Romancero General de Lanzarote
TORCUSA
Diseño de ta colección: Alberto Corazón
© del texto: Maximiano Trapero
© de las ilustraciones: Juan Gopar
Reservados todos los derechos de esta edición
para la Fundación César Manrique.
Taro de Tahíche, 35509 Teguise, Lanzarote. Islas Canarias.
ISBN: 84- 88550- 50- 2
Depósito legal: M- 25981- 2003
Imprime: Cromoimagen S. L, Albasanz, 14 Ks. 28037 Madrid.
Infipreso en España. Papel Reciclado.
Maximiano Trapero
Romancero General de Lanzarote
F U N D A C I Ó N
CÉSAR
MANRIQUE
índice
I. Introducción 19
1. Sobre el título de este libro 21
2. La Isla de Lanzarote 23
2.1. Su naturaleza única 23
2.2. El fenómeno turístico 25
2.3. Su división administrativa 26
2.4. Su foldore literario y musical 27
2.5. La agonía de sus tradiciones 29
3. Noticia de la historia de la recolección
deromancesen Lanzarote 30
3.1. Las Calas de Sebastián Sosa Barroso 30
il. La flor de ¡ a marañuela 31
3.3. El Romoncero de jesús María Godoy 32
3.4. El Romoncero de Sebastián Sosa Barroso 39
3.5. Nuestra propia colección 43
3.6. Una pequeña colección inédita de Angelina Hernández 45
4. Los Ranchos de Pascua de Lanzarote 46
5. Clasificación de los romances de Lanzarote 49
5.1. Resumen estadístico 50
5.2. Los romances de tradición más antigua 50
5.3. Los romances religiosos 51
5.4. Los romances vulgares modernos popularizados 52
5.5. Los romances de pliego 53
5.6. Los romances de creación y temática locales 55
5.7. Un romance erudito sobre la prehistoria de Lanzarote 56
6. Noticia de la música de los romances de Lanzarote 58
7. Edición de los textos y comentarios 60
II. Romances 63
A. Romances tradicionales 65
a) La conquista amomsa 65
1. El conde Grifos Lombardo ( áo): 1 versión 65
2. Lanzarote y el ciervo del pie blanco ( ía): 1 .-. 66
3. El caballero burlado ( ía): 22 68
4. Gerineldo ( ío): 6 77
5. La serrana ( éa): 2 81
6. la doncella guerrera ( pollas.): 6 84
7. Buscando novia ( é): 1 85
b) Amor fiel 87
8. Las señas del marido ( modelo A, é): 7 87
9. Las señas del marido ( modelo B, ío + é); 14....'. 90
10. Las señas del marido ( modelo C, éa + é): 1 95
11. Lacondesita( á): 5 95
12. El conde Niño ( á): 3 .• 98
13. El quintado ( éa): 1 ,.^ 01
14. El quintado ( éa) + La aparición de la enamorada muerta ( i): 2 102
15. La vuelta del navegante ( á): 1 103
c) Amor desgraciado....: > 105
16. Delgadina( áa): 5.... 105
17. Delgadina, con el comienzo de La mala hierba ( áa): 5 107
18. La mala hierba ( áa): 5 110
19. Blancaflor y Filomena ( éa): 10 111
20. Albaniña( ó): 5 115
21. La Martina ( estr.): 1 120
22. La aparición de la enamorada muerta ( i): 1 121
23. La infanticida ( éa): 2 122
24. El pastor desesperado ( áo): 2 .• 125
25. No me entierren en sagrado ( áo): 1 126
d) Cautivos 127
26.' La hermana cautiva ( ía): 3 127
27. Las tres cautivas ( ía): 3 129
ej/ ntervenc/ ones m; 7flgfo$ os 131
28. [ harinero al agua ( áa):. 7 131
29. La romería del pescador ( ía): 1 133
30. El idólatra de María ( óa): 5 134
31. Voto incumplido ( éa); 2 137
j5 festivos 140
32. La mujer de mi hermano ( estr.): 1 140
10
33. La molinera celosa ( áa): 2 140
34. Adúltera con un sacristán ( áa): 1 142
35. La pulga y el piojo ( estr.): 2 142
36. El ratón y el gato ( éo): 1 144
g) Infantiles 146
37. Santa iria ( pollas.): 7 146
38. Santa Catalina ( áa): 5 148
39. La malcasada ( ía): 2 150
40. Dónde vas Alfonso XII ( estr.): 9 151
41. Don Gato ( áo): 7 154
42. Mambrú( á): 2 155
43. Carabí( á): 1 156
B. Romances religiosos 159
oj Nacimiento e infancia de Jesús 159
44. Los desposorios de la Virgen ( ío): 4 159
45. La anunciación ( ío): 2 164
46. Las dudas de San José ( modelo A) ( ío); 1 165
47. Las dudas de San José ( modelo B) ( éa): 1 166
48. El empadronamiento ( éa): 3 167
49. El anuncie del Ángel ( ía): 1 168
50. La epifanía ( á, estr., hexas.): 2 169
51. La circuncisión ( ó): 1 171
52. Congoja de la Virgen en Belén ( ía): 9 172
53. Los Reyes ( modelo A) ( éa): 1 175
54. Los Reyes ( modelo B) ( ía): 1 176
55. La Virgen y el ciego ( é): 15 177
56. Madre, a la puerta hay un niño ( estr.): 1 181
57. El Niño perdido y hallado en el templo ( áe): 1 182
b) Presagios de la Pasión 183
58. Soledad de la Virgen ( éa): 8 183
59. La Virgen con un librito en las manos ( ía): 5 :., 184
60. Por el camino del cielo ( éa): 1 186
61. Llanto de la Virgen ( ía): 3 186
c) Pasión y muerte de Jesús ; 188
62. El rostro divino ( áo): 6 188
63. La Virgen camino del Calvario ( éa): 2 191
64. La Virgen camino del Calvario + Las tres Marías ( áa): 2 192
65. La Virgen camino del Calvario + El discípulo amado ( áa): 3 193
66. El discípulo amado + Las tres Marías ( áa): 2 195
67. Las tres Marías, precedido de Santa Catalina ( áa): 2 196
11
68. La Magdalena ai pie de la cruz ( á),
precedido de La oración del peregrino ( polias.): 5 197
69. La Virgen al pie de la cruz ( éa): 1 199
70. La Virgen al pie de la cruz ( éa) + Meditación de la Pasión ( áo): 1 199
71. Meditación de la Pasión + Otros motivos de la Pasión: 4 202
72. El monumento de Cristo ( áo): 1 204
d) Devotos 205
73. Arquitachiquita( éo): 3 205
74. Acto de contrición ( éo): 3 205
75. Oración a la Virgen ( áo): 1 207
76. Oración al acostarse ( pollas.): 2 207
77. Oración para después deJ rosario ( ío): 1 209
C. Romances vulgares modernos popularizados 211
78. La pobre Adela ( seguidillas): 1 .. 211
79. Los mandamientos de amor ( estr.): 1 212
80. Las amonestaciones ( estr.): 1 213
81. Las horas de la vida ( áo): 1 ..... filU
82. Atropellado por el tren ( estr.): 2 .-... ... 214
83. La novia enferma ( estr.): 1 216
,84. La lechera ( estr.): 1 216
85. La Agustinita ( estr): 1 217
86. Blancaflor vengadora de su honra.( estr.): 2 217
87. La tórtola triste ( éo): 1 219
88. Carmela y Rogelio ( estr.): 1 219
89. Quinto olvidado por su novia ( éa): 1 ; 220
90. El hermano incestuoso ( decas., estr.): 1 221
91. Novia que olvida su promesa de fidelidad a un soldado
que marcha al servicio ( decas., estr.): 1 222
92. Adelaida ( decas., estr.): 1 .. 223
93. Burla de mujeres ( estr.): 1 223
D. Romances de pliego 225
a) De pliegos dieciochescos 225
94. Doña Francisca la cautiva ( áa): 2 225
95. Doña Josefe Ramírez ( éa): 1 : 226
96. La peregrina doctora ( éo): 1 227
b) De pliegos modernos 236
97. Gertrudis, la hermana autiva ( ó + áa): 5 236
98. Aparición de la Virgen de las Nieves en Almagro ( estr.): 1 241
99. Madre que mata a sus hijos
para casarse con un hombre joven ( estr.): 2 243
12
100. Padre que mata a sus hijos por calumnia de su madrastra ( áa): 3 245
101. Desgracias de unos niños en un horno ( éo): 2 251
102. Padre que reconoce a su hijo
ante el pelotón de fusilamiento ( estn): 4 255
103. Dos jóvenes inocentes salvados de la muerte
por intermisión de la Virgen del Rosario ( áa): 1 256
104. La hija de Asunción Tejada ( estr.): 1 257
105. Horroroso crimen en que un padre mata a su hijo y
come sus asaduras ( estr.): 1 258
106. El secreto de María ( estr.): 1 259
107. El incestuoso pescador Pedro Marcial ( estr.): 2 261
108. Padre incestuoso vengado por su hijo ( ó): 1 262
109. Jóvenes que acaban con sus vidas
por no consentir los padres en su amor ( estr.): 1 263
110. Amores estorbados que acaban trágicamente ( estr.): 1 265
111. La niña enterrada viva ( estr): 1 268
112. Hundimiento de un barco ( estr.): 1 270
113. Hundimiento del Titánic: 2 270
114. Me casé con una vieja ( é): 1 272
E. Romances locales 275
115. Duelo entre amigos ( áa): 1 275
116. Riña entre dos jóvenes ( estr.): 1 276
117. Alfonso XIII visita Canarias ( pollas.): 1 276
118. Hundimiento del Valbanera ( modelo A) ( estr.): 3 277
119. Hundimiento del Valbanera ( modelo B) ( estr.): 1 280
120. Naufragio y salvamento de un pesquero en La Alegranza ( estr.): 4 284
121. Salvamento del marinero Gregorio Álvarez Martín ( estr.): 1 287
122. Hundimiento de un barco pesquero ( estr.): 1 288
123. Muerte de un pescador en El Golfo ( estr.): 1 290
124. Hambruna en Lanzarote en los años de 1878 y 1879 ( áa): 1 293
125. La compra del voto ( estr.): 1 296
126. Hijo emigrante que olvida a sus padres ( estr.): 1 297
127. Día de San Marcial ( áo): 1 298
128. Hombre que cae de una muía y queda malherido ( áo): 1 298
129. Buscando novia en El Mojón ( ó): 1 299
130. Disturbio obrero en Las Palmas
en las elecciones de 1911 ( estn): 1 300
131. Protestas de una madre contra una hija gastadora ( estn): 1 303
132. Disparates encadenados ( áo): 1 304
133. Día de santo ( éa): 1 305
13
F. Noticias de Romances de pliego documentados
en Lanzarote pero no recogidos oralmente 307
a) Pliegos dieciochescos 309
134. Nueva liistoria de Carlo- l* 1agno y
los doce Pares de Francia ( varias rimas) 309
135. GriseldayGualtero( áa + éo + ía) 312
136. Doña Teresa en la cueva ( éa + ía) 314
137. El autivo de Granada ( éa) 315
138. Doña Rósala cautiva ( áe) 317
b) Pliegos modernos , 318
139. Segunda explosión del vapor « Cabo Machiciíaco » ( é + áo) 318
140. En un pueblo de Galicia ( estr.) 318
141. Horroroso crimen en Cambroncino ( estr.) 318
142. El crimen de una madrastra ( ó) 319
143. Una hija abandonada a los tres días de nacer ( estr.) 319
144. La Virgen de los Desamparados
protege a un soldado devoto suyo ( á) 320
145. Martirizada cruelmente por su madre ( estr.) • •# 320
146. Dos niños abandonados por sus padres en el tren ( estr.) 321
147. Romance de una niña que robaron en un valle ( estr.) 321
148. Horroroso crimen cometido por unos padres
que matan a su hijo sin saber que lo era ( estr.) 321
149. Joven de 19 años y hombre
de 43 sentenciados a muerte ( estr.) 322
150. Castigo de Dios por haber tirado a una Santa Cruz ( áo + áa) 322
151. Horrendo crimen cometido en Zaragoza ( estr.) 323
152. Dionisia Pérez Losada ( áa) 323
c) Pliegos locales , 325
153. Incendio en el « Costa del Caribe » ( estr.): 2 versiones 325
154. Hundimiento del « Costa de Marfil » ( estr.) 327
155. Pérdida del « Guadarrama » ( estr): 2 versiones 330
156. Suceso de « La Astelena » ( estr.): 2 versiones 332
157. Repugnante y horroroso crimen cometido
por un joven de 20 años con una anciana demente ( ó + áa) 333
158. Horrible asesinato cometido en la ViHa del Paso ( áa + ó) 333
159. Robo de la Virgen de Guadalupe ( ía + áa) 334
IIL Referencias bibliográficas 337
I\^ índices 343
1. Romances por orden alfabético 345
14
2. Primeros versos 349
3. Informantes y romances ofrecidos 355
4. Informantes por localidades y municipios 365
5. Recolectores y romances recolectados 371
15
I. D E i A GRACIOSA
LA BOCA I IVA
1. Sobre el título de este Ubre
No es este el primer libro que se publica sobre el romancero de Lanzarote, ni
siquiera el primero que lleva en el título, explícitamente, el término Romancero y la
expresión de Lanzarote. Por ello requiere una aclaración.
De todas las islas canarias, curiosamente, ha sido la de Lanzarote la que ha
contado con mayor número de publicaciones sobre su romancero. Y, sin embargo,
entendíamos nosotros que en ninguna de ellas se daba noticia suficiente y repre­sentativa
del verdadero estado de la tradición romancístlca de la isla, en unas por
insuficiencia de textos y en otras por falta de sistematicidad en la exposición de
los textos recolectados. Para reparar la primera carencia fue que decidimos noso­tros
mismos hacer una nueva recolecta de romances en la tradición oral de
Lanzarote, insistiendo especialmente en los lugares que antes no habían sido
explorados y preguntando con más insistencia por los temas no representados en
las colecciones publicadas, y para dar una visión completa y sistemática del roman­cero
de Lanzarote es que publicamos este nuevo Romancem.
El título de Rofíiancero General compromete a mucho, y debe justificarse.
Primero, debe ofrecer la garantía de que en él se contienen o, al menos, se da
noticia de todos los textos romancísticos recogidos en el territorio del que el
Romancero trate, tanto sea de los ya publicados como de los inéditos de los que se
21
tenga noticia. Segundo, debe presuponer que en él está bien representada la ver­dadera
tradición romancística de ese territorio, esto es, que las exploraciones de
campo realizadas han sido suficientes y que en ellas se contiene « el todo » de esa
tradición. No es que nunca más puedan recogerse nuevas versiones de romances
en ese territorio, incluso que pueda aparecer algún nuevo tema no aparecido hasta
entonces, pues bien sabemos que el filón de la tradición oral nunca llega a explo­tarse
por completo, pero, en todo caso, esas nuevas versiones o ese nuevo tema
no modificarían en nada la visión general ofrecida con anterioridad.
Con esos presupuestos y con ese convencimiento publicamos ahora este
Romancero General de Lanzarote. En él se reúnen bajo una única clasificación sistemática
tanto las versiones de romances inéditas, procedentes de nuestra recolección y de
otras varias, como las versiones de los romances ya publicadas, y éstas bajo dos fórmu­las
diferentes: bien con la reedición de sus textos íntegros, cuando las circunstancias lo
aconsejan, bien dando su referencia completa, cuando son versiones de un romance
especialmente abundante en la tradición de Lanzarote y resultan redundantes.
Con ello procedemos de la misma manera a como lo hemos hecho en el resto
del archipiélago canario, de tal manera que la isla de Lanzarote pueda tener su pro­pio
Ron) ancero, como ya lo tiene el resto de las islas^ y con los mismos : cHÍterios
editoriales. Y es justamente la de Lanzarote la última en tenerlo, porque, por nues­tra
parte, al contar con las recolectas y publicaciones dichas, y ante el hecho cierto
de la desaparición paulatina de la tradición, pensamos era prioritaria la dedicación a
otras islas en las que nunca se habían hecho recolecciones de romances.
