Sexualität und Scham bei den Altkanariern

              ALMOGAREN XXVIII/1997MM3
ALMOGAREN
XXVIII/1997
􀁽􇵉IC INSTITUTUM CANARIUM
 ICDIGITAL Separata XXVIII-1
4MMALMOGAREN XXVIII/1997
 ICDIGITAL
Eine PDF-Serie des Institutum Canarium
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Hans-Joachim Ulbrich
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Inhaltsverzeichnis
(der kompletten Print-Version)
Hans-Joachim Ulbrich:
Sexualität und Scham bei den Altkanariern .................................................. 7
Werner Pichler:
Der Streit um das Alter der kanarischen "Pyramiden".
Eine Chronologie der Ereignisse. .........................................................................89
Friedrich Berger:
Alte Darstellungen von Mühlebrettern in Deutschland ............................... 97
Carmen Díaz Alayón & Francisco Javier Castillo:
Bethencourt Alfonso y los prehispanismos del habla de El Hierro ..........115
Hartwig E. Steiner:
Brandopfer-Altäre in El Julán auf El Hierro II.
Opferstätten im Umfeld von "Los Letreros". ................................................ 195
Friedrich Berger:
Paviane im Fezzan ................................................................................................. 235
Werner Pichler:
Neue Aspekte zum Thema "latino-kanarische Inschriften" ...................... 239
 
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Ulbrich, Hans-Joachim (1997): Sexualität und Scham bei den Altkanariern.-
Almogaren XXVIII (Institutum Canarium), Vöcklabruck (Austria), 7-88 (PDF 2015
with an addendum on p. 88a-88c)
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Beachten Sie bitte die Nachträge (2015) ab S. 88a.
ALMOGAREN XXVIII/1997MM7
Hans-Joachim Ulbrich
Sexualität und Scham bei den Altkanariern
Almogaren XXVIII / 1997 Vöcklabruck 1997 7 - 88
Inhalt:
1. Einführung
2. Die Quellenlage
3. Hinweise in der historischen und ethnologischen Literatur
4. Die Manifestation in Felsbildern
5. Die Manifestation in Artefakten
6. Ergänzende Betrachtungen und Zusammenfassung
7. Benützte Literatur
Sowie zahlreiche Tabellen und Abbildungen am Schluss des Aufsatzes.
1. Einführung
Wenn wir aus der Sicht des modernen, aufgeklärten Menschen des 20.
Jahrhunderts alte Kulturen und speziell das Sexualleben dieser Völker be-trachten,
so geraten wir schnell in Gefahr, diese Verhaltensweisen als Exotik-um
anzusehen, das man nicht ohne eine Portion Voyeurismus und Herablas-sung
allzu gerne als schamlos und unzivilisiert bezeichnet. Es ist die ver-meintliche
Schamlosigkeit, die unsere Entrüstung und auch unser voreiliges
Urteil auslöst. Auch bei der Betrachtung altkanarischen Sexuallebens geht es
in nicht geringem Maße um Scham, da viele der zahlreichen Zeugnisse, die
uns vorliegen, gerade mit dieser Verhaltenseigenschaft zu tun haben.
Sigmund Freud sah das Schamgefühl als Teil einer uns innewohnenden
sexuellen Selbstbeschränkung, die läuternd und verfeinernd wirkt und so den
Menschen kulturfähig macht. Er stellte sich selbst die Frage, ob dies ein na-türlicher
Bestandteil der Triebhaftigkeit sei oder das Ergebnis eines kulturel-len
Prozesses. Schließlich gab er seiner Triebtheorie den Vorrang und stufte
kulturelle Einflüsse und ihre historischen Veränderungen als weniger rele-vant
ein. Ob zum Beispiel auf den vorspanischen Kanarischen Inseln über-haupt
ein Klima für große kulturelle Entwicklungen bestand, wird uns noch
zu beschäftigen haben. Der Soziologe Norbert Elias (1976) wollte nun diese
ahistorische Ausrichtung der Freud'schen Psychoanalyse durch seine soziolo-gisch-
historische Analyse erweitern. In seinen Forschungen versuchte er dar-
Keywords: Canary Islands, North Africa, Berber, aborigines, religion, social
behaviour, sexuality, rock art, archaeology, history, ethnology, research, sources
8MMALMOGAREN XXVIII/1997
zulegen, wie sich aus den gesellschaftlichen Beziehungen und Abhängigkei-ten
der Menschen untereinander eine historisch verfolgbare Art und Weise
ergibt, wie mit Scham und Nacktheit umgegangen wird. Für diese Interpreta-tion
der Beziehungen spreche z.B., dass seit dem Mittelalter eine Verstärkung
des Schamgefühls zu verzeichnen sei.
Für die breiten Massen verfolgbar ist in unserer Zeit eher ein Rückgang zu
verzeichnen: Pornographie, Exhibitionismus und Voyeurismus sind nicht mehr
nur Privatsache, sondern haben im kommerziellen Fernsehen weltweit ihren
Platz, ebenso im Internet. Viele weitere Anzeichen, wie totales Nacktbaden an
normalen Nicht-FKK-Stränden (u.a. in restriktiven Kulturräumen) und die zu-nehmende
Tendenz, sich öffentlich in Talkshows und Sexmagazinen über in-timste
Sexualthemen zu "outen", verstärken diesen Eindruck. Es knüpft sich
die Frage an, in welchem Umfang nicht nur beim Agierenden sondern auch
auf Seiten der Medien und des Zuschauers überhaupt noch Scham existiert?
Der Einschätzung von Elias ist bereits von dem Kulturanthropologen Hans
Peter Duerr (1990, 1994) heftig widersprochen worden. In einer breit angeleg-ten
Untersuchung konnte er aufzeigen, dass auch im Mittelalter sehr wohl
Schamregeln und Schamschranken existierten. Von einer damals ausgepräg-teren
Freizügigkeit könne keine Rede sein. Duerr bezieht hier ausdrücklich
die sogenannten "Naturvölker" ein, und weist dabei eine Vergleichbarkeit der
Kulturprozesse (Mittelalter→ Gegenwart, Naturvolk→ zivilisiertes Volk) zu-rück.
Dies sei – sinngemäß – noch einer überholten Kolonialideologie verhaf-tet,
die sich einen Herrschaftsanspruch über die Dritte Welt und ihre "primiti-ven"
und "unzivilisierten" Völker zurechtlege, indem sie die moderne westli-che
Kultur als nachahmenswertes Vorbild darstelle.
Solche Denkweise kann schon bei den ersten Versuchen einer Systemati-sierung
der Völkerkunde Mitte des 18. Jhs. festgestellt werden. Hier sind u.a.
Adam Smith, Adam Ferguson, Jean Turgot und Denis Diderot zu nennen, die
Kulturunterschiede nur aufgrund unterschiedlicher Evolutionsstufen rationa-ler
Erkenntnis und nicht aufgrund unterschiedlicher angeborener Fähigkeiten
oder individueller Lebensgestaltung mit bestimmten Vorlieben zu erkennen
meinten (Harris 1989: 437). Auch diesen Gelehrten ging es also um den unzi-vilisierten
Menschen, der sich dank einsichtiger Ratio zum höher zivilisierten
Menschen entwickelt; dies betraf natürlich auch die Moral.
Die Ausführungen Duerrs zeigen, dass wir bei den Naturvölkern von einer
Nacktheit sprechen können, die offenbar auch ohne Kleidung durchaus festen
Schamregeln folgt. Dies klingt zunächst paradox, wird aber verständlich, wenn
wir bestimmte Blick- und Interaktionskonventionen voraussetzen. Eine sol-che
Betrachtungsweise deckt sich mit Erkenntnissen der ethnologischen Feld-
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forschung seit der Jahrhundertwende. Auch heute noch finden wir in soge-nannten
"primitiven" Kulturen, dieses schamkontrollierte Schauen in unter-schiedlichster
Ausprägung. Ich erwähne dies besonders deshalb, weil wir ei-nige
Berichte der ersten Konquistadoren der Kanarischen Inseln gerade unter
diesem Gesichtspunkt zu bewerten haben.
