Segunda edición revisada y muy ampliada
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BIBLIOTECA UN! VERS! TAñiA
LAS PALMAS DE O CAÑARÍA
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Segunda edición revisada y muy ampliada
Transcripción y estudio de la música
LoTHAR SIEMENS HERNÁNDEZ
Cabildo Insular de La Gomera
2000
CASIMIRO CUKBELO CURBELO
Presidente del Cabildo Insular de La Gomera
JUAN ALONSO HERRERA CASTILLA
Consejero de Cultura del. Cabildo Insular de La Gomera
© MAXIMIANO TRAPERO
© de esta edición: CABILDO INSULAR DE LA GOMERA
Ilustración de portada: Romanceadores y tocadores de tambor, extraídos
del cuadro de JosÉAGUiAR, Xa Romería de San Juan.
LS. B. N.: 84- 921930- 9- 3
DEPÓSITO LEGAL: M. 27677
IMPRIME: Cromoimagen, S. L - 28017 Madrid
A GARA,
la más pequeña de todas.
PRESENTACIÓN
Los españoles que, en la última mitad del siglo XV, hicieron de La
Gomera una isla atractiva y de San Sebastián una villa próspera y cono­cida,
trajeron con su equipaje, herramientas y oficios, usos y costumbres
de sus regiones de origen.
Aquí llegaron los campesinos que tuvieron que luchar sin descanso en
la colonización de un medio natural hermoso y a la vez salvaje como el nues­tro,
marinos y pescadores que crearon los pueblos en las bahías y surgide-ros.
Y llegaron también los viejos romances de Castillas - historias de amor,
honor y fe, cuadros de la Pasión de Cristo y vidas ejemplares de las Santos
de la Iglesia, juegos infantiles y juegos festivos y jocosos-, y desde aquí, y
desde las otras islas delArchipiélago, saltaron - como tantas y tantas muestras
de la cultura popular canaria- a los países dev^ nérica, donde el castellano
se empezó a hablar también con otro acento, en todo similar al canario.
La Villa de San Sebastián fue un puerto seguro y franco para las trave­sías
atlánticas, en el momento en que el poder político y económico
pasaba del Mediterráneo alAtlántico; y fue especialmente vma comunidad
abierta al exterior, permeable al pensamiento, al arte y a la moda que pri­maban
en cada tiempo.
Esa circunstancia de apertura, que se reflejó y se refleja en tantos
aspectos del acervo cultural gomero - con influjos de múltiple^ orígenes
europeos y americanos- tiene vin espléndido ejemplo en esta obra del
doctor Maximiano Trapero, que aborda, con su solvencia conocida y habi­tual,
el amplio catálogo de romances que perviven en nuestra isla y que
han transmitido, de generación en generación, un conjunto de leyendas y
conocimientos, tradiciones y sentimientos del pueblo llano que los con­serva
celosamente.
1 0 PRESENTACIÓN
Maximlano Trapero presenta de nuevo un exigente trabajo de investi­gación
que recoge todos los romances conocidos en nuestra isla hasta el
momento presente, unos ya publicados en la primera edición de su
Romancero de La Gomera y otros muchos nuevos, recogidos, tras un
minucioso trabajo de campo, en los pueblos más accesibles y en los luga­res
más recónditos de nuestra geografía.
En este nuevo Romancero General de La Gomera, « revisado y muy
ampliado » , aparecen los héroes de caballería, los paladines de iina épica
medieval, ejemplares y moralizantes; las historias tristes de doncellas y
galanes condenados a la distancia; los sucesos cruentos y la estética del
destino trágico; los romances religiosos y los mñagros cotidianos. « Los
romances comunes de todas las Españas » - como escribiera el venezolano
Andrés Eloy Blanco-, se jvintan aquí con una amplia producción local, que
da respuesta rimada a calamidades y hechos cotidianos, sucesos de honda
repercusión y personajes locales perpetuados en la memoria de sus pai­sanos
por virtudes o defectos, loas agradecidas a los santos cercanos y tes­timonios
populares de piedad o de ingenio.
La Gomera - como advierte Maximiano Trapero- une a su caudal de
rornances extraordinarios, sin igual en el panorama del Romancero Gene­ral
moderno, una singularidad dentro del Archipiélago Canario, incluso de
España y del Mxmdo Hispánico, digna de ser destacada, y es la perviven-cia
del hecho musical romancesco, perfectamente estudiada por el musi­cólogo
Lothar Siemens.
El romance escribió y escribe las mejores páginas de la cultura popu­lar
gomera, porque como forma de comunicación, y también de diver­sión,
sigue animando nuestras fiestas populares; porque la musa popular,
alimentada por voces anónimas, pone versos a la vida cotidiana de los
gomeros, a sus afanes, a sus alegrías y también a sus duelos.
CASIMIRO CÚRSELO CURBELO
Presidente del Cabildo Insular de La Gomera
NOTA A LA SEGUNDA EDICIÓN
Esta segunda edición del Romancero de La Gomera revisa, aumenta
muy considerablemente y reordena los textos publicados en nuestro
anterior Romancero de la isla de La Gomera ( 1987), libro que tuvo una
excelente acogida y que se agotó muy pronto.
Cambia ahora el título, por el de Romancero General de La Gomera,
porque da cuenta de todos los textos romancísticos de La Gomera cono­cidos
hasta la fecha, ya fueran publicados por nosotros o por otros auto­res
en otras publicaciones, incluso discográficas. E incorpora, además, los
nuevos textos recogidos por nosotros desde la primera edición, en entre­vistas
sucesivas desde 1985 hasta el año 2000. De los 139 temas roman­císticos
y 357 versiones que tenía la primera edición, se pasa ahora a 145
temas y 449 versiones.
Nuevo es también el orden en que aquí se presentan las distintas ver­siones
de cada romance: se enumeran los romances sucesivamente, del 1 al
145, y en cada uno de ellos se ordenan las distintas versiones correspon­dientes,
numeradas con subíndices: 1.1, 1.2, etc. En la edición primera se
hacía una única numeración, sin agrupar las distintas versiones por temas.
Novedad de esta segunda edición son los comentarios particulares
que siguen a cada uno de los romances del libro, que pretenden dar noti­cia,
aunque somera, de las características de ese romance en cuestión en
la tradición de La Gomera, en relación con la tradición del resto de las
Islas Canarias, de la España peninsular y de la tradición pan- hispánica, en
general.
La clasificación de los romances en los cinco grupos en que aparecen,
continúa siendo la misma que en la primera edición, salvo el reajuste de
alguno de ellos, especialmente entre los inicialmente divulgados a través
12 NOTAA lA SEGUNDA EDICIÓN
de pliegos de cordel, que en la tradición oral de La Gomera han logrado
una indudable « tradicionaHzación » , y que pasan al primer grupo.
Otra novedad; En la primera edición se daba noticia de todos los
romances de pliego dieciochescos recogidos, pero sólo noticia, con la
transcripción de los 4 ó 5 versos primeros. En esta segunda edición los
ofrecemos íntegramente, pues aunque el interés de este tipo de roman­ces
es muy inferior al del resto, también forman parte de la tradición
general, y en La Gomera con una importancia singular.
El estudio introductorio continúa básicamente igual, excepto en lo
que se refiere a la actualización de los nuevos datos y en una especifi­cación
mucho mayor de las características de los distintos grupos clastfi-catorios.
Sí es nueva la relación bibliográfica que se añade al final del estudio
introductorio, y que da fe de las novedades editoriales más actualizadas
relacionadas con el romancero de La Gomera y de Canarias, en general.
No se ha modificado en nada, en cambio, el estudio de la música de
los romances de La Gomera, de Lothar Siemens Hernández, pues, aunque
hemos recogido muchos nuevos romances cantados, éstos ni aumentan
ni modifican los « tipos » musicales ya descritos en la primera edición.
Por último, los distintos índices finales se han acomodado, también, a
los nuevos datos aportados en esta edición, excepto el índice de pies de
romances, que es enteramente nuevo.
Puede, pues, decirse que éste es un Romancero nuevo. Ciertamente
necesitado de ver otra vez la luz, para seguir atestiguando que el viejo
romancero hispano sigue vivo en una isla atlántica llamada La Gomera, y
en condiciones de plenitud poética y de funcionalidad social tan excep­cionales
que bien puede la isla, además del título de « Patrimonio de la
Humanidad » que ya tiene por su Parque del Garajonay, recibir ahora el
título de « Reserva Natural del Romancero » .
M. T.
ÍNDICE GENERAL
I. ESTUDIO INTRODUCTORIO
1. La isla de La Gomera: geografía, división administrativa, tradicio­nes
populares 23
2. Antecedentes romancísticos a nuestra investigación 25
3- Nuestras encuestas 30
3.1. Fechas 31
3.2. Encuestadores 32
3.3. Lugares 32
3.4. Los informantes 33
3.5. La condición de los informantes 35
3.6. La búsqueda de informantes 36
3.7. Formas de encuesta 37
4. Los romances recolectados 38
4.1. Romances tradicionales o tradicionalizados 38
4.2. Romances infantiles 42
4.3. Romances religiosos 43
4.4. Romances divulgados en pliegos de cordel 44
4.5. Romances de creación local 47
5. Resumen estadístico de los romances recolectados 47
6. Los mejores romances de La Gomera 49
7. Noticias sobre otros romances 52
8. Características particulares del romancero de La Gomera . . . . 54
9. El baüe del tambor, una danza romancesca 58
10. Las principales fiestas de La Gomera 60
11. Advertencia editorial 61
12. Referencias bibliográficas 63
1 4 ÍNDICE GENERAL
n. ROMANCES
A) ROMANCES TRADICIONALES O TRADICIONALIZADOS
a) De la antigüedad clásica
1. París y Helena ( áo): 1 versión^ 69
2. Blancaflor y Filomena ( éa): 20 71
b) De f eferencia histórica nacional
3. El Cid pide parias al rey moro ( ía): 2 90
4. Romance de Sayavedra ( Río Verde, Río Verde) ( ía): 4 93
c) Ciclo bretón
5. Lanzarote y el ciervo del pie blanco ( ía): 21 + 4.1^ 97
d) Ciclo carolingio
6. El conde preso ( áo): 12 115
e) La conquista amorosa
7. El caballero burlado ( ía): 35 + 5.20 122
8. El capitán burlado ( áa): 10 145
9. El indiano burlado ( éa): 12 155
10. La serrana ( éa): 10 167
11. La hermana cautiva ( ía): 2 175
12. Galán preso por la ronda ( ío): 1 176
f) Amor fiel
13. La vuelta del navegante ( á): 1 177
14. Las señas del marido ( é): 2 179
15. La difunta pleiteada ( ía): 2 180
16. Diego León ( áa): 1 182
17. Doña Juana de Oíante ( éa): 1 184
g) Amor desgraciado
18. Delgadina ( áa): 18 186
19. Sñdana ( ía): 3+ 5.19 202
20. El condeAlarcos ( ía): 1 206
21. Alba Niña ( ó): 1 206
' Se especifica, a continuación del títvilo, el número de versiones que tiene cada romance.
^ Significa, en este caso, que, además de las 21 versiones que aparecen con el n.° 5, hay otra
versión « contaminando » el romance n.° 4, la versión 4.1.
ÍNDICE GENERAL 15
22. La infanta preñada ( áa) + La infanta parida ( áa): 4 207
23. Los soldados forzadores ( ía): 3 + 25.1 210
24. Los presagios del labrador ( éa): 1 211
25. La fratricida por amor ( ía): 1 212
26. La infanticida ( éa): 5 213
27. El amor del viudo ( ío): 1 217
h) Rapto o liberación de la amada
28. El adelantado Pedro ( éo): 8 218
29. Joven liberada por su enamorado ( éo): 2 225
30. Los Guzmanes y los Vargas ( áa): 3 228
i) Cautivos
31. Cautiva de su galán ( áa): 5 232
32. Cautiva liberada por su marido ( áa): 2 237
33. El cautivo Marchas Toledo ( éo): 1 239
34. El cautivo Blas de León ( éo): 3 240
35. La princesa cautiva ( áa): 1 241
36. El cautivo Belardo y la mora Lucinda, mártires ( éa): 1 . . . 243
37. La cautiva del renegado ( áa): 2 244
38. El cautivo Marcos Alfaro ( áo): 1 247
39. Cautiva vendida a unos moros ricos ( éa): 1 249
j) Venganza personal o familiar
40. La afrenta heredada ( áa): 8 250
41. Doncella que venga su deshonra ( áa): 10 259
42. Isabel de Ferrara vengada por su hermano ( áa): 4 267
43. Doña Juana de la Rosa + Celos y Honra ( áa): 1 171 273
45. Sebastiana del Castillo ( ío): 2 275
46. El bravo Fulgencio Flórez de Aranda ( áa): 1 276
k) Intervenciones milagrosas o sobrenaturales
47. Marinero al agua ( áa): 2 277
48. La romería del pescador: 1 278
49. El difunto penintente ( éa): 5 279
50. El padrino del jugador y el diablo ( ée): 6 284
51. Mujer que vende su alma al diablo ( ée): 1 289
52. Don Pedro de Villaverde ( ée): 1 291
53. Mujer calumniada por el diablo ( áe): 2 293
54. Voto incumplido ( éa): 1 296
1 6 ÍNDICE GENERAL
55. El cordón del diablo ( éa): 1 297
56. Pasión incestuosa del seminarista Blas Romero ( éo): 2 . . . 299
57. El mercader de Sevilla ( áe): 1 301
58. Madre que entrega su hija al diablo ( ía): 2 302
59. La esposa de San Alejo ( óa): 8 305
60. Embarazo düatado milagrosamente ( áa): 4 313
61. Donjuán de Lara y Doña Laura de Contreras ( áa): 1 . . . . 319
62. El criado del diablo ( áa): 1 321
63. Don Alonso Aguilar ( ío): 1 322
1) Festivos
64. Romance encadenado ( éa): 2 323
65. El gato y el ratón ( éo): 8 325
66. Lapulgay elpiojo'( estr, hexas.): 3 329
67. El cura y la criada ( áa): 1 331
68. Chasco que le dio una vieja a un mancebo ( éa): 1 331
B) ROMANCES INFANTILES
69. El conde Niño ( á): 4 333
70. El quintado ( éa) + La aparición ( pollas.): 3 335
71. La doncella guerrera ( polias.): 2 337
72. Santa Iria ( pollas., hexas.): 2 339
73. Santa Catalina ( áa): 4 + 82.2 341
74. A la cinta cinta de oro ( é): 1 342
75. Atropellado por el tren ( estr.): 1 342
C) ROMANCES RELIGIOSOS
a) Ciclo del Nacimiento e Infancia de Cristo
76. Las dudas de San José ( ío): 1 345
77. Congoja de la Virgen en Belén ( ía): 8 347
78. La huida a Egipto ( éo): 17 350
79. La Virgen y el ciego ( é): 4 + 78.15 366
80. El Niño Jesús peregrino ( áe): 2 368
b) Ciclo de la Pasión
81. La Virgen camino del Calvario ( éa): 2 370
82. El discípulo amado ( áa): 2 + 90.2 371
83. El discípulo amado y Las tres Marías ( áa): 3 + 90.2 372
84. El Monimiento de Cristo ( áo): 1 375
85. Meditación sobre la Pasión ( ao): 2 375
ÍNDICE GENERAL 17
86. Llanto por la Pasión ( áo): 1 376
87. Cristo sentenciado a muerte ( áa): 1 377
88. El ejemplo de la Cruz ( éo): 1 378
c) Rezados y Devotos
89- Los cinco gozos ( ío): 1 379
90. Aviso a los pecadores ( éo): 2 + 78.16 380
91. Acto de contrición ( éo) + Presagios de la Pasión ( pollas.): 1. 382
92. Oración a la Virgen ( pollas.) + Presagios de la Pasión
( pollas.): 1 383
93. El pecador y la muerte ( áe): 1 384
94. Romance de la baraja ( éa): 1 384
d) Intervenciones milagrosas
95. La Virgen elige a un pastor como mensajero ( éo): 2 . . . . 388
96. El zapato de Cristo ( éo): 1 + 95.2 390
e) De historia sagrada
97. Creación del mundo ( éa): 1 391
98. Salomón y la reina de Saba ( éo): 1 392
99. Los doce hijos de Jacob ( éa): 1 394
D) ROMANCES DIVULGADOS EN PLIEGOS DE CORDEL
a) De referencia histórica antigua
100. Los doce Pares de Francia ( éo): 3 395
101. Las princesas encantadas ( ía): 3 398