Con ello vemos culminado un ambicioso proyecto iniciado en 1980, que
hemos hecho explícito en múltiples ocasiones, y que consistía en que, dada la
extraordinaria riqueza de la tradición romancística de las Islas, y la notable diversi­dad
con que esa tradición vivía en cada una de ellas, cada isla del archipiélago cana­rio
pudiera contar con un Ron^ ancero que diera cuenta suficiente de la tradición
local, y tanto de las versiones de romances recogidas en tiempos anteriores ( en
algunos casos, desde principios del siglo XX), como, sobre todo, deja tradición
más reciente, a partir de recolectas sistemáticas programadas con ese fin. Un pro­yecto
que, por nuestra parte, iniciamos en la isla de Gran Canaria, con la publica­ción
de dos volúmenes de romances, el primero dedicado monográficamente, por
la abundancia de materiales, a la zona del sureste ( Trapero 1982) y el segundo al
resto de la isla ( Trapero 1990); seguido de la publicación de los Romanceros de la
isla de El Hierro ( Trapero 1985), de La Gomera ( Trapero 1987, y segunda edición,
revisada y muy aumentada, en Trapero 2000a), de Fuerteventura ( Trapero 1991) y
de La Palma ( Trapero 2000b). Pero el proyecto lo había iniciado Diego Catalán en
' Falta propiamente un fiomoncero de Tenerife, pero puede decirse que la tradición romancistíca de esa isla está bien representada en el
volumen primero de La fiar de la morañuefá, dedicado por entero a Tenerife. Por nuestra parte, hemos hecho encuestas en determinadas
zonas de la isla tinerfeña no exploradas anteriormente, cuyos resultados esperamos dar a conocer pronto, a fin'de que puedan completar
la visión romancística de tan importante isla, la mayor del archipiélago, junto a otras colecciones recogidas con posterioridad a la publica­ción
de lo por y que continúan inéditas o han sido dadas a conocer en publicaciones locales de diUcil accesibilidad.
22
© Del doojmento, los autores. DiglEslizadán realizada por ULPGC. BibHoieca Untversiiafia, 2Ü06
1969 con la publicación de La fior de ¡ a marañuela, concebido entonces como la
« primera parte » de un « Romancero general de las Islas Canarias » . Hoy, con la
publicación de este Romancero de Lanzarote, podemos decir que se completa el
proyecto ideado por Diego Catalán, y que las Islas Canarias cuentan con el
Romancero más nutrido no sólo de España sino de todo el Mundo Hispánico, pues
bien se sabe que en el asunto del romancero debe siempre elevarse la vista para
considerarlo como un fenómeno no meramente español, sino « hispánico » .
2. La isla de Lanzarote
El archipiélago canario no está formado por 7 islas, como suele decirse, sino
por 7 islas principales más una serie de islas menores, islotes y roques. Y es del
todo pertinente hacer esta precisión aquí, puesto que, justamente, la « octava isla » ,
La Graciosa, con población estable y fija desde finales del siglo XIX, pertenece
administrativamente a Lanzarote y en ella hemos recogido también algún romance
para este Romancero. Los otros territorios marinos que pertenecen a Lanzarote
son las islas de Montaña Clara y Alegranza y los Roques del Este y del Oestel En
ninguno de estos últimos hay población, y por tanto tampoco romances, pero sus
nombres sí aparecen en el romancero de Lanzarote como escenario en que ocu­rrieron
determinadas historias de mar que merecieron ponerse en verso romance.
Tiene la isla de Lanzarote 846 km^ ( 885 km^ contando con la superficie de los
islotes próximos), está situada entre los 28° y 29° de latitud norte y los 13° y 14°
de longitud oeste y tiene una población actual aproximada de 106.000 habitantes.
Es la isla más nororiental del archipiélago. Su cercanía al continente africano propi­ció
el que en Lanzarote, y especialmente en su capital Arrecife, se desarrollara una
importante flota pesquera ( con sus derivaciones conserveras) que faenaba en la
costa sahariana. Hoy, cuando redactamos estas líneas ( enero de 2002), mermada
aquella actividad pesquera, la cercanía de África se hace notar cada día en
Lanzarote con la arribada a sus costas de innumerables inmigrantes « ilegales » que
cruzan el océano en precarias barquillas llamadas « pateras » .
2.1. Su naturaleza única
Como las demás del archipiélago, Lanzarote es de origen volcánico, pero ésta
es la más volcánica de todas, la de vulcanismo más reciente y espectacular, la « isla
de los volcanes » por excelencia, que esa es una de la denominaciones que recibe
en los reclamos turísticos. No todos sus suelos son recientes, pero las lavas y
cenizas salidas de sus dos últimos procesos eruptivos, el primero de ellos entre
' « Archipiélago Cliinijo » ha empezado a llamarse a este conjunto desde hace poco, y con tal denominación aparece ya en los libros de geo­grafía
del archipiélago. Qiinijíi es palabra común y popular en Lanzarote, usado con el significado de ' niño pequeño', de uso sólo para los
niños, con valor afectivo, pero nunca se usó para denominar a los islotes del norte. Asi que lo de AídtííMto^ Ojínifo es denominación
neológica y " erudita", pero no popubr de lanzarote, que siempre ios ha llamado los Islotes''.
23
1730 y 1736, en la zona de Timanfaya y de las Montañas del Fuego, y el segundo en
1824, en la zona de Tao y de Tinguatón, y que han afectado aproximadamente a un
tercio de su territorio, han hecho que el paisaje de Unzarote sea considerado
único en el mundo. De ahí que no sólo cuente con un « Parque Nacional » , el de
Timanfaya ( declarado en 1974), sino que la isla entera haya sido declarada
« Reserva de la Biosfera » ( en 1993), una distinción que la Unesco concede sólo a
aquellos lugares del mundo que son modelos armónicos de convivencia del ser
humano con su entorno ambiental.
Mas no todo su paisaje es uniforme, ni mucho menos. Unzarote es la isla más
« baja » del archipiélago, teniendo sus alturas mayores en las partes extremas de la
isla, que a su vez son las de mayor edad geológica ( de unos 18 millones de años): al
norte con el macizo de Famara ( Peñas de Chache, 670 m.) y al sur con el macizo
de los Ajaches ( con El Castillejo, 632 m.). En la parte central se suceden unos pai­sajes
cubiertos por el volcán, algunos de los cuales han sido ya plenamente domi­nados
por el hombre, convirtiéndolos en terrenos fértiles para el cultivo, como la
zona de Los Valles o de La Geria, mientras que otros siguen cubiertos de lavas
impracticables, como todo el territorio de Timanfaya, con otros paisajes invadidos
por el ¡ abíe ( arenas de origen marino), como en varios lugares de la M , pero
especialmente en la vertiente noroeste de La Caleta y de Teguise.
El paisaje es siempre consecuencia de un clima, y éste de unas circunstancias
complejas que actúan a la vez y en cadena. La falta de alturas en la isla hace que los
vientos alisios, que son los causantes principales de la lluvia y de la humedad en el
archipiélago, pasen por encima de las tierras de Lanzarote sin afectarla. Y la falta
de lluvia es la causante de la falta de vegetación. De manera que las tierras de
Lanzarote tienen un clima semidesértico y una ausencia casi total de vegetación
( salvo el palmeral de Haría y poco más, las únicas manchas veces que pueden verse
en Lanzarote son producto moderno de la replantación y del riego permanente).
Y sin embargo, el campesino lanzaroteño ha desarrollado una agricultura que es
admiración del ingenio y de la adaptabilidad al medio: en los terrenos cubiertos
por las arenas volcánicas [ rofe lo llaman en la isla) cultivan la vid, los cereales, las
cebollas y otros productos, y en los terrenos cubiertos por las arenas marinas
ijabk lo llaman) cultivan batatas, sandías y melones; y donde había abundancia de
chumberas introdujeron el cultivo de la cochinilla. Cierto que la mano del agricul­tor
lanzaroteño no puede limitarse a plantar y sembrar, sino que antes ha de dedi­carse
a preparar el terreno, y ésta es tarea que requiere dedicación trabajosa y
mimosa a la vez. Primero debe buscarse la tierra para que la planta germine, des­pués
deben cubrirse los sembrados con rofe para conservar la humedad y final­mente
deben protegerse del viento permanente, bien con hoyos en que enterrar
cada planta, bien con semicírculos o paredes de piedra, bien con pequeños setos
de mies seca { bardos los llaman). El resultado de todo ello conforma un paisaje
sorprendente, único, inédito y bellísimo.
24
© Del doojmento, los autores. DiglEslizadán realizada por ULPGC. BibHoieca Untversiiafia, 2Ü06
2.2. El fenómeno turístico
Se puede hablar de un Lanzarote anterior y de otro Lanzarote posterior al
fenómeno turístico que en la isla se ha implantado en el último tercio del siglo XX,
tanto por lo que se refiere a la modificación de su naturaleza como por la influen­cia
que ha tenido en sus habitantes.
El aumento espectacular de población se produce a partir de los últimos años
de la década de los 70 del siglo XX, pasando de 44.000 habitantes en 1975 a cerca
de 90.000 en el año 2000. Es decir, que en tan solo 25 años se ha duplicado la
población de la isla. Este aumento vertiginoso de población, siendo ésta, además,
de procedencia tan varia, ha acabado por desfigurar la identidad de la isla, y con
ella, también, su personalidad cultural tradicional. Porque a esta población estable
hay que sumar los casi dos millones de turistas que visitan cada año la isla, y ellos
no suelen estar quedos, sino que, invitados por los extraordinarios atractivos que
Lanzarote tiene, la recorren de continuo en todas las direcciones, con lo cual, de
aquella quietud y hasta soledad que la isla ofrecía al visitante, se ha pasado a una
vorágine de coches y autocares, de carreteras y autopistas y de colas y multitudes
que se encuentran por doquier.
Un personaje verdaderamente singular tiene la historia reciente de Lanzarote
a quien se debe lo que de excelente ha conservado la isla, y quien, a la vez, ha evi­tado
su deterioro irremisible: César Manrique ( 1919- 1992). A César Manrique se
debe el « descubrimiento » moderno de Lanzarote: él fue quien hizo cambiar la
valoración que la isla ofrecía tanto al visitante foráneo como, sobre todo, al pobla­dor
nativo, y lo hizo con sus actuaciones geniales sobre la naturaleza de la isla
( descubriendo y ensalzando bellezas que estaban ocultas), a la vez que creando
conciencias y actitudes nuevas frente al paisaje de la isla. « En Lanzarote se ha tra­bajado
a un nivel de entrega total, en contacto íntimo con su geología, entendien­do
su trama y su organismo vulcanológico, logrando el milagro del nacimiento de
un nuevo concepto estético, para crear una mayor capacidad del arte e integrarlo
en todas sus facetas en una simbiosis totalizadora, como he repetido: vida- hom­bre-
arte » ( Gómez Aguilera 1995: texto 116). Estas son palabras del propio César
Manrique, quien siempre estuvo guiado en sus acciones por una profunda y cohe­rente
convicción de armonía con la naturaleza: « La perfección y el equilibrio de
esta naturaleza pulida por millones de años es la lección más sabia para el hom­bre
» , también dejó dicho ( ibid:. texto 105).
El Lanzarote que existía antes de César, ya lo miremos con los ojos del
recuerdo o a través de un álbum de fotografías antiguas, se nos presenta « feo » ,
desértico, con escombreras y terrenos desordenados, sedientos, sin la más leve
sombra vegetal, los pueblos sin urbanizar, las casas descuidadas en su ornamento,
los caminos polvorientos, los hombres humillados en las duras tareas del campo,
malvestidos y remendados, y las mujeres tapadas « hasta las cejas » ... Es el
Lanzarote reflejado, por ejemplo, en la novela Moraría de Rafeel Arozarena ( 1983),
25
según la isla que el autor conoció en la década de 1940, siendo empleado de telé­grafos.
Claro que ese Lanzarote encerraba en esa « fealdad » esencias admirables
que el propio Arozarena supo ver muy bien. Como también las supo ver dos déca­das
antes que él — y, literariamente, mejor que nadie— Agustín Espinosa, cuando
llegó a Lanzarote como Comisario para el recién creado Instituto de Segunda
Enseñanza de Arrecife, y que dejó reflejadas en su Lancelot, 28°- 7° ( 1988).
Por el contrario, el Lanzarote posterior a César se nos presenta como un
prodigio de armonía, dentro de su excepcional exotismo, en que tanto cuenta lo
que la naturaleza ha puesto como lo que los hombres que la habitan han creado.
Con el limpio negro de sus suelos contrastan las blanquísimas construcciones de
su arquitectura rural tradicional; a las lavas inhóspitas de sus malpaíses suceden,
entremezclándose con ellas, las tierras « enarenadas » que los campesinos han habi­litado
para sus cultivos; las líneas uniformes y lisas de sus suelos se rompen cuan­do
se llega a La Geria y un mar de cavidades se extiende por laderas y llanos en
prodigiosas simetrías; la vida surge de vez en cuando, en medio de los malpaíses,
en forma de alguna palmera solitaria, altiva aunque escasa de flora, y el contraste,
por inesperado, las hace hermosísimas; en fin, poetas y narradores ha tenido la isla
de Lanzarote que han cantado ya las maravillas con que la naturaleza la^ ábtó y sus
hombres las incrementaron.
Afortunadamente, la voz y el ejemplo de César Manrique han sobrevivido a su
muerte y hoy siguen estando presentes a través de la Fundación que lleva su nom­bre
desde 1992, unos meses antes de su muerte. Las actuaciones de la Fundación
« César Manrique » en favor de la conservación del patrimonio ambiental de la isla,
y sobre todo en la creación de una conciencia colectiva insular conservacionista y
de respeto a la naturaleza, le confieren una autoridad moral capaz de crear opi­nión
y convertirse en modelo de actuación; en suma, en ser guía de dignidad.
2.3. Su división administrativa
La isla de Lanzarote está dividida administrativa en 7 municipios, de norte a sur:
Haría: con los núcleos poblaciones principales de Haría, de Mala,
Arrieta, Máguez, Ye y Órsola.
Teguise: con los núcleos principales de Teguise, Guatisa, Teseguíte,
Tahíche, Nazaret, Los Valles, La Caleta, Soo, Tiagua, Tao y Mosaga. A
ellos hay que añadir Caleta del Sebo, único núcleo de población estable
de la isla de La Graciosa, con unos SOO habitantes.
Arrecife: que contiene sólo la capital de la isla, más algunas urbanizacio­nes
residenciales de creación moderna, y en donde vive la mitad de la
población insular. Vale decir aquí que Arrecife no ha sido siempre la capi­tal
de Lanzarote, sino sólo desde la mitad del siglo XIX, en detrimento
de la capitalidad histórica de Teguise, que lo fue desde la conquista, a
principios del siglo XV.
26
San Bartolomé: con los núcleos poblacionales principales de San
Bartolomé, Montaña Blanca y Güime.
Tinajo: con los núcleos principales de Tinajo, La Santa, El Cuchillo,
Tinguatón y La Vegueta.
. Tías: con los núcleos principales de Masdache, Vega de Tegoyo, La
Asomada, Mácher y Puerto del Carmen.
Yaisa: con los núcleos principales de Yaisa, Uga, Las Breñas y Femés.
Algunos de estos núcleos de población citados son de desarrollo muy recien­te,
al amparo del vertiginoso desarrollo turístico que la isla ha tenido, y que poco
o nada han tenido que ver en el mapa del romancero lanzaroteño, por cuanto sus
nuevos habitantes, venidos del mundo entero, ni siquiera han oído hablar del fenó­meno
« romancero » , caso de Playa Blanca, en el mun. de Yaisa, de Playa Honda, en
el mun. de Arrecife, de Costa Teguise, en el mun. de Teguise, y, en gran medida,
del Puerto del Carmen, en el mun. de Tías, aunque de este último lugar, cuando
aún se llamaba La Tinosa, Angelina Hernández Millares alcanzó a tener dos exce­lentes
informantes de romances de los que aquí damos cuenta.