Wie sieht nun der bisherige Stand der Forschungen aus? Genau so unge-rechtfertigt
wie die prähispanische Kultur der Kanarischen Inseln nicht-exi-stent
in europäischen und internationalen Standardwerken der Prä- und Proto-historie
ist, so taucht auch die Sexualität der Altkanarier in keinem dieser
Werke auf. Parrinder (1991) beschreibt z.B. die Sexualität in den afrikani-schen
Religionen, erwähnt aber die Kanarischen Inseln mit keinem Wort. In
den Augen vieler Wissenschaftler aus dem Bereich Anthropologie und Ar-chäologie
scheinen die Kanarischen Inseln nur als Touristenghetto zu existie-ren,
das überhaupt keine Vorgeschichte oder Kulturgeschichte hat.
Deshalb weitgehend unbemerkt von der internationalen und speziell euro-päischen
Früh- und Vorgeschichtswissenschaft hat sich bei der Erforschung
der prähispanischen Kultur der Kanarischen Inseln ein Wissensstand entwik-kelt,
der die Altkanarier als überaus wichtiges Bindeglied im Reigen der me-diterranen
und atlantischen Völker ausweist. Wo im europäisch-mediterranen
Raum konnte noch im 15. Jahrhundert eine Gesellschaft mit zum Teil stein-zeitlichen
Merkmalen beobachtet werden? Nicht zu Unrecht wird die altka-narische
Kultur als eindrucksvolles "Museum" prähistorischer Zeugnisse be-zeichnet,
das uns wertvolle Auskünfte geben kann.
Neben nach wie vor offenen Fragen bezüglich der Herkunft dieses Inselvol-kes
sind es einzelne Bereiche der Kulturanthropologie, die noch einer intensi-ven
Untersuchung harren. Dazu zählt auch der Komplex Sexualverhalten/
Schamgefühl, der zwar immer wieder in Arbeiten über die einzelnen Insel-kulturen
auftaucht, aber nie synoptisch behandelt wurde. Ansätze hierzu fin-den
sich in der Kulturanalyse von Hess (1950), in der Untersuchung der alt-kanarischen
Frauenrolle durch Pérez Saavedra (1989a) und bei Tejera Gaspar
(1989). Auf der Basis des späten 19. Jhs. beschreibt Bethencourt Alfonso (1985)
Geburt, Mutterschaft und Tod im Alltagsleben seiner kanarischen Landsleute;
inwieweit sich in diesen Gebräuchen Prähispanisches widerspiegelt, soll bei
den Betrachtungen in Kapitel 3 behandelt werden.
Aspekte der Heirat und des Ehelebens werden in der vorliegenden Arbeit
nur einbezogen, soweit sie für das Verständnis des Sexual- und Schamverhal-tens
hilfreich sind; für weitergehende diesbezügliche Informationen – auch
über Fragen der Geschlechterrolle, des Matriarchats, der Matrilinearität und
der Matrilokalität – sei die Arbeit von F. Pérez Saavedra (1989a) empfohlen.
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Parallel zu den Erkenntnissen der kanarischen Archäologie können wir auch
in der Kulturanthropologie des nordwestafrikanischen Archipels mit großer
Wahrscheinlichkeit feststellen, dass sich zahlreiche Riten und Verhaltenswei-sen,
die bei der europäischen Conquista festgestellt wurden, auf sehr frühe
Kulturmuster zurückgehen und teilweise einen sehr archaischen Eindruck hin-terlassen.
Dies dürfte u.a. auf die Insularität der altkanarischen Kultur zurück-zuführen
sein, die – nach heutigem Wissensstand – zu allen Zeiten nur sehr
geringe Rückkontakte zum Festland einschloss. Das heißt, die Besiedlung von
iberischen und afrikanischen Küsten aus war weitgehend eine Einbahnstraße.
Beziehungen zum Festland, wie wir sie für die Hochzeit der kanarischen Be-siedlung
(ca. 300 v.Chr. - 400 n.Chr.) und für einzelne Abschnitte des Mittelal-ters
feststellen können, dürften hauptsächlich auf die Initiative von Besuchern,
Entdeckern und "Geschäftsleuten" zurückgehen, die über eine weiterentwi-ckelte
Seemanns- bzw. Schiffsbaukunst und entsprechenden Unternehmungs-geist
verfügten. Für die Moralvorstellungen der Altkanarier bestand demnach
ein konservierendes Ambiente, das sich in einzelnen Zeitabschnitten ohne gro-ße
Impulse von Außen über Jahrhunderte hinweg aufrecht erhielt, bis spora-disch
eintreffende neue Siedler frische Ideen und Gepflogenheiten einbrach-ten.
Zu letzteren gehören auch religiöse Einflüsse, vor allem im punischen, rö-mischen
und christlichen Bereich, für die wir einige Hinweise besitzen. Wie-weit
nun Zusammenhänge zwischen dem religiösen und sexuellen Verhalten
feststellbar sind, wird im Detail zu klären sein. Auch Unterschiede zwischen
den einzelnen Inseln sind zu erwarten und sollen herausgearbeitet werden.
Der Begriff "Altkanarier" gilt im Sprachgebrauch des Institutum Canarium
für die Gesamtheit der prähispanischen Bevölkerung der Kanarischen Inseln;
im Gegensatz zu "Kanarier", was für die gesamte neuzeitliche Inselbevölke-rung
steht, die sich aus Ureinwohner-Nachkommen, Spaniern, Portugiesen, an-deren
Europäern und Angehörigen vieler weiterer Ethnien, z.B. Berbern, zu-sammensetzt.
Mit "Canario" ist jedoch bei manchen älteren Autoren und auch
in diesem Aufsatz nur der Ureinwohner von Gran Canaria gemeint. Als weitere
Volksnamen mit vorspanischem Ursprung (jeweils span. Plural) kennen wir
Majos/Mahos (Lanzarote), Majoreros (Fuerteventura), Guanches (Tenerife), Bim-baches
(El Hierro), Auaritas (La Palma) und Gomeros (La Gomera).
2. Die Quellenlage
Ich streife die zur Verfügung stehenden Textquellen nur kurz, da sie bei
den Zitaten in Kap. 3 systematisch aufgezählt werden. Angaben zum Sexual-und
Schamverhalten finden wir z.B. im "Canarien", einem Bericht der Kaplä-ne
der französischen Eroberer Jean de Bethencourt und Gadifer de la Salle, in
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den Berichten der nachfolgenden spanischen Konquistadoren, von denen vor
allem Alonso Jaimes de Sotomayor zu nennen ist, und bei den frühen kana-rischen
und peninsularen Historikern, deren Angaben zum Teil auf den vor-genannten
Quellen beruhen oder auf selbst gesammelten Überlieferungen
und Dokumenten. Weitere interessante Quellen sind der Bericht des italieni-schen
Ingenieurs und Architekten Leonardo Torriani, der die Kanarischen
Inseln Ende des 16. Jhs. im Auftrag des spanischen Königs Felipe II. bereiste,
und das Geschichtsbuch des Fray Abreu Galindo; beide verwenden u.a. ein
Manuskript des Antonio de Troya, der 1530-1577 auf den Inseln lebte. Wert-voll
sind auch Expeditionsberichte des 14. Jhs. (Recco, Mallorkiner, Andalu-sier),
Reiseberichte des 15. und 16. Jhs. (Portugiesen, Italiener usw.) sowie
Beobachtungen auf bestimmten Inseln, wie die von Fray Espinosa auf Tenerife.
Nachrichten über das Sexualleben der Ureinwohner sind in diesen Texten
nur in sehr knapper Form enthalten – besonders was Angaben zum Sexual-verkehr
selbst betrifft. Eine weitere Quelle für Rückschlüsse bietet uns die
Archäologie mit ihren Untersuchungen altkanarischer Artefakte und die
Felsbildforschung (Kapitel 4 / 5). So kann aus den vielen verstreuten Infor-mationen
und aus zahlreichen Sekundärerkenntnissen ein einigermaßen typi-sierendes,
wenn auch in Teilen hypothetisches Bild gezeichnet werden.
Damit der Leser eine möglichst genaue Vorstellung von der textlichen Quel-lenlage
erhält, wird der Großteil der Zitate im original Wortlaut (in deutscher
Übersetzung) wiedergegeben und kommentiert (Kapitel 3). Die zeitliche Nähe
des Chronisten zur Eroberung der einzelnen Inseln und damit zur Beendi-gung
des rein eingeborenen Lebens (siehe Jahr der Manuskripterstellung bzw.
des Erstdrucks) erlaubt gewisse Rückschlüsse auf die Authentizität der Nach-richten.