102. Historia de Griselda y Gualtero ( áa): 1 401
b) Cautivos
103. Jacinto del Castiño ( ío): 2 403
104. Don Patricio de Córdoba y Agmlar ( ío): 1 410
105. El cautivo del Gerona ( ía): 3 411
106. El cautivo de Granada ( éa): 1 4l4
c) Bandidos, valientes y guapos
107. Doña Josefa Ramírez ( éo): 2 4l6
108. Don Francisco Esteban ( áo): 1 419
109. Don Francisco Romero ( éo): 1 423
110. Los bandidos de Toledo ( ée): 1 426
111. La cueva de los bandoleros ( áa): 1 427
1 8 ÍNDICE GENERAL
d) Asunto amoroso
112. La Espinela ( éa): 1 429
113. La peregrina doctora ( éo): 6 430
114. Adulterio castigado: Antonio Montero y Diego de Frías
( éo): 1 435
115. Rosaura la del guante ( éo): 5 437
116. Don Diego de Peñalosa ( óa): 1 440
117. Lisardo el estudiante de Córdoba ( ía): 1 442
118. El cortante de Cádiz ( éa): 3 445
119. La venganza del león ( éa): 1 448
120. DoñaTeresaRiveray Don Manuel de Contreras ( éa): 1 . . 451
e) Asunto religioso y devoto
121. Despertador espiritual ( éo): 1 452
122. La disputa del trigo y el dinero ( éa): 3 455
123. Dionisia Pérez Losada ( áa): 1 459
f) Sucesos contemporáneos
124. Gertrudis, la niña perdida ( ó): 4 461
125. La criada Tomasa ( áa): 5 . 465
126. Hundimiento del Lusitania ( estr): 1 467
E) ROMANCES LOCALES
127. La Facunda ( éa): 1
128. Novio que visita a su novia ( áe): 2 469
129- Salió de Imada temprano ( áo): 1 471
130. El curandero deTamargada ( áa): 1 472
131. Disparates ( áo): 2 472
132. Mujer que llevan para la ViUa contra su voluntad ( ía): 1 . . 474
133. Soldado que embarca para la guerra ( éa): 1 476
134. Muerto por coger espigas ( ío): 2 477
135. Hundimiento del barco La Fama ( áa): 1 477
136. Terremoto en La Gomera ( éa): 1 479
137. Temporal del año 41 ( éo): 1 481
138. « Coplas » de La Gomera ( óe): 1 482
139- El caso de la burra que muere en el parto ( éa): 1 482
140. Romance local ( áa): 1 483
141. El caso del tambor reventado ( áo): 1 485
142. Ofrecimiento de xm queso a la Virgen ( éo): 1 486
143. Romance a La Gomera ( éo): 1 486
ÍNDICE GENERAL 19
144. Los valores de mi tierra ( éa): 1 488
145. Los tesoros de La Gomera ( éa): 1 490
m. lA MÚSICA DE LOS ROMANCES EN LA GOMERA
Por LoTHAR SIEMENS HERNÁNDEZ
1. La música de los romances en La Gomera en comparación con
la del resto de las Canarias 493
2. La música del « Baile del tambor » 494
3. La música de los romances infantiles 500
4. Consideraciones finales 502
IV. ÍNDICES
1. De romances por orden alfabético 507
3. De primeros versos 511
3- De pies de romances 518
4. De informantes por orden alfabético 522
5. De informantes por municipios y localidades 530
V. FOTOS
I. ESTUDIO INTRODUCTORIO
l^ Palma
7
La Gomera
Hierro
OCÉANO ATLÁNTICO
Lanzarute
Tenerife Fueneventunt *
^ ÍjranLaftana
4m^
ISLAS CANARIAS
>
/ rí^'
de Santal
'' * Santiago
Isla de La Gomera
1. LA ISLA DE LA GOMERA: GEOGRAFÍA, DIVISIÓN
ADMINISTRATIVA, TRADICIONES POPULARES
La Gomera, la llamada Junonia Menor por Plinio, es una de las siete
islas principales del Archipiélago Canario, perteneciente a la provincia de
Santa Cruz de Tenerife. Su extensión es de 370 km^, siendo, después de la
de El Hierro, la más pequeña de las siete, con una población, según censo
de 1991, de 15.963 habitantes. La distancia máxima de E a O es de 28 km y
de N a S de 20 km., con una longitud de costas de 87 km. Su forma es casi
circular y tiene una altura máxima, en el alto del Garajonay, de 1.487 m.
Su orografía es la más accidentada del Archipiélago: innumerables y
profundísimos barrancos desgarran su superficie, convirtiéndola en tma
cascada ininterrumpida de valles y lomos, cuyas paredes, cortadas casi en
vertical, caen sobre la costa formando acantilados impresionantes o
pequeñas playas de arena negra en la desembocadura de los barrancos. La
parte central y más alta de la isla está cubierta de un espesísimo bosque,
el monte de El Cedro, de raras especies arbóreas, propias de la laurisilva
macaronésica ( archipiélagos atlánticos de Azores, Madeira, Canarias y
Cabo Verde), algunas de las cuales son ya exclusivas de La Gomera. Una
flora compuesta de cedros, hayas, aceviños, barbuzanos, viñátigos, palo-blancos,
loros, brezos y otras varias especies dan sombra impenetrable a
una masa forestal por la que corre un pequeño arroyuelo, la única
corriente de agua permanente de las Islas. Es tal la importancia ecológica
y botánica de El Cedro que la unesco lo declaró en 1986 « Patrimonio de
la Humanidad » , con el nombre de « Parque del Garajonay » .
La isla de La Gomera está dividida en seis municipios, de muy desigual
extensión y población.
a) El mayor es el de VaUehermoso, que atraviesa la isla de norte a sur,
con una extensión que representa el 30% de la superficie de la isla y una
2 4 ESTUDIO INTRODUCTORIO
población de 2.876 habitantes, que se reparten entre sus principales
poblaciones de VaHehermoso, Chipude, El Cercado, Alojera, Las Hayas,
Igualero y otros pagos y barrios dependientes de éstos.
b) Le sigue en extensión el de San Sebastián, cuya Villa es capital y
puerto principal de la isla, con una población de 5.606, que se reparte
entre la Vüla y sus barrios principales de Lomo Fragoso, La Laja, El Atajo,
Los Chejelipes y los poblados de Vegaipala, Jerduñe y Benchijigua.
c) Después, el de Valle Gran Rey situado en la parte más surocci-dental
de la isla y el de más difícñ acceso, con 3.103 habitantes, la mayor
parte de los cuales vive en el mismo VaUe de Gran Rey, el de mayor incre­mento
poblacional de la isla, pues aUí se ha asentado el mayor punto del
turismo insular, mientras que Arure y los otros asentamientos del munici­pio
van a menos.
d) Le siguen luego los municipios de Hermigua yAgulo que ocupan
la parte más al norte de la isla y que se introducen desde el mar hasta el
monte de El Cedro, repartiéndoselo en sus respectivos términos munici­pales.
El de Hermigua tiene ima población de 2.120 habitantes, la mayor
parte de los cuales viven en el propio Valle de Hermigua y los menos en
los pueblos de El Cedro y tx) s Aceviños; y los 1.115 habitantes de Agulo
se reparten entre Agulo pueblo y los barrios de Las Rosas, La Palmita y
Meriga.
e) Por último, el municipio de Alajeró, en la parte más seca e inhós­pita
de la isla, al este, con 1.143 habitantes, que se reparten entre Alajeró,
Imada, Playa y Laguna de Santiago y Tecina.
Las comunicaciones han mejorado muchísimo en los últimos años,
tanto en el interior de la isla como con el exterior En los años en que hici­mos
las encuestas principales ( entre 1983 y 1984) las carreteras no
habían llegado aún a todos los pueblos, mucho menos a los caseríos y
pagos menores que proliferan y se esparcen por las laderas de los barran­cos
o se ocultan tras las montañas. Y las comunicaciones con el exterior
no eran mucho mejores. La Gomera era la única isla canaria que aún no
tenía aeropuerto ( no lo ha tenido hasta 1999), por no disponer de im
espacio mínimamente llano en que operaran los aviones; y su vinculación
con el exterior dependía de im único ferry, de nombre Benchijigua, que
la comunicaba dos veces al día con el sur de Tenerife en una travesía
cómoda y rápida. Pero aun este medio de transporte es moderno. Puede
decirse que el Benchijigua es quien ha llevado la modernidad a La
Gomera: por él La Gomera se ha asomado al exterior y ha permitido, a la
vez, que el exterior haya llegado a la Gomera, con el consiguiente inter­cambio
de usos que hasta entonces parecían inmutables.
ESTUDIO INTRODUCTORIO 25
Precisamente la orografía accidentada de su suelo y las dificilísimas
comunicaciones entre sus pueblos y pagos debieron condicionar la crea­ción
del silbo gomero, un auténtico lenguaje silbado por modulación de
sonidos que se consiguen variando la posición de la lengua o de los
dedos, según el estilo del silbador, y que llega a ser oído en condiciones
favorables hasta tres y cuatro kilómetros de distancia. Este silbo gomero,
de origen prehispánico indudable, se conserva hasta la actualidad y es
usado cotidianamente por los habitantes de las zonas altas de la isla para
comxinicarse las noticias más urgentes o las necesidades más imperiosas.
El silbo ha hecho mundialmente famosa a La Gomera, citándose entre los
poquísimos casos conocidos en el mundo de un lenguaje sñbado.
Una isla y unos hombres que han sido capaces de conservar a lo largo
de los siglos una costumbre de este tipo no ha de extrañar que conserven
también otras tradiciones con igual celo y vitalidad. Las especiales condicio­nes
de apartamiento y de aislamiento en que han vivido secularmente sus
gentes les han permitido conservar unos usos y costumbres propias, por
encima de modas o tendencias estandarizadoras. Así, puede decirse que la
cultura popular en La Gomera se mueve entre unos elementos muy arcaicos
y otros especialmente conservativos. Este carácter de elementos culturales
poco evolucionados y fundamentalmente autóctonos es el que hace que La
Gomera sea hoy vin caso de extraordinario interés para la etnología, la etno­grafía,
la antropología, la etnolingüística y el folclore. Su peculiaridad difícil­mente
admite comparaciones. En La Gomera todo es auténtico, o, lo que es
lo mismo, todo es distinto, por lo particular, lo viejo, lo propio.
Así, entre otras muchas manifestaciones populares: el romancero tra­dicional
y el baile del tambor, que no es sino una danza romancística.
Pero así como el romancero tradicional es un fenómeno común a todos
los pueblos de habla y cultura española e hispánica, en La Gomera tiene
características tan marcadas y tan especiales que le hacen, quizás, caso
único e incomparable en el momento actual en el panorama del roman­cero
pan- hispánico . Y por lo que respecta al baile del tam, bor, baste decir
que quizás sea la última danza romancística que pervive en todo el
ámbito español e hispánico, después de que en los siglos XVI y XVII ésas
fuesen — las danzas— las maneras ordinarias de reproducirse los roman­ces
por Castilla, Andalucía, Asturias, Santander y otras regiones.
2. ANTECEDENTES ROMANCÍSTICOS A NUESTRA INVESTIGACIÓN
Ya hemos dicho en otros lugares que la espléndida realidad que sig­nificó
la publicación de La flor de la marañuela ( 1969, a continuación
Flor tnar^, como colección de colecciones de romances de las Islas Cana-
2 6 ESTUDIO INTRODUCTORIO
rias, lo era considerándola en su conjunto, pero que el subtítulo de
Romancero General de las Islas Canarias que se le dio, lo era sólo como
propósito de unas investigaciones que debían continuar para completar
las importantes lagunas que el libro dejaba. Es decir, se recogían en él
todas las versiones de romances que desde fines del siglo XDÍ hasta la
década de los sesenta del XX muy distintos investigadores o estudiosos
habían ido recopilando por las islas. Alguna de esas colecciones o roman­ces
sueltos habían sido previamente publicados en revistas de las Islas o
de Madrid; otros romances fueron depositados por sus recolectores en el
Archivo Romancístico de Menéndez Pidal, ya que gracias a él se habían
hecho las pesquisas; pero la mayoría de las versiones estaban inéditas y
habían sido recogidas en los tiempos más recientes.
La falta de un plan investigador globalizado, aparte de los distintos
métodos y objetivos que cada recolector pudiera tener, hizo que los resul­tados
generales no puedan considerarse unitarios, ni que sean mínima­mente
proporcionales y representativos de todas y cada una de las islas
del Archipiélago. Así, Tenerife y La Palma son las dos islas que mejor estu­diadas
y representadas están; Lanzarote en menor medida; Gran Canaria,
La Gomera y El Hierro muy mal, y Fuerteventura en absoluto.
Los esfuerzos recolectores principales se centraron una y otra vez
sobre un mismo territorio insular y se dejó sin apenas explorar o sin
explorar en absoluto otras islas de las que con Flor mar. en la mano no
sabemos nada, o apenas nada, desde el punto de vista romancístico. Un
ejemplo gráfico: de los dos tomos del libro, el primero, con más de la
mitad de las versiones del total, está dedicado íntegramente a la isla de
Tenerife y el segundo tomo a las seis islas restantes. En cantidades con­cretas:
de las 682 versiones recogidas ( o reseñadas) en Flor mar., 410 son
de Tenerife, 101 de La Palma, 66 de Lanzarote, 6l de Gran Canaria, 26 de
La Gomera, 13 de El Hierro y 3 de Fuerteventura,
Conociendo la realidad complejísima del fenómeno romancero, no
puede pensarse que dada la tradición de un lugar determinado ésta
pueda aplicarse, sin más, a todo el territorio del que ese lugar forma
parte. Si esto no es así en territorio peninsular, mucho menos cabe pen­sarlo
para un Archipiélago en donde las tradiciones y peculiaridades cul­turales
de cada isla tienen una personalidad muy marcada. Evidencias de
lo que decimos las proporcionaron nuestras primeras exploraciones en
el romancero del sureste de Gran Canaria ( vol. 1,1982) y de la isla de El
Hierro ( 1985); las dieron aún más acusadamente las conclusiones sobre
el romancero gomero ( 1985); y las siguieron dando las investigaciones
sobre el romancero general de Gran Canaria ( vol. II, 1990), de Fuerte-ventura
( 1991), de La Palma ( en prensa) y de Lanzarote ( en prensa).
ESTUDIO INTRODUCTORIO 27
Temas romancísticos nuevos desconocidos para las anteriores recolec­ciones,
que aparecen de pronto, lecturas diversas que ofrece un mismo
romance en islas distintas, desigual pervivencia de la tradición en cada
isla, vitalidad y funcionalidad también desigual de los romanceros insu­lares,
romances frecuentísimos en una isla desconocidos en otra o en
otras, formas musicales bien diferenciadas por cada isla, islas en las que
los romances se cantan todos con la misma música e islas en las que cada
romance tiene su propia música, funcionalidad social distinta que tiene
el romancero en cada isla, etc.
Por lo que a la isla de La Gomera respecta, Flor mar. poco nos decía
de su repertorio romancístico, pero nada de lo que el canto de los
romances significa en la vida comunitaria insular, que es, a nuestro jui­cio,
la nota más sobresaliente y verdaderamente única en el panorama
del romancero canario y en el panorama del romancero general hispá­nico:
el que los romances sean aún hoy la manifestación popular festiva
más importante y casi única de los gomeros, que el canto de los roman­ces
sea un acto comunitario que congregue a sus gentes en todo tipo de
fiestas y reuniones, que los romances sean cantados como soporte del
baile del tambor que inevitablemente se forma en cuanto un grupo de
tambores y de chácaras empieza a sonar Sobre ello nos extenderemos
después.