Además, ha habido un « corrimiento » del peso mayor de la población, de
manera que si antes ocupaba las zonas del interior de la isla, hoy ocupa las zonas
de costa, engrandeciendo hasta límites insospechados pequeños núcleos antiguos,
como Puerto del Carmen, o creando urbanizaciones turísticas totalmente nuevas,
como Costa Teguise, Playa Honda o La Santa Sport. Una virtud ha tenido, no obs­tante,
este fenómeno, y es que, en cierta medida, ha respetado ( al menos hasta
ahora) la identidad singularísima de los pueblos del interior ( digamos: Teguise,
Yaisa, Uga, Tao o Haría).
2.4. Su folclore literario y musical
Posiblemente, Lanzarote sea la isla más afectada por la pérdida de los valores
tradicionales de todo el archipiélago, y la poesía popular de tradición oral es, sin
duda, de los más afectados. No queremos decir que no queden aún vestigios de su
romancero o que no sea interesantísimo su cancionero, pero sí que es la isla en la
que con mayor esfuerzo se puede aún encontrar informantes que recuerden viejos
romances, en que se cante de manera espontánea ( fuera de los típicos grupos fol-clóricos,
por otra parte extraordinarios, que tiene Lanzarote), en que aún sea
posible oír relatos en décimas y menos aún en que pueda localizarse a un decimis-ta
local. Es lo cierto que cuando en estos últimos años hemos hecho encuestas de
campo en busca de la auténtica poesía popular lanzaroteña, hemos tenido la sensa­ción
de hallarnos en un territorio azotado por unos vientos de modernidad que se
están llevando todo testimonio de tradición antigua.
No fue nuestra intención en las encuestas de campo que hicimos en la isla
recoger todos los géneros poéticos que viven en su tradición oral, sino sólo el
romancero, mas no desechamos nada de lo que se nos ofrecía, y en las encuestas
27
de este tipo suele aparecer cuanto en la tradición hay: romances, cantares, coplas,
décimas, adivinanzas, oraciones, conjuros, cuentos, leyendas, dichos... Admirable
es la riqueza y la poeticidad del cancionero popular de Lanzarote, al estilo de la
mejor tradición antigua, como muestran estas dos coplas:
Pensando estoy qué decirte
y el ' maginar me detiene:
hablen contigo mis ojos,
ya que mis labios no pueden;
Eres como la veleta,
la que está sobre la torre:
viene un viento y otro viento
y a todos les corresponde.
Y sorprendente es. también la persistencia en Lanzarote de la tradición de las
décimas. Éstas ocupan todas las manifestaciones que las décimas han llegado a tener
en Canarias, tanto, en primer lugar, por su naturaleza improvisada o conl) poesía
« memorial » , como, en segundo lugar, por su procedencia, venidas de Cuba o nacidas
del ingenio de algún poeta local. Las hemos encontrado de todos los tonos y temas:
humorísticas, satíricas, amorosas, novelescas y patrióticas; referidas a acontecimien­tos
modernos, como las hechas al hundimiento del Valbanera, ocurrido en 1919, o al
temporal de La Gomera del año 1941, o antiguas del siglo XVIII, y dentro de éstas,
algunas en glosa. En fin, hemos hallado en Lanzarote la prueba más elocuente de la
convivencia de dos géneros de historias y poéticas tan diferentes como son el
romance y la décima: la solución « sincrética » , en metro de décima, del romance his­pánico
de La serrana y de la décima criolla cubana de La vueltabajera:
En tierras del rey de España
una serrana pasea
más fresca que una mañana
en la alegre primavera.
Y le pregunté que si era
nacida de la cabana.
— No señor, de la montaña
que a lo lejos se divisa,
donde combate la brisa
y la rica flor de la caña.
Otra tradición queda verdaderamente admirable y singular de Lanzarote, y de
un particular interés para el folclore general de Canarias, que son los ranéos de
28
pascua. A ellos dedicaremos un capítulo aparte por la importancia que en sí mismo
tienen y por la relación que también tienen con el romancero.
Mención especial merecen también los « cantares » ( hechos en forma de segui­dillas)
que compuso Víctor Fernández, poeta popular de Las Breñas ( ay. Yaisa), que
vivió e hizo su obra entre la segunda mitad del siglo XIX y principios del XX,
conocidos popularmente como las Coplas deí Salinero ( por haber sido su autor tra­bajador
en las Salinas de Janubio). Tienen sus « cantares » un muy marcado acento
de denuncia social, pero tienen también el aroma de la auténtica poesía popular,
por eso algunas de sus coplas se han popularizado yviven ya en la tradición oral,
además de haber sido musicados por los Sabandeños.
En realidad, Víctor Fernández « el Salinero » debió ser un buen « armista » ; esto
quiere decir, en Lanzárote, un buen improvisador de versos. Y de tales « armistas »
debió abundar en Lanzárote, bien fuera en forma de seguidillas, como « el
Salinero » , bien en forma de décimas, bien en forma de coplas o de dísticos, especí­ficos
éstos de los Ranchos de Pascua. No conocimos nosotros personalmente a
ningún « armista » en el momento de hacer nuestras encuestas, pero sí que recogi­mos
noticias de la existencia de muchos de ellos, y hasta algunos de sus versos,
conservados unos por escrito y otros en la memoria popular.
No hubo en Lanzárote, sin embargo, fuera de la muy específica de los
Ranchos, una o unas actividades colectivas particulares en que se manifestara su
foldore literario y musical, y especialmente su romancero, como sí lo tuvieron
otras islas, como Fuerteventura en las « pionádas » que se formaban para arran­car
el trigo y la cebada, o como La Gomera en el « baile del tambor » , o como La
Palma en el baile del « sirinoque » , o como El Hierro en el canto de « la meda » .
Algunos de nuestros informantes lanzaroteños nos hablaron también de los
cantos que se hacían en las « pionádas » de las arrancadas de trigo y cebada,
pero éstos debían pertenecer al cancionero, no al romancero, pues de lo con­trario
se hubiera conservado su música, cosa que, como veremos en el capítulo
6, no ha ocurrido. Otra cosa es que en Lanzárote los romances surgieran de
manera más fluida en las labores artesanales de las « rosas » , pero en este caso
recitados, no cantados.
2.5. La agonía de sus tradiciones
Posiblemente sea Lanzárote la isla del archipiélago que más ha sufrido los
cambios sustanciales que la industria del turismo ha provocado en los suelos
canarios y en la mentalidad de sus hombres. La sensación que nosotros sentimos
en Lanzárote, en el momento de hacer nuestras encuestas de campo romancísti-cas,
de haber llegado a un territorio que había perdido- definitivamente sus raíces
de tradición no la habíamos sentido en ninguna otra isla, ni siquiera en Gran
Canaria, aparentemente más « castigada » por el turismo, pero en donde, al
menos, quedan determinados ámbitos rurales conservadores. En Lanzárote, no;
29
la « isla de los volcanes » está toda ella totalmente « colonizada » por los nuevos
tiempos y los nuevos usos sociales impuestos por la industria avasalladora del
turismo, sin que quede un mínimo rincón, ni aun el más apartado de la isla ( diga­mos
Femés, Ye o Soo), que pueda mostrar en los tiempos actuales el tipo de vida
que le fuera tradicional hasta hace tan solo 35 años, digamos hasta finales de la
década de los 60 del siglo XX. Y eso ha tenido repercusión también, jy de qué
forma!, en el romancero, que no fue sino una de las tantas manifestaciones popu­lares
( culturales, pero no por ello menos populares) identificadoras de los pue­blos
todos de Canarias, lo mismo que de España y del Mundo Hispánico.
Es evidente que la sociedad lanzaroteña que hoy, a comienzos del siglo XXI,
podemos ver en la isla es muy distinta de aquella que pudo transmitir el conjunto
poético que aquí llamamos Romancero General de Lanzarote, y que vivió hasta la
segunda mitad del siglo XX. En cualquier lugar de este nuestro Mundo Hispánico
podría hablarse de la agonía del romancero, una agonía que ha venido presagiándo­se
desde largo tiempo atrás, y que resulta ya irremediable, pero dudo que haya un
lugar en donde esa agonía se haya producido de manera tan brusca como en
Lanzarote. Así que ofrecer hoy a la isla un Romancero, aunque sea en forma escri­ta,
cuando se recogió por vía oral, es como devolverle un gran tesoro, (^ e le per­teneció,
hoy totalmente desvanecido por el viento implacable de la modernidad y
que será imposible de volver a oír.
3. Noticia de la historia
de la recolección de romances en Lanzarote
3.1. Las Cafas de Sebastián Sosa Barroso
Los primeros romances publicados de la isla de Lanzarote fueron los que
Sebastián Sosa Barroso dio a conocer en 1966 en un librito titulado Calas en el
romancero de Lanzarote. Los primeros publicados, decimos, aunque no sabemos si
los primeros recogidos, pues en ningún lugar deja constancia el autor de las fechas
de su recolección. Por el contrario, según consta en las referencias de La flor de la
marañuela, los romances recogidos por Lylia Pérez González lo fueron en 1960 y
los de María Victoria Izquierdo en 1963. Posteriormente, han venido a nuestro
conocimiento, y a nuestras manos para su inclusión en este Romancero, una colec­ción
de romances lanzaroteños recogidos por Angelina Hernández Millares entre
1962 y 1963.
Como quiera que los romances recogidos y publicados por Sosa Barroso
fueron, a su vez, publicados en La flor de la marañuela, junto a otros, y el propio
Sosa Barroso ha vuelto a reeditar su colección recientemente ( en el año 2000),
aunque con importantes modificaciones, atenderemos primero a aquella.
30
3.2. La flor de la marañuela
En 1969, Diego Catalán publicó La flor de ¡ a marañuela, el tomo I ( en dos volú­menes)
de lo que él proyectaba como un « Romancero general de las Islas Canarias » ,
como confiesa en el prólogo y como incluso figura en el título. En él aparecían reuni­dos,
por islas, todos los romances recogidos y conocidos hasta esa fecha. Los
romances de Lanzarote aparecen en el segundo volumen, reunidos como « Décima
Flor » , procedentes de las recolecciones hechas por Sebastián Sosa Barroso, Lylia
Pérez González, Tomás Rodríguez Clavijo ( para la colección de María Jesús López de
Vergara), Sara Robayna Robayna y María Victoria Izquierdo. En total, el ramillete de
romances de Lanzarote estaba formado por 67 versiones correspondientes a 40
temas romancísticos, representativos de todos los tipos en que Catalán clasificó
entonces los romances canarios ( a saber: « tradicionales » , « infantiles » , « religiosos
tradicionales » , « religiosos tardíos » , « de ciego popularizados » y « de pliego de cor­del
» ) y procedentes de 11 localidades lanzaroteñas, de la siguiente manera: de
Arrecife, 21 versiones, de Haría 10, de San Bartolomé 8, de Mala 7, de Tías 4, de
Soo 3, de Teguise 3, de Tao 1, de La Caleta de Famara 1, y sin lugar determinado, 8.
De todos ellos, la colección más importante era la de Sosa Barroso, publicada,
como hemos dicho, unos años antes, en 1966, con el título de Caías en el rorr) ancero de
Lar) zarote. De este librito da cuenta Diego Catalán en su prólogo a La flor de la mara­ñuela
( I, pág. 46), aunque lamentando que su autor hubiera incluido en él cuatro textos
« falsamente » considerados como tradicionales: dos romances viejos aprendidos de
libro ( « Mañanita de San Juan » , pág. 30, y « El prisionero » , págs. 31- 32) y dos composi­ciones
poéticas cultas ( « Desvelo de la Virgen bordadora » , págs. 71- 73, y « Quién fuera
el jilguerillo » , pág. 74). Descontando, pues, estos cuatro textos, las versiones de la
colección de Sosa Barroso fueron 28, correspondientes a 19 romances tradicionales.
Las otras versiones romancísticas procedentes de Lanzarote incluidas en La
flor de la marañuela se debieron a la labor recolectora de un grupo de alumnos de
la Universidad de La Laguna, impulsados por Diego Catalán, recién llegado enton­ces
a la Universidad canaria. Ellos fueron, por orden de importancia de cada una
de sus respectivas colecciones:
Lylia Pérez González, qué recogió 19 versiones correspondientes a 16
temas romancísticos.
Sara Robayna Robayna: 7 versiones de otros tantos temas romancísticos.
María Victoria Izquierdo: 6 versiones de otros tantos temas romancísticos.
Tomás Rodríguez Clavijo ( para la colección de María Jesús López de
Vergara), 4 versiones de otros tantos temas romancísticos.
Además, Diego Qtalán incluye un nuevo texto romancístico lanzaroteño,
recogido a principios del siglo XX por un tal Batllori ( sin más datos) y remiti­do
a don F ^ ó n Menéndez Pidal en 1906 ( el n° 138 de nuestro Rmancerof.
^ íguahnente, los romances recogidos por cada uno de didios recotectaxes se Kpeciíksíi en el ímfee de recotectores, con h nunwradón
correspoiHKente < píe aquí ( « damos.
31
Los únicos recolectores que consignan la fecha de las encuestas son Lylia Pérez
González ( en octubre de 1960) y María Victoria Izquierdo ( en julio de 1963); pero
todos ellos, incluido Sebastián Sosa Barroso, debieron hacerlas entre 1960 y 1965, y
dentro del impulso y del estímulo promovidos por Diego Catalán desde su Cátedra
de la Universidad de La Laguna. Llama la atención que en ninguna de esas pequeñas
colecciones aparezca ni uno sólo de los romances que aquí clasificamos como « vul­gares
popularizados » y tan sólo dos o tres de los « de pliego » , lo que extraña mucho,
pues cualquier recolector que ahonde un poco en las entrevistes se los encontrará
sin remedio; aunque lo que pudo haber pasado es que, en efecto, se recogieran,
pero fueran descartados por el editor de La flor.
3.3. El Romancero de Jesús María Godoy
Entre 1986 y 1987, Jesús María Godoy Pérez publicó tres libros con textos
poéticos ( y en menor medida también prosísticos) extraídos de la tradición de
Lanzarote: en 1986 los titulados El « sabei » popular de Lanzarote ( 1986a) y
Curar) dería y Cancionero de Lanzarote ( 1986b), y en 1987 el titulado Romancero Lanzarote. Quizás por el lugar y la forma de su edición, como « suplemento » del
periódico local La voz de Lanzarote, no han llegado a tener una difusión^ uera de la
isla, y a su conocimiento se puede llegar casi únicamente por contactos con el
autor, pues no figuran en registro bibliográfico alguno ( salvo los que nosotros mis­mos
hemos hecho) ni están en las bibliotecas públicas.
Jesús María Godoy fue profesor de Literatura de un Instituto de Bachillerato
de Arrecife de Lanzarote, y desde él, auxiliándose de sus alumnos de toda la isla,
hizo exploraciones en el mundo de la literatura tradicional de Lanzarote, sobre
todo entre los años 1966 y 1972, tiempo en que la isla estaba aún lejos del desor­bitado
desarrollo turístico actual que ha arrumbado su vida tradicional y tiempo
en que todavía se vivía « como siempre » . Nada tenemos en contra de la práctica
de apoyarse en los alumnos para realizar una encuesta sobre las tradiciones orales,
también nosotros la hemos usado; al contrario, ofrece grandes ventajas tanto para
el profesor como para los alumnos. Para los alumnos porque así descubren que el
mundo de la « literatura » tiene también otro ámbito que no es en exclusiva el de
los libros y el de las bibliotecas, que está vivo y a veces en sus propias casas, que
es « texto » que también merece ser llevado al aula como tema de estudio; en defi­nitiva
descubren el valor de la literatura oral. Para el profesor, porque se ve ayuda­do
en una tarea que resulta siempre inabarcable, y porque, de una manera natural,
sus alumnos,, preguntando a los más cercanos de sus familiares y vecinos, le van a
dar pistas e indicios de informantes y de temas en los que convendrá después
detenerse. Siempre, pues, que el profesor dirija y controle de cerca el proceso de
recolección de sus alumnos y vaya después por sí mismo a los lugares e informan­tes
que han destacado por alguna razón, la experiencia no es sino enriquecedora y
digna de ser practicada. Pero es absolutamente necesaria la condición descrita. Y
32
esta la cumplió bien Jesús María Godoy, según rezan sus « notas » sobre la proce­dencia
de cada una de los textos recogidos.