Hier die Jahreszahlen der endgültigen Eroberungen: Lanzarote 1404,
Fuerteventura 1405, El Hierro um 1448, La Gomera um 1415 (letzte Rebellion
1489), Gran Canaria 1483, La Palma 1493, Tenerife 1496.
Insel Beginn christlicher Missionierung
El Hierro um 1305 (ohne nachhaltigen Erfolg; Geschichte des Yone)
Fuerteventura 1404 (Taufe der beiden Könige Januar 1405)
Gran Canaria 1342 (Mallorkiner ohne nachhaltigen Erfolg)
La Gomera um 1305 ? (ohne nachhaltigen Erfolg; Geschichte des Eiunche)
Lanzarote 1403 (Taufe des Königs und seiner Familie erst 1404)
La Palma 1424 (Episode um Fernando de Castro und Amaluige)
Tenerife 1462-65 (Fund der Madonna von Candelaria schon um 1445)
Alle Inselbevölkerungen hatten schon vor 1400 Kontakte mit Europäern (Expedi-tionen,
Kolonisten, Händler, Piraten, Missionare) und auch Mauren. Eine breite
Akzeptanz des Christentums setzte jedoch auf sämtlichen Inseln erst im 15. Jh. ein.
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3. Hinweise in der historischen und ethnologischen Literatur
Die Wiedergabe der Textstellen (kursiv) erfolgt in der alphabetischen Rei-henfolge
der Autoren-Namen und innerhalb der Autoren nach Inseln geord-net.
Vorrang wird dabei Primärquellen gegeben, oder Sekundärquellen, die in
bezug auf unser Thema nachweislich auf Primärquellen oder zeitnahen münd-lichen
Überlieferungen beruhen.
Abreu Galindo, Fray Juan de (Ms. ca. 1602)
Dieser König [Zonzamas von Lanzarote] hatte eine Frau, Fayna genannt, die
mit Martín Ruíz de Avendaño [einem ca. 1377 gestrandeten Basken] eine Toch-ter
hatte, die sie Ico nannten. (1977: 61)
Nachdem der baskische Adlige die Gastfreundschaft des Königs genoss
und anschließend mit seiner Mannschaft unbehelligt und mit frischem Provi-ant
versorgt wieder absegeln durfte, kann mit großer Wahrscheinlichkeit von
einem Fall von Gastprostitution ausgegangen werden. Dies wird dadurch un-terstützt,
dass Gastprostitution auch von Gomera und Gran Canaria gemeldet
wird. Hätte der Baske die Königin – mit ihrem oder gegen ihren Willen –
verführt, dann hätte dies sicher ernste Konsequenzen für beide gehabt.
[La Gomera] Sie gingen splitternackt. [Einige Zeilen später aber auch:] Sie
trugen Lederumhänge ... und der ganze Körper [darunter] nackt. (1977: 74)
Beides war offenbar möglich.
[El Hierro] Sie heirateten die Frau, die sie wünschten, ohne auf Verwandtschafts-verhältnisse
Rücksicht zu nehmen, ausgenommen die Mütter und Schwestern.
Und sie zahlten an den Vater oder die Mutter des Mädchens eine gewisse Men-ge
Vieh, damit man ihnen die Tochter gebe. (1977: 89)
[Gran Canaria] Die Canarios heirateten nicht mehr als eine Frau, und diese
eine hatten sie bis zu ihrem Tod; und auch die Frauen hatten nie mehr als einen
Mann. Dies widerspricht dem, was Pedro de Luján in seinen Diálogos Matri-moniales
[korrekterweise "Coloquios Matrimoniales", Sevilla 1550] erzählt,
dass nämlich eine Frau fünf Canarios heirate und nicht weniger. (1977: 153-155)
Sowohl Abreu als auch Torriani und Castillo bekräftigen, dass die Nachricht
von Luján falsch ist. Die Meinung von Pérez Saavedra (1989a: 81), dass ein
Kirchenmann wie Abreu Galindo ein derart unchristliches Verhalten wie Viel-männerei
sicher nur sehr widerwillig korrekt behandelt haben dürfte, könnte
zutreffen. Denkbar wäre allerdings eine Verwechslung mit den Sitten auf
Lanzarote; Luján konnte von den Verhältnissen auf Lanzarote gehört haben,
ohne die entsprechenden Nachrichten des "Canarien" zu kennen, der erst 1629
erstmals gedruckt wurde. Für einen zeitweiligen Männerüberschuss auf Gran
Canaria (nach Àlvarez Delgado 1981: 47 zwischen 1405 und 1450) spricht
jedoch die Tatsache, dass aus Gründen einer Hungersnot, die nur zum Teil mit
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schlechten Ernten zu erklären ist, der Infantizid weiblicher Neugeborener
durchgeführt wurde (Abreu 1977: 154-155, 169 und archäologisch erhärtet;
laut Diogo Gomes auch auf La Palma bei männlichen Neugeborenen). Als
weiteren Grund für die Nahrungsknappheit auf Gran Canaria nennt Gómez
Escudero (1993: 440) Überbevölkerung, die auf einen Frauenüberschuss (an-geblich
10 Frauen auf einen Mann) zurückzuführen war. Die von Luján er-wähnte
Polyandrie dürfte nur in dieser Zeit nach dem Infantizid (anfangs der
Conquista) ausgeübt worden sein, als der Frauenüberschuss in einen Männer-überschuss
umsprang. In den letzten Jahren der Conquista hatte die Hungers-not
auch soziale Ursachen: Normalerweise für die Feldarbeit eingeteilte Män-ner
wurden als Krieger und Wachtposten eingesetzt und begünstigten so das
Brachliegen der Äcker – ganz zu schweigen von den vielen Gefallenen.
[Gran Canaria] Bei den hochrangigen und adligen Leuten pflegte man die jun-gen
Mädchen, sobald sie heiraten wollten, dreißig Tage lang abgesondert zu
halten und sie mit Milchgetränken, Gofio und anderen Speisen zu füttern, da-mit
sie fetter würden. Das gleiche widerfuhr den übrigen Jungfrauen. In der
Nacht bevor sie ihrem Bräutigam zugeführt wurden, gab man sie zuerst dem
Guanarteme [Stammeshäuptling], damit er sie entjungfere. Dieser konnte sie
auch an einen Priester [der zugleich Vizekönig oder Gebietsgouverneur war]
oder anderen Adligen weitergeben, ob sie nun Jungfrau war oder nicht. Magere
[Mädchen] wurden nicht geheiratet, weil man sagte, sie hätten einen [zu] klei-nen
und engen Bauch, um schwanger zu werden. (1977: 155)
Das ius primae noctis (Recht der ersten Nacht) ist in vielen Kulturen aller
Zeiten dem Clanchef, dem Priester, dem örtlichen Adelsherrn oder dem regie-renden
Oberhaupt vorbehalten gewesen – auch im frühgeschichtlichen Iberien
und Nordafrika gab es solche Fälle. Hier spielt die archaische Furcht des
Mannes vor dem "unreinen" Blut  der gerade Entjungferten oder vor Men-struationsblut
und vaginalen Absonderungen eine Rolle; die so mit der Ent-jungferung
verbundenen negativen Auswirkungen heil zu überstehen, ver-mochte
nur ein mit größeren magischen Kräften Ausgestatteter. Hinzu kam in
vielen Fällen die Meinung, dass die Braut gleichzeitig auch positive magische
Kräfte von dem sie Entjungfernden übertragen bekam – deshalb wahrschein-lich
auch der Gedanke des ehrenvollen Beischlafs durch den Guanarteme bei
den grancanarischen Bräuten und Gastgeber-Ehefrauen. Hess (1950: 95) sieht
das ius primae noctis auf Gran Canaria als Ausdruck einer Überschichtung
einer bereits bestehenden Vorbevölkerung durch eine stärkere Einwanderungs-gruppe
– falls die soziale Schichtung nicht schon immanent war.
  Die Altkanarier (zumindest auf Tenerife und Gran Canaria) scheinen generell eine
Abscheu vor Blut gehabt zu haben, denn ihre Viehschlächter waren eine unberührbare
Kaste; bei den Berbern ist gelegentlich eine sehr niedrige soziale Stufe der Schlächter zu
verzeichnen, aber nicht in der Form rigoroser Ausgrenzung.