Seis fueron los recolectores de romances en La Gomera cuyos resul­tados
recogió Flor mar, aunque, al parecer, sólo dos los recogieron « in
situ » : la pareja formada por García de Sotomayor y Manrique de Lara ( no
consta la fecha, pero debió ser en los primeros años del siglo XX), por
una parte, e Isabel MaríaAscanio, en 1954, por otra. Y a ellos tres se debe
el mayor número de versiones recopiladas: doce a los primeros y seis a
la segunda. Los otros cuatro recolectores lo hicieron por encargo, a tra­vés
de terceras personas ( alumnos o amigos) y de forma absolutamente
esporádica: para la colección de María Jesús López de Vergara, en 1955,
tres versiones; para la colección de María Victoria Izquierdo, en 1963,
una versión; para la colección de Sebastián Sosa Barroso ( no figura la
fecha, pero debió ser por la misma que las anteriores) tres versiones; y
para la colección de Juan Bethencourt, a finales del siglo XIX, una ver­sión.
En total 26 versiones correspondientes a 21 temas romancísticos
distíQtos.
El carácter meramente anecdótico que representa lo que del roman­cero
gomero se pubHca en la Flor mar se refleja, también, en los pocos
lugares en los que se hicieron encuestas ( Agulo, Hermigua, Playa de San-tiago,
Tamargada y Vegaipala) y los mínimos datos ( cuando los hay) de los
informantes.
2 8 ESTUDIO INTRODUCTORIO
Por otra parte, la poca variabilidad de versiones respecto al número
de temas parece indicar o que los colectores seleccionaron los materiales
recogidos, dando a la imprenta una sola versión por cada tema, o que la
exploración que realizaron fue del todo casual.
En resumen, si descartamos los romances recolectados por García de
Sotomayor y Manrique de Lara, que son los que nunca especifican ni lugar
de encuesta ni nombre del informante, podemos suponer que los demás
recolectores, o más propiamente sus intermediarlos, procedieron a que
cada persona les dijera un romance: una especie de recuerdo de la tierra,
como quien compra una postal de cada lugar por donde pasa para su
recuerdo turístico. Y si comparamos estos resultados con los obtenidos en
nuestras encuestas, lo recogido en Flor mar. representa sólo un 6,71%.
Pero es importante, sin duda.
Como muestra de la inestabilidad de la tradición romancística y de
cómo los tiempos modernos actúan irremisiblemente sobre el roman­cero,
incluso en La Gomera, en donde parece que nada cambia, tenemos
que decir que de los 21 temas recogidos por nuestros antecesores, 7 de
ellos lo fueron en versiones únicas que no aparecieron en nuestras
encuestas. Las siguientes:
• Alba Niña ( Flor mar., n.° 494)
• La romería del pescador ( n.° 502)
• Voto incumplido ( n.° 507)
• Las dudas de San José ( n.° 511)
• Celos y honra ( n.° 509)
• La calumnia del diablo ( n." 510)
• Dionisia Pérez Losada ( n.° 671)
El resto de los temas volvieron a aparecer en nuestras encuestas, con
varias versiones por alguno de ellos. Estos son los temas:
París y Líelena: 1 versión ( n." 489)
El caballero burlado: 4 versiones ( n.° 490 a 493)
Blas de León: 2 versiones ( n.° 505 y 506)
Cautiva liberada por su marido: 1 versión ( n.° 504)
Cautiva de su galán: 1 versión ( n.° 503)
La hermana cautiva: 1 versión ( n.° 498)
Blancaflory Filomena: 1 versión ( n.° 497)
El capitán burlado: 1 versión ( n.° 500)
El indiano burlado: 1 versión ( n.° 501)
Delgadina: 2 versiones ( n.° 495 y 496)
El robo del Sacramento: 1 versión ( n.° 508)
Congoja de la Virgen en Belén: 1 versión Cn.° 499)
Huida a Egipto: 1 versión ( n.° 512)
ESTUDIO INTRODUCTORIO 29
Poco era para lo que La Gomera guardaba, pero servía para atisbar la ••
importancia de su tradición; no sólo porque en tan corto muestreo apa­reciesen
romances tan raros como París y Helena ( verdadera joya del
romancero tradicional moderno), sino porque la lectura de sus textos pre­sentaba
una fuerza y una personalidad poética muy grandes.
En fechas anteriores y posteriores a nuestra primera recolección,
hubo en La Gomera otras dos breves encuestas recolectoras: la que varios
alumnos de la Escuela de Magisterio de La Laguna hicieron por encargo
de su profesor Benigno León Felipe, en los años 1982 y 1983, y la que
Diego Catalán y Flor Salazar, acompañados de otras antiguas alumnas de
Diego en la Universidad de La Laguna, hicieron en 1985. Los materiales de
ambas encuestas están depositados en el Archivo Menéndez Pidal de
Madrid. Aquí contemplamos los que han sido publicados en el Roman­cero
vulgar y nuevo ( 1999), exactamente seis:
• El amor del viudo ( Rom. vulgar, n.° 35)
• Sebastiana del Castillo ( n.° 82)
• La afrenta heredada ( n.° 100)
• El bravo Fulgencio Flórez deAranda ( n.° 109)
• El cautivo Marcos Alfaro ( n.° 198)
• Madre que entrega su hija al diablo ( n.° 207).
De esos seis romances, tres resultaron inéditos en nuestras encuestas.
El amor del viudo, El bravo Fulgencio Flórez de Aranda y El cautivo
Marcos Alfaro; los otros tres también fueron recogidos por nosotros, y a
veces del mismo informante.
Finalmente, y dentro de la propia isla de La Gomera, los dos grupos
folclóricos más representativos del folclore insular, cuales son « Los Magos
de Chipude » y « Coros y Danzas de Hermigua y Agulo » , han grabado sen­dos
discos y casetes conteniendo varios romances del repertorio roman-cístico
gomero, cantados con la instrumentación típica de tambores y
chácaras, si bien, dadas las características del canto de los romances
gomeros, que se alargan extraordinariamente, todas las versiones graba­das
son fragmentarias.
El primero de ellos, « Los Magos de Chipude » , dirigido por Isidro Ortiz,
grabó en 1985 una cinta cásete con el título de Tambores y Chácaras
( Santa Cruz de Tenerife: Centro de la Cultura Popular Canaria; reeditado
posteriormente, s. f., en formato CD), cuyo contenido está dedicado ínte­gramente
a los romances. Son los siguientes:
• Romance de La baraja, cantado por Antonio Ortlz ( allí se le da el título de El sol­dado
Ricanté).
• El indiano burlado, cantado por Antonio Ortiz ( con el títtilo de Doña Lucrecia).
3 0 ESTUDIO INTRODUCTORIO
• La disputa del trigo y el dinero, cantado por Francisco Cruz Correa ( con el título
de El trigo y él dinero).
• La criada Tomasa, cantado por Ruperto Barrera ( con el título áe. Antonio Quesadd).
• Doña Josefa Ramírez, cantado por Domingo Niebla García ( en la hoja que acom­paña
al disco con la transcripción de los textos se pone, sin embargo, el romance
de Historia de Gualberto y Griseldd).
• El caballero burlado, cantado por Salvador Hernández ( con el título de A cazar
salió don Jorge).
• Delgadina, cantado por Antonio Ortiz ( con el título de Doña Blanca).
• El cortante de Cádiz, cantado por Francisco Cruz Correa ( con el título de El mer­cader
y el cortante).
• El Cid pide parias al rey moro, cantado por Ruperto Barrera ( con el título de El Cid).
El Grupo « Coros y Danzas de Hermigua y Agulo » , dirigido por lidia
Ascanio, grabó un CD en 1998 ( Santa Cruz de Tenerife: Centro de la Cul­tura
Popular Canaria), con un contenido más variado: romances, años nue­vos,
conversaciones silbadas y otras manifestaciones folclóricas insulares.
Los romances son los siguientes:
• Romance de la pasión y muerte de Cristo, cantado por Domingo Hernández Conrado.
• Doncella que venga su deshonra, cantado por Ramón Hernández Martín ( Ueva el
título de Romance de la Sagrada Virgen del Carmen).
• La huida a Egipto, cantado por Jonatan Santos Morales.
• Los tesoros de La Gomera, cantado por Ramón Correa Magdaleno, de cuyo texto
es autor
Y sin estar propiamente editado, la directora del Grupo de Hermigua
yAgulo, Lidia Ascanio, me proporcionó otra grabación en cinta cásete que
contenía algunos de los romances cantados por el grupo en los ensayos,
cuyos textos también hemos utilizado aquí: El adelantado Pedro, Blan-caflor
y Filomena y Doncella que venga su deshonra, los tres cantados
por Ángel Cruz Clemente.
3. NUESTRAS ENCUESTAS
Nuestra exploración romancística en la isla de La Gomera se enmarca
dentro del proyecto general que estamos llevando a cabo de recoger lo
inédito, de recopilar lo ya recogido y de publicar lo que deberá ser el
Romancero General de las Islas Canarias, cubriendo así las lagimas que
dejaba Flor mar., de las que antes hablábamos.
Resumiendo, podemos decir que han sido cuatro las series de encues­tas
realizadas por nosotros en la isla de La Gomera, aunque de duración y
de intensidad bien diferentes cada una de ellas. Las primeras tuvieron
lugar en un período más o menos continuado entre los años 1983 y 1984,
ESTUDIO INTRODUCTORIO 31
cuyos materiales fueron los que se publicaron en la primera edición del
Romancero de La Gomera ( i 987). Después de su publicación, aparte
contactos esporádicos con algún informante gomero, incluso fuera de la
isla, volvimos a hacer exploraciones detenidas, bien para confirmar algún
dato, bien para reafirmar algún texto, bien para ampliar la muestra, en
otras tres ocasiones, en los años de 1992,1998 y 2000.
3.1. Fechas
Las primeras y principales encuestas tuvieron lugar entre los meses de
junio y julio de 1983 y febrero de 1984. Concretamente entre los días 23 a
27 de junio y del 18 al 23 de julio de 1983, y del 23 al 26 de febrero de 1984.
Las dos primeras semanas estuvieron dedicadas a explorar los distintos pue­blos
de la isla, la tercera sólo a completar algunos de los textos que en entre­vistas
anteriores habíamos recogido incompletos y que considerábamos
fundamentales después de ima transcripción y estudio somero de los mate­riales
recopilados. Posteriormente, y en ocasiones diversas, bien personal­mente,
bien por encargo y a través de terceros, bien por teléfono, comple­tamos
algunos textos sobre informantes ya conocidos.
Las encuestas de 1992 las realizamos con motivo de un Encuentro de
Escritores Canarios ( organizado por la Viceconsejería de Cultura del
Gobierno de Canarias), celebrado en La Gomera, y tuvieron lugar entre
los días 5 a 10 de noviembre de 1992. En ellas insistimos en la explora­ción
de los lugares menos conocidos en las encuestas anteriores.
Las encuestas de 1998 las realizamos con motivo de mi desplaza­miento
a la isla de La Gomera para impartir un Curso de Verano ( organi­zado
por la Universidad de Las Palmas de Gran Canaria, el Cabildo Insular
de La Gomera y el Ayuntamiento de San Sebastián), precisamente, sobre
el Romancero de La Gomera. Como « clases prácticas » con mis alumnos,
hicimos diversas encuestas a informantes previamente conocidos, y com­partimos
con los del lugar, íntegra, la fiesta de la Candelaria de Chipude,
el día 15 de agosto, en la que se reunieron algunos de los mejores roman-ceadores
de la isla.
Finalmente, la encuesta del año 2000, en los días 18 y 19 de febrero, se
centró en una « parranda » privada en tomo a varios de los componentes de
« Los Magos de Chipude » , que cantaron y bañaron para nosotros algimos de
los romances más representativos de su repertorio. Tuvo de particular esta
encuesta la posibilidad de grabar, tanto en audio como en vídeo, en las
mejores condiciones de calidad y conforme a las maneras auténticamente
tradicionales del romancero gomero, es decir, romanceando y respon­diendo
el pie de romance, con tambor y chácaras y con baile.
3 2 ESTUDIO INTRODUCTORIO
3.2. Encuestadores
En las primeras encuestas de 1983 y 1984 el equipo encuestador fijo
estuvo formado por mi mujer, Helena Hernández Casañas, y por mí. A
nosotros se sumó durante los días 20 y 21 de julio de 1983 Lothar Sie­mens
Hernández, con el propósito especial de presenciar y estudiar en
vivo la música de los romances, aprovechando una fiesta popular, la de
Las Rosas, en la que estuvo presente de continuo el baile del tambor. La
mtisica es también elemento fundamental en nuestras preocupaciones y
estudios sobre el romancero.
Las segundas, terceras y cuarta encuestas de 1992, de 1998 y del año
2000 las hice solo.
3- 3. Lugares
Puedo decir que hemos estado y hemos explorado de forma siste­mática,
y con mayor o menor intensidad, en todos los núcleos de
población de la isla que merezcan el nombre de pueblo, barrio, pago
o caserío. Una isla como la de La Gomera, en donde la geografía terri­ble
de sus barrancos y la orografía dificilísima de su relieve ha escon­dido
y repartido pequeños poblados en lugares casi del todo inacce­sibles,
impone dificultades que exigen de mucho tiempo para llegar a
ellos. Hemos bajado barrancos, subido laderas empinadas, a veces por
carretera, a veces por pistas de tierra, y no pocas veces atravesando a
pie lo que ni carreteras ni pistas habían hecho aún. Encuestamos en la
capital y en los pueblos principales, pero también en los barrios y
pagos de cada uno de ellos, entre pescadores y entre pastores, pero
más entre « la gente del campo » , como los propios gomeros dicen para
referirse a los que viven en el interior de la isla. Preguntamos a viejos
y a jóvenes, a mujeres y a hombres, dentro de la casa o en el campo
abierto, a la sombra de una parra o contemplando la luna en la noche
del verano. Lo hicimos preguntando a individuo por individuo, aisla­damente,
pero también en grupo; en la intimidad del recitado o en el
tumulto de una fiesta popular; a veces interrumpiendo la faena de
nuestros informantes y a veces incorporándonos a ella. Llegamos a rin­cones
ignorados por cualquier ruta turística y buscamos con insisten­cia
y por todas partes lo que la tradición hubiera podido conservar
hasta hoy.
En índice final relacionamos todos los puntos de encuesta en los que
hemos estado. Hemos contabilizado 44 pxmtos de encuesta, correspon­dientes
a otros tantos lugares diferentes de la isla. En algunos de ellos
( como Epina, El Carmen, Los Loros, Antoncojo y Meriga) no encontramos
ESTUDIO INTRODUCTORIO 33
informante alguno que pudiera darnos respuesta provechosa. En otros
( Degollada de Peraza, El Atajo, Las Toscas o Vegaipala) no recogimos
romances, pero sí pies de romances y noticias y referencias valiosas
sobre el romancero de la isla. En los demás, que son la gran mayoría, la
riqueza extraordinaria de su tradición se abría a nuestras pesquisas en
resultados espléndidos.
Con el mapa en la mano y teniendo en cuenta las características
poblacionales de la isla se comprobará hasta qué punto hemos « rastre­ado
» su territorio.