La dedicación de Godoy en el campo del romancero, primero, y después en el
de la literatura oral, en general, de Lanzarote, fue impulsada por Sebastián Sosa
Barroso, que fue su profesor en la Universidad de La Laguna y compañero después
en el Instituto de Arrecife, según cuenta éste en el prólogo que hace al Romancero
de Godoy ( 1987: 2- 4). Pero se debe también, según nos cuenta el propio Godoy
( 1986a: 3), a haber sido él testigo de las exploraciones lingüísticas que investigadores
de la talla de Manuel Alvar, Dámaso Alonso, Francisco Ynduráin y otros hicieron en
la isla, y darse cuenta de que en esas investigaciones quedaban fuera temas « extralin-güísticos
» que merecerían también atención, como por ejemplo, el folclore.
Un trabajo como el de Jesús María Godoy no sólo nos merece el respeto de
toda obra hecha con dedicación y con amor ( y esta ha requerido de muchísima
dedicación y de no menor amor a las tradiciones y al pueblo que las ha manteni­do),
sino también el reconocimiento y la alabanza por haber logrado una colección
tan estimable de textos verdaderamente tradicionales, cuando tan difícil es lograr­los,
por lo que significa haber salvado para la historia de la isla una parte sustancial
de su cultura tradicional secular Pero el rigor intelectual exige, a la vez, poner la
crítica en el lado del método y, sobre todo, en ei de la « edición » de los materiales
recolectados. Es loable, por otra parte, la actitud del autor — confesada a través
de su prologuista— de poner su libro « abierto a cualquier tipo de trabajos de crí­tica
» ( Godoy 1987: 1), como debe ser, pues el conocimiento no es sustancia que
pueda estar en recipiente cerrado, sino abierto a nuevas aportaciones y a nuevos
puntos de vista: « sólo entre todos lograremos saberlo todo » , es adagio que revela
una gran verdad, sobre una gran dosis de humildad.
En esos tres libros reseñados de Jesús María Godoy, que debieron nacer de una
misma planificación, no están bien delimitados, sin embargo, los límites que corres­ponden
a cada uno de los géneros literarios orales que se quiere mostrar. Por ejem­plo,
si a uno de ellos se le titula Romancero, cualquier lector ( y más cualquier estu­dioso)
esperaría que en él hubiera sólo « romances » , y no décimas, como ocurre en
toda la sección cuarta de ese libro ( págs. 150- 216), por mucho que en otro lugar el
autor confiese que las décimas han venido a sumarse en Canarias a la tradición del
romance ( 1986a: 6), cosa en la que no estamos de acuerdo: las décimas han venido,
en todo caso, en Canarias, a sustituir al romance. Cierto es que el género « roman­ce
» , más cuando se trata del romancero oral, es de límites muy imprecisos, pues en
él han concurrido expresiones poéticas de lo más variopinto, pero al menos éstas
deberán tener la forma estrófica de « romance » , es decir, la de ser una « serie » en
verso ( o hemistiquio) octosilábico y con rima asonante en los versos ( o hemisti­quios)
pares. Por otra parte, deberíamos esperar que toda la colección de romances
de Lanzarote estuviera en ese libro titulado Romancero; pero no ocurre así, pues
romances aparecen también en los otros dos libros. En el de fl « sabe) popuhr se
33
repiten multitud de ellos, en las mismas versiones que aparecen en el Romancero,
aunque muchos de ellos de forma fragmentaria; y esa es tarea que debe descubrir el
lector ( el estudioso), porque el autor no lo advierte en ningún caso, con lo que el
lector descuidado podrá suponer que se trata de nuevas versiones que sumar al
repertorio romancístico de Lanzarote. Y en el titulado Curandería y cancionero lanza-roteños
aparece también un romance — uno solo en este caso—: « Los mandamien­tos
de amor » ( que Godoy titula « Cantar de los diez mandamientos » , págs. 97- 98),
romance de tipo vulgar moderno, muy popular en la tradición oral española ( tam­bién
en la canaria).
Comentarios y " crítica aparte merece la organización que Godoy hace de los
materiales recolectados, pues es bien sabido que en asunto que trate de colección
de textos tradicionales, la organización que éstos tengan dentro del conjunto, es
decir, su estructura, el que cada texto aparezca en el lugar justo en que debe estar,
es cuestión básica. No hay, es cierto, un criterio uniforme y único sobre tema tan
complejo como el de la clasificación de los romances, pero sí modelos que han sido
seguidos por los máximos especialistas en el estudio del romancero, desde
Menéndez Pidal hasta las modernas publicaciones de la Fundación que lleva su nom­bre,
bien conocidos — o que debieran ser bien conocidos— por todos Ic^ estudio­sos
del género. Y en la fecha en que Godoy publicó su Romancero de Lanzarote ya
existía bibliografía suficiente para tomarla como modelo, y bien cercana además. La
flor de la maramela, el primer romancero general de las Islas Canarias, publicado por
Diego Catalán en 1979 y que el propio Godoy debía conocer, pues en él se reprodu­cía
la colección de romances que con anterioridad había recogido Sosa Barroso en
Lanzarote. Godoy no obstante, decide presentar sus textos bajo una clasificación
personal, aunque ayuna de todo comentario.
Asunto distinto, aunque también fundamental, es la identificación de cada uno
de los textos tradicionales y, en consecuencia, la adjudicación de un título que lo
haga identificable y clasificable. Los romances — es también bien sabido— general­mente
no tienen un título asignado entre sus cantores y recitadores naturales, y
menos esos títulos coinciden de una región a otra. Pero es lo cierto que en los
Romanceros modernos se ha impuesto una terminología, iniciada por Menéndez
Pidal, que más o menos se sigue y se respeta, como condición imprescindible para
poder hacer estudios comparativos de los romances de las distintas ramas del gran
romancero hispánico''. Se entenderá fácilmente la conveniencia de que todos los
Recientemente se ha creado un nuevo sistema de identificación de ios romances, cual es el índice General del Romancero Hispánico
( IGRH) o Catálogo General del Romancero ( CGR), que no hay uniformidad en la denominación, y que consiste en aplicar un dígito de cua-
_ tro cifras a cada romance. La propuesta es muy útil, sólo quenocuentaconuna formulación explícita ni con una clasificación general y sis­temática,
de tal manera que para poder saber el número que corresponde a cada romance debe uno buscar entre los varios Romanceros
modernos que practican este método y dar por bueno lo que, según decimos, no tiene aún un catálogo explícitamente " autorizado". Más
aún, como ese catálogo se va haciendo poco a poco, al ritmo de impulsos particulares, sin que haya habido una planificación general, el
orden que tiene ese Índice numérico, a más de ser arbitrario, es totalmente caprichoso, sin que responda a ningún criterio, mezclando los
romances viejos con los modernos, los de temática histórica con los novelescos y con los de cualquier condición, y, por supuesto, faltan
muchos romances que no tienen número asignado, sobre todo los procedentes de pliegos modernos y los de temática local.
34
editores de romanceros orales utilicen unos mismos títulos si se quiere que la tra­dición
local entronque con la tradición general y puedan identificarse las distintas
versiones de un romance como variantes de un mismo « texto » . Pues tampoco en
esto puso celo Jesús María Godoy, y en su Romancero los romances aparecen titula­dos,
generalmente, por su primer verso, con la confusión que produce el hecho de
que incluso en el mismo Romancero de Lanzarote — como es natural, por otra
parte— versiones diferentes de un mismo romance tengan títulos diferentes por
ser distintos sus versos iniciales. Confusión en la que ha caído su propio autor; y así
clasifica y ordena como « romances » distintos textos que no son sino variantes de
un mismo « romance » : por ejemplo, el que titula « Sagrada Virgen del Carmen » ( pág.
21- 22) y « El veintiocho de enero » ( págs. 35- 36) o « Romance de la promesa incum­plida
» ( págs. 88- 89) y « Una brillante paloma » ( págs. 93- 95), entre otros.
Divide Jesús María Godoy su Romancero, en las siguientes seis secciones:
. Romances del mar
. Romances novelescos
. Romances piadosos
. Romances de emigrantes
. Romances líricos
. Romances moriscos
En la sección primera, « Romances del mar » , aparecen 15 composiciones,
todas ellas, en efecto, que tienen al mar como escenario de las variopintas histo­rias
narradas: el salvamento de un marinero por intervención de la Virgen, la falsa
romería por mar que un renegado impone a su esposa, el hundimiento de varios
barcos, el salvamento de otros, etc. Algunas de esas historias son de barcos
famosos, como el « Titánic » o el « Valbanera » ; otras, por el contrario, son histo­rias
de barcos locales de nombres poco significativos, como el « Guadarrama » , el
« Costa de Marfil » o el « Astelena » , El haber juntado todos los romances que en
Lanzarote tratan del mar — o mejor, de desgracias ocurridas en el mar—, ofrece
una perspectiva interesante, pues descubre el gran interés que en la isla, marine­ra
al fin, despertaron siempre las noticias trágicas ocurridas en el mar, fueran
locales o foráneas, e incluso la actitud pronta que tuvieron los poetas populares
lanzaroteños de ponerlas en verso, cuando eran locales. Pero tiene el inconve­niente,
por otra parte, de mezclar romances viejos, como Marinero al a § ua ( pág.
7) y La romería del pescador ( págs. 8- 9), con romances de pliego modernos, inclu­so
con romances locales.
En la sección segunda, « Romances novelescos » , aparecen 14 romances, algunos
con varias versiones, como Las señas deí esposo ( con 4 versiones, págs. 62- 69) o £/
coWero burlado ( con 3, págs. 70- 75). No es afortunada aquí la calificación de « nove­lescos
» , por lo poco identificadora que es, pues, en realidad, todos los romances
35
modernos son, más o menos, « novelescos » . Así que, por una parte, extraña por
exceso el que se junten en una misma clasificación romances como los dos señala­dos
antes y otros como La infantíciáa ( págs. 90- 92) y un romance local sobre las elec­ciones
de 1911 en un barrio de Las Palmas de Gran Canaria ( págs. 96- 101); y, por
otra, extraña por defecto que romances como Geríneido ( págs. 253- 254), Blancaflory
Filomena ( págs. 236- 245) o Delgadina ( págs. 231- 232), tan « novelescos » como cual­quiera
de los que aquí se incluyen, no aparezcan también en esta sección.
Los de la sección tercera, « Romances piadosos » , son los que en todos los
romanceros se denominan « religiosos » y que comprenden un conglomerado de
textos que unos son verdaderamente romances, como los del ciclo de la Navidad
y algunos del ciclo de la Pasión, y otros sólo oraciones puestas en verso romance­ado,
de las que tanto usaron las abuelas de toda España ( también las de Lanzarote).
La única crítica que nos merece esta sección es que no se hayan organizado los
textos según esta triple clasificación, por ejemplo, y que, por el contrario, aparez­can
mezclados unos con otros.
La sección cuarta, denominada « Romances de emigrantes » , está integrada, no
por « romances » — como ya dijimos—, sino por décimas. Y eso no nos parece
acertado, pues los romances y las décimas representan en Canarias « güeros » lite­rarios
diferentes. Por lo demás, las décimas antologadas por Godoy tampoco per­tenecen
al género narrativo ( salvo dos: las dedicadas a Manuel Bento, que Godoy
titula « Señores oigan mi canto » , págs. 158- 161, y la historia de un adulterio casti­gado,
que titula « Llovía torrencialmente » , págs. 179- 182), que sería lo que más les
acercara al romance, sino que dichas composiciones en décimas son todas o casi
todas o de asunto lírico o de asunto jocoso. Crítica menor merece el que las déci­mas
no aparezcan siempre separadas tipográficamente como tales décimas, sino
seguidas, sin que se advierta el comienzo y el final de cada estrofa, pues la décima,
incluso cuando forma parte de un relato largo, tiene siempre su independencia
métrica, como la tiene el soneto, por ejemplo. En lo que sí acierta Godoy es en
calificar esta sección « de emigrantes » , pues, en efecto, todas las décimas que apa­recen
en su Romancero o son naturales d. e Cuba, traídas por los emigrantes lanza-roteños
regresados, o fueron hechas en Lanzarote imitando los modelos cubanos
y recordando las circunstancias de allí. Es curioso que ni una sola composición en
décimas de las que Godoy antologa tenga a la isla de Lanzarote ( ni a ninguna otra
de las canarias) como motivo ( ni siquiera la que antes citamos « Llovía torrencial­mente
» , pues aunque se diga que la historia del adulterio ocurrió en un lugar lla­mado
El Mojón, y exista en Lanzarote también un pueblo llamado así, no parece
que sea referido al topónimo lanzaroteño).
La denominación de « romances líricos » que da Godoy a los textos de la sec­ción
quinta nos parece totalmente errada, porque, a más de que en el romancero
hispánico, y más en el romancero oral moderno, no hay propiamente romances líri­cos,
pues tel expresión encierra una antinomia tipológica ( el romance es, por deflhi-
36
ción, género épico; otra cosa es que — según definición de Menéndez Pida!— un
romance sea un « poema épico- lírico » , es decir, canto narrativo con algunos elemen­tos
líricos), los textos seleccionados por Godoy no son ni siquiera « romances » , y
menos romances « tradicionales » , sino composiciones modernas puestas en verso
romance, es decir, en octosílabos y con rima asonante en los pares, pero carentes
todos de la estructura dramática propia del romancero tradicional; sólo uno lo es, el
que Godoy titula « Si acaso yo me muriera » ( pág. 223), que es la coda de fl pastor
desesperado con que suelen acabar en Canarias muchas de las versiones del romance
£ 1 conde preso. Además, tan pocos textos como los que allí se traen, nueve en total,
y muy breves o fragmentarios, no merecían una « sección » del libro, cuando hubieran
cabido, en todo caso, en alguna de las secciones restantes de su Romancero.