14MMALMOGAREN XXVIII/1997
Fälle von sozusagen multipler Entjungferung sind auch bekannt: Bei den
nordmarokkanischen Ghomara (nach El Bekri) und bei den libyschen Nasa-monen
(nach Herodot) war die Braut sogar für alle Männer unter den Hoch-zeitsgästen
freigegeben.
Interessant ist die Mästung der zur Heirat vorgesehenen Mädchen, mit der
die Canarios offenbar meinten, die Empfängnisfreudigkeit zu steigern. Nach
Viera (1982 I: 167) glaubte man, ein kleiner Bauch könne kein robustes Kind
empfangen. Es ging also vordergründig nicht um eine problemlose Schwan-gerschaft
und ein gesundes Heranwachsen des Fötus, sondern um die irrige
Annahme, Fleischansatz zeuge von großer Gesundheit und schaffe günstige
Bedingungen für den männlichen Samen (unabhängig z.B. davon, ob ein Mäd-chen
gesunde Sexualorgane und ein tatsächlich für die Schwangerschaft gut
geeignetes Becken besitzt). Der Fruchtbarkeits- und Sexualbezug des schwan-ger
gewölbten Bauches wurde demnach schon in die Zeit vor der Empfängnis
transponiert. Archäologische Unterstützung für die ethnologischen Nachrich-ten
erhalten wir in zahlreichen grancanarischen Statuetten, die fettleibige
weibliche Personen darstellen. Wir haben es mit einem Fruchtbarkeitsritus zu
tun, der seine Ursprünge eher im ostmediterranen Bereich hat als im berberi-schen
(siehe auch Kap. 4/ 5).
Brautmästen ist bei den Berbern des benachbarten Marokko ungebräuch-lich;
lediglich bei mauritanischen Stämmen der Sahelzone und bei den südli-chen
Tuareg (Iwllemeden) existiert es vereinzelt. Hier liegt vielleicht eine
Ausstrahlung schwarzafrikanischer Kulturen vor, bei denen diese Sitte eben-falls
anzutreffen ist. Nach L. Bertholon (in Hess 1950: 95) soll es auch auf der
tunesischen Insel Djerba Brautmästen gegeben haben.
Die 30 Tage dauernde Absonderung der jungfräulichen Bräute auf Gran Ca-naria
dürfte nicht nur der Mästung gedient haben, sondern auch der Initiation
in die Welt der erwachsenen Frau mit ihren erotischen und gynäkologischen
Anforderungen. Bei den schwarzafrikanischen Xhosa wurden die Mädchen
sogar mehrere Monate abgesondert und instruiert (Parrinder 1991: 169).
[Gran Canaria] Ihre Gesänge waren schmerzvoll, traurig, liebevoll oder unheil-voll
... (1977: 157)
Diese Gesänge waren von Wehmut, Melancholie und Katastrophenstim-mung
geprägt und wurden von den Spaniern deshalb endechas ("Klagelie-der")
genannt; natürlich war auch die Liebe zwischen Mann und Frau ein
beliebtes Thema. Die Crónica Ovetense (1993: 112) erwähnt "abwesende oder
verstorbene Geliebte", die auf El Hierro besungen wurden.
[La Palma] Diese drei Brüder [Gebietshäuptlinge von Tedote-Tenibucar] ...
amüsierten sich mit vielen jungen Mädchen, die sich mit ihnen [den Brüdern]
verheiraten wollten.
ALMOGAREN XXVIII/1997MM15
Dies ist eine der wenigen Nachrichten von La Palma; offenbar war auf
dieser Insel der voreheliche Verkehr erlaubt bzw. üblich. Im übrigen waren die
palmesischen Frauen sehr emanzipiert, was sich u.a. darin ausdrückte, dass
sie neben den männlichen Kämpfern gleichwertige, wenn nicht sogar tapfere-re
Kriegerinnen waren, die sich auch nicht scheuten, persönlichen Zwist mit
Männern kämpferisch auszutragen. Ihre Körpermaße werden als für Frauen
sehr groß angegeben.
[Tenerife] Der König heiratete immer eine gleichwertige [Frau aus dem Adel]
oder – wenn eine solche fehlte – seine Schwester, um nicht sein Blut zu be-schmutzen.
Eine Heirat mit einer niedrigeren oder nicht-adeligen Frau war ihm
nicht erlaubt. (1977: 293)
... Sie [die übrigen Inselbewohner] heirateten nur eine Frau, wobei sie nur
darauf achteten, dass es nicht Mutter oder Schwester waren. Sie lösten eine
Ehe auf, wann sie wollten; Kinder aus solch einer Ehe wurden als illegitim
angesehen und konnten nicht erben.
... Es war Sitte, dass ein Mann, der eine Frau auf einem Weg oder einsamen
Platz traf, sie nicht ansehen oder ansprechen durfte, wenn sie nicht selbst reden
wollte oder etwas wünschte; und man musste sie passieren lassen. Man hatte
sogar soviel Respekt, dass es schwere Strafen nachsichziehen konnte, wenn
man unehrenhafte Worte zu ihr sagte.
... Wenn die Frauen geboren haben, war es Sitte, die Babys von Kopf bis Fuß zu
waschen. Dafür gab es eine bestimmte Frau, die keine andere Aufgabe hatte;
diese Frau unehrenhaft zu behandeln oder zu heiraten, war nicht erlaubt. (1977:
294)
Die Heirat mit nahen weiblichen Verwandten, wie Nichten, Cousinen oder
Tanten, war wohl erlaubt und gängig; dies entspricht auch dem Vorgehen auf
El Hierro und Lanzarote. Espinosa und ihm folgend Viera (1982 I: 168) ergän-zen
im Fall von Tenerife, dass nicht nur Jungfrauen, sondern auch Witwen
und Verstoßene geheiratet wurden.
Bruder-Schwester-Ehen in der obersten Herrscherschicht kennen wir auch
von den alten Ägyptern, den Inkas und den Hawaiianern. Verbindungen zwi-schen
Geschwistern und ihre Legitimierung in der Eliteschicht durch Heirat
kamen offenbar weniger mit Vater-Mutter-Ehebruchsregeln in Konflikt als
der Mutter-Sohn- oder Vater-Tochter-Inzest (Harris 1989: 169).
Arribas y Sánchez, Cipriano de (Erstdruck 1900):
Dieser Kompilator scheint – ähnlich wie sein Zeitgenosse Juan Bethencourt
Alfonso – Zugang zu sehr alten Dokumenten und Überlieferungen gehabt zu
haben; seine archäologischen und ethnologischen Nachrichten tauchen zum
Teil bei keinem anderen Autoren auf.
[Gran Canaria] Sie bestraften den Ehebruch mit einer Geldstrafe, die der Lieb-haber
in [Form von] Ziegen an den beleidigten Ehemann begleichen musste.
16MMALMOGAREN XXVIII/1997
Dies ist weitaus weniger drastisch als die Todesstrafe in solchen Fällen auf Tenerife.
[Lanzarote] Die Heiraten waren wie auf Gran Canaria. Bevor sie [die Frauen]
sich vermählten, fütterten sie sich mit Milch und gofio [Mehlpaste], damit sie
ihrer Ehemänner würdig waren. Sie pflegten die erste Nacht dem König anzu-bieten,
so dass der Sohn, den man ihm zuschrieb, adlig war. [1993: 279]
Arribas bringt dies als einziger von Lanzarote; eine Verwechslung mit Gran
Canaria, die man gerne annehmen möchte, schließt er selbst aus.
Barros, João de (Erstdruck 1552):
Gran Canaria hatte einen König und einen Heerführer; außer durch diese ward
die Insel von 190 Männern regiert, welche aus den vornehmsten Einwohnern
gewählt wurden. Diese waren Lehrer und Gesetzgeber des Volkes. Ohne ihre
Erlaubnis durfte kein Mädchen verheiratet werden. (1910: 25)
Letzteres erinnert nicht nur an Gepflogenheiten in frühgeschichtlichen,
patriarchalischen Gesellschaften sondern auch an mittelalterliche und selbst
noch neuzeitliche Praktiken in europäischen Adelshäusern.