3.4. Los informantes
Revisando el índice de informantes y sus edades, quien no conozca
la realidad sociológica del romancero tradicional podría llegar a pensar
que el canto de los romances es un género exclusivo de viejos, o que,
en el peor de los casos, los recolectores modernos preguntan sólo a los
de más edad. Pero no es cierto ni lo uno ni lo otro: el recolector pre­gunta
a todo el mundo; situaciones hay a lo largo de una encuesta en
que alrededor de la grabadora están todos los que pueden estar, viejos
y jóvenes, mujeres y hombres de todas las edades, todos con la curio­sidad
por ver qué buscan « esos señores de afuera » y todos dispuestos
a decir y a contestar; pero al final y casi invariablemente los únicos que
dan respuesta a las preguntas son los más viejos de la reunión y del
pueblo. Casos hay incluso en que éstos se consideran demasiado « nue­vos
» para estas cosas: « ¡ Uy, si ustedes hubieran venido cuando vivía la
abuela tal! ¡ Esa sí que sabía romances! ¡ Empezaba por la mañana y ter­minaba
por la tarde! ¡ Pero qué va, eso es muy antiguo y nosotros somos
ya muy modernos! » . Eso dicen a veces hombres y mujeres de 80 ó de
90 años.
Y el fenómeno es igual por todas partes, en Canarias y en cualquier
parte de la Península, en Portugal o en7Vmérica, y más acentuado si cabe
entre las comunidades sefardíes del norte de África, de Israel o de los Bal­canes.
En la isla de El Hierro, por ejemplo, la media de edad de nuestros
informantes era de 80 años, caso extremo debido a la fuerte emigración
que ha sufrido la isla en los últimos años y a la extraordinaria longevidad
de sus habitantes. Como pxinto opuesto, la media de edad de nuestros
informantes en el sureste de Gran Canaria era de alrededor de 60 años.
Pues entre estas dos cifras debe girar la edad media del informante pro-totípico
del romancero popular; bastaría hojear cualquier Romancero
moderno que contenga este tipo de datos para comprobarlo. Siempre
tirando hacia arriba más que hacia abajo.
34 ESTUDIO INTRODUCTORIO
Eso es lo que ocurre también en La Gomera. La media de edad del
informante gomero de romances es exactamente la de 72 años^, edad
ciertamente muy alta, que hay que explicar con razones parecidas a las de
la isla de El Hierro. Estos son los resultados estadísticos:
Edades
Más de 90 años
Más de 80 años
Más de 70 años
Más de 60 años
Más de 50 años
Menos de 50 años
N.° de informantes
5
24
28
21
U
3
% del total
5,26
25,26
29,47
22,10
14,13
3,15
Traducidos estos datos' a una pirámide de edad, tomando como eje
horizontal la edad en grupos homogéneos de 10 en 10 años, y como eje
vertical el ntimero de informantes de cada grupo, resulta el siguiente
gráfico:
N." deformantes
25 t
Edades
' Las cifras y estadísticas que presentábamos en la primera edición de este Romancero de La
Gomera referidas a la edad de los informantes eran en todo precisas, por cuento las encuestas fue­ron
hechas en un mismo tiempo. Al juntar ahora los resultados de las varias encuestas realizadas en
un arco temporal que va desde 1983 al año 2000, y al reincidir en varias de estas ocasiones sobre los
mismos informantes, los datos referidos a su edad no pueden ser homogéneos. Por eso, aquí, repeti­mos
sólo los datos obtenidos en las primeras encuestas. Y advertimos que la información que se da
de la edad de cada informante en cada una de las versiones de romances, se refiere a la que tenía en
el momento de la primera entrevista, en caso de haber sido entrevistado en varias ocaciones.
ESTUDIO INTRODUCTORIO 35
3.5. La condición de los informantes
Mayor interés, por lo novedoso, tiene en La Gomera conocer la con­dición
de los depositarios de la tradición romancística, por razón del
sexo. En efecto, cualquier persona que haya hecho encuestas de campo o
simplemente haya estudiado el romancero oral moderno sabe que los
mejores depositarios de la tradición son las mujeres, hasta tal punto que
en alguna ocasión puede llegar a pensarse que el canto o el recitado de
los romances es cosa exclusiva de mujeres. No quiere decir esto, natural­mente,
que no haya hombres que sepan romances, pues hasta podría
decirse que cualitativamente los mejores cantadores de la recolección
moderna han sido varones^, pero a nivel general y cuantitativamente el
romancero vive mejor en la memoria y en los labios de las mujeres. Y este
fenómeno se ha hecho conciencia colectiva entre los propios informan­tes
masculinos, quienes con frecuencia dicen: « No, esas cosas son más de
mujeres, ellas tienen más tiempo y más arte pa acordarse de eso, los hom­bres
tenemos que estar pensando en otras cosas » . Como si las tareas
domésticas ligaran mejor con la canción épico- lírica.
Esto es lo que ocurre en todas partes, también en Canarias. En nues­tros
estudios sobre el romancero en el sureste de Gran Canaria y en la isla
de El Hierro llegamos a tener un promedio de un 80% de mujeres y sólo
un 20% de varones. Y sobre estas cifras debe andar la generalidad del
romancero en todas partes.
Lo inaudito es que en La Gomera no sólo se rompe esta proporción
sino que casi se invierte: aquí son los hombres los que superan con
mucho a las mujeres en el canto de los romances. Atendiendo a nuestras
encuestas, éstos son los resultados:
N.° de informantes Hombres Mujeres
95 60 ( 63,15%) 35 G6,84%)~
Para colmo, entre las 35 informantes mujeres que hemos registrado en
el índice, 8 de ellas no supieron decirnos romances y sí sólo pies de
romances u otras referencias sobre el canto, el baile o similares. Lo que
quiere decir que casi las tres cuartas partes de los transmisores del roman-
^ Es ya famosísimo entre los estudiosos del romancero moderno el nombre de Juan José Niño,
un gitano andaluz de principios de siglo que tenía un extensísimo repertorio de romances funda­mentalmente
épicos. Lo será también, cuando se publique su repertorio de más de 40 romances de
una extraordinaria calidad, Pedro Lourenzo, « el ciego » de Estrada, en la parroquia de Cervantes
( Lugo), descubierto en las encuestas que el Seminario Menéndez Kdal realizó por los años 80 en el
noroeste de España. En Canarias hay otro nombre: Eulalio Marrero, de T\ iineje ( Fuerteventuia), la
memoria de poesía poptilar más prodigiosa que mmca he conocido.
3 6 ESTUDIO INTRODUCTORIO
cero en La Gomera son hombres y sólo un poco más de la cuarta parte,
mujeres.
Este hecho, que sin duda es único en el panorama del romancero
general, tiene, sin embargo, una explicación que le viene dado por las
características propias con que vive el romancero en la isla. Es el hecho
del canto; la condición de que los romances se canten siempre en las
fiestas, que el cantor haya de tener mucha y buena voz para resistir can­tando
a todo pulmón durante quince minutos o más que dura el
romance más breve de los del repertorio gomero — con los descansos
intermitentes que proporciona al solista la intervención del coro en los
pies—, que además el solista deba tocar el tambor mientras canta, y que,
en fín, la sociología de la fiesta sea más propia de los hombres que de
las mujeres.
Por ello, si éste es el modo natural de transmisión de los romances en
La Gomera, es lógico que sean los hombres los verdaderos depositarios
de la tradición. Las mujeres también han aprendido romances, claro está,
de sus abuelas, de cualquier vecina, de oírlos también en las fiestas; pero
al no poder transmitirlos habitualmente y en público han tenido que
reservarlos para la intimidad.
3.6. La búsqueda de informantes
Este hecho es digno de destacarse. Resulta que en La Gomera el
romancero sigue siendo ftincional y que se manifiesta siempre pública­mente.
Esta es su principal característica. Pero por ello resulta también
que el romancero vive en La Gomera menos oculto que en cualquier otro
sitio. Aquí los romances se « airean » constantemente y eUo permite cono­cer
a quienes son los mejores « romanceadores » y los más habituales trans­misores
de la tradición. Hasta tal punto que preguntar en La Gomera por
informantes que sepan romances — tarea que en los demás lugares es de
lo más dificultosa y casi siempre inútil— es la cosa más fácil del mundo;
cualquiera que frecuente las fiestas de cada pueblo o que simplemente
esté atento a lo que pasa en ellas podrá decir de la forma más natural del
mundo: Los mejores cantadores de romances de La Gomera son Pruden­cio
el de El Cedro, Luciano Conrado el de La Palmita, Francisco el de Las
Hayas, Pancho Cruz el de Valle Gran Rey, Antonio Ortiz el de Chlpude,
AngeliUo el de Hermigua, el Bernal de Santiago, y así unos cuantos más,
hasta completar la lista. Eso sí, todos ellos hombres.
Esos son los más famosos, los que han ganado la fama por su voz y por
su presencia a lo largo de muchos años en las fiestas populares de la isla.
Puede que esa fama se deba más a su voz que a la riqueza y variedad de
ESTUDIO INTRODUCTORIO 37
SU repertorio romancístico, aunque ambas cosas suelen ir juntas. Pero hay
muchos más. Están los que cantaron en otros tiempos y ya la voz y la edad
no les permite demostraciones públicas, como Alejandro Martín Barrera,
de Las Rosas, y que sin embargo siguen conservando en su memoria ver­daderas
joyas para el recolector de romances; y están también los hom­bres
y mujeres anónimos que nadie cita ni nombra y que sólo la pacien­cia
y la pericia del recolector deben localizar. De éstos hay muchos y
buenos en La Gomera: Eliseo Correa en La Palmita, Luis Martín Barrera en
Las Rosas, Dolores Plasencia en El Cedro, José Medina y Cesáreo Hernán­dez
en Los Aceviños, Alonso Medina en Benchijigua, Ruperto Barrera en
El Cercado, Isidro Ortiz en Chipude, Antonio Darías en La Laja, Manuel Pla­sencia
en Las Rosas... Y están también unas pocas mujeres: Esperanza Con­rado
en Agulo, Angelina Niebla en San Sebastián, Petra Rodríguez en
Tamargada, Carmen Morales enVallehermoso...
3.7. Formas de encuesta
Nuestras encuestas fueron, en su mayoría, individualizadas y se
desarrollaron cómodamente y sin prisas dentro de las casas o en luga­res
del todo idóneos para la entrevista y la grabación de los textos y
conversaciones. Pero no fueron pocas las veces en que, buscando y
teniendo un informante principal, se sumaban después otras personas
interesadas que formaban pareja o grupo. En estos casos — como suele
ocurrir por todas partes— a la versión dicha por uno de ellos seguía
después la del otro, que se apresuraba a comentar: « Yo lo sé de otra
forma » o « Después del verso tal se decía de otra forma » , y era posible
así sumar varias versiones de un mismo romance en un mismo lugar y
en una misma entrevista.
Pero, además, tuvimos oporttmidad de asistir a varias de esas fiestas
públicas y populares en donde se manifiesta el romancero de la forma
más natural y espontánea, también de la forma más plena. Fue en la fiesta
local de Las Rosas ( ay. Agulo) durante los días 20 y 21 de julio de 1983, en
la fiesta de la Candelaria de Chipude ( VaHehermoso), el 15 de agosto de
1998, y en una « parranda » privada con los componentes del grupo fol-clórico
« Los Magos de Chipude » , en el recinto festivo de la ermita de Las
Nieves, el 18 de enero de 2000.
El conocer en vivo y en directo el baile del tambor — que así es como
se denomina en La Gomera el conjtmto de canto de los romances, el
toque de tambor y de chácaras y la danza que se forma a su ritmo— fue
fundamental para una comprensión cabal de las formas y modos de
reproducción del romancero en La Gomera. Allí pudimos oír cuantos
3 8 ESTUDIO INTRODUCTOEIO
romances quisimos y logramos captar las circunstancias tan especiales
que rodean el acto de « romanciar » .
En todos los casos, las entrevistas — también en el baile del tambor—
las grabamos en cintas casetes que después transcribimos ( según los cri­terios
que se especifican más atrás, apart. 11 de esta Introducción).
4. LOS ROMANCES RECOLECTADOS
En la isla de La Gomera existe una conciencia colectiva que diferen­cia
muy bien las distintas clases de romances que viven en la memoria
colectiva de su pueblo, aunque todos ellos formen parte de una misma
tradición oral y popular Y si bien es cierto que esta conciencia no tiene
limites muy precisos, pues s. eguramente mngún informante podría siste­matizarlos
con características diferenciadoras, se manifiesta muy bien
cada vez que el investigador quiere distinguir ima clase de romances res­pecto
de otra.
Por ello clasificamos nuestra colección según se hace de manera intui­tiva
en La Gomera, mucho más cuando ninguna de las clasificaciones al uso
en los estudios y ediciones del romancero general resulta de validez uni­versal,
y que la que se elige en cada caso no es sino una de las muchas que
la complejidad extraordinaria del romancero permite. Nosotros mismos
hemos adoptado criterios variantes según fueran el lugar y el repertorio.
Estos son los cinco grupos en que clasificamos los romances de La
Gomera:
1. Romances tradicionales o tradicionalizados
2. Romances infantiles
3. Romances religiosos
4. Romances divulgados en pliegos de cordel
5. Romances de creación local
Explicaremos cada uno de ellos según la conciencia isleña y daremos
cuenta del repertorio y características de los temas que se clasifican en
cada grupo. Ya dentro de cada capítulo haremos una subdivisión temática
que puede servir para la identificación particular de cada uno de ellos y
de guía en el índice.
4.1. Romances tradicionales o tradicionalizados
De éstos dicen los gomeros que son « los que vienen de atrás » , « los
antiguos » , « los de nuestros antepasados » .
Simplificando mucho, agrupamos bajo esta denominación tanto a los
romances auténticamente « tradicionales » , es decir, los denominados « vie-
ESTUDIO INTRODUCTORIO 39
jos » — anteriores al siglo XVII ( anteriores a 1580, según Menéndez Pidal
1968: II, cap. XIII)—, como a los que se « tradicionalizaron » posterior­mente,
a imitación de los viejos, es decir, los romances « nuevos » que
nacieron en el siglo XVII ( alguno incluso en el siglo XVIII) y se populari­zaron,
adquirieron el mismo estño oral y formulaico que los viejos y tuvie­ron
desde entonces una vida tradicional. Así que en este grupo aparecen
romances tales como París y Helena, El caballero burlado o Lanzarote
y el ciervo del pie blanco, que son « viejos » , como El capitán burlado. La
difunta pleiteada o Cautiva de su galán, que son « nuevos » . Para nues­tros
informantes gomeros todos ellos son antiguos y todos sin excepción
vienen de atrás, « de nuestros antepasados » , dicen con toda razón.
En efecto, nadie podría decir, por ejemplo, que textos como los de La
serrana o los de El indiano burlado de nuestra colección se distinguen
por su lenguaje o por el modelo narratológico en que están codificados, a
pesar de que hayan tenido un origen y un tiempo histórico diferenciados;
pero sí podría, en cambio, hacerse diferencias — y muchas— entre éstos y
otros romances de pliego de cordel nacidos en el siglo XVIII, tales como
los de Rosaura la del guante o La peregrina doctora, pot ejemplo.
Hasta el presente, muchos especialistas han pretendido establecer
ima distinción tajante entre unos y otros, dedicando a los segundos una
atención muy inferior, acompañada muchas veces de una valoración men­guada,
cuando no descaUficadora; valoración que queda manifiesta en la
calificación que se hace de eUos de « vulgares » o de « subliteratura » ( o
« infraliteratura » o « paraliteratura » ).
Hasta muy recientemente no se había abordado el estudio en profun­didad
de ese cúmulo de romances « nuevos » que en cierta manera per­turbaba
la clasificación de cualquier romancero que quisiera estar guiado
por unos criterios historicistas y estéticos . Y ese estudio ha empezado por
donde debía: por hacer un « catálogo » que diera cuenta de los que son, que
pusiera orden y rigor en donde no había sino cúmulo y apreciaciones
subjetivas: ese es El romancero vulgar y nuevo, editado por Diego Cata­lán
y Flor Salazar ( 1999), que tanta luz va a aportar a las nuevas coleccio­nes
de romances recogidos de la tradición oral y a los futuros estudios
sobre el romancero general. No todo queda resuelto satisfactoriamente,
pues no ha sido posible identificar el origen de pliego de todos y cada
uno de los romances que se catalogan, pero de la misma manera que no
es posible decir el origen de todos y cada tmo de los romances que cons­tituyen
el fondo más viejo del romancero español.