Finalmente, en la sección sexta aparecen los « Romances moriscos » , y aquí
tenemos que ser más críticos aún, pues ninguno — ni uno solo— de los romances
seleccionados aquí es « morisco » . Si Godoy los ha reunido bajo esa denominación,
es porque en alguno de sus versos aparece la palabra « moro » o « morería » , y a
veces ni siquiera eso. Porque, ¿ qué razón hay para calificar de « moriscos » a roman­ces
como el de Deigadina ( titulado por Godoy « Tres hijas tenía un rey » , con 2 ver­siones,
págs. 231- 234) o el de Bkncaflor y Filomena ( titulado por él « Estando doña
María » , con 4 versiones, págs. 236- 245), salvo que en el primero el padre incestuo­so
sea rey de Granada o de Sevilla, y en el segundo el incestuoso cuñado sea de
Turquía o se llame Turquín? Y en el caso del romance Lanzarote y el ciervo del pie
blanco ( titulado por Godoy « El rey tenía tres hijos » , págs. 251- 252), la única cir­cunstancia
« mora » es que uno de los tres hijos maldecidos se le volvió moro,
« moro de la morería » , nada más. Pero en el caso del romance de Gerineldo no hay
ni palabra ni alusión ni circunstancia alguna que pueda inducir a clasificarlo como
morisco. Sólo uno de los romances puestos en esta sección, el que Godoy titula
« Aquella suprema rosa » ( págs. 246- 250), tiene algo que ver con el epígrafe de
moriscos, pues es un romance de cautivos, procedente de un pliego dieciochesco
{ Donjuán de Torres Cabrera, catalogado por Aguilar Piñal 1972), pero no es propia­mente
morisco. Dentro del romancero general existe, sí, un grupo de romances
que ha merecido el calificativo de « moriscos » , género de romances tardíos, del
siglo XVII, propios del « romancero nuevo » , romances más « de autor » que tradicio­nales,
que ponían el afecto del narrador del lado de los personajes árabes o arabi-zados,
generalmente una mora enamorada o un moro perdedor, a diferencia de los
viejos romances {( fronterizos » , que el afecto lo ponían en los personajes cristianos,
mientras que en los árabes sólo ponían improperios y acciones viles. Así que ningu­no
de los cinco romances clasificados por Godoy como « moriscos » lo es. Por el
contrario, si atendemos al asunto de cada uno de ellos, el de Deigadina es un
romance típicamente novelesco, lo mismo que el de Gerineldo y el de ^ anca^ or y
Filomena; y si quisiéramos atender a la procedencia de cada uno, el de Mancaflor y
Filomena habría que clasificarlo entre los de referencia clásica ( procedente de un
37
mito griego popularizado en la Edad Media a partir de las Metamorfosis de Ovidio),
el de Ger'meido entre los del ciclo carolingio ( al creer que ese tal Gerineldo es el
mismo Eguinaldo que fue criado del propio Carlomagno), y el de Lanzarote y el cier­vo
del pie blanco entre los del ciclo bretón ( por ser el Baltasar del romance aquel
caballero Lancelot que se enamoró de la reina Ginebra, esposa del rey Arturo). Y
el de Don Juan de Torres Cabrera debería figurar entre los romances de cautivos,
grupo del que el romancero de Lanzarote es ciertamente muy escaso.
Dice Sebastián Sosa Barroso, en el prólogo que hace al libro de Godoy ( pág.
4), que el Romancero de Godoy contiene 107 romances ( más bien debería decirse,
en todo caso, 107 « versiones » ), pero según nuestras cuentas, si descontamos las
décimas tenidas como « romances de emigrantes » , en la sección cuarta, más los
otros « romances líricos » de la sección quinta, que tampoco son romances, el
repertorio romancístico recogido por Jesús María Godoy quedaría reducido a
unas 69 versiones, correspondientes a 45 romances, a los que hay que sumar el
romance « Los mandamientos de amor » , aparecido en su otro libro Curandería y
cancionero lanzaroteños ( 1986b: 97- 98), según ya dijimos.
Otra crítica merece el aspecto formal de la edición del Romancero de Jesús
María Godoy, lleno de erratas tipográficas, con una disposición anómala de los ver­sos,
centrados siempre en la página, y con una encuademación tan deficiente que al
poco de abrir el libro las hojas quedan sueltas. Deficientes son también las referen­cias
a la procedencia de cada una de las versiones romancísticas. Es verdad que en
cada caso se cita la fuente de la que procede, demostrando en esto « la honradez y
la entereza del recopilador » que Sosa Barroso atribuye a Godoy ( pág. 4), pero no
se hace esta advertencia en el lugar ni con la forma que ese asunto exige. Las fuen­tes
de cada versión se hacen constar por Godoy en unas breves notas agrupadas al
final de cada una de las secciones en que se clasifican los romances, pero general­mente
con datos insuficientes; faltan, por ejemplo, la edad de los informantes, la
fecha de la recolección, el nombre o nombres de los recolectores y otros datos de
interés para calibrar las fuentes del romancero lanzaroteño. Se dice en muchas de
estas « notas » que tal versión fue « cedida » por Fulana de Tal, pero no sabemos si
esa « cesión » fue oral o escrita, es decir, si el texto en cuestión procedía de la orali-dad
o si estaba escrito en una « hojilla popular » , de las que Godoy tanto cita, pues,
en efecto, en Lanzarote, según hemos comprobado nosotros mismos, abundaron
muchísimo los papeles, fueran libretas manuscritas o pliegos impresos, en que apa­recían
los romances escritos. Y falta también la cita a la más mínima bibliografía,
aunque, a decir verdad, tampoco vendría al caso, pues en realidad el Romancero de
Lanzarote de José María Godoy no es más que una colección de textos, sin dato crí­tico
alguno y sin referencia ni estudio que los acompañe.
No quisiéramos que nadie viera en esta crítica un juicio descalificador por nues­tra
parte del trabajo de Jesús María Godoy, que de ninguna manera merece; nuestro
juicio es crítico en asuntos de método, que, bien es cierto, en estas cuestiones de la
38
literatura oral y tradicional, es muy importante, y en asuntos de la edición de su
Romancero. Pero, al contrario, en el tema principal de la recolección de textos y aún
en el de la transcripción de esos mismos textos, nuestro reconocimiento al buen
hacer de Godoy es total, a la vez que expresamos nuestra deuda con su labor, que
enriquece y completa este Romancero General de Lanzarote.
3.4. El Romancero de Sebastián Sosa Barroso
Ya dijimos antes que la primera colección de romances recogidos de la tradi­ción
oral de Lanzarote fue publicada por Sebastián Sosa Barroso en 1966 en su
librito Calas en el romancero de Lanzarote, que, a su vez, Diego Catalán incluyó ínte­gramente
( salvo cuatro textos considerados falsamente como romances tradicio­nales)
en La jior de la marañuela. Y que los romances publicados por Sosa Barroso,
descontando esos cuatro textos, eran 28 versiones, correspondientes a 19 roman­ces,
si bien el propio autor advierte en notas a pie de página que las versiones de
dos de esos romances fueron más las recogidas que las publicadas: de La doncella
guerrera publica 4 de las 7 recogidas ( pág. 18, nota 1), y de Las tres cautivas, publica
2 de las 8 recogidas ( pág, 22, nota 2), si bien varias de este romance parecen pro­ceder
de libros escolares.
Ninguna noticia da Sosa Barroso en Calas de las circunstancias de su recolec­ción
en Lanzarote, salvo que fue hecha en el tiempo en que se desempeñaba como
profesor de literatura del Instituto de Arrecife. Tampoco dice nada sobre si sus
alumnos participaron en la colecta — como creemos, por lo que después dire­mos—,
y ningún orden o intento clasificatorio se advierte en la publicación de los
romances. Y respecto a las fuentes de que los tomó sólo se hace constar al pie de
cada versión el nombre de cada recitador y su lugar de procedencia.
Ningún propósito de estudio sobre los romances recolectados debió albergar
su autor en aquel momento, pues su breve « Nota preliminar » ( págs. 9- 11) se refie­re
sólo al aspecto histórico de Lanzarote, de ser esta la primera isla conquistada,
de convertirse su capital Teguise en la sede del Señorío que gobernaría parte de
las islas del Archipiélago y de haberse instalado el romancero allí antes de que el
Reino de Granada fuera conquistado. Mucha más sustancia romancística tiene la
« introducción » que le hace Alfonso Armas Ayala ( págs. 5- 8), al situar la colección
de Sosa Barroso en la órbita de las recolecciones hechas hasta entonces en
Canarias, siguiendo el modelo marcado por Menéndez Pidal.
Otro libro debemos a Sebastián Sosa Barroso sobre el romancero de Lanzarote,
aparecido muy recientemente ( año 2000) con el título de O romancero de Lanzarote.
La falta de rigor que se manifiesta en este libro, nos obliga a ser críticos, pues no es
admisible desde el punto de vista científico un cúmulo tal de carencias como en él se
dan. La ciencia — y también el conocimiento de la cultura popular es « ciencia » cuan­do
se hace con rigor científico ( ya se sabe: la ciencia empiea en el método)— avanza
necesariamente sobre pasos anteriores dados en la misna dirección, o incluso en
39
dirección contraria, como resultado del método dialéctico, pero nunca sobre el silen-ciamiento
o el permanente reinicio. Y si algún reparo puede manifestar alguien por­que
consideremos « ciencia » al conocimiento del romancero, como un « producto »
histórico de la cultura de un pueblo, sí que nadie podrá oponerse a la necesidad de
poner en práctica en la investigación de ese « producto » un método que sea científico,
es decir, riguroso. Es cierto que, como ya dijo Cervantes, ningún libro, por malo que
sea, está exento de proporcionar algún bien a algún lector, pero eso no significa que
todo libro, siendo deficiente, haya merecido ser publicado, pues a la vez que propor­ciona
ese algo de bien puede producir también algo ( o mucho) de mal, aunque ese
« mal » sea sólo de contenido informativo; dicho de otra forma: libros malos producen
lectores mal informados, lo que sin duda es un mal no deseado.
Si el autor de este nuevo Romancero de Lanzarote ( y la editorial que lo publi­ca,
que también tiene responsabilidad) lo que pretendía era volver a poner a dis­posición
del público la colección de romances recogidos en su Calas — objetivo
legítimo, pues el librito hacía mucho que se había agotado, lo mismo que La flor de
la rríaramela que los volvía a reproducir— debería haber titulado este su libro de
la misma forma que entonces, o incluso con otro título, pero advirtiendo necesa­riamente
que era reproducción de lo ya publicado. Pues el título dado^ su nuevo
libro. El romar] cero de Lanzarote, le comprometía a dar noticia de todos los roman­ces
publicados hasta la fecha de la publicación, fueran por él o por otros autores,
puesto que el título elegido para el libro — lo eligió él, nadie se lo impuso— es
genérico y abarcador. Cuando un lector vea en los anaqueles de una librería o
advierta en las listas de una biblioteca un libro con ese título podrá esperar, y con
razón, que en él se contengan todos los textos romancísticos que en Lanzarote se
hubieran recogido, o al menos se hubieran publicado hasta el año 2000. Y si no
fuera así, cualquier restricción debería especificarse en el mismo título. Pero no,
Sosa Barroso nunca advierte de ello, ni en el título del libro ni en las brevísimas
— e insuficientes— líneas del Prólogo^
Se cambia el título, sí, pero se reproducen tal cual la introducción que
Alfonso Armas Ayala hizo para Calas en 1966 y la nota preliminar que el propio
Sosa Barroso puso entonces, sin que en ninguno de los dos casos se advierta de
su reproducción, como si las palabras escritas una vez para un corpus de roman­ces
determinado pudieran servir para siempre, incluso cuando ese corpus se ha
cambiado sustancialmente. Y adviértase que ya Jesús María Godoy había publica­do
un libro con el título de Romancero de Lanzarote, cosa que no invalida otros
posibles libros con el mismo o similar título, pero que sí obliga a superar los
contenidos y los planteamientos del anterior de igual título ( por considerarlo
insuficiente).
^ Todo en estñ iibro parece convenir a ia confusión, pues a io que es verdaderamente prólogo de Alfonso Armas Ayala se le llama
« Introducción » ; / ai breve estudio introductorio del autor, que le sigue, se le llama, sucesivamente, « Nota preliminar » y « Prólogo » , sin- que
haya razón para iiacer dos apartados distintos, firmado, además el primero por el autor, pero no el segundo, que también es de Sosa Barroso.
40
Lo que tiene de nuevo el Romancero de Sosa Barroso es, como hemos dicho, el
título ( complementado en la. portada interior con el subtítulo « Tradición oral y trans­misión
escrita » ), una dedicatoria « in memoriam » a Alfonso Armas Ayala, una página
de agradecimientos y un prólogo. Advierte Sosa Barroso en éste de una cosa cierta:
en Lanzarote el romancero ha vivido tanto en la pura tradición oral como apoyado en
la escritura de pliegos impresos y hojas y cuadernos manuscritos. Esto, a decir ver­dad,
no es característica exclusiva de Lanzarote, pero nuestra propia experiencia nos
confirma que en Lanzarote la presencia de la escritura ha jugado un papel muy impor­tante
en la transmisión del romancero, mayor que en el resto de las Islas Canarias.
Entre las varias personas citadas en la página de agradecimientos, algunos
nombres han aparecido ya en esta introducción nuestra, vinculados al romancero
de Lanzarote, tales como los de María Jesús López de Vergara, Cecilia Armendáriz,
Sara Robayna, María Victoria Izquierdo, Lylia Pérez y Jesús María Godoy, « por su
ayuda en la recolección de romances » — dice textualmente Sosa Barroso—, de
donde deducimos que ellos fueron sus colaboradores en la recolecta, de la misma
manera que Agustín Acosta — también citado en los agradecimientos— fue el
mecanógrafo que puso en letra de molde los versos de los romances recogidos. En
otro lugar parece confirmarse que aquella recolección fue obra colectiva, al decir
que se hizo en la década de los 60, siguiendo los criterios del Rowanceriüo canario
( especie de « manual de encuesta » hecho, desde la Universidad de La Laguna, por
María Jesús López de Vergara y Mercedes Morales, bajo la dirección de Diego
Catalán), y bajo « la honradez y formación del equipo que constituía entonces el
Seminario de Lengua y Literatura en el Instituto de Arrecife » ( pág. 23).
La falta de rigor de este Ron!] añcero se manifiesta en varios aspectos. El prime­ro
ya lo hemos dicho: en la falta de correspondencia entre el título y el contenido
del libro. El segundo es mayor: la falta de una nota explicativa que advierta al lec­tor
de la reedición que supone este libro respecto a publicaciones anteriores.
En este Romancero, Sosa Barroso elude toda información de fuentes, tanto las
referidas a los informantes de los romances como a las de los recolectores. Y
necesitaba dar esa información perentoriamente, pues unos textos proceden de
su colección anterior de Calas, otros de La flor de la marañueía ( no recogidos en
Calas) y otros del Romancero de Godoy Pérez, con lo que, en estos segundos
casos, en cierta medida, se hurta una « propiedad intelectual » . De tal forma que
sólo después de una minuciosa comprobación de los textos de las tres colecciones
anteriores citadas se llega a saber la procedencia de cada uno de los romances que
componen su Romancero de Lanzarote. La comprobación se hace muy dificultosa,
pues no existe un sistema numérico de identificación de los romances y de sus
respectivas versiones, como es lo habitual en los Romanceros modernos. Y si al
menos se incluyeran todos los romances de La for y del Romancero de Godoy, se
justificaría ef título del libro de Sosa Barroso, pero no es así, pues toma de cada
uno de ellos los romances que quiere, sin criterio y sin justificación algunos.
41
Hemos hecho nosotros esa comprobación y lo que resulta es de puro capri­cho.
Por ejemplo, del romance ñlancaflor y Filomena ( él lo titula « Blanca Flor y
Filumena » , según la pronunciación local) Sosa Barroso publica ahora 6 versiones;
una procedente de Calas ( versión A), otra procedente de La flor ( versión F) y las
4 que había publicado Godoy en su Romancero ( versiones B, C, D y E), mientras
que del romance £/ cabo/ lera burlado ( él lo titula « La infantina » ) Sosa Barroso
publica ahora 7 versiones: 5 publicadas antes en La flor ( las versiones A, D, E, F y
G, de las cuales sólo una había aparecido en Calas) y sólo 2 de las 3 publicadas
por Godoy ( las versiones B y C). Por ejemplo, del romance Delgad'ma publica
ahora Sosa Barroso las dos versiones aparecidas antes en La flor ( y una de ellas
también en Calas), pero ninguna de las otras dos publicadas por Godoy, mientras
que del romance La infanticida, sí, publica las dos versiones conocidas de
Lanzarote, pero como si de dos romances distintos se trataran y no como dos
versiones de un mismo romance: la versión 642 de La flor ( ésta sí con el título de
« La infanticida » ) y la versión que publicó Godoy con el título de « Romance de la
Malmaridada » . Etcétera. Es decir, que nunca podemos estar seguros de encontrar
en el Romancero de Sosa Barroso todo lo que con anterioridad se había publica­do.