[Gran Canaria] Den Oberleib hüllten sie in Tierhäute, und ihr Unterkleid be-stand
in einem Schurze von Palmblättern. ... die Mütter säugten nicht gern
selbst ihre Kinder, sondern ließen sie an den Ziegen saugen. (1910: 25; so auch
Zurara Kap. 79)
Hier bestanden möglicherweise ähnliche Probleme mit dem Milchfluss wie
auf Lanzarote: hohe Schwangerschaftsraten durch Gastprostitution und Part-nerwechsel
bei Fruchtbarkeitsriten (zeitweise auch Polyandrie). Ein anderer
plausibler Grund könnte schlechte Ernährung während der Stillzeit sein –
etwa aufgrund einer Hungersnot; schlechte Ernten durch Ausbleiben von Nie-derschlag
waren zu allen Zeiten ein Problem für die Altkanarier und auch für
die mittelalterliche und neuzeitliche Bevölkerung. Dies würde sowohl die
Quantität als auch die Qualität der Muttermilch herabsetzen.
Die Bewohner von Tenerife ... waren die streitbarsten. In ihren Sitten [unterei-nander]
herrschte zugleich die wenigste Roheit. (1910: 26)
Dies ist eine ganz bemerkenswerte Feststellung über ein Volk, das bei Nor-bert
Elias unter die Rubrik "zivilisatorisch unentwickelt" gefallen wäre.
Benzoni, Girolamo (Erstdruck kanarisches Kapitel 1572):
Der Italiener besuchte die Kanarischen Inseln 1541 auf seinem Weg nach
Südamerika. Die Nachrichten über die Insulaner selbst sind sehr dünn, wäh-rend
die geografische Beschreibung etwas ausführlicher ist.
[Gran Canaria] Diese Kanarier sind im allgemeinen Heiden; sie bedecken sich
mit Fellen von Ziegen, von denen sie jede Menge haben. ... Sie stellen Palm-wein
her, wie es die Äthiopier machen. (Lib. III)
Alkohol war bekannt, nicht nur in Form von Palmwein, sondern auch als
berauschendes Getränk aus Mocán-Früchten (Visnea mocanera). Die Nach-
ALMOGAREN XXVIII/1997MM17
richt von Recco, sie würden Wein nicht kennen, kann sich nur auf Wein aus
Weintrauben beziehen. Von Trunkenheit oder Saufgelagen ist nichts überlie-fert,
was nicht ausschließt, dass bei bestimmten Festen und Riten alkoholi-sche
Getränke konsumiert wurden.
Bernáldez, Andrés (Ms. um 1500):
[Alle Inseln?] Und was das Heiraten betrifft, so hat jeder seine Frau oder Frau-en;
sie können jedoch aus leichtfertigen Gründen die Ehe auflösen; und jeder
und jede geht mit wem sie wollen Verbindungen* ein. (1993: 510) [*Das span. Verb
comunicar hat hier wohl nicht die Bedeutung von "verbal kommunizieren".]
Obwohl sich Bernáldez sehr allgemein ausdrückt, dürften sich seine Anga-ben
auf Gran Canaria beziehen.
Bevor sie das Christentum annahmen, gingen sie auf allen [Inseln] nackt umher,
wie sie geboren waren, er wie sie, außer auf Gran Canaria, wo sie als Zierde eine
Art Pluderhosen aus [zerfransten] Palmblättern trugen, die die Schamzonen
nicht gut bedeckten, da sie unten nicht geschlossen waren. (1993: 509)
[La Palma] Die Leute von dieser Insel gingen nackt umher, außer Ziegenfellen,
mit denen sie sich anstatt Tüchern und Leinen bekleideten. (1993: 517)
Dies deckt sich mit Zeichnungen von Torriani, der die Bewohner der Nach-barinseln
El Hierro und La Gomera nackt unter ihrem Fellumhang darstellt
(Abb. 1). Bernáldez präzisiert noch (1993: 509f), dass diese Fellumhänge (ta-marcos),
meist nur getrugen wurden, wenn sie vor der Sonne oder vor dem
Wind schützen sollten. Dies würde den günstigen Klimaverhältnissen auf den
Kanarischen Inseln entsprechen, die eine Kleidung nur erfordern, wenn tat-sächlich
die Sonneneinstrahlung zu intensiv und der Wind zu kalt ist.
Abb. 1 - Eingeborenes Paar von La Gomera (Zeichnung Leonardo Torriani ca. 1590)
18MMALMOGAREN XXVIII/1997
[Gran Canaria] ... dort haben sie eine Abbildung auf einem Holzstab ... ein-geschnitzt
eine nackte Frau mit all ihren Schamteilen äußerlich [sichtbar] und
darunter eine Ziege in empfängnisbereiter Haltung und ihr gegenüber ein Zie-genbock,
dargestellt als wolle er sie bespringen. (1993: 510)
Die Szene ist eindeutig und kann als Allegorie der weiblichen Fruchtbar-keit
interpretiert werden. Dass Ziegen dargestellt sind, erklärt sich aus der
vornehmlichen Haltung dieser Weidetiere (weniger Schafe, keine Rinder). Die-se
Statuette ist wie viele andere altkanarische Artefakte in privaten Kanälen
verschwunden. Ziegen sind in allerlei magische Riten der Berber eingebun-den
gewesen (Abb. 18b und Joleaud 1933). Eine Anspielung auf zoophile Prak-tiken
wie im ostmediterranen Raum, wo sich Frauen beim Widderkult oder
auch im profanen Bereich von Ziegenböcken bespringen ließen, möchte ich
hier nicht annehmen, da keinerlei andere Hinweise solcher Art existieren.
Bernáldez gibt uns noch eine Information über die Folgen des jus prima
noctis auf Gran Canaria, die sonst bei keinem anderen Autoren zu finden ist;
war die Braut nämlich von einem Adeligen besessen worden, musste abge-wartet
werden, ob sie schwanger wurde, denn im Gegensatz zu den gewöhn-lichen
Kindern, die sie im Anschluss von ihrem Ehemann bekommen würde,
war ein Kind aufgrund einer Entjungferung durch den Häuptling oder ein
anderes Mitglied der Adelskaste ebenfalls adelig:
[Gran Canaria] Und um zu sehen, ob sie [nach der Nacht mit dem Häuptling]
schwanger geworden war, durfte sich der Ehemann ihr nicht nähern, bis man
sich auf dem Weg der Menstruation[sbeobachtung] sicher war. (1993: 516)
Die Beziehungen zwischen Menstruation und Schwangerschaft waren dem-nach
bekannt.
Bethencourt Alfonso, Juan (posthum 1985)
Der kanarische Ethnologe (1847-1913) gibt als einziger (neben Lanzarote)
auch für das vorspanische Fuerteventura Männerüberschuss und Polyandrie
an (1985: 49).
... im restlichen Archipel ... verfügten die Priester und der Adel über das Privi-leg,
Konkubinen zu halten, neben der legitimen Ehefrau. (1985: 49)
Bethencourt Alfonso bezeichnet damit die praktizierte Polygynie als Kon-struktion
aus Haupt- und Nebenfrauen.
Dort, wo noch im 19. Jh. endemische kanarische Pflanzen zur Empfängnis-verhütung
oder Abtreibung verwendet wurden, können wir zumindest teil-weise
eine bis in Zeiten der Ureinwohner zurückreichende Tradition anneh-men.
Ein Beispiel dafür ist möglicherweise:
[Lanzarote 19. Jh.] Um den Abort herbeizuführen, wurde eine Pflanze verwen-det,
die man in den Bergen von Haría findet und die unter dem [eingeborenen]
Namen Tanjosé [Thymus origanoides] bekannt ist. (1985: 51)
ALMOGAREN XXVIII/1997MM19
Ein weiterer Endemismus ist Artemisia thuscula (altkanarisch mol), dessen
Verwendung als Tee ebenfalls abortiv sein soll (1985: 51). Die gleiche Pflanze
wurde auf El Hierro sórame genannt; Frauen legten vor dem Anziehen kleine
Zweige davon in die Schuhe und erhofften sich ebenfalls eine abtreibende
Wirkung (1985: 52).