El fondo más importante de ese Romancero « vulgar » y « nuevo » está
constituido por romances de pliego de cordel del siglo XVII: « vulgar » se
llama porque — en palabras de Catalán— « los ' ingenios' que componen
4 o ESTUDIO INTRODUCTORIO
estos poemas son peores ingenios que los que triunfan en el teatro o en
la novela; no porque el vocabulario, la sintaxis o la retórica empleada se
ajusten a la vena lingüística o poética del pueblo » ( Catalán- Salazar 1999:
xxx); y « nuevo » , para diferenciarlo del fondo más viejo e importante que
constituye el romancero patrimonial.
Este romancero « nuevo » y « vulgar » tiene en su origen características
muy notables. En primer lugar, el tema de que tratan: romances de sucesos,
lances e historias « admirables » ; hay que poner énfasis en ese carácter de
« ejemplaridad » con que estos romances nacieron, « para admirar y edificar
al vulgo » , dice Diego Catalán ( ibid.; Ixi). En segundo lugar, el lenguaje y los
modos narrativos que les fueron característicos: un lenguaje literario ple­beyo,
hecho a imitación de la lengua y del estilo de los poetas de mayor
cultura, pero que se quedó sólo en el barniz exterior, en unas formas retó­ricas
repetidas hasta la saciedad, en una sintaxis y en un vocabulario muy
ajenos a la lengua, al gusto y a la ideología que contiene el romancero re­creado
en la tradición oral. Y en tercer lugar, la forma en que se han venido
transmitiendo, generalmente a través de pliegos impresos ( « cartapazos » los
llamaban en La Gomera), pues aunque en una última o en unas últimas
transmisiones se haya prescindido del papel y se hayan almacenado en la
memoria de los hombres ( en este caso, más que de las mujeres), se repiten
después sin perder las características propias de su origen.
Deben seguir distinguiéndose, pues, los romances cuyo origen fue « de
ciego » o « de pliego de cordel » y siguen apegados al texto del pliego
escrito de los que, teniendo aquel origen, « han cumplido su acomodación
al lenguaje fígurativo- formulaico propio de los romances patrimoniales » ,
dice con toda razón Flor Salazar ( Catalán- Salazar 1999: 6l6), pero, a con­tinuación,
« no hay porqué diferenciar [ estos últimos] de los pertene­cientes
al fondo ancestral » ( ibídem). Porque, en efecto, frente a los roman­ces
de pliego de cordel típicos del XVIII, « con un vocabulario florido, una
sintaxis compleja, una visión estrictamente narrativa de los sucesivos
detalles del caso admirable de que se informa, faltos de variación creativa,
hallamos en la tradición oral moderna algunos romances basados en anti­guas
narraciones « de ciego » en que el proceso de adaptación del texto al
lenguaje de la poesía popular tradicional es ya patente: la apertura tex­tual
» , como dice Diego Catalán ( ibid.: xxxiii).
Pero es verdad — y esto hay que tenerlo muy en cuenta— que en el
aspecto de su acomodación al proceso de tradicionalización, el compor­tamiento
de los romances de pliego no es homogéneo ni en cuanto al
subgénero — considerado globalmente—, ni siquiera por cada uno de los
romances: el grado de acomodación a la tradición hay que verlo desde el
nivel de las versiones particulares: y así, en La Gomera podemos encon-
ESTUDIO INTRODUCTORIO 4l
trar un romance de pliego del XVn, cual La afrenta heredada, que vive
ya plenamente tradicionalizado, y todas las versiones que de él pueden
oírse están abiertas a la variación; pero, a la vez, podemos encontrar otro
también « nuevo » y « vulgar » , como el del Embarazo dilatado milagrosa­mente,
con versiones unas ya muy popularizadas y otras muy apegadas
aún a los modos poéticos del pliego originario. Incluso hay romances del
XVIII que en La Gomera se han integrado ya al fondo patrimonial y se
transmiten siguiendo los modos de los tradicionales, como es el caso de
alguna versión particular de Rosaura la del guante o de Sebastiana del
Castillo. Naturalmente quedan en ellos signos que aún permiten a los
especialistas hacer distinciones claras de su naturaleza y origen ( por
ejemplo, la extensión desmesurada de su relato), pero no a los usuarios
del romancero, al pueblo que los canta.
El caso de los romances « tradicionalizados » en La Gomera es muy sin­gular
por la riqueza de su repertorio y por la popularidad que han alcan­zado:
casi con toda seguridad, no hay un territorio en todo el ámbito del
hispanismo que pueda comparársele. El fenómeno es interesantísimo por­que
es particular de La Gomera y porque afecta a un gran número de
romances. Si esto ocurre en La Gomera es, evidentemente, por la fuerte
vitalidad que tiene el romancero allí: la continua transmisión, la perma­nente
manifestación, la intensísima presencia que tienen los romances en
la vida social y comunitaria de los gomeros han hecho que los modelos
poéticos del romancero más viejo se impongan a los más modernos, y
que éstos, al entrar en la vida oral, vayan abandonando las formas típicas
y « literarias » de los pliegos de cordel y vayan acercándose, a la vez, a las
formas del romancero propiamente oral. El fenómeno afecta incluso,
como veremos, a los romances de tipo local que, con sus ingenuidades y
simplismos, representan tin ejemplo muy notable de la creación literaria
popular. Otros subgéneros de romances en donde esto se ve muy espe­cialmente
es en el « de cautivos » y entre los de « intervenciones milagrosas
o sobrenaturales » , con la presencia del diablo en historias repetidísimas
de devotos de la Virgen.
En definitiva, se trata de un pueblo, el gomero, que posee colectiva­mente
un alma poética capaz de imprimir su sello en todo cuanto recibe
y más aún en todo cuanto crea, de tal forma que el romancero tradicio­nal,
que es por esencia recreación permanente, se presenta en La Gomera
con vma fuerza poética inigualable.
Y de ello da muestra el Rom. ancero vulgar y nuevo: de los 250
romances catalogados allí, 21 están ejemplificados con versiones de La
Gomera, por ser, sin duda, « ejemplares » y por ser, además, en muchos
casos versiones únicas en todo el ámbito de la tradición pan- hispánica.
4 2 ESTUDIO INTRODUCTORIO
Éstos son los n."^ 35, 53, 55, 57,65, 77,82,97,98,99,100,109,186,198,
199,200,207,209,212,221 y 247.
En fin, la posibilidad de realización en múltiples variantes, propia del
romancero tradicional, se cumple también en este tipo de romances en la
isla de La Gomera, entre los cuales los más populares, con más de 10 ver­siones
recogidas por cada uno de eüos, son los siguientes:
• El caballero burlado, el más popular de todos, con 36 versiones;
• Lanzarote y el ciervo del pie blanco, extrañamente frecuente, por lo que después
diremos, con 22 versiones;
• Blancaflory Filomena, con 20 versiones;
• Delgadina, con 18 versiones;
• La huida a Egipto, el romance religioso más popular de La Gomera, 17 versiones;
• El conde preso y El indiano burlado con 12 cada imo de ellos; y
• La serrana. El capitán burlado j LM doncella que venga su deshonra, con 10 ver­siones
respectivas.
4.2. Romances infantiles
Los denominamos así porque son los que constituyen las canciones
propias del folclore infantil insular. Los cantores viejos de La Gomera los
llamaban — un poco despectivamente— « cosillas » , « cosas de juego » o
« cantares de muchachillos » , cosa aparte de su saber y de su canto tradi­cionales.
Tienen además marcas distintivas tan netas que ningún cono­cedor
de la tradición oral gomera los confundiría con romances de otras
clases. Pero como en la actualidad ya no se practican, o ya no son de uso
ordinario entre los niños, nuestros informantes hablaban de ellos como
de cosa lejana, como de un recuerdo. De ahí que el número de romances
que nos fue posible recoger de este repertorio sea más bien breve y, eso
sí, después de mucho esfuerzo por reavivar las memorias. Eso explica,
además, las muy pocas versiones recolectadas, cuando en el resto del
Archipiélago son de los más populares y de los que mayor número de
versiones proporcionan; tal es el caso de Santa Iría, Santa Catalina o
La doncella guerrera.
Los romances infantiles eran más propios de niñas, de ahí también
que nuestras principales informantes fueran en este caso mujeres que los
habían cantado en su infancia. De entre los hombres que recordaban
alguno ( más bien fragmentos o versos sueltos) todos decían que « los oían
cantar » a las niñas; y hasta sentían un cierto rubor cuando les pedíamos
que los cantasen para nosotros.
En cuanto a las marcas diferenciadoras hay que decir que los infan­tiles
no llevan nunca jí>/ e de romance y a nadie se le ocurriría cantar-
ESTUDIO INTRODUCTORIO 43
los en el baile del tambor, precisamente porque cada uno tiene su pro­pia
música y no se adaptan al modelo común de los que se cantan en
La Gomera con el tambor y las chácaras. Las músicas de estos roman­ces
infantiles siguen la norma general del romancero en todas partes,
y sus melodías, con las lógicas variantes, son las mismas que pueden
encontrarse en otras islas o en cualquier lugar del territorio español:
textos y música viajaron juntos en versiones más o menos « vulgatas » y
así se han conservado en La Gomera; nada tienen por lo tanto de par­ticular.
Así puede comprobarse en las versiones cantadas n.°^ 70.1,
71.1, 72.1,67.1, que se transcriben al final, en el estudio particular de
la música.
El repertorio de este grupo está compuesto principalmente por
romances tradicionales, la mayoría « viejos » , y sólo uno, el de Atropellado
por el tren, de creación moderna. La correspondencia con el global de los
recolectados es de un 9,35% de los temas y de un 8,70% de las versiones
totales.
4.3. Romances religiosos
Distinguimos aquí los romances propiamente religiosos de aquellos
otros que, clasificados entre los tradicionales o entre los de pliego de cor­del,
tienen solo algún motivo particular dentro de su relato que pueda
acercarle a tal consideración, como puede ser una « intervención mila­grosa
o sobrenatural » , pero éstos no son propiamente religiosos, pues en
ellos sobresale la condición primera de lo profano que los define. Los que
nosotros denominamos religiosos son los que los gomeros llaman « reza­dos
» , y son por ello más propios para la recitación que para el canto. Su
temática gira en torno a la vida de Cristo, especialmente a los ciclos del
Nacimiento y de la Pasión, a milagros por intercesión de la Virgen o de
Cristo, a relatos de Historia Sagrada y a narraciones de tipo devoto. Su
contenido, además, es plenamente religioso, no episódico, como ocurre,
en todo caso, en los profanos.
De entre todos los religiosos, los más populares son los de los dos pri­meros
grupos, es decir, los que relatan episodios del Nacimiento y de la
Pasión de Cristo. Los de la Pasión son, por otra parte, los que mayor grado
de « contaminación » alcanzan en el romancero de La Gomera ( como de
común ocurre en todas partes, y especialmente en Canarias): muy distin­tos
romances se agrupan y « contaminan » caprichosamente en tm mismo
texto sin que existan fórmulas fijas de agrupamiento para todos los infor­mantes
de un mismo lugar, incluso entre hermanos que dicen haber
aprendido esos mismos textos de su mismo padre o madre.
á^ é: ESTUDIO INTRODUCTORIO
Así, y por ello, es por lo que, en el cómputo estadístico general, la pro­porción
de temas es mayor que la de las versiones, caso insóüto en el
romancero de otras partes, y muy especialmente de las Islas Canarias: los
romances religiosos en La Gomera representan un 15% de los temas de
su repertorio y un 14% de las versiones del total.
4.4. Romances divulgados en pMegos de cordel
Clasificamos en este grupo los romances que tuvieron un origen
escrito a partir del siglo XVIII y que circularon a través de los pliegos de
cordel hasta fechas muy recientes. En su transmisión, aunque no necesa­riamente
se haya tomado siempre como fuente inmediata de aprendizaje
el pliego escrito, por el sencillo hecho de que sus transmisores son en ima
gran mayoría analfabetos totales, el apego « a lo escrito » y el prestigio que
lo escrito tuvo y sigue teniendo entre las capas populares, ha impedido
que la oralidad modifique la vigencia de las formas peculiares de este tipo
de romances.
En La Gomera debieron circular con profusión estos pliegos hasta
por lo menos el primer tercio de este siglo. Nuestros informantes nos
hablaban de « cartapazos » que se vendían en las fiestas y en las ferias de
los pueblos y del contenido de sus historias que, como en todas partes,
predominaban las de valientes, guapos, bandidos, cautivos y de asunto
amoroso. Alguno lo confesaba abiertamente: « Este romance lo aprendí de
un cartapazo que había antes » . Otros decían: « Lo aprendí de oírselo a
Fulano que tenía un cartapazo donde venía » . Y otros: « Este me lo enseñó
Fulano que lo tenía escrito » . En general, todos los informantes tienen
conciencia de su origen escrito, aunque la mayoría no pertenezca ya a la
primera generación transmisora. Y hasta podría hablarse de informantes
« especializados » en este tipo de romances, queremos decir de informan­tes
que los estimaban más que a los tradicionales y que alardeaban de
poder repetirlos en recitaciones larguísimas, siempre fieles al texto que
leyeron u oyeron del pliego escrito. Entre ellos cabe citar a los hermanos
Aquilino y Ramón Bernal Ventura ( de Alajeró), a los también hermanos
Darío y Jacinto Clemente Aguiar ( de El Estanquillo, Hermigua), a León
Darías Mendoza ( de La Laja, San Sebastián) y a Carmen Morales Cabrera
( de Vallehermoso).
Lo que sí es común entre todos los conocedores de este tipo de
romances es la gran estima que sienten por ellos y que los destinen al
canto y al baile como si de las mejores piezas de la tradición se trataran.
Una característica común tienen muchas de las versiones de estos
romances en La Gomera, sobre todo cuando se recogen cantados en el
ESTUDIO INTRODUCTORIO 45
baile del tambor: la de ser fragmentarlas. Ello tiene una explicación
lógica: el « romancear » tiene en La Gomera un proceso tan dilatado, a
causa de la alternancia entre el solista y el coro que canta el pie de
romance, que cualquier texto se hace muy largo; solución tajante: los
romances de pliego, de por sí larguísimos, se cortan de repente a la mitad
o por donde se considera conveniente ( generalmente no más de 60 ver­sos
largos). Y estas « versiones » cantadas fragmentarias son las que circu­lan
generalmente por la tradición insular, de tal manera que muchos bue­nos
cantores de romances gomeros, como puede citarse a Manuel
Plasencia Martín ( de Las Rosas, Agulo), a Ángel Cruz Clemente ( de Her-migua),
a Luciano Conrado Cordobés ( de La Palmita, Agulo), cuando can­tan
( o recitan para un investigador) romances de este tipo los dicen
siempre fragmentarios; ellos mismos reconocen que son fragmentarios,
que la historia sigue, pero que ellos no saben sino hasta ahí. Ejemplos de
lo que decimos aparecen en todas las grabaciones de romances gomeros
que ofrece la discografía insular ( « Los Magos de Chipude » , « Coros y Dan­zas
de Hermigua » , etc.).
En la primera edición de este Romancero de La Gomera dimos sólo
noticia de la existencia de las distintas versiones de los romances de
pliego dieciochescos recogidas, transcribiendo sólo los primeros versos
de cada versión y remitiendo a otros Romanceros o Catálogos en donde
se contenía mayor noticia o el texto completo del romance en cuestión.
Ahora completamos aquellos textos y damos enteros los recogidos poste­riormente,
pues será de gran interés conocer con exactitud el grado de
variación que los textos de La Gomera presentan respecto a los pliegos
de que proceden, y si en futuras recolecciones pueden aún recogerse más
en un grado de mayor evolución. El conocimiento completo del roman­cero
que vive en La Gomera así lo aconseja.
No existe un Romancero que contenga, ni siquiera de manera apro­ximada,
el cúmulo incontable de los romances de pliego que tuvieron
su origen en el siglo XVIII, con la transcripción de sus textos corres­pondientes.