En fin. Sosa Barroso publica ahora igualmente la única versión de'uinzarote y
el ciervo [ del pie blanco], dada a conocer antes por Godoy, pero — lo repetimos-no
sólo sin decir absolutamente nada respecto a su procedencia, sino, en este
caso, además, sin advertir que se trata de la versión de una informante oriunda de
La Gomera, lo que explica la extrañísima aparición de este romance en la isla de
Lanzarote.
Igual ausencia de información tiene el nuevo libro de Sosa Barroso respecto a la
procedencia de cada una de las versiones romancísticas: ni una sola cita aparece en
todo el libro y resulta, por lo tanto, imposible determinar la representatividad que
tiene el repertorio romancístico que se publica respecto a la isla entera. Por eso son
más anacrónicas las notas a pie de página que aparecen después de algunos de los
romances, referidas al número de versiones de ese romance conocidas en Canarias.
Esas notas son exactamente las mismas que aparecían en Calas y que estaban referi­das
al número de versiones dadas a conocer en el Romoncer/ 7/ o canario de 1955. Esas
notas sí podrían justificarse en Calas, pero de ninguna forma en £/ romancero de
ahora, pues desde entonces el conocimiento del romancero canario se ha multiplica­do
por mil, empezando por La flor de la marañuela y terminando por los distintos
Romanceros que nosotros mismos hemos dedicado a cada una de las islas. Y en cuan­to
a la bibliografía que cita al final del libro ( limitada al Romancerillo canario de María
Jesús López de Vergara y Mercedes Morales, a sus propias Calas, a La flor de la mara­ñuela
de Diego Catalán y al Romancero de Godoy), bien está si la intención del autor
fue reseñar sólo las colecciones en que aparecían romances de Lanzarote, aunque
hay una ausencia muy notable, nuestro Romancero tradicional canario ( de 1989), al ser
esta la única antología abarcadora de todo el archipiélago que se ha publicado hasta
42
ahora, y porque en ella se da cuenta, además, de la presencia de cada romance en
cada una de las islas, también de Lanzarote.
Otra falta de rigor: No leyó Sosa Barroso la advertencia que le hizo Diego
Catalán en el estudio introductorio de La flor de la marañuela, al lamentar que
hubiera incluido en las Calas cuatro textos « falsamente considerados como tradi­cionales
» ( I, pág. 46), o si la leyó no la tuvo en cuenta, pues los vuelve a antologar
ahora ( págs. 41,42,105 y 111- 112, respectivamente), justificándolos en el prólogo
por ser — dice— « romances donde hace mella la acción popular aunque tengan su
fuente culta » ( págs. 21- 22).
Nada puede objetarse respecto a la decisión del autor de editar los roman­ces
en versos octosílabos, aunque los Romanceros más autorizados prefieren el
verso dieciseisílabo, que es el propio de la métrica y de la sintaxis del romance tra­dicional;
pero lo que resulta inexplicable es el diferente criterio de transcribir unas
versiones en serie corrida, que es lo correcto, y otras ( las menos, es la verdad)
formando como estrofas, con blancos caprichosos entre los versos: por ejemplo la
versión A de £/ conde Niño ( pág. 39), la versión A de La condesita ( págs. 43- 44), la
versión A de £/ caballero burlado ( págs. 47- 48) y otras.
Algo positivo tiene, sin embargo, este Romancero de Sosa Barroso que se echa­ba
en falta tanto en las Calas como en el Romancero de Godoy, y es la clasificación de
los romances conforme a los criterios de La for de la marañuela, adaptados aquí en
cuatro grupos: « tradicionales » , « infentiles » , « religiosos » y « de ciego » . Aparte, claro,
del respeto en la transcripción de los textos a la oralidad de que proceden.
En fin, que por mucho que haya un libro recientemente publicado con el títu­lo
de £ 1 romancero de Lanzarote, el verdadero romancero de Lanzarote, es decir, el
conjunto de romances que componen la tradición conocida y publicada de
Lanzarote no está representada en él. Y por tanto es tarea que quedaba por hacer.
3.5. Nuestra propia colección
Con los antecedentes dichos y conocidos por nosotros, nos propusimos com­pletar
en lo posible el romancero de Lanzarote, haciendo encuestas en los munici­pios
y pueblos que habían quedado inéditos en las recolectas anteriores e insistien­do,
a ser posible, sobre los informantes que antes lo habían sido de nuestros precur­sores.
El propósito y el método que llevábamos a Lanzarote eran iguales a los que
nos habían guiado en la recolección y estudio del romancero en el resto de las Islas:
conocer lo más exhaustivamente posible la tradición romancística de Canarias a
finales del siglo XX, con una tarea de recolección y estudio por cada una de las islas,
convencidos de que, ante los cambios sociológicos ocurridos en el archipiélago,
estábamos, con toda seguridad, en la última oportunidad de hacerlo.
Nuestras encuestas de campo tuvieron lugar, principalmente, en dos periodos
de los meses de octubre y de diciembre de 1989 ( acompañado en ellas por mi
mujer Helena Hernández Casañas), y fueron continuadas esporádicamente en
43
años posteriores, hasta el año 2000, en que coincidiendo con otros estudios que
hacíamos entonces en Lanzarote, centrados ahora sobre sus Ranchos de Pascua o
sobre su toponimia, volvimos a entrevistar a algunos de nuestros antiguos infor­mantes
o descubrimos otros nuevos. A ellas debe añadirse una entrevista roman-cística
que hicimos en la isla de La Graciosa en 1981 y cuyos resultados incorpora-,
mos a este Romancero General de Lanzarote. Lo mismo que las encuestas que hici­mos
a otras personas oriundas de Lanzarote que vivían en Gran Canaria, como la
lanzaroteña de San Bartolomé Isabelita Corujo, residente ahora en El Carrizal de
Ingenio, a quien entrevistamos en 1991, y que resultó ser informante fundamental
del Rancho de San Bartolomé de Lanzarote y del romancero general de la isla.
En las primeras encuestas de 1989, llevábamos anotados los nombres de los
informantes que figuraban en el Romancero de Jesús María Godoy, pues pensába­mos
que de haber sido entrevistados éstos por los alumnos de Godoy, y presumi­blemente
de manera superficial, podríamos profundizar en los repertorios de cada
uno de ellos. Mas esto resultó totalmente fallido: muchos de aquellos nombres
anotados les eran desconocidos a los vecinos a quienes ahora preguntábamos;
otros habían muerto, y otros se habían trasladado a la capital Arrecife; sólo una
informante antigua logramos localizar, María Rosado Díaz, de Guatisa ( ay. Teguise),
pero resultó que de los cuatro textos a ella atribuidos por Godoy, sólo dos habían
sido de ella, el de La pasión ( versión 71.4) y el de la Oración para después del rosario
( versión 77.1), habiendo sido los otros dos comunicados por una hermana suya.
Así que nuestra búsqueda de informantes tuvo que empezar de cero.
Una nueva encuesta resulta ser casi siempre una experiencia única, en la que el
recolector se enfrenta ante un mundo por descubrir; de poco sirve que haya antece­dentes
buenos; los informantes que tenemos ante nosotros pueden desconocer
absolutamente los romances recogidos por otros encuestadores en tiempos pasados
en ese mismo lugar, y, por el contrario, pueden ofrecer versiones nuevas de roman­ces
nunca antes recogidos en ese mismo lugar o región. La tradición romancística ni
es común en todas partes, ni mucho menos la conocen por igual todos los habitantes
de un lugar; por el contrario, en los tiempos actuales, en los que no puede hablarse
ya sino de « los últimos estertores del romancero oral » , la tarea de recogida de
romances es en algo comparable a la arqueología, en la que hay que ir reuniéndolós
pieza a pieza, en algunos casos verso a verso, para poder conformar un cuerpo que
pueda ser representativo de la tradición que vivió en plenitud en otros tiempos.
La sensación que en muchos momentos tuvimos en Lanzarote es la de estar
en un territorio en donde el ventarrón de la modernidad se hubiera llevado todo
aquello que pudiera recordar a lo que fue tradicional. Y valga decir que a ese vien­to
metafórico que sopla con tanta fuerza en la isla le suele acompañar también un
viento físico real con más fuerza de la necesaria para ser considerado agradable. Y
que ese viento nos fue molesto y hasta perjudicial cuando hacíamos las entrevistas
al aire libre, pues se nos metía por el micrófono de la grabadora con más fuerza
44
que las voces de nuestros informantes, haciendo ininteligibles algunos versos o
palabras. No sin razón, a la vez que « isla de los volcanes » , a Lanzarote podría lla­mársele
también ta « isla del viento » ; y bien que lo entendió César Manrique, que
en los últimos años de su vida desarrolló por todos los puntos de la isla una serie
de artísticos artefactos cuyo movimiento, como las veletas, queda a merced del
viento, y con razón los llamó « juguetes de! viento » .
En fin, la colección de romances que logramos reunir personalmente en
Lanzarote es, a la postre, la más numerosa de todas las realizadas en la isla, la de
repertorio más nutrido, la de mayor número de versiones y la de geografía más
amplia, pues se hizo en todos los municipios y, dentro de ellos, en todos los núcle­os
de población más representativos. Según los índices correspondientes, más de
65 fueron los informantes de los que obtuvimos alguna respuesta positiva para
este Romancero, 226 fueron las versiones recogidas y 115 los temas romancísticos
a los que las versiones pertenecen, lo que representa el 60% del repertorio total
de este Romancero General de Lanzarote.
3.6. Una pequeña colección inédita de Angelina Hernández
Al igual que en nuestro Romancero de Grari Canaria ( 1990: II, 20), hemos podi­do
contar para este Romancero General de Lanzarote con una pequeña colección de
romances de Angelina Hernández Millares ( madre de nuestro amigo y colega
Lothar Siemens), recogidos por ella entre 1962 y 1963 de labios de dos mujeres
lanzaroteñas, oriundas las dos de Puerto del Carmen ( ay Tías), que trabajaron
como sirvientas domésticas en su casa de Las Palmas. La identificación de estas
dos mujeres queda reducida a la indicación de « Madre de Peregrina » , la una ( sien­do
Peregrina la chica de servicio), y de Babi ( diminutivo de su nombre propio), la
otra. De entre las dos informantes logró reunir Angelina Hernández un ramillete
de 17 versiones correspondientes a 15 romances, algunos de ellos de los más
populares del repertorio lanzaroteño, pero la mayor parte se constituyen en ver­siones
únicas, y de ahí su valor añadido.
El repertorio recogido por Angelina Hernández Millares resultó ser el
siguiente:
. Las señas del marido ( 2 versiones)
. La doncella guerrera
. La mala hierba + Delgadina
. La hermana cautiva
. La Virgen y el ciego
; La lechera
. La Agustinita
. El secreto de María
. Blancaflor vengadora de su honra ( 2 versiones)
. El hermano incestuoso
45
. Las amonestaciones
. El incestuoso pescador Pedro Marcial
. Alfonso XIII visita Canarias
. Riña entre dos jóvenes + No me entierren en sagrado
. Duelo entre amigos
4. Los Ranchos de Pascua de Lanzarote
Los denominados « Ranchos de Pascua » se constituyen en una de las manifes­taciones
folclóricas más interesantes del archipiélago canario, ahora exclusiva de
Lanzarote, y que tienen una relación directa con el romancero. Estudio particular
y más detenido merece este tema de los Ranchos de Lanzarote, aun sin hacer,
pero aquí sólo daremos la noticia más escueta para conectarlos con los romances
religiosos que en ellos se cantan.
Decimos que los Ranchos « de Pascua » son exclusivos de Lanzarote, pero no la
tradición más general de los « Ranchos de Animas » que aún pervive en las islas de
Gran Canaria y de Fuerteventura y que, por noticias históricas fidedignas, debió ser
común en el pasado a todo el. archipiélago, tradición de la que, con seguridad, los de
Pascua de Lanzarote no son sino una derivación. El origen de los Ranchos de Pascua
hay que buscarlo, con toda verosimilitud, en el culto a las ánimas introducido en las
islas por los franciscanos en el siglo XVI, si bien los textos y las músicas con que
esos textos se cantan tomaron en Canarias una personalidad propia, hasta el punto
de que en la actualidad no hay nada en la Península, musicalmente hablando, con que
puedan compararse. El ciclo funcional de los Ranchos de Ánimas empezaba el día 1
de noviembre, fiesta de Todos los Santos, y acababa el 2 de febrero, día de la
Candelaria. Su objetivo era recaudar dinero y otros dones con que aplicarlos al culto
de las ánimas de los familiares y conocidos de las localidades o pagos donde el
Rancho cantaba. Y como el ciclo abarcaba también la Navidad, llegado este tiempo,
los cantos de los « rancheros » se fueron centrando en la conmemoración del
Nacimiento, de donde algunos se « especializaron » y quedaron limitados al ciclo de
Pascua. Y de ahí el nombre de Roncho de Pascua de los de Lanzarote, con textos
específicos sobre la temática de la Navidad, pero con músicas, instrumentación y
ritos idénticos a los más comunes de Ánimas de Gran Canaria y Fuerteventura.
Prueba de esa génesis de los Ranchos de Lanzarote es que aún quedan noti­cias
de la diversidad temática y funcional de los Ranchos en los varios pueblos de
la isla. Por ejemplo, se sabe que en Teguise, hasta principios del siglo XX, el direc­tor
« limosnero » o « ranchero mayor » llevaba colgado del pecho o en la mano la
tabla pintada" con el patrón del pueblo, además de una tabla con las Ánimas del
Purgatorio, y que el dinero recolectado lo ofrecían en sufragio de las ánimas de los
recientemente fallecidos en la localidad. Y se recuerda que en Tao ( ay. Teguise),
46
cuando había un difunto, el Rancho lo velaba cantando « coplas » a propósito,
improvisadas. Y todavía queda muy vivo el recuerdo de que los Ranchos, ahora ya
en tiempo de Navidad pero no necesariamente con textos navideños, cantaran en
las casas particulares y por las calles del pueblo pidiendo el aguinaldo, de tal forma
que en la iglesia sólo se cantaba en los días de Nochebuena, Año Nuevo y Reyes,
allí, sí, sólo con letras alusivas a la Navidad.
Fenómeno digno de destacarse es el hecho de que los Ranchos de Pascua son
comunes ( o lo han sido hasta tiempos cercanos) a todos los pueblos de Lanzarote.
Y asombra que siendo Lanzarote una isla tan pequeña y estando sus pueblos tan
cercanos, la tradición de los Ranchos se haya diversificado tanto. El más famoso
— más bien el único famoso— de entre los que perviven en la actualidad, es el de
Teguise, pero con tanta historia y con tanto merecimiento deberían serlo también
los de Tías, Tinajo, Haría y San Bartolomé. Otros han desaparecido, pero hasta
localidades tan pequeñas como Tao, Muñique y Femés ( allí con el nombre de
« Posadas » ) tuvieron su propio Rancho. Incluso hubo pueblos que tenían dos ( léase
dos agrupaciones para cantar el Rancho): « el de los viejos » , que era el más presti­gioso
y el que actuaba en los días principales, y « el de los jóvenes » , que buscaba la
continuidad de la tradición.
Por lo que se refiere a los textos que se cantan en los Ranchos de Pascua de
Lanzarote, puede decirse que hay dos tipos: los que se constituyen en repertorio
fijo y cerrado, tal como ocurre en Teguise y San Bartolomé, y los que lo tienen
abierto al canto improvisado o a la incorporación de algún villancico popular,
como ocurre en Tías, Tinajo y Haría. La fijación del repertorio de Teguise parece
deberse a la labor del « ranchero » Juan Crisóstomo García, por los años 20 del
siglo XX, mientras que la del Rancho de San Bartolomé debe atribuirse a la familia
Corujo, en los últimos años del siglo XIX.