An die ritualisierten Waschungen im Meer und an die Mästung der einge-borenen
Jungfrauen auf Gran Canaria erinnert folgende Methode der Ehe-frauen,
fruchtbar zu werden:
[Tenerife 19. Jh.] Man bedecke die Hüfte mit einem gut zusammengepressten
Umschlag; man achte darauf, nicht zu arbeiten, nicht zu gehen, sich nicht gera-deheraus
hinzusetzen sondern nur seitlich, sich gut zu ernähren, sich des Ehe-verkehrs
zu enthalten, die Scheide [im Text "Gebärmutter"] zu waschen und
auf nüchternen Magen zwei Esslöffel Bienenhonig zu nehmen, gemischt mit
Ziegenmilchbutter. (1985: 52)
Vielleicht ist dies eine Abwandlung der grancanarischen Sitten, denn Ein-geborene
von dieser Insel kämpften auf Seiten der Spanier bei der Eroberung
von Tenerife. An prähispanischen Naturgeisterglauben erinnert folgendes:
[Tenerife 19. Jh.] Es ist allgemein bekannt, dass die Fischer [der Gemeinde
Arona] derart sagen, wenn sich der Sommer nähert und das Meer sich unruhig
zeigt: "Jetzt ahnt das Meer, dass sich die Frauen zu ihm herunter begeben"
[weil sie besonders in der Badesaison oft zum Strand kommen und das als
weibliches Wesen angesehene Meer eine kurz bevorstehende oder schon ein-getretene
Menstruation spürt]. (1985: 55)
[Tenerife 19. Jh.] Um einen Sohn zu zeugen richte man den Kopfteil des Bettes
auf das Meer aus. ... Um ein Mädchen zu zeugen richte man den Kopfteil des
Bettes auf die Berge [des Inselinneren, oder] ... vollziehe den Koitus außerhalb
der Gezeiten. (1985: 56)
Ungeklärt beim sogenannten Zorrocloco ist die Herkunft des Wortes und
der Sitte: Früher und auf Fuerteventura und Lanzarote noch bis in das begin-nende
19. Jh. hinein pflegten sich kanarische Ehemänner wie die frischen
Mütter in das Wochenbett zu legen und mit kräftigenden Speisen verpflegen
zu lassen (1985: 128). Dieses archaische Verhalten der Väter ist in vielen Kul-turen
aller Kontinente zu beobachten; u.a. auch bei gewissen Iberern.
Boutier, Pierre & Leverrier, Jean (Ms. ca. 1405):
Nach Álvarez Delgado (1977: 60-63) enthält der Bericht der beiden Kaplä-ne
auch Informationen aus einem anonymen andalusischen Leitfaden für See-leute
("Rotero Andaluz de 1404"); so z.B. die hier zitierten Angaben.
[Gran Canaria] Sie gehen [fast] ganz nackt, außer einer Art Pluderhose aus
Palmblättern, und der größte Teil von ihnen trägt ganz unterschiedliche Zei-chen
auf der Haut, jeder nach seinem Gusto. ... Ihre Frauen sind sehr schön,
bekleidet mit Fellen, um ihre Schamzonen zu bedecken. (1980: 66)
20MMALMOGAREN XXVIII/1997
Dass es sich bei der Körperbemalung nicht um die bei Berbern praktizierte
Tätowierung handelt, bestätigt Ca da Mosto, der ebenfalls klar von Bemalung
spricht. Arribas y Sánchez (1993: 34) bezeichnet es jedoch als Bemalung und
Tätowierung; Motive sollen jene Muster gewesen sein, die man auch bei den
pintaderas (Tonstempel) verwendete. Denkbar wäre es, dass man sich diese
geometrischen Motive auf die Haut stempelte – aber nicht unbedingt eintäto-wierte.
Vielleicht meint Arribas y Sánchez auch "wie tätowiert aussehend"?
[Fuerteventura] Die Leute gehen ganz nackt, vor allem die Männer, die nur ein
Fell um die Schulter tragen, wo es verknotet ist. Die Frauen tragen das gleiche
Fell, in der gleichen Art, sowie zwei Felle mehr, eines vorne und eines hinten. ...
Auf dieser Insel ernähren sie die Kinder [Säuglinge] mit der Brust. (1980: 68)
"Nackt" bedeutete hier, dass sie unter diesen Fellen nackt waren. Bei den
Männern wurde offenbar der Unterleib und damit auch die Genitalien wie auf
Lanzarote nicht bedeckt, während bei den Frauen ein Blick auf ihre Scham-zonen,
etwa bei Wind oder bestimmten Bewegungen oder Körperstellungen,
nur oberflächlich verhindert wurde. Doch dies muss nicht bedeuten, dass man
einen solchen Blick in Kauf nahm oder sogar herausforderte; vielmehr könnte
es sein, dass solch ein Blick gar nicht zu erwarten war.
[Lanzarote] Die Männer gingen nackt, außer einem Umhang hinten bis zu den
Kniekehlen. Und sie zeigten sich nicht verschämt wegen ihrer Glieder [Penis-se].
... Die Frauen waren sehr schön und gingen dezent gekleidet umher mit
großen Fell-Tuniken, die bis zum Boden reichten. (1980: 70)
Den lanzarotischen Männern kam es offenbar mehr darauf an, die Schul-ter-
und Rückenpartien vor Sonnenbrand zu schützen, als das Geschlecht zu
verbergen. Da auf Lanzarote ein Männerüberschuss herrschte, wäre es sogar
denkbar, dass die Manneskraft bewusst zur Schau getragen wurde, um Frau-en
anzuziehen; dies bekommt insofern archäologische Unterstützung, als vier
Phallus-Objekte, die auf Lanzarote gefunden wurden, möglicherweise eine
besondere Betonung des Phallischen im täglichen Leben andeuten. Doch auch
der Penis dürfte bei den Maho-Frauen kein Objekt des ungenierten Drauf-starrens
gewesen sein. Die dezentere Kleidung, die Abreu und Torriani schil-dern,
stammte aus späterer Zeit; dies gilt auch für Fuerteventura.
[Lanzarote] Der größte Teil von ihnen hat drei Ehemänner, die monatsweise
Dienst haben; und der, der sie [die Ehefrau] danach haben wird, dient beiden
den ganzen Monat ... sie machen es immer so, jeder wenn er an der Reihe ist.
Die Frauen gebären viele Kinder ... (1980: 70) [siehe Abb. 21]
Die hohe Bedeutung der Frau zeigt sich auch im weiblichen Oberhaupt der
lanzarotischen Königsfamilie, das vermutlich auch die spirituelle Überbrin-gerin
der Herrscherwürde war, wie die Episode der Königstochter Ico (wie-dergegeben
bei Abreu 1977: 62) andeutet. Hier treten matrilineare Züge zuta-ge,
die durch demografische Gegebenheiten verstärkt sein mochten. Álvarez
ALMOGAREN XXVIII/1997MM21
Delgado (1981: 62) sieht den Grund für den Männerüberschuss in den Raub-zügen
von Piraten, die Ende des 14. Jhs. vorrangig weibliche Sklaven nach
dem maurisch-afrikanischen und andalusischen Festland verschleppt hätten.
Dies würde jedoch nur einen maximalen Zeitraum von 10-12 Jahren vor dem
Eintreffen 1402 von Gadifer de la Salle und Jean de Bethencourt auf Lanzarote
bedeuten. Ob sich ein so relevantes gesellschaftspolitisches Verhaltensmuster
in so kurzer Zeit entwickeln kann und dabei einen breiten moralischen und
familienorganisatorischen Konsens mit detaillierten Regeln findet, wage ich
anzuzweifeln. Dass althergebrachte Regeln keinesfalls schnell und leichtfer-tig
aufgegeben wurden, zeigt das Fortleben der eingeborenen lanzarotischen
Sozialstruktur parallel zu jener der europäischen Einwanderer bis etwa 1500.
Was könnte dann für diese Entwicklung bereits zu einem früheren Zeitpunkt
ausschlaggebend gewesen sein?
Die Schilderungen weisen möglicherweise auf Inzuchtprobleme in einer
abgeschlossenen, endogamen Inselgesellschaft, da die Frauen bei aller Gebär-freudigkeit
offenbar wenig weiblichen Kindern das Leben schenkten. Ein
dominantes Chromosom konnte die Mädchengeburten herabgesetzt haben und
führte so zu einer demografisch bedingten Polyandrie. Die normalerweise
stattfindende Auffrischung des Blutes durch Gastprostitution konnte in einer
kleinen Gesellschaft von nicht mehr als tausend Menschen ausgeblieben sein
bzw. zur Verstärkung dieser mädchenreduzierten Situation beigetragen ha-ben.