La naturaleza de « pliego suelto » con que nacieron y se
difundieron, parece ir en contra de todo intento de agrupamiento. La
colección más completa de romances de püego dieciochescos es, justa­mente,
la primera que se hizo, la que Agustín Duran realizó en la pri­mera
parte del siglo XIX y que apareció en el segundo volumen de su
Romancero General ( 1945: BAE, XVI, 227- 414). Duran los agrupa bajo
el título de « Romancero de romances vulgares que cantan los ciegos » ,
siendo además el primer autor que intentó una clasificación de los mis­mos,
clasificación que, en gran medida, es la que sigue usándose en la
actualidad:
46 ESTUDIO INTRODUCTORIO
a) caballerescos,
b) novelescos,
c) sobre cautivos y renegados,
d) históricos,
e) tomados de leyendas devotas,
í) de valientes y guapos,
g) de casos naturales, maravillosos, verdaderos o fabulosos,
h) sobre asimtos imaginarios,
i) de controversia y agudeza,
j) satíricos, jocosos y burlescos, y
k) de cuentos.
Otras colecciones modernas de romances de pliego dieciochescos
son la que publicó Julio Caro Baroja con el título de Romances de
ciego ( I966), conteniendo 40 romances; la que Manuel Alvar dio a
conocer en 1974 con el título Romances en pliego de cordel, proce­dente
de una colección del Archivo Municipal de Málaga, con un total
de 70 romances ( de los 263 textos que, según Alvar, contiene la colec­ción
malagueña), reproducidos facsimilarmente; la que publicó Joaquín
Díaz con el título de Coplas de ciegos ( 1992), de contenido muy hete­rogéneo
y con una docena de romances dieciochescos; y la reciente­mente
publicada por Luis Estepa ( 1995- 1998), procedente de la colec­ción
madrileña de Don Luis Usoz y Río, todos impresos en Madrid por
el catalán José María Mares entre 1845 y 1850: clasifica 117 textos, con
múltiples variantes y con varias « partes » muchos de ellos, aunque no
todos son romances, pues se incluyen también « seguidillas » , « coplas » ,
« décimas » y otras composiciones en metros varios; 28 romances die­ciochescos
contabilizamos nosotros en la colección de Usoz y Río, edi­tados
también facsimilarmente los textos.
No hay colección completa de los romances de pliego dieciochescos,
decimos, pero sí im « catálogo » muy completo de ellos, debido a Aguilar
Piñal ( 1972), que da cuenta de 2.104, agrupados bajo los epígrafes de « his­tóricos
» , « novelescos » , « festivos » , « religiosos » y « teatrales » . No son propia­mente
2.104 « romances » , pues muchos de ellos, como se sabe — pues era
una de sus características—, estaban divididos en varias partes: en el catá­logo
de Aguilar se da entrada a cada comienzo de romance, con su título
correspondiente y una breve sinopsis que aparecía en la portada del pliego.
Aparte, contamos con estudios muy autorizados sobre los romances de
pliego de cordel, éstos no limitados ya a los del siglo XVIII, como los de
Julio Caro Baroja ( 1969), María Cruz García de Enterría 1973 y Joaquín
Marco ( 1977), que dan ima visión muy exacta de su naturaleza y de la vida
y difusión que han tenido en la sociedad española hasta la actualidad.
ESTUDIO INTRODUCTORIO 47
4.5. Romances de creación local
En La Gomera llaman siempre a estos romances « coplas » y los infor­mantes
dan siempre noticias fidedignas de que tal romance lo hizo
Fulano, o que él lo aprendió de Fulano, que a su vez lo había aprendido
de un tercero, que era el autor. « Copleros » y compositores de este tipo de
romances hay muchos en la isla de La Gomera, que pueden dedicar sus
versos a cualquier desgracia familiar, a la despedida de una mujer que ha
de abandonar su pueblo para irse a vivir a la Villa, el tambor prestado que
se revienta, la oración a la Virgen pidiendo la vuelta del hijo embarcado o
el canto patriótico a la isla natal.
Pero si aquí se llaman « coplas » a este tipo de composiciones no es
porque tengan propiamente la estructura métrica de la copla; muy al
contrario, tienen todos la misma estructura métrica de cualquier
romance: un relato de versos octosílabos con rima asonantada en los
hemistiquios pares, hasta con diálogos incluidos, y dispuestos para reci­bir
elpie « que le pegue » y cantarlos en la primera reunión de « roman-ciadores
» . Naturalmente que en La Gomera hay poetas ( o « verseado-res
» ) populares buenos y menos buenos, como en todas partes, pero las
muestras recogidas aquí de este tipo de romances proclaman una
maestría nada desdeñable en el oficio: la mayoría de ellos son también
buenos conocedores del romancero tradicional, y como poseedores de
ese lenguaje poético aplican las fórmulas y modos del romancero más
viejo a sus propios versos.
No fue nuestro propósito recoger sistemáticamente los romances de
tema y creación local, por ello los que aquí figuran no pueden ser consi­derados
más que como una muestra representativa. Del conjunto total de
nuestra colección representan el 10,79% de temas y sólo el 4,49% de las
versiones, prueba de que su difusión está prácticamente limitada a la pro­pia
persona que los creó o a sus allegados.
5. RESUMEN ESTADÍSTICO DE LOS ROMANCES RECOLECTADOS
Temas
1. Tradicionales
2. Infantiles
3. Religiosos
4. De pliego
5. Locales . . . .
No autónomos
TOTALES
Versiones
68 ( 42,7%)
7 ( 4,4%)
24 ( 15%)
27 ( 17%)
19 ( 12%)
14 ( 8,8%)
159
291 ( 64,7%)
18 ( 4%)
64 ( 14%)
55 ( 12%)
21 ( 4,7%)
449
Variación
4,25
2,25
2,6
2,03
1,1
2,8
4 8 ESTUDIO INTRODUCTORIO
Muchas lecturas admite — y exige— esta estadística, aunque, natural­mente,
esté condicionada al tipo de muestra que se anaHza, en este caso
unas encuestas romancísticas que, por más que hayan querido ser
exhaustivas, no dejan de ser una mera « aproximación » al verdadero
estado del romancero en la isla de La Gomera.
En primer lugar las cantidades globales: el que un territorio tan
pequeño como es el de la isla de La Gomera, y con xma población tan limi­tada,
cuente con un repertorio romancístico de 159 temas es de una
riqueza extraordiaaria; y si consideramos que ese repertorio ha podido
producir — en el tiempo limitado y « artificial » de unas encuestas— un
total de 449 versiones, es decir, 449 textos poéticos diferentes, entonces
debemos hablar de una riqueza poética excepcional, más teniendo en
cuenta la importancia y rareza de sus textos.
La media de variación es también muy alta: quiere decir que por cada
tema romancístico ha sido posible recoger casi tres versiones, aunque la
cifra 2,8 poco diga considerada en su globalidad, pues debe contem­plarse
por cada grupo de romances. En esa tabla de la variación obser­vamos
algo evidente: que « la vida en variantes » del romancero, con que
tantas veces se explica su naturaleza, se manifiesta especialmente entre
los romances propiamente tradicionales y, en el caso de La Gomera, tam­bién
en los « tradicionalizados » : 4,25 es el índice de variación de cada
tema, es decir, más de cuatro versiones por cada romance tradicional,
como media. También los romances infantiles y religiosos del repertorio
gomero — como en todas partes— merecen el caHfícativo de « tradicio­nales
» , pero en la tabla de variación se advierte que en La Gomera los
infantiles y religiosos bajan dos puntos respecto a los tradicionales, lo
cual es muchísimo, y eso debe explicarse desde las características de sus
respectivas manifestaciones: los romances infantiles y religiosos nunca
se cantan en el baile del tambor, la forma ordinaria y general de hacerse
público el romancero en La Gomera, y, por tanto, quedan reservados a
una transmisión individual o, en el caso de los infantiles, a una transmi­sión
de grupo mínimo.
Los porcentajes de cada uno de los grupos de romances, tanto sea en
la consideración de los temas como de las versiones, nos dan tma visión
muy ajustada del tipo de romances que vive en la actualidad en la isla de
La Gomera. Los más numerosos y los más importantes, los tradicionales:
suponen el 42,7% de su repertorio temático y el 64,7% de las versiones
recogidas. Y si a ellos sumamos los infantiles y los religiosos, que, como
hemos dicho, son también tradicionales, podemos decir que el 62% del
repertorio romancístico de La Gomera es de procedencia antigua, ante­rior
al siglo XVIII, y que, por tanto, considerando el número de versiones,
ESTUDIO INTRODUtTOSIO 49
por cada 10 textos romancísticos que puedan oírse en La Gomera, al
menos 8 son de esa naturaleza.
No son desdeñables, sin embargo, las cifras que ofrecen los romances
procedentes de pliegos dieciochescos, que siguen viviendo con modos
poéticos idénticos o muy cercanos a los de sus originales: 27 temas, que
representan el 17% del repertorio temático total, con 55 versiones, que
representan el 12% de los textos poéticos recogidos. Incluso el índice de
variación, 2 versiones de media por cada tema, es alto respecto a las otras
islas de Canarias y al territorio español, en general. Quiero esto decir que
también en La Gomera llegaron en tiempos más modernos los pliegos de
cordel dieciochescos — los « cartapazos » que decían nuestros informan­tes—
y que éstos tuvieron mucha aceptación entre los insulares, hasta el
punto de que ima buena parte de ellos ( algunos de los que hemos catalo­gado
como « tradicionalizados » ) han sido asimilados a la tradición más vieja
y auténtica y viven ya con los modos poéticos propios del romancero ver­daderamente
tradicional. Y especificamos lo de romances de pliego diecio­chescos,
porque en La Gomera no existen los romances de sucesos y acon­tecimientos
surgidos en el siglo XEK y principios del XX, caracterizados
ellos por su estructura estrófica de cuarteta, con rima cambiante por cada
estrofa^, pues impiden el canto y el « responder » en el baile del tambor.
Finalmente, tampoco son desdeñables las cifras que ofrecen los
romances de creación y temática locales: 19 temas, que representan el
8,8% del repertorio total, y 21 versiones, que representan sólo el 4,7%. Y
de ellos hay que decir que manifiestan una intensa creatividad poética,
con un ingenio y unas cualidades poéticas nada desdeñables, muy supe­riores,
desde luego, a la mayoría de los romances locales que pueden
encontrarse en las otras islas del Archipiélago y, en general, en España.
Como fruto de esa creatividad local hay que considerar también los
pies de romances, repertorio que, en su conjunto, representa una excep­cional
muestra de poesía popular, que, en sí misma considerada, es de
naturaleza lírica y no narrativa, aunque haya nacido y se manifieste siem­pre
alrededor del romancero.
6. LOS M^ ORES ROMANCES DE LA GOMERA
Importancia singular tienen algunos de los romances recolectados,
bien por su rareza en el panorama de la tradición oral moderna, bien por
la extraordinaria vitalidad que tienen en la tradición gomera, bien por las
especiales cualidades de sus respectivos textos poéticos.
• En rigor, sí hay alguno, pero sólo los que tienen uniformidad de rima a lo largo de todo el
romance, como Gertrudis y La criada Tomasa.
5 0 ESTUDIO INTRODUCTORIO
Ejemplo de esto último es el romance de Sildana, en la versión de
Angelina Niebla Darlas ( versión 19.1), una de las mejores que se hayan
oído nunca. Con textos como éste es cuando puede afirmarse que la
oralidad y la tradicionalidad no siempre deterioran la calidad de un
texto poético, bien con el olvido, con el fragmentarismo o con la trans­formación
de motivos, sitio que muchas veces, como en este caso, la
mejoran considerablemente. Desde luego, la Sildana de Angelina Niebla
posee todos y cada uno de los motivos que hacen de esta fábula el pre­cioso
romance que siempre fue, pero difícilmente pudieron concurrir,
ni aún en las versiones más antiguas, tal cantidad de elementos de tal
eficacia poética. Un texto como éste, sí que puede ser tomado como
ejemplo paradigmático de las extraordinarias virtudes de la literatura
tradicional.
Mención especial merece también el romance El caballero burlado,
sobre todo en varias de las versiones recolectadas, en las que se conserva
uno de los motivos de los textos antiguos y que generalmente se ha olvi­dado
en la tradición oral moderna. El motivo pertenece al texto primitivo
de La infantina encantada, que en la tradición gomera ( y canaria en
general) se contamina siempre con El caballero burlado: el pasaje del
encantamiento que sufre la Infantina, por culpa de su hada madrina, con­vertida
en rama de árbol:
Y en el pimpollo más alto estaba una infanta niña
peinando rubios cabellos que todo el roble cogían.
Apuntóla el cazador por ver si era cosa viva:
— No me mate, cazador, no me mate, por su vida,
porque el que a mi me matare en cárcel pierde la vida;
siete años que va pa ocho llevo en el árbol metida
por culpa de una madrastra que malas mañas tenía.
Este romance, con ser el más popular de La Gomera, donde se conoce
como « el de Don Jorge » , por ser así como se llama siempre al caballero,
posee ima extraordinaria perfección, generalizada en todas las versiones
recolectadas. Nuevamente podemos decir, a la vista del presente, que
cuando existe una tradición viva y extendida a todo un pueblo la calidad
del texto poético se da por añadidura.
Importancia también grande tiene el de París y Helena, un romance
sobre la cristianización de la leyenda homérica que nació en la Edad
Media europea. En este caso porque se trata de uno de los romances prác­ticamente
extinguidos en la tradición oral moderna de todas partes. Su
pervivencia en La Gomera, aunque sólo sea en versiones fragmentarias,
permite presuponer el extraordinario repertorio que debió tener en otros
tiempos la isla.
ESTUDIO INTRODUCTORIO 51
Pero si Paris y Helena es un romance en vías de extinción, otro no
menos importante por su origen y por lo que significó la influencia de la
novelística extranjera medieval en España, en este caso los ciclos novelís­ticos
de la epopeya artúrica, el de Lanzarote y el ciervo del pie blanco,
sirve para demostrar cómo un texto puede seguir viviendo en la memo­ria
colectiva de un pueblo, durante siglos, sin el apoyo de la escritura, con
una fidelidad increíble al modelo del que deriva. Eso por una parte, y por
otra cómo la tradición romancística se asienta y vive caprichosamente en
un determinado lugar mientras se seca y muere en otros, sin razón alguna
que lo explique. Del romance de Lanzarote, basado en un episodio de la
novela Lanzarote del Lago, se habían recogido tan solo cuatro versiones
en toda la historia de la recolección moderna: 3 de ellas en Tenerife — una
muy fragmentaria ( Flor mar. n.° 68 a 70)— y la otra en Almería. Esa
extrema pobreza recolectora contando con una tan vasta geografía en
donde potenciataiente sería posible su pervivencia, le ha hecho ser una
de las piezas más apetecidas por el recolector de romances, aparte de sus
otras virtudes poéticas, históricas, folclóricas o de literatura comparada.
¡ Pues quién podría haber adivinado que en La Gomera el romance de
Lanzarote era uno de los más populares y de los que están más a flor de
piel en la memoria colectiva de sus habitantes! Nuestras encuestas en La
Gomera han logrado quintuplicar las versiones existentes hasta ahora,
con lo que ello significa para el estudio cabal de una poesía que vive en
variantes, para poder reconstruir la historia de una evolución textual y la
pervivencia de una poética medieval.