En general, y tanto por lo que se refiere a los textos literarios como a la
música, los Ranchos de Lanzarote son « un complejo folclórico » de una extraordi­naria
diversidad y complejidad. Cada uno de ellos tiene sus propias denominacio­nes
de cantos o « toques » , siendo algunas tales como « coplas » , « corrido » « pas­cuas
» , « el divino » , « endechas » o « deshechas » , « santodomingo » , « el salto » , « la
pandereta » , « el besapié » , etc. Por lo que respecta a los textos, los que suponemos
de tradición más antigua ( por corresponder en la métrica con los repertorios de
los Ranchos de Ánimas), tienen como unidad versicular el dodecasílabo, con cesu­ra
intermedia bien marcada, de tal manera que los versos bien pueden transcribir­se
también como hexasílabos; y en cuanto a la estrofa, la unidad tipo es él dístico o
el trístico, y en este segundo caso formado por un dístico con rima cambiante y un
tercer verso con rima uniforme en toda la composición, rimando con el pie. Y en
todos los casos, siendo un canto alternante entre un solista y un coro, el coro
canta un estribillo o píe a modo responsorial a cada dístico o trístico del solista.
Pero como decimos, los textos son de una gran diversidad y por tanto también su
47
métrica, abundando los que tienen por unidad métrica la cuarteta octosiiábica. Y
los hay, finalmente, que son simples y plenos romances, naturalmente todos ellos
pertenecientes al ciclo de la Navidad.
En todos los repertorios locales hay algún romance, pero el Rancho más
« romancesco » de todo Lanzarote es, sin duda, el de San Bartolomé, hasta el punto
de que puede decirse que todo su repertorio ( al menos el que se canta en la
actualidad) está formado por romances populares de muy diversa procedencia.
Algunos hay que son comunes a la tradición general romancística del archipiélago
( y de España), mientras que otros son propios y exclusivos del Rancho de San
Bartolomé. Y otros varios hay que merecen especial comentario, puesto que han
resultado de la fragmentación de un romance de pliego del siglo XVIII ( con un pro­ceso
similar al nacimiento que los primitivos romances tuvieron de los cantares de
gesta). El romance en cuestión es el que lleva por título « Romance espiritual en
que se declara el mysterio de los Desposorios del Señor San Joseph y María
Santísima, y la Encarnación del Divino Verbo y los zelos del Señor San Joseph » ,
compuesto por José de Arcas, vecino de Marchena y hermano tercero de la
Orden del Hábito de San Francisco de Asís ( catalogado en Aguilar 1972: nn. 1396
a 1399; el texto completo del original puede leerse, entre otros lugares, en RDTP,
xuii, 1988: 354- 357).
Como romance típico de la literatura de pliego dieciochesca, el romance de
José de Arcas es excesivamente largo ( tiene 312 octosílabos), en comparación a la
dimensión « media » de los romances tradicionales, y como, además, la ejecución
en el Rancho siempre es cantada, con una cadencia y ritmo extraordinariamente
lentos, lo que hicieron eri San Bartolomé fue fragmentarlo en tres partes, ponien­do
los límites en los tres temas principales que en el título se anuncian: los despo­sorios
de la Virgen, la encarnación del Verbo Divino en el vientre de María y las
dudas de San José. Mas la acomodación que el Rancho de San Bartolomé ha hecho
del texto de José de Arcas no ha consistido sólo en la fragmentación; hecha ésta,
la transmisión oral se ha encargado de operar en la configuración de los textos de
Lanzarote conforme a su proceder habitual, suprimiendo versos y aun secuencias
enteras, recreando el texto y acomodándolo a la dialectología local, dándole una
nueva intriga y poniéndolo a disposición de cuantos lo han hecho tradicional, con
las consiguientes variantes de todo texto verdaderamente tradicional.
La temática del romance de José de Arcas no es propiamente de Navidad,
sino más bien de sus antecedentes, de donde el Rancho de San Bartolomé lo hizo
propio de las celebraciones que en el pueblo había en tiempos de « adviento » , y
estas eran las « misas de la luz » ( no exclusivas de San Bartolomé de Lanzarote,
sino de toda Canarias), que se celebraban a partir del día de Santa Lucía y hasta el
día de Nochebuena, es decir, entre el 16 y el 24 de diciembre.
De la identidad y procedencia de cada uno de los romances cantados en los
Ranchos de Pascua de Lanzarote se da noticia en el comentario que sigue a cada
48
uno de ellos, todos dentro del ciclo del Nacimiento e infancia de Jesús del grupo
de los Romances Religiosos. Lo que cabe decir aquí es que la información sobre
los Ranchos y los textos concretos que catalogamos en este Romancero los hemos
allegado, fundamentalmente, de nuestra propia investigación en la isla con todos y
cada uno de los Ranchos existentes ( presenciando sus actuaciones y entrevistando
a sus respectivos directores), complementados con la edición discográfica del
Rancho de Teguise ( 1981) y del Rancho de San Bartolomé ( 1992) y con las noticias
y textos contenidos en los respectivos archivos del Rvdo. Pablo Artiles y de
Sebastián Jiménez Sánchez, ambos depositados en El Museo Canario de Us Palmas
de Gran Canaria.
5. Clasificación de los romances de Lanzarote
Cuestión básica es esta de clasificar el corpus de una colección romancística
según unos criterios sistemáticos y abarcadores, a fin de poder ver con nitidez la
raturaleza y características del repertorio que se ofrece, de poder advertir la
estructura del conjunto y el lugar que cada uno de los romances ocupa dentro del
conjunto. No obstante, no existe un criterio uniforme y único sobre tema tan
complejo como es la clasificación de los romances, pero sí modelos que han sido
seguidos por los máximos especialistas en el estudio del romancero, desde
Menéndez Pidal hasta las modernas publicaciones del propio Seminario que lleva
su nombre y de otros especialistas reconocidos.
Por lo que aquí respecta, nosotros seguimos los mismos criterios adoptados en
nuestros anteriores Romanceros de Canarias. En primer lugar, los distintos grupos
principales de romances « tradicionales » , « religiosos » , « vulgares » , « de pliego » y
« locales » resultan de un criterio histórico- literario, que distingue los distintos
momentos históricos de que se ha nutrido la tradición romancística que vive hoy día,
además de la naturaleza y de la forma de transmisión de los textos. En segundo lugar,
dentro de cada uno de los grupos anteriores, cada romance se clasifica según un cri­terio
eminentemente temático o de funcionalidad, como es el caso de los de reper­torio
infentil. De lo que resulta la siguiente clasificación del romancero lanzaroteño:
A. Romances tradicionales
a) La conquista amorosa
b) Amor fiel
c) Amor desgraciado
d) Cautivos
e) Intervenciones milagrosas
, f) Festivos
g) Infantiles
49
B. Romances religiosos
a) Nacimiento e Infancia de Jesús
b) Presagios de la Pasión
c) Pasión y muerte de Jesús
d) Devotos
C. Romances vulgares modernos popularizados
D. Romances de pliego
a) De pliegos dieciochescos
b) De pliegos modernos
E. Romances locales
F. Romances de pliego no documentados en la tradición oral
a) Pliegos dieciochescos
b) Pliegos modernos
c) Pliegos locales
Algunas modificaciones introducimos aquí respecto a la clasificación de los
otros repertorios insulares canarios, motivados por las características propias del
romancero lanzaroteño y que explicaremos en cada lugar.
5.1. Resumen estadístico
Clasificación
A. Tradicionales
B. Religiosos
C. Vulgares modernos popularizados
D. De pliego
E. Locales
F. Pliegos no oralizados
Temas
43 ( 27%)
34 ( 21%)
16 ( 10%)
21 ( 13%)
19 ( 12%)
26 ( 16%)
Versiones
171 ( 45%),
99 ( 26%)
18 ( 5%)
35 ( 9%)
• 24 ( 6%)
29 ( 8%)
Variación
3' 9
2' 9
1' 1
1' 6
1' 2
1' 1
Totales 1S9 376
La proporcionalidad de cada uno de los grupos es la que refleja la personali­dad
del romancero de cada lugar, y la que nos permite hablar, en primer lugar, de
las diferencias y semejanzas que existen en el romancero de las distintas islas de
Canarias, por ejemplo, aparte la presencia o ausencia de determinados romances.
De ello hablaremos particularmente en los apartados siguientes, comparando los
datos de Lanzarote con los de las otras islas del archipiélago.
5.2. Los romances de tradición más antigua
Simplificando, se puede decir que los romances íradicionafes son los de proce­dencia
más antigua, los denominados « romances viejos » ( anteriores al siglo XVII)
y los que a imitación de éstos nacieron a lo largo del siglo XVII ( alguno, incluso, en
50
siglos posteriores) y adquirieron ese estilo oral y formulaico que les caracteriza.
Ellos son los de más alto valor literario e histórico y los que, por su larga vida en
la transmisión oral, se configuran con un repertorio que está difundido por todos
los territorios hispánicos. Es en este sentido que también consideramos « tradicio­nales
» a los del repertorio infantil ya los religiosos.
Naturalmente, dentro de los tradicionales los hay que son muy populares,
y de los que es posible recoger múltiples versiones, como es el caso en
Lanzarote de El caballero burlado, Las señas del marido, Delgad'ma, ñlancaflor y
Filomena o La Virgen y el ciego ( los únicos de los que se han recogido 10 versio­nes
o más), y los hay muy raros, de los que su pervivencia en la tradición de
Lanzarote se constata por una única o por muy pocas versiones, como es el
caso de £ í conde Grifos Lombardo, Lanzarote y el ciervo del pie blanco. La vuelta del
navegante o La infanticida.
En su conjunto, los romances tradicionales representan sólo el 27% del reper­torio
romancístico de Lanzarote, es decir, aproximadamente, un poco más de la
tercera parte; sin embargo, si consideramos el número de versiones recogidas,
gestas representan el 45%, casi la mitad. Una lectura complementaria puede ( y
' hasta debe) hacerse de los datos referidos a los romances de tradición más anti­gua,
pues a los clasificados como propiamente « tradicionales » pueden sumarse los
romances « religiosos » , ya que muchos de éstos tienen una tradición tan antigua
como aquellos. En este caso, el número de temas se elevaría a 77, lo que supone
un 48% del total, y a 270 versiones, que suponen el 71% del romancero de
Lanzarote. Es decir, que, en la práctica, de cada cuatro romances que pueden oírse
en Lanzarote, casi tres pertenecen a la tradición más antigua y más general del
romancero pan- hispánico.
Y otro dato numérico destacable: la tradicionalidad de un romance se mani­fiesta,
entre otras cosas, en la capacidad que tiene de reproducirse en versiones
varias; pues en Lanzarote, los de tradición más antigua, sumados los propiamente
« tradicionales » y los « religiosos » , se manifiestan a través de una media de 3' 4
versiones, lo que significa una variabilidad muy inferior a lo que ocurre en islas
como La Gomera, La Palma y Gran Canaria, pero de valores parecidos a lo que
ocurre en Fuerteventura y en El Hierro.
S. 3. Los romances religiosos
Lo que tiene de destacable el apartado de los romances religiosos en
Lanzarote es la gran cantidad de temas que tiene, 34 temas, lo que supone el 21%
del repertorio total; ello es debido a la tradición de los Ranchos de Pascua, de los
que hemos hablado en un apartado anterior, y de la presencia en ellos del roman­cero
del ciclo de la Navidad. No podemos hablar, sin embargo, en los romances de
los Ranchos de gran variabilidad, puesto que casi todos, al interpretarse en forma
ritual, están ya fijados en un texto invariable.
SI
Fuera de ellos, dos son los romances religiosos más populares en Unzarote den­tro
del ciclo del nacimiento e infancia de Jesús: La Virgen y el ciego y Lo congoja de ¡ a
Virgen en Belén, al igual que ocurre en el resto del archipiélago. Menor riqueza de ver­siones
tienen los del ciclo de la Pasión, de entre los cuales, no obstante, cabe destacar
Soledad de la Virgen y £ í rostro dh/ ino. Y al igual que ocurre en el resto del archipiélago,
en los romances del ciclo de la Pasión de Lanzarote es constante el fenómeno de la
« contaminación » de motivos, nada sistemáticos, por otra parte, pues resultan de la
particular recitación de cada informante, de tal manera que más que de « romances »
autónomos, propiamente dichos, habría que hablar de combinación de « motivos » , ,
considerados éstos como « microsecuencias » narrativas. Se trata, por tanto de una tra­dición
muy fluctuante, nada fija. Es también muy frecuente en los romances de la
Pasión la « coda » Quien esta oración dijere..., que convierte el romance en oración.
A los romances religiosos de tradición antigua hay que sumar los « rezados » y fór­mulas
« devocionarias » ( oraciones, conjuros, etc.), que en Lanzarote ( como en La
Palma) son especialmente abundantes; de ellos damos aquí una mínima muestra en el
grupo de « Devotos » , y sólo de los que tienen una estructura más cercana al romance.
5.4. Los romances vulgares modernos popularizados
Los que llamamos vulgares popularizados son romances de creación moderna, a
partir del siglo XIX, y por tanto su rodaje en la tradición oral es limitado, de ahí las
escasas variantes textuales con que se manifiestan, pero su transmisión es esencial­mente
oral. Desde este punto de vista, y también por su lenguaje poético, represen­tan
un grado más cercano al estilo de los tradicionales que los romances de pliego.
Los vulgares popularizados se asemejan a los de pliego modernos en el len­guaje:
su estructura métrica predominante es la cuarteta, con rima cambiante,
pero son más breves que aquellos y tienen mayor presencia del diálogo, a imita­ción
de los tradicionales. Hay dentro de los « vulgares » un pequeño grupo caracte­rizado
por el verso decasílabo y por el tema de amores estorbados o desgracia­dos;
estos son, en Lanzarote;
El hermano incestuoso, Novio que olvida su promesa de fidelidad y Adelaida, pero
el repertorio se amplía en otras islas del archipiélago.
Los romances vulgares modernos popularizados están a medio camino entre
el romance y la canción; de hecho, algunos de ellos fueron difundidos por la radio.
Y en la conciencia de algún informante está el que no son « romances » , sino « can­ciones
» . Es sintomático que de los pocos romances que en Lanzarote han sido
recogidos cantados lo son de este tipo.
Por lo que respecta a la presencia de este tipo de romances en Lanzarote,
cabe decir que es escasa, siendo la menos representativa de su romancero, tanto
sea por el número de temas como, sobre todo, por el número de versiones, que
representa sólo el 5%, muy por debajo de los valores de Gran Canaria y de La
Palma, por ejemplo, pero similares a los de Fuerteventura y El Hierro.
52
5.5. Los romances de pliego ( del XVIII y modernos)
Una particularidad notable presentan los romances de este grupo en
Lanzarote, en comparación a lo que ocurre en el resto del archipiélago: y es que
tienen el valor más alto respecto al número de temas del romancero lanzaroteño:
47 temas, que representan el 29% del total, más incluso que los romances tradi­cionales.
Hay que advertir, no obstante, que, a los efectos estadísticos, sumamos
en este grupo tanto los romances de pliego dieciochescos como los de pliego
moderno, y tanto los que fueron recogidos de la tradición oral como los que sólo
estaban en sus pliegos originales o en copias manuscritas ( según el apartado F de
este Romancero, de los que damos noticia resumida).
En todas las islas del archipiélago hay una abundante representación de los
romances de este tipo, pero en ninguna como en Lanzarote son tantos. Aunque hay
que añadir a continuación, que los que dan esos valores tan altos a la estadística del
romancero lanzaroteño son los textos procedentes de pliegos modernos, y no los
de pliego dieciochescos, que, al contrario de lo que ocurre en el resto de las islas,
son los menos. En efecto, romances procedentes de pliegos del XVIII que hayan
, ^ ido recogidos en Lanzarote oralmente sólo hay 3 temas: Dono Francisca ¡ a cautiva,
Doña Josefa Ramírez y La peregrina doctora, y que hayan sido documentados por
escrito, bien desde sus pliegos impresos originales o a través de copias manuscritas,
sólo 5 temas: Carlomagno y ¡ os doce Pares de Francia, Griselda y Gualtero, Doña Teresa
en ia cueva. Donjuán de Jorres Cabrera y Dono Rosa ¡ a cautiva, frente a 39 romances
de pliego modernos ( 18 de ellos recogidos de la tradición oral y 21 por escrito).