Unsicherheitsfaktor für diese genetische Theorie ist das Fehlen von demo-grafischen
Informationen wie Kindersterblichkeit pro Geschlecht und Zahl
der Generationen, die bereits in diesem Zustand lebten. Für den von Cabrera
Pérez (1989: 99-100) auf Lanzarote angenommenen weiblichen Infantizid als
Grund für den Männerüberschuss gibt es keine Hinweise. Der Männerüber-schuss
scheint sich sogar in spanischer Zeit fortgesetzt zu haben, wie Be-thencourt
Alfonso (1985: 49) berichtet.
Diese Polyandrie hatte wiederum andere Folgen:
[Lanzarote] Die Frauen hatten keine Milch in ihren Brüsten ... und ernährten
ihre Kinder über den Mund [von Mund zu Mund], wodurch die Unterlippe
größer als die Oberlippe war, was eine sehr abstoßende Sache ist. (1980: 70)
Álvarez Delgado (1981) sieht diese Nachricht als unglaubwürdig an und
verweist auf die altkanarische Sitte, Kleinkinder neben der Muttermilch mit
guamames (Happen aus Mehl, Schafs- oder Ziegenbutter und Wasser) zu er-nähren.
Auch die Meldung von Fuerteventura, wo man die Brust geben würde,
wäre sonst ein zu starker Kontrast zu der Nachbarinsel Lanzarote. Dem kann
ich nur entgegenhalten, dass Boutier & Leverrier dies bewusst als Gegensatz
gemeint haben konnten: auf Lanzarote so – ohne Brust – und dagegen auf
Fuerteventura so – mit Brust. Wahrscheinlich herrschte ein Teufelskreis, denn
22MMALMOGAREN XXVIII/1997
die berichtete Gebärfreudigkeit und Milcharmut kann mit einer minimalen
Amenorrhöe zusammenhängen und mit der häufigen Befruchtung durch den
monatlich wechselnden Ehegatten. Nicht zuletzt spricht auch die auf Lanzarote
gepflegte Gastprostitution für eine hohe Empfängnisrate. Das heißt, die
lanzarotische Maho-Frau dürfte in einem Zustand der Dauerschwangerschaft
gewesen sein, der nur durch kurze Phasen der Mutterschaft unterbrochen
wurde, so dass der Milchfluss erheblich herabgesetzt war.
Polyandrie ist weltweit nur selten zu beobachten, auf dem afrikanischen
Kontinent z.B. bei manchen nigerianischen Stämmen. Eine Quasi-Polyandrie
wurde bei den arabischen Frauen der vorislamischen Dschahiliya-Zeit prakti-ziert:
Eine Frau konnte ganz offen mehrere Liebhaber gleichzeitig haben;
wurde daraus ein Kind geboren, konnte sie unabhängig von der tatsächlichen
Vaterschaft einen ihr genehmen Vater aus dem Kreis der Liebhaber bestim-men,
der dann dem Kind seinen Namen gab (Heller & Mosbahi 1994: 26).
Ca da Mosto, Alvise da (Ms. 1455-57):
Der Italiener besuchte die Kanarischen Inseln selbst, jedoch nicht alle, so
dass seine ethnologischen Kenntnisse von Gran Canaria und Tenerife von
Bewohnern der schon eroberten Westinseln stammen mögen.
[Gran Canaria] ... dass keiner daselbst ein Weib nimmt, die Jungfrau ist, so sie
nicht zuvor eine Nacht bei dem Fürsten geschlafen ... und das halten sie für
große Ehre.
[Gran Canaria] ... Ihre Weiber sind nicht gemein [nicht für alle verfügbar], aber
ein jeglicher mag nehmen soviele er will.
Ob Mitte des 15. Jhs. noch Vielweiberei auf Gran Canaria herrschte, ist
fraglich; vielmehr könnten die sehr liberalen Scheidungssitten gemeint sein.
Dies erinnert an manche Berbergruppen, bei denen eine hohe Scheidungsrate
und zahlreiche aufeinanderfolgende Heiraten quasi auf eine "Vielehe in der
Zeit" hinauslaufen, wie sich Neumann (1983: 144) ausdrückt. Wir kennen
ähnliche Situationen aus dem vorislamischen Arabien, wo es verschiedene
Formen eheähnlicher Partnerschaften gab, die ohne großes Zeremoniell sehr
locker eingegangen und gelöst werden konnten (Heller & Mosbahi 1994: 27).
[Tenerife] ... und [die Krieger/Männer] gehen allzeit bloß und nackt.
Die strengere Kleiderordnung bei Fray Espinosa stammt frühestens aus
der Zeit kurz vor der Conquista (1496) und könnte schon unter dem Einfluss
des Christentums gestanden haben, mit dem Tenerife ab ca. 1462 in engeren
Kontakt kam.
[Alle Inseln, möglicherweise aber nur Hierro und Gomera, die Ca da Mosto
persönlich besuchte] ... und lassen sich an ihrem Leibe bemalen, die Männer
und Frauen, mit dem Saft der grünen, roten und gelben Kräuter. ... und achten
es in der gleichen Weise, wie wir es mit unseren schönen Kleidern tun.
ALMOGAREN XXVIII/1997MM23
Cairasco de Figueroa, Bartolomé (Erstdruck 1602-1615):
Der gebildete Grancanario geht bei seiner Beschreibung der Heiligen und
Kirchenfeste natürlich auch auf die Kanarischen Inseln ein und erwähnt kurz
die Eingeborenen.
[Gran Canaria] Die Frauen waren von großer Grazie, etwas dunkelhäutig, schön
und warmherzig; [mit] ehrlichen Augen, dunkel und mandelförmig. Ihre Klei-dung
bestand aus Fellen und Geflechten aus Palmblättern, kunstvoll gearbeitet.
(Abschnitt "La Fama de Canaria" t. 1)
Die kanarischen Ureinwohnerinnen werden bei den Berichterstattern in
den meisten Fällen als schön bezeichnet. Als Ehefrauen waren sie deshalb
sehr beliebt bei den europäischen Siedlern (so u.a. Frutuoso 1964: 95, 96,
108), was zu einer schnellen ethnischen Verschmelzung führte. Das Verschwin-den
der eingeborenen Bevölkerung ist nicht nur auf ihre Vernichtung während
der Conquista und ihre Verschleppung als Sklaven zurückzuführen, sondern
auch auf dieses Aufgehen in allen – sogar adligen – Schichten der Eroberer
und Kolonisten.
Casas, Fray Bartolomé de las (Ms. ca. 1559):
Der Geistliche bestätigt die Angaben der anderen Beobachter über die ka-narischen
Ureinwohner und ergänzt:
[La Gomera] Sie verbringen ihre ganze Zeit damit zu singen und zu tanzen und
die Frauen zu benutzen, und dies sehen sie als ihr Glück an. (1989: 231)
Castillo y Ruiz de Vergara, Pedro Agustín del (Ms. 1686-1737):
Castillo ist wie Viera ein später Kompilierer, bringt aber die eine oder
andere unabhängige Nachricht.
[Gran Canaria] Luxán ist schlecht informiert, wenn er sagt, dass die Kanarier-innen
sich mit fünf Männern verheirateten. Ehebruch war unter ihnen ein Ver-gehen,
das sie mit dem Leben bezahlten. (1950: 173)
Espinosa beschreibt ebenfalls die Abscheu vor dem Ehebruch, erwähnt
aber nicht die Todesstrafe.
Castillo (1950: 517-531) und vor ihm schon Espinosa (1980: 47-83) schil-dern
ausführlich den Beginn des Marienkultes auf Tenerife (1440-1450, nach
manchen Quellen schon ab 1388), der bei den Guanchen auf fruchtbaren Bo-den
fiel und bereits vor der Conquista ein günstiges Klima für den christli-chen
Glauben schaffte.
Díaz Tanco de Frexenal, Vasco (Erstdruck ca. 1520):
Die ethnologischen Angaben dieses Autors und Dichters sind bezüglich
unseres Themas sehr spärlich und etwas poetisch verbrämt.
24MMALMOGAREN XXVIII/1997
[Gran Canaria] ... und wenn sie heiraten, tragen sie als Kleidung Tamarcos aus
Fellen oder hübsche Roben [vermutlich Umhänge aus Binsen]. (1934: 23)
Meint der Autor nur wenn sie heiraten bzw. danach? Dies erinnert an die
Information von Recco, wonach die eingeborenen Frauen auf Gran Canaria
erst ab der Heirat Kleidung tragen.