La mayor sorpresa y el máximo interés de la recolección nos lo ofrece
otro texto: el Romance de Sayavedra o Río Verde, Río Verde, como tam­bién
se le llama en algunos catálogos romancísticos. Se trata de un
romance de tipo fronterizo en el que se narra vm episodio de las luchas
frecuentes entre moros y cristianos, en el último período de la Recon­quista
en el reino de Granada. Lo recogió por vez primera Martín Nució
en su Cancionero de Romances ( Amberes, h. 1547) y posteriormente
Ginés Pérez de Hita en sus Guerras Civiles de Granada ( 1595). Estas
eran las tres tínicas versiones textuales por las que conocía el Romance
de Sayavedra. Pues después de más de cinco siglos de ocurridos los
hechos, a más de dos mil kñómetros del lugar del acontecimiento, en un
lugar que por su historia desconocía absolutamente la guerra y atin la
convivencia entre moros y cristianos, en la isla de La Gomera, en 1983, el
romance de Sayavedra aún tenía interés para el cantor tradicional. La his­toria
de este « descubrimiento » la hemos contado con detalle en otro
lugar, por lo que tiene de interés y de prototipo de cómo vive el roman­cero
oral en la actualidad ( Trapero 1986c: 59- 86).
5 2 ESTUDIO INTRODUCTORIO
Pero las sorpresas no acabaron con el Romance de Sayavedra. Una
aún mayor, si cabe, saltaría cuando ya nosotros habíamos abandonado
la isla dando por terminadas las primeras encuestas. El « descubri­miento
» lo hizo Marta EUen Davis, una antropóloga americana que
hacía estudios sobre las fiestas populares en la isla. Y como la fiesta
principal en La Gomera es el baile del tambor y ése no se entiende sin
romances, un grupo de hombres de Chipude ( ay. de Vallehermoso)
cantó romances para la americana. Entre ellos, un cantor, no de Chi­pude,
sino de un pueblo cercano, de El Cercado, Ruperto Barrera
Chinea, cantó un romance del Cid ignorado en la tradición oral
moderna: El Cid pide parias al rey moro, el que en la tradición anti­gua
empezaba « Por el Val de las Estacas / pasó el Cid a mediodía » . Y
Ruperto Barrera lo cantó en versión tan perfecta que se sentiría envi­diada
por las recogidas en los Romanceros del XVI. Prueba evidente de
que el romancero aflora en los momentos más insospechados, de que
la tradición puede aparentar muerta durante cuatro siglos para apare­cer
de pronto y desmentirlo, de que nunca el recolector debe creer
que ha agotado el caudal de un repertorio, de que un romance puede
seguir viviendo escondido en la memoria de un solo cantor tradicional
a la sombra de las miradas de todo un pueblo. Porque en nuestras
encuestas de 1983 nadie lo mencionó nunca, ni « asomó » indicio alguno
de su existencia. Y Ruperto Barrera había sido antes informante nues­tro.
Como lo había sido también Antonio Ortiz Herrera, éste de Chi­pude,
quien tres años después, en mayo de 1986, nos recitó una nueva
versión del romance del Cid. Si bien las versiones de Ruperto y de
Antonio Ortiz son muy parecidas, a cada uno de ellos llegó de fuentes
distintas — sus respectivos padres— y nunca ninguno de los dos
( según ellos mismos nos confesaron) lo habían cantado en público.
El Cid pide parias al rey m, oro, es, pues, un romance « residual » en la
tradición gomera, pero un romance que, pese a su marginalidad, ha
venido a mostrarse a finales del siglo XX como testimonio extraordinario
de una vida latente de cuatro siglos y en un estado admirable de plenitud
poética ( Trapero 1989d: 669- 691).
7. NOTICIAS DE OTROS ROMANCES
No sólo es importante para el conocimiento de la tradición de un
determinado lugar la relación de los temas que componen su repertorio,
sino también lo que no se ha podido recoger; es decir, dar cuenta de lo
que hay y de lo que no hay.
ESTUDIO INTRODUCTORIO 53
Por exclusión, puede darse por no existente lo que no figura en el
índice de romances; pero muchas veces, a pesar de la ausencia de los tex­tos,
los informantes dan noticias de otros romances que oyeron y que en
un tiempo no muy lejano debieron formar parte también de su patrimo­nio
romancístico. Eso en el caso hipotético — casi irreal— de que la
exploración haya sido lo suficientemente sistemática y profunda como
para decir que lo llevado por el recolector en sus encuestas es exacta­mente
lo que hay en la realidad, ni más ni menos, pues lo más sensato es
pensar que, pese a la sistematicidad de las encuestas, siempre quedan rin­cones
de la memoria colectiva sin explorar.
Lo que sorprende es que, siendo La Gomera territorio romancístico
tan excepcional, se desconozcan aUí romances popularísimos en otras
islas del Archipiélago, bien de los tradicionales, bien de los vulgares y
hasta de los de pliego. Romances como los de Tatnar, Gertneldo, La con-desita,
Dónde vas Alfonso XII, La malcasada, Mambrú, Los dos her­manos
perdidos y otros muchos, que son de los que más versiones se
pueden recoger en otras islas, en La Gomera nuestros informantes ni
siquiera podían dar cuenta de su mención: les eran absolutamente des­conocidos.
Sólo una excepción con el romance de Tamar, del que una mujer nos
dijo que « el chico que se llamaba Turquío, que malito cayó en la cama, y
que quería que subiese su hermana para abusar de eña » . Esa informante,
al menos, había oído la historia verdadera del romance.
Otro caso diferente es el de los romances no autónomos, es decir, los
que aparecen en una determinada versión « contaminando » a otros roman­ces,
hecho tan frecuente, por lo demás, en el romancero tradicional
moderno. En el caso de La Gomera, son los que se relacionan a continua­ción,
especificando los textos y las versiones en que aparecen:
• Pastor desesperado, El ( áo): n.° 1 y 6.
• Infantinaencantada, La( ía): n.° 7.
• Infanta parida, La ( áa): n.° 22.
• Aparición de la enamorada muerta, La ( pollas.): n.° 70.
• Robo del Sacramento, El ( áo): n.° 1 y 6.
• Dote del matrimonio ( ía): n.° 20.
• Presagios de la Pasión ( pollas.): n.° 90 y 91.
• Confesión de la Virgen, La ( ío): n.° 134.
• Soledad de la Virgen ( éa): n.° 81.
• Cómo no cantáis la bella ( éa): versiones 2.18 y 9.9-
• Despedida de Cristo ( éo): versión 78.14.
• Celos y honra ( áa): versión 43.1.
• Pecador y la muerte, El ( áe): versión 57.1.
• Viudita del conde Laurel, La ( é): versión 74.1.
5 4 ESTUDIO INTRODUCTORIO
8, CARACTERÍSTICAS PARTICULARES DEL ROMANCERO
EN LA GOMERA
Al comparar la forma en la que vive en la actualidad el romancero en
la isla de La Gomera con el resto de las demás islas del archipiélago cana-río,
y en general con el romancero español e hispánico, señalaremos las
características que nos parecen particulares y que le confieren ima per­sonalidad
propia y singularísima. En este sentido, la isla de La Gomera
puede ser considerada como una verdadera « reserva natural » — valga el
símil— de lo que en otros tiempos pasados debió ser el romancero en la
mayoría de las regiones españolas y en las que ha evolucionado hacia
formas muy alejadas de su primitiva naturaleza. Como algunas de estas
características ya las hemos señalado por separado en lo que antecede, no
haremos aquí más que resumirlas.
a) Preguntar por romances en La Gomera no es preguntar por « his­torias
viejas » , « canciones antiguas » , « historias de condes y princesas » , « poe­sías
que cuentan historias » o circunloquios por el estño que hay que uti­lizar
en la generalidad de las regiones españolas para iniciar una encuesta
romancística. En La Gomera basta preguntar por « romances » para que
todos sepan exactamente lo que el recolector va buscando: hay una
conciencia colectiva muy clara y atinada que distiague los romances de
los otros géneros literarios populares y orales.
b) Los romances de La Gomera conservan dos de las características
fundamentales que definen el género: la rima asonante única a lo largo de
todo el poema y la versificación octosñábica. Los que no poseen estas dos
notas o han sido desterrados de la tradición isleña o se les ha arrinconado
en la parcela menos estimada del folclore infantil. « Esos son cosas de chi­quillos
» , dicen cuando se pregunta por alguno de esos romances a los bue­nos
romanceadores gomeros: « Acertijos » , « adivinanzas » , « chistes » , « coplas » o
« cosas de juego » es como llaman los viejos romanceadores a los que no tie­nen
una misma rima o a los que no son de verso octosilábico. Y eso es lo que
ocurre en los romances que catalogamos como « iníantües » : o bien son hep-tasilábicos
( como el de Santa Iría o La viudita del Conde Laurel), o bien
cambian de rima ( como El quintado, La doncella guerrera o Atropellado
por el tren), o bien ambas cosas, o bien porque, aiín conservando la aso­nancia
única y siendo octosilábicos, su temática y su uso se reservó desde
siempre para el folclore infantil ( como El Conde Niño o Santa Catalina).
c) Lo primero que llama la atención al estudiar los textos romancís-ticos
de La Gomera es el extraordinario conservadurismo de sus versiones;
conservadurismo entendido en dos sentidos: la fideüdad de los textos a
una tradición muy arcaica y la inusual perfección de sus versiones. Cuando
ESTUDIO INTRODUCTORIO 55
la marginaüdad y el fragmentarismo son dos de las notas que caracterizan
en términos generales al romancero contemporáneo y que pueden obser­varse
en cualquier colección o Romancero de nuestros días, asombra la
extraña integridad de los textos gomeros. Una de las causas es, sin duda, la
recreación y manifestación constante a que se ve sometido su repertorio
entre las gentes de la isla: en La Gomera el romancero existe para ser can­tado
no para que se guarde en la memoria. Es por ello por lo que debe ser
considerado un género vivo, con plena vigencia y ftmcionalidad.
d) La nota anterior tiene como contrapunto la reserva que muestran
los informantes gomeros a transmitir \ m romance que no sepan en su inte-gridad.
Ya no es que sepan de él sólo algunos versos, es que si les falta algún
verso ya no quieren decirlo. Se excusan con razones como « Yo de ése sí lo
sé, pero me faltan palabras y lo sé todo enrebujao y así no vale la pena » . A
pesar de ello, si el recolector insiste, puede obtener una versión que en
otros lugares puede pasar por modélica. Al final resulta que todas las ver­siones,
por muchas que sean las que se recojan de un mismo romance, tie­nen
interés y algo de particvilar, cada una vale como si fiíera única.
e) Otra de las características esenciales del romancero gomero es su
firme estructuración en dísticos; y esa estructura se manifiesta tanto can­tando
como recitando, aunque su fijación se debe al canto: todos los
romances, incluso los de pliego, se acomodan a esta estructura, que no
sólo se manifiesta en la exposición versicular, sino en la sintaxis y en la
semántica del texto. De ahí el carácter arcaico que tiene.
f) Otro rasgo del arcaísmo del romancero gomero, también debido
al hecho del canto, se manifiesta en la abundancia de versos paralelísti-cos,
y no sólo en los de más rancio abolengo, sino incluso en romances
« nuevos » que se han acomodados al estilo de los viejos. Muestras muy cla­ras
— y hermosas— de este recurso poético podemos hallar en infinidad
de textos aquí transcritos, por ejemplo en las versiones 2.4 ( w. 22- 23), 9.9
( w. 7- 8 y 27- 28), 18.1 ( w. 6- 7) y 41.6 ( w. 34- 35,40- 41 y 48- 49).
g) Si exceptuamos los romances infantiles y los que de entre los reli­giosos
reciben el nombre de « rezados » , todos los romances de La Gomera
se cantan, o se pueden cantar, y siempre con la misma música. A esta
tonada única se le llama « el tambor » o más propiamente « el baile del tam­bor
» , identificando con ello una parte con el todo, es decir, sin hacer dis­tinción
entre la música y el conjunto de lo que compone el llamado baile
del tambor.
h) Como ocurre también en las islas de El Hierro, La Palma y Fuer-teventura,
en La Gomera el canto de los romances va acompañado siem-pfe
de im estribillo, tipo responder, que en La Gomera se denomina « pie
5 6 ESTUDIO INTRODUCTORIO
de romance » , y que canta im grupo en función de coro a cada dieciseisí-labo
del solista, que es quien canta de forma progresiva el texto del
romance ( Trapero 1988- 91: 431- 455).
i) Ese pie es im dístico octosilábico cuya rima debe coincidir siem­pre
con la rima del romance. De ahí que un pie pueda dar origen al canto
de un romance por el hecho de haberse constituido en su « incipit » o, a la
inversa, que un romance concreto requiera de un nuevo pie acomodado
a su temática, que el cantor debe improvisar sobre la marcha.
j) El pie es parte sustancial del romance, de forma que no se con­cibe
el canto de un romance sin su correspondiente pie. De hecho,
incluso cuando un informante quiere recitar, y no cantar, se resiste a
empezar si no es con el pie correspondiente, y titubea ostensiblemente a
lo largo del relato si antes no ha encontrado el pie que le sirva de apoyo.
Es por eso que, como dicen humorísticamente algunos, « sin pie no se
puede caminar » . En el índice final 3, ponemos todos los pies de romances
recogidos, con especificación del romance correspondiente al que acom­pañó
en el momento del canto o del recitado.
k) El romanceador puede elegir impie patrimonial, es decir, de los
ya existentes en la tradición, o puede inventarlo en ese momento. Lo que
importa es que, además de rimar con el romance, haga algxma referencia
a su temática o a alguno de sus personajes, sea una síntesis de su fábula o
refiera una anécdota particular, mencione el lugar o la ocasión porque se
canta ( el funcionamiento de los pies de romances de La Gomera lo hemos
estudiado específicamente en otro lugar: Trapero 1992: 127- 145).
1) El canto de los romances está acompañado siempre de tambores
y de chácaras^. No hay nunca número establecido ni de cantadores ni de
tocadores, pero los primeros deben superar a los segundos para no ver
ahogadas sus voces por los instrumentos. Los cantadores ( « romanceado-res
» ) son también, por lo general, los tocadores del tambor, pero no los de
las chácaras que, en todo caso, lo que hacen, además, es bailar.
m) Los romances cantados sirven de texto y de motivo para el baile
más típico y tradicional de La Gomera: el baile del tambor. De la misma
forma que no se concibe ( o no es lo deseable) el canto de los romances
sin tambores y chácaras, éste no es posible ( o no lo es ordinariamente)
sin el baile. Es por eso — y en toda su extensión— que el bañe del tambor
es una danza romancesca ( Trapero 1986a: 205- 250).
n) De la misma forma que todos los romances pueden ser cantados,
todos los romances pueden servir también para la danza. No hay limita-
^ Las chácaras son una especie de castañuelas gigantes, de construcción local, que tienen un
sonido seco y potentísimo. En El Hierro también a las castañuelas se les llama chácaras, pero son de
dimensiones mucho más pequeñas, aunque más grandes aún que las castañuelas normales.
ESTUDIO INTRODUCTORIO 57
ción alguna que impida ese hecho, ni por el asunto de los romances, ni
porque sean viejos o de pliego de cordel, ni porque sean de propia inven­ción.