De entre los rasgos estilísticos que hacen de estos romances de pliego diecio­chescos
un género tan alejado de los romances tradicionales, y en general de la
« literatura » tradicional, está la ruptura continua de la prosodia « natural » del
romancero, que se acomoda siempre a la métrica del dieciseisílabo. Estas conti­nuas
rupturas son las que hacen « artificial » esta literatura, aparte un lenguaje tan
retórico, con un léxico tan rebuscado ( ni siquiera culto, sino prosopopéyico).
Justamente el proceso de « tradicionalización » que algunos de estos romances han
tenido en la vida oral ( por ejemplo de La Gomera) consiste en olvidar y alejarse
de este estilo y acercarse al de los romances tradicionales. Desde luego en
Lanzarote no se ha iniciado este proceso de « tradicionalización » de estos roman­ces,
o al menos no lo hemos registrado nosotros, y de ahí la constancia de la
abundancia de pliegos y de papeles que todos los recolectores hemos podido
registrar. Godoy Pérez, por ejemplo, hace permanentemente esta advertencia:
recogido « de un papelito popular » — dice—, o expresiones por el estilo.
Mas cabe también hacer diferencias entre los de pliego del siglo XVIII y los
modernos de finales del siglo XIX y principios del XX. Los dieciochescos son
romances eruditos que nacieron de la mano de multitud de poetas, siguiendo una
misma norma y estilo, y que se divulgaron a través de pliegos de cordel, general­mente
cantados por ciegos, algunos de los cuales tuvieron una amplísima difusión,
53
llegando a popularizarse y a adquirir ciertos rasgos propios de la tradición oral.
Todos tienen rima uniforme y versificación octosílaba regular, como los tradiciona­les,
pero una métrica que descansa más en la cuarteta que en el dístico, un lengua­je
artificioso lleno de ribetes románticos y un estilo más narrativo que dialogado.
Aparte la extensión desmedida de versos de la mayoría de ellos, por lo que se
recurre a dividirlos en partes.
Por su parte, los romances de pliego modernos tienen de común con los
« vulgares » el ser principalmente estróficos, con rima cambiante, el poseer un len­guaje
vulgar y prosaico, al margen de toda intención artística. Y tienen de común
con los de pliego dieciochescos es ser textos largos ( aunque no tanto como aque­llos),
eminentemente narrativos y prolijos, además de su medio de difusión a tra­vés
de papeles sueltos y pliegos. La temática los identifica muy bien. Son todos
ellos relatos de « casos » : catástrofes naturales, sucesos desafortunados, amores
desgraciados, etc. Predominan los de casos horrorosos, donde se pone de mani­fiesto
la depravación humana: incestos, asesinatos, parricidios, infanticidios, ensa­ñamientos
inhumanos...
Los « casos » de los romances de pliego modernos difundidos en Lanzarote,
aparte los de temática propiamente insular, proceden de los lugares más dispares,
desde luego muy distantes de Lanzarote y totalmente desconocidos de los infor­mantes
que van a recitar esos versos, pero sus recitadores los aceptan como si las
desgracias hubieran sido cercanas; el impacto y la atención que se prestan al
romance no dependen de la cercanía del lugar, sino de la magnitud de la desgracia.
Justamente la localización ( nombre del pueblo y provincia) de la acción, especifica­da
en los primeros versos del romance, es una de las características de los de este
tipo. Los que más se difundieron en Lanzarote narraban « casos » ocurridos en tie­rras
peninsulares de Asturias ( Gertrudis, n° 97), de Ciudad Real [ Aparicm de la
Virgen de las Hieves en Almagro, n° 98), de Gerona [ Madre que moto a sus hijos para
casarse con ur) hombre joven, n° 99), de Zamora [ Padre que mata a sus hijos por
calumnia de su madrastra, n° 100), de Andalucía ( Desgracios de unos niños en un
horno, n° 101), de Madrid [ La hija de Asunción Tejada, n° 104), etc., pero también
sucesos internacionales notorios, tal como fue el Hundimiento del Titánic [ n° 113).
Especial interés y mayor presencia tuvieron en Lanzarote los romances de
pliego que trataban de desgracias marineras, como tendremos ocasión de ver en
el epígrafe siguiente. Pero alguno hay también de esta temática que no son de
casos locales sino foráneos, como el citado Hundimiento del Titánic, el Hundimiento
del Valbanera ( nn. 118 y 119) y el de la Explosión del Cabo Alachic/ iaco ( n° 139).
La presencia masiva de esta clase de romances en Lanzarote se debe a un
« comercio » muy vivo que hubo de los pliegos por toda la isla. Muchos de nuestros
informantes nos mostraron ejemplares que ellos mismos habían comprado a los
« cieguitos » que los vendían por las calles a cambio de unas monedas ( « a real » dicen
que los vendían). Mas no sólo los ciegos, también los vendían cantores ambulantes
54
« andaluces » , mientras que otros impresos . llegaron a la isla traídos desde la Península
por los soldados conejeros que regresaban del servicio militar o de la guerra civil.
Tantos fueron los pliegos y tantos los romances contenidos en ellos que la palabra
romance llegó a designar cualquier papel impreso que tuviera versos. Por ejemplo,
cuando preguntábamos a nuestros informantes: — ¿ Cómo aprendió usted eso?, la
respuesta era unánime: — En romance; se compraban los « romances » ...
5.6. Los romances de creación y temática locales
Los romances de los grupos anteriores constituyen un repertorio universal,
pan- hispánico, en el sentido de que se hallan repartidos por todos los territorios
hispánicos. Sin embargo, los que clasificamos como « locales » son de creación y
temática estrictamente insular lanzaroteña o, en todo caso, canaria, cuestión que
se pone de manifiesto tanto por los continuos topónimos que se citan en los res­pectivos
textos como por los. hechos que en ellos se relatan.
De ellos son canarios generales, es decir, han sido recogidos en varias islas del
archipiélago: Duelo entre amigos ( n° 115), Alfonso Xlll visita Canarias { n° 117), los
. ^ o s modelos del Hundimiento del Valbípera ( nn. 118 y 119) y Disparates encadena­dos
{ n° 132); del resto sólo tenemos noticia por las versiones lanzaroteñas, a pesar
de que los sucesos narrados hayan tenido lugar en otras islas, como ocurre con el
Disturbio obrero en Las Palmas en las elecciones de 191 í ( n° 130), el Repugnante y
horroroso crimen... ( n° 157), ocurrido en Tenerife, y el Horrible asesinóte cometido en
la Villa del Paso ( n° 158), en la isla de La Palma.
Mención especial merecen, por el grupo tan numeroso que constituyen en el
. romancero de Lanzarote, los que tratan de hundimientos o incendios de barcos,
naufragios de pescadores y todo tipo de desgracias marineras. Dos hechos com­plementarios
lo explican: los muchos casos realmente ocurridos y la sensibilidad
que los lanzaroteños tenían hacia cualquier noticia venida del mar y de sus costas,
puesto que de la mar vivían muchos de sus hombres. Aparte los que ya hemos
citados de temática marinera pero de sucesos foráneos ( los nn. 113,118,119 y
139), son propios de Lanzarote los nn. 120,121, Í22,123,153,154,155 y 156.
Todos ellos tienen características comunes, hasta el punto de que varios de
ellos debieron salir de una misma mano, de alguien que fue poeta popular especia­lizado
en desgracias marineras, un casi « profesional » a quien encargaban ( o él
mismo se lo imponía) el relato en verso de cada suceso ocurrido. Cuando se ha
podido hallar el pliego impreso ( mejor « hojilla » o « plana » , en este caso), se cons­tata
que un tal Ramón Mosegue figura como autor de cuatro de ellos, los nn. 120,
121,153 y 154. Otro nombre de autor figura en la cabecera del n° 155, el de
Manuel Caraballo, pero esta autoría nos resulta sospechosa ( pudiera tratarse, qui­zás,
de un seudónimo), pues hay en este romance ciertas fórmulas proverbiales y
expresiones que se repiten en los textos anteriores de Ramón Mosegue; por
ejemplo, la expresión « que en el monte hay más madera » , con el sentido de ' pri-
55
mero salvar la vida, que lo demás tendrá arreglo', que aparece en los romances nn.
154 ( v. 30) y 155 ( v. 42); o el verso « mirar hacia bajo, el mar, / mirar hacia arriba,
el cielo » , que aparece en los nn. 121 ( v. 24) y 155 ( v. 26). De los tres romances
restantes de tema marinero ( nn. 122,123 y 156) no consta la autoría.
En cualquier caso, los autores de estos romances debieron ser todos ellos
insulares, por el conocimiento minucioso que tienen de la toponimia local y de los
escenarios de las desgracias, incluso que alguno debió de ser él mismo de profe­sión
marinero, según se desprende de los últimos versos del n° 153. Y de ahí tam­bién
las continuas advocaciones a la Virgen del Carmen, patrona de los marineros.
Por momentos parece que todos estos romances tienen por finalidad difundir la
devoción a la Virgen del Carmen entre las gentes del mar, pues es tanta o más la
atención que ponen en ello como en relatar « los casos » de los que la Virgen es
mediadora.
En general, la presencia de romances locales en el romancero general de
Lanzarote es similar a la de las otras islas, rondando el 12% de los temas y el 6%
de las versiones.
5.7. Un romance erudito sobre la prehistoria de Lanzarote
Ha sorprendido a todos los estudiosos del romancero canario la ausencia
de textos tradicionales relacionados con la conquista de las islas y con el mundo
aborigen, cuando tanta materia poética había para este tipo de relatos. Esa
ausencia, como ocurrirá también después en América, no puede explicarse si no
es atendiendo a la fase « aédica » que el romancero vivía en ese momento; de ahí
que el repertorio que se asentó en Canarias fuera el mismo que existía ya en las
zonas peninsulares de donde procedían sus conquistadores y colonos. Y de ahí,
también, el fracaso recolector de hombres como Juan Bethencourt Alfonso y, en
cierta medida, también de Agustín Espinosa, cuando salieron en busca de roman­ces
« de asunto guanchinesco » . Son reveladoras de la frustración que le produjo
al primero de ellos la comprobación de esa ausencia de testimonios guanches las
palabras que escribió como resumen de su tarea recolectora de romances popu­lares
en las zonas del sur de Tenerife, en su tierras natales de Chasna, siguiendo
la incitación pública que había hecho Menéndez Pidal a los intelectuales de
Tenerife. Dice Bethencourt Alfonso, al respecto: « Del voluminoso fárrago de
poesía popular que hemos recolectado, que en parte conoce el ilustre Sr.
Menéndez Pidal, ninguna composición utilizable trata sobre la materia [ guan-che]
» ( 1940: 26).
Sin embargo, en el librito que sobre el Romancero canario publicó la Librería
Hespérides de Santa Cruz de Tenerife, dentro de la colección « Biblioteca Canaria »
[ 1940], se recogen dos —^ así se dice— « antiguos romances populares del sur de
Tenerife, recogidos en los pueblos chasneros por Juan Bethencourt Alfonso » ( pág. 23),
el segundo de los cuales trata de un asunto guanche de Lanzarote. Es el siguiente:
56
Don Juan Betancur y el rey Guardafía
2 van para Zonzamas con mucha alegría.
Y sus ayudantes fieles les seguían.
4 Llegan a palacio y estaba tendida
en aquellos llanos la ganadería.
6 Ninguna mujer allí se veía,
sólo los zagales eran quien servían
8 leche con cebada, carne y papa- cría,
gofio y queso fresco abundante había.
10 Los maxos cantaban mientras se comía;
relinchos y silbos es io que se oía.
Ni que decir tiene que dicho texto no lo hemos encontrado en la tradición
oral de Lanzarote, ni nosotros ni ninguno de los que han hecho encuestas roman-císticas
en la isla, sencillamente porque no pertenece a la tradición oral. Pero sí
hemos hallado una copia escrita en el archivo de Sebastián Jiménez Sánchez de El
Museo Canario de Las Palmas, en una carpeta dedicada a Lanzarote ( caja 99, carp.
9, doc. 2), copiada por el propio Jiménez Sánchez, con el título de « Romance his­tórico
popular » , pero sin allegar noticia alguna sobre sus fuentes. Mas no parece
ser una simple copia del texto publicado en el Romancero canario, pues tiene el de
Jiménez Sánchez algunas variantes que manifiestan una leve reelaboración, aunque
sea sólo en una primera memorización. Estas son las variantes: 1a: Juan Betancor;
7b: era quien servían; 8b: carne y papa fría; 9a: col y queso fresco; 10a: majos; 11a:
un relincho de silbos.
Tiene este texto algo de romance popular, no cabe duda: la rima asonante y uni­forme
en ía, la cesura de los versos ( aunque una cesura tan marcada es más propia
de los textos de los « Ranchos de Pascua » que de los romances tradicionales), y un
ritmo de versos hexasilábicos, que, aunque no sea el prototipo del romancero, tam­poco
le es ajeno. La escena que en él se narra es una recreación muy libre del
momento de la conquista de Lanzarote, una especie de « comida de hermandad »
entre el último rey guanche, Guardafía, y el conquistador normando Jean de
Bethencourt, en un ambiente bucólico lleno de paz; lo hacen en el « palacio » de
Zonzamas, lugar de residencia del rey guanche; son servidos por los más distingui­dos
de los « zagales » ( sin presencia alguna de mujeres); lo que comen son los pro­ductos
del país: leche con cebada, carne, papas, queso y « gofio » ; afuera, los « majos »
entretienen la comida con cantos, silbos y « relinchos » , mientras pastorean sus gana­dos.
Bonita estampa, pero no romance « tradicional » , ni siquiera romance « popular » .
El romancero de Canarias — necesario es decirio ante tanto errado « guan-chista
» — no es más que una rama del gran romancero pan- hispánico; una rama,
eso sí, bien definida por el carácter de « lo canario » , pero no por lo guanche.
Lanzarote fue la primera isla conquistada, y puesto que aquella acción de con-
57
quista estuvo al mando de normandos, justo es que su huella haya pervivido hasta
la actualidad, bien sea en sus actuaciones materiales ( los pozos de El Rubicón, ya
que del castillo no queda el menor rastro), bien de su cultura oral, como ocurre
en el campo de la antroponimia ( apellidos como Betbencourt, con todas sus varian­tes,
Perdomo, Benkl, Dkpa, Melián, Umpiénez I Dumpiénez, Maciot y otros), de la
toponimia { Betancuria en Fuerteventura y Maciot en el mismo Lanzarote) y del
léxico común ( jabk I sable, guanche y posiblemente también mareta y malpaís).
Pero ninguna repercusión tuvo en el campo del romancero tradicional de la isla, ni
en cuanto a la pervivencia de textos que trataran de su historia particular ni en la
configuración de un repertorio con características diferenciales más allá de lo que
resulta común con las otras islas.
6. Noticia de la música de los romances de Lanzarote
Sabido es que los romances son un género literario que, por lo general, se
cantan, y eso ocurre en toda la geografía del romancero pan- hispánico, sea en
las zonas más conservadoras del noroeste peninsular ( o aún más entre los
judeo- sefardíes), sea en la, s zonas más innovadoras de América. Otra cosa es que
en cada región la música de los romances tenga características particulares, tantas
o más como las tienen los propios textos, pudiéndose hablar, de manera paralela a
como se hace en éstos, de variantes y de invariantes musicales.
Por lo qué respecta a Canarias, en múltiples ocasiones y lugares hemos diser­tado
sobre la enorme personalidad y variedad que la música de los romances
adopta en las islas ( cf., por ejemplo, desde una visión panorámica. Trapero
1988- 1991, más, desde la perspectiva de cada una de las islas,