Crónica Ovetense (basiert auf einem Urmanuskript von ca. 1500-1510,
das Alonso Jaimes de Sotomayor zugeschrieben wird):
[Gran Canaria] Auch unterhielten diese Guanartemes [Gebietskönige] [internat-artige]
Häuser [und Höhlen], in denen Jungfrauen, die Maguadas genannt wur-den,
abgeschirmt lebten. ... Diese waren sehr beliebt bei den Häuptlingen und
wurden von den Adligen bedient; und es war Sitte, dass wenn sich eine verhei-raten
wollte, der Häuptling sie zuerst genießen durfte, oder auf seine Anord-nung
hin einer der Adligen; und nachdem er mit ihr geschlafen hatte, wurde sie
dem Bräutigam zugeführt. Von da ab betrachteten sie diesen Adligen als ihren
Paten. Die Ehen dauerten, solange sich beide einig waren; und sie trennten
sich, wenn einer von beiden den Wunsch hatte. ... Alle gingen unbekleidet, nur
die Scham war von einem Binsengewebe bedeckt. (1993: 162)
Möglicherweise war die Zahl der Schülerinnen festgelegt, denn sobald eine
durch Heirat ausschied, konnte eine andere nachrücken; diese Möglichkeit des
Nachrückens und der Aufnahme in die Initiationsgemeinschaft war für den
sozialen Status und die Heiratschancen der jungen Mädchen sehr wichtig.
Espinosa, Fray Alonso de (Erstdruck 1594):
[Tenerife] ... Diese Art von Kleidung, Tamarco genannt, war allgemein unter
den Männern und Frauen; außer dass die Frauen, aus Gründen der Schamhaf-tigkeit,
unter dem Tamarco ein Ziegenlederwams bis zu den Füßen trugen, ...
denn es war unehrenhaft Busen und Füße zu zeigen. Dies allein war die Tracht
sowohl der adligen wie niederen [Frauen – nach der Berührung mit dem Chri-stentum].
(1980: 37)
Ihre Art zu heiraten war folgende: Wenn irgendeine Frau einem Mann gefiel, sei
sie Jungfrau, Witwe oder Verstoßene eines anderen [Mannes], fragte er ihre
Eltern (so sie welche hatte), und wenn sie einverstanden waren, waren beide
ohne Zeremonie verheiratet, mit beiderseitigem Einverständnis. Und so hielten
sie [die Männer] sich die Frauen, die sie wünschten und ernähren konnten. Und
so leicht die Heirat war, so leicht war die Scheidung; denn, war ein Mann
unzufrieden mit einer Frau, oder umgekehrt, schickte er sie aus dem Haus und
sie konnte sich ohne Strafe mit einem anderen verheiraten und er mit einer
anderen, so oft sie Lust hatten. Und die Kinder aus solch einer aufgelösten Ehe
waren illegitim und der Sohn wurde deshalb Achicuca und die Tochter Cucaha
genannt.
Bezüglich der Zeugung [der Berücksichtigung von Verwandtschaft bei der
Partnerwahl] hatten sie nicht mehr Respekt als vor Müttern und Schwestern
(außer die Könige), denn Tanten, Nichten, Cousinen und Schwägerinnen scher-
ALMOGAREN XXVIII/1997MM25
ten sie alle über einen Kamm, ohne irgendeinen Unterschied zu machen: Ob-wohl
sie dieser schlechten Sitte verfallen waren, verabscheuten sie die schänd-liche
Sünde [des Ehebruchs] aufs höchste. (1980: 40)
Die Angaben von Espinosa können als sehr zuverlässig gelten, da er Tene-rife
bereits aus der Zeit vor der endgültigen Eroberung persönlich kannte. Die
erwähnte Freiheit in der Wahl der Frauen ist als Polygynie zu verstehen, wie
es bei Zurara deutlich wird. Polygynie war jedoch kein gesellschaftliches
Muss sondern ein Dürfen, je nach persönlicher wirtschaftlicher Situation des
Ehemannes. Der hohen Achtung der Frau tat dies keinen Abbruch.
Frutuoso, Gaspar (Ms. ca. 1590):
[La Palma] Die Frauen sind sehr hübsch, hellhäutig, zurückhaltend, höflich und
wohlerzogen. ... Sie [die Männer] sind nicht eifrig; sie kümmern sich um nichts
außer der Frau, den Töchtern und Schwestern. (1964: 108f)
Die fehlende Sonnenbräune würde eine entsprechend komplette Beklei-dung
voraussetzen. Die Zurückhaltung und die Körperbedeckung der einge-borenen
Frauen von La Palma dürfte schon stark christlich beeinflusst sein,
denn bei Abreu haben wir ja von einer gewissen Freizügigkeit der jungen
Mädchen gelesen. Die Männer waren zwar sehr sportlich, scheinen aber für
den Haushalt nicht viel geleistet zu haben; die Frauen der Großfamilie stan-den
aber offenbar unter ihrem besonderen Schutz.
Gomes de Sintra, Diogo (Ms. 1463):
[Gran Canaria] Und wenn ein beliebiger Fremder kommt, um bei irgendwem
Gast zu sein, gibt der Hausherr seine Frau dem Gast, damit er mit ihr schlafe.
Und wenn der Gast nicht mit ihr schlafen wollte, wurde er als Todfeind angese-hen.
(1845: 35)
Interessant ist, dass Gomes diese Sitte nicht nur auf den König anwendet
(wie Sedeño), sondern auf jeden Gast. Die Zurückweisung der Gattin muss
eine schwere Beleidigung gewesen sein. Die Glaubwürdigkeit des Portugie-sen
Diogo Gomes kann als hoch eingeschätzt werden, da er Gran Canaria
1450 persönlich besucht hatte, also lange vor der endgültigen Eroberung durch
die Spanier 1483.
[Gran Canaria] Und wenn ein Mann seine Frau einige Zeit verstoßen wollte,
und [dann] wieder zu ihr zurückkehren wollte, machte er es ihr angenehm, in
dem er ihr 10 Ziegen gab.
Gómez Escudero, Pedro (Ms. um 1500):
Auf Gran Canaria unterhielten die Häuptlinge besondere Häuser für Fest-lichkeiten
und Zeitvertreib, wo sich Männer und Frauen versammelten, um zu
tanzen, zu singen und zu essen (Crónica Lacunense 1993: 224, Gómez
Escudero 1993: 435).
26MMALMOGAREN XXVIII/1997
[Gran Canaria] Nach dem Tanzen und Essen gingen sie zum Meer, um zu
schwimmen, die Frauen mehr noch als die Männer, und zusammen hatten sie
viel Spaß; und von da zog sich jeder einzelne zu seiner Wohnung zurück.
Hier scheint es ich um ein institutionalisiertes, mit Kultischem verbunde-nen
Stammesfest zu handeln (wie das beñesmer-Erntedankfest auf Tenerife),
bei dem die sonst restriktiven Badesitten aufgehoben waren und ein orgiasti-sches
Finale Tradition war (so auch Pérez Saavedra 1989a: 89). Ein Tanz der
Eingeborenen, der "canario", fand sogar Eingang in das europäische höfische
Leben (Siemens Hernández 1977: 23).
In bezug auf das Meeresbad der Harimaguadas ergänzt Escudero:
[Gran Canaria] Es gab dafür einen bestimmten Tag, und ob ein Mann dies
wusste oder nicht, erhielt er die Todesstrafe, wenn er sie ansah, traf oder an-sprach.
(1993: 435)
Verschiedenen Quellen können wir entnehmen, dass dieses Bad ritualisiert
war und bestimmte Waschungen umfasste. Dies erinnert an die Waschvor-schriften
im Hammam der islamischen Frau, die besonders auch den Genital-bereich
betreffen. Auch bei den schwarzafrikanischen Xhosa-Jungfrauen, die
in Meeresnähe lebten, gab es rituelle Waschungen (Parrinder 1991: 169).
Wie ernst die sexuelle Unschuld und Unantastbarkeit der Harimaguadas
und der Schutz ihrer Riten genommen wurden, zeigen nicht nur die drasti-schen
Strafen für Männer, die dies verletzten, sondern auch das Gemetzel,
dass die Eingeborenen