De la misma forma que el baile y el canto es una manifestación
espontánea y popular que no requiere de profesionalismo alguno y que
admite a cuantos quieran sumarse a ella. Con todo, es verdad que son más
lo que bailan que los que tocan y aun más que los que cantan. El roman-ceador
requiere no sólo saber el texto del romance sino tener una buena
voz que pueda sobresalir por encima de los instrumentos y del coro.
o) Quizás por lo anterior y porque el canto de los romances se hace
siempre en público y en reuniones festivas, la transmisión de los roman­ces
en La Gomera se debe fundamentalmente a los hombres y no a las
mujeres, cuando éstas son las principales transmisoras romancescas por
todas partes. Sólo en los romances infantiles y en los religiosos son las
mujeres más y mejores informantes que los hombres.
p) El romancero cumple una función festiva en La Gomera, princi­palmente;
no suele ser canto de trabajo, o no es esa su forma ordinaria, y
mucho menos es género reservado a la intimidad, aunque naturalmente
los romances puedan cantarse, y mejor recitarse, en una tarea laboral o en
la intimidad de la casa.
q) Como consecuencia de su funcionalidad y de su manifestación
pública, el repertorio de romances en La Gomera está bastante asentado
y tiene unos límites bastante bien conocidos por todos los cantores de la
isla. No es que todos los cantores sepan todos los romances que se can­tan
en la isla, pero sí que cada uno tiene su propio repertorio y conoce el
repertorio de los demás. Cuando en el curso de una encuesta se pregunta
a un cantor gomero por un romance concreto, éste pude decir con
mucha facilidad: « Yo ése no lo sé, pero quien lo sabe es Fulano, de tal pue­blo
» . Y suele ser cierto. Naturalmente, además de esos cantores « famosos » ,
existen otros muchos romanceadores anónimos que hay que buscar
como en todas partes, arañando sombras, y que poseen un repertorio tan
bueno o mejor que los primeros.
r) Es curiosa la conciencia que tienen muchos de los cantores gome­ros
de que varios romances no son sino « partes » de un todo unitario . Y esto
ocurre, como podría pensarse en un principio, no sólo con los romances
de pliego de cordel en donde las distintas partes de su relato es algo con­sustancial
con el subgénero, sino también con los romances más propia­mente
tradicionales, como ocurre aquí con algunas versiones de Lanza-rote,
El caballero burlado o 5 ¿ tó « wa. Así, im informante puede recitar esos
tres romances de forma seguida y sin interrupción alguna y confirmar, des­pués
de preguntarle el investigador si son tres romances distintos: « No, no,
esos son partes, y luego seguían más, hasta cuatro o cinco partes, lo que
5 8 ESTUDIO INTRODUCTOEIO
pasa es que yo ya no me acuerdo, pero si yo empezaba a cantar por la
mañana no acababa hasta por la tarde, y siempre con el mismo romance » .
Esto puede deberse a la costumbre de unir varios romances en un mismo
canto, bien por boca de un mismo romanceador o de varios sucesivos, eso
sí, siempre que esos romances tuvieran una misma rima, y para los que vin
mismo estribiño podía servir de pie de romance.
s) Finalmente, el peso de la tradición es tan fuerte en el romancero
gomero, y es tan pública, que se manifiesta no sólo en el repertorio, sino
que llega a la forma de decir o de cantar los romances: cabe poco la
« interpretación » personal frente al peso de la tradición. En La Gomera es
más poderosa la fuerza de la repetición que la de la recreación personal.
9. EL BAILE DEL TAMBOR, UNA DANZA ROMANCESCA
Ya hemos apuntado en apartados anteriores una de las características
más singulares del romancero gomero, esto es, que todos los romances se
canten, o se puedan cantar, y que a la vez todos puedan ser acompañados
de baile, o mejor, que todos los romances puedan servir para el baile.
El baile que se monta en tqrno al canto de los romances se llama el
baile del tambor y tiene tal importancia folclórica en la isla que se
puede decir, no ya que es imo de sus bailes típicos, sino el más típico
y hasta el único que se ha practicado hasta la actualidad sin interrup­ción.
El baile del tambor es una manifestación auténticamente folcló­rica,
en el sentido más primigenio del término: una manifestación
auténticamente popular que se practica por cualquiera, sin ensayos
previos ni grupos organizados y que sigue siendo la auténtica diversión
festiva popular de La Gomera.
La descripción del baile, así como las circunstancias en que se desa­rrolla
y sobre los posibles orígenes e influencias, las hemos tratado de
forma particular y por extenso en otro lugar ( Trapero 1986a: 205- 250), por
lo que aquí no haremos sino un resumen de las ideas principales, sobre
todo, en torno al carácter romancesco del baile en comparación al de
otros bailes romancescos conocidos en las Islas Canarias y en la Península.
Aunque no muchas, han llegado hasta nosotros noticias de que en la
antigüedad, en los siglos XVI y XVII, el canto de los romances servía como
acompañamiento para que los jóvenes de algún lugar hiciesen sus danzas.
Pero estas noticias, por encima de escasas, son demasiado escuetas. Tal
cual se describen están faltas de los suficientes detalles como para que
hoy podamos hacernos una idea exacta de cómo eran. Se habla de unos
areítos que los indios de la Isla Española hacían aUá por 1535; y un poco
ESTUDIO INTRODUCTORIO 59
más tarde de unas danzas parecidas a las americanas que existían en
León, Asturias y algunos pueblos de Castilla. Hay también una miniatura
del XVI que puede interpretarse como retrato de una danza romancesca
y hay, ya en el XVII, citas y referencias sobre bailes que también se hacían
cantando romances, así en La Gitanilla de Cervantes, en El caballero de
Olmedo de Lope y de « jácaras » o « jacarandinas » — degeneradas en danzas
burlescas y rufianescas— en Quevedo. Parece que en todas ellas los ins­trumentos
que se usaban como propios eran los panderos con sonajas y
las castañuelas o « castañetas » .
Mas las referencias y las descripciones son, como decimos, del todo
insuficientes para poder siquiera imaginar que los romances de entonces
se bailasen siempre o que ésta fuera la forma preferida. Muy al contrario,
debemos considerar más bien que la danza romancística era una cosa rara
y muy localizada por las fechas en las que el romancero alcanzó su
máximo esplendor: no se concebiría de otra forma tanto sñencio en torno
a ello. Pero tampoco debemos pensar que la danza no fuese un aditamento
extraño al fenómeno de la canción narrativa. Cierto que desde la Edad
Media, y casi invariablemente en los tiempos modernos y en todas partes,
la canción que se canta en los bailes es la canción lírica, pero el nombre
de balada (' lo que se baüa'), que desde antiguo tomó la canción narrativa,
es determinante para imaginar también los bailes romancísticos.
Por lo que se refiere a la época moderna, la primera referencia que
conocemos sobre los bailes romancescos es la que nos da Jovellanos
sobre la danza prima asturiana, a fines del siglo XVIII, Ú^ LÍITSL que Menén-dez
Pidal ha llegado a calificar de verdadero himno regional asturiano:
¡ Ay!, un galán de esta villa, ¡ ay!, un galán de esta casa,
¡ ay!, de lejos que venía, ¡ ay!, de lejos que llegaba.
—¡ Ay!, diga lo que él quería, ¡ ay!, diga lo que él buscaba.
—¡ Ay!, busco a la blanca niña, ¡ ay!, busco a la niña blanca.
Es el propio don Ramón quien, interesado por estas rarezas, descubre
que, además de la danza prima, siguen existiendo algunos otros bailes
romancescos en el siglo XX: el baile de tres en Las Navas del Marqués
( Avila), elpericote en Uanes ( Asturias), el baile a lo llano en Ruiloba ( San­tander)
y el baile de las jilanderas o dei jila- Jila en la isla de La Palma
( Canarias), noticia ésta que le había proporcionado el investigador canario
Pérez Vidal ( 1948: 197- 241). Pero todos estos bañes, a excepción del de La
Palma, fueron descubiertos en el primer tercio del siglo XX y descritos
como reliquias en extinción, lo que parece que Uegó a consumarse, porque
ya en las recolecciones romancísticas de los últimos años ningún investi­gador
ha vuelto a dar noticia de aquellas danzas. Nosotros mismos fuimos
6 o ESTUDIO INTRODUCTOKIO
a las Navas del Marqués en 1995 para comprobarlo: el baile de tres ha sido
recuperado modernamente por un grupo folclórico de la localidad, pero
hacía mucho que había dejado de practicarse espontáneamente.
La costumbre del romance bailado üegó, pues, hasta el siglo XX, aun­que
no haya llegado hasta nuestros días; pero debió ser siempre costum­bre
rarísima que ni se generalizó en toda la geografía ni en todo el roman­cero.
Se quedó recluida en alguno de los rincones más apartados de la
geografía española, al amparo de las altas montañas y de los profimdos
valles ( Asturias, Santander, La Palma, La Gomera), cuando en la antigüedad
parece que se practicaba por toda Castilla la Vieja y Extremadura y hasta
por Andalucía. Y sólo alcanzó a algún romance en concreto, es decir, sólo
unos pocos textos se tomaban como motivo del baile: el de Gerineldo, el
del Conde Atareos, La Condestta, el asturiano/^ j/ un galán de esta villa!,
algunos religiosos, algunos de pliegos dieciochescos, como los de
Rosaura la del guante y el de La Espinela, y pocos más.
La generalización no Uegó — en esto menos— ni siquiera al tipo de
danza: en cada lugar se hacía de una forma, eran bien distintos sus pasos,
muy variable el número y sexo de los bailarines, distintos los atuendos
con que se vestían y distintos también los instrumentos con que se acom­pañaba
el canto y se marcaba el ritmo.
También en las Islas Canarias han desaparecido los bailes romancescos
que hubo, excepto en La Gomera. En la isla de El Hierro, la de menor pobla­ción
del Archipiélago y junto con La Gomera la más apartada y aislada de
todas, ya no hay ni vestigios de la danza romancesca que sin duda existió en
tiempos pasados y de la cual dejaron noticias algunos de los primeros cro­nistas
de la Conquista y otros viajeros del siglo XVIII ( Trapero 1985: 47- 55).
En la de La Palma existió un baile de las jilanderas, que ñie muy popular y
muy usado hasta la primera mitad del siglo XIX, pero que ha dejado ya de
practicarse ( Trapero 1999: 145- 156). En el resto del Archipiélago no sabemos
que se bailaran los romances en algún tiempo pasado.
Ante un panorama, pues, como éste, llegar a la isla de La Gomera y
comprobar que el baile del tambor sigue siendo una costumbre coti­diana
es hallarse no ya ante una reliquia venerable, que sin duda lo es, sino
en un túnel del tiempo en el que hay que retroceder varios siglos para
encontrar algo parecido en algún otro lugar de España.
10. LAS PRINCIPALES FIESTAS DE LA GOMERA
Gracias al baile del tambor se ha conservado en La Gomera el mejor
repertorio romancístico que hallar se pueda hoy en ninguna parte de
España y del mundo hispánico. Porque gracias a que se baila y se canta el
ESTUDIO INTRODUCTORIO 61
romancero se actualiza y vive en permanente tradicionalidad. A lo largo
del año todos los pueblos de La Gomera rivalizan por ver quién consigue
mejor fiesta, y mejor fiesta significa sobre todo mejor baile del tambor. K
él acuden espontáneamente jóvenes y viejos, mujeres y hombres, nativos
y forasteros y todos participan por igual de la fiesta popular Pero sobre
todo acuden los buenos « romanciadores » de la isla, los que mejor cantan
y los que más y mejores romances saben. De esta forma la tradición no
sólo se mantiene sino que se extiende por toda la geografía de la isla. Esta
es la mejor forma de transmisión.
Las fiestas populares de La Gomera son toda tma experiencia antro­pológica,
además de una manifestación folclórica interesantísima y la
exaltación mayor que pueda imaginarse del romancero^.
Estas son las fiestas más famosas de la isla de La Gomera en donde ine­vitablemente
se organizan bailes para cantar y baüar los romances:
Fecha Lugar Conmemoración
1 de enero
6 de enero ( Reyes)
2 de febrero
15 de mayo
13 de junio
24 de junio
16 de julio
Último domingo de juMo
15 de agosto
16 de agosto
24 de agosto
Ultimo domingo de agosto
8 de septiembre
15 de septiembre
Primer domingo de octubre
Primer domingo de octubre^
Hermigua- Agulo
Valle Gran Rey
Chipude
La Palmita
Valle Gran Rey
La Meseta- Hermigua
Playa de Santiago
El Cercado
Chipude
Arure
Alojera
Las Rosas
Chipude
Alajeró
Valle Alto- Hermigua
Pimtallana- S. Sebastián
Año Nuevo
Virgen de los Reyes
Virgen de la Candelaria
San Isidro
San Antonio
Virgen de la Candelaria
Virgen del Carmen
Virgen del Pino
Virgen de la Candelaria
San Salvador
San Bartolomé
Sta. Rosa de Lima
Virgen de la Candelaria
Virgen del Paso •
Virgen del Rosario
Virgen de Guadalupe
H. ADVERTENCLX^ EDITORIAL
Todos los textos de este Romancero proceden de la tradición oral y
fueron grabados en su totalidad en cintas cáseles. En la transcripción de
los textos procuramos respetar escrupulosamente lo dicho por los infor­mantes,
tanto a nivel léxico como a nivel fonemático. No obstante, y
puesto que el objetivo de este libro no es el de presentar un conjunto de
La descripción — con tintes intencionadamente impresionistas— de una de ellas, la de Santa
Rosa de Lima, celebrada en el pueblo de Las Rosas ( Agulo) en el año 1995, puede leerse en Trapero,
1989: 139- 157.
Fiesta « lustral » y patronal de la isla que se celebra cada cinco años.
6 2 ESTUDIO INTRODUCTORIO
textos « dialectales » , sino literarios, obviamos los fenómenos del seseo y
del yeísmo por ser comunes en el habla de La Gomera ( aunque se dan
algunos casos claros de distinción en el segundo de los fenómenos), trans­cribiendo
siempre según la norma del español estándar.
Dejamos constancia, sin embargo, de otros fenómenos frecuentes en
el habla de La Gomera, como son los siguientes:
• Aspiración de la / h/, común sobre todo al comienzo de palabra
( jaser, jinojo, jablar).
• Vacñación de la — d— intervocálica, que va desde su conservación
( vida, perdida) hasta su desaparición total, sobre todo al final de
palabra ( ji) ta, perdía, pasao, píe, boa), pasando por una conserva­ción
debilitada ( mata( d) o').
• Pérdida de la vibrante simple en contacto con la líquida ( dala
' darla', habíale ' hablarle', decile ' decirle').
• Frecuente epéntesis de una consonante entre dos vocales ( vido,
leda, mida, sonredíd).
• Sistemática realización de ha por ' he', como primera persona del
singular del presente de indicativo del auxiliar haber ( yo ha
hecho).
• Vacilación entre las vocales agudas en posición átona ( dispensa,
Felumena, ringlóh, trebunal).
• Cambios acentuales, atraídos por el canto o la recitación ( hermosa,
pimpollo, traído, casaras, vestir, jalar, caballero). Sohte ellos deja­mos
constancia prosódica poniendo acento ortográfico, aunque no
lo Heve en la ortografía normativa.
Detectamos en el habla actual de La Gomera, y con especial relación
al dictado de los romances, dos « tipos » de hablantes:
a) los más viejos ( digamos Prudencio Sánchez Conrado, Alejandro
Martín, José Medina...), todos ellos varones, con xm habla muy « dialectal » ,
« comiéndose » vocales y consonantes, con infinitas metátesis, prótesis,
epéntesis, etc., palabras trastrocadas por la fonética o por la interpreta­ción
personal, difícñ de entender; y
b) los más jóvenes ( digamos Isidro Ortiz, Luciano Conrado, Alonso
Medina, Manuel Plasencia...), varones, y sobre todo las mujeres ( Esperanza
Conrado, Dolores Medina, Rosa Conrado...), que hablan « bien » , claro e
inteligible, axmque conservando palabras « lexicalizadas » incomprensibles,
heredadas « de la tradición » .
Siempre que un romance se inicia con un pie de romance determi­nado
lo hacemos constar escribiéndolo en cursiva, aunque no se conta­biliza
como verso del romance.
ESTUDIO INTRODUCTORIO 63
Igualmente transcribimos en cursiva los versos que aparecen al final
de algunos romances, cuando esos versos son añadidos — miiletillas, fina­les
tópicos— ajenos al romance en cuestión.
Los puntos suspensivos entre versos o al final de un texto signi­fican
que hay un vacío de memoria en el informante, y que éste fiíe cons­ciente
de ello.
El signo de interrogación entre paréntesis (?) significa que en ese
punto falta algo en el texto o que es ininteligible en la grabación.
12. REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
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Cultura y Ayuntamiento de Málaga.
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pequeñas, Sef., XXXI, 184- 186).
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Pidal ( Catálogo- índice de romances y canciones). Madrid: Cátedra- Seminario
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Pidal y Diputación Provincial de Segovia.
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Madrid- León: Seminario Menéndez Pidal y Diputación Provincial de León ( 2 vols.).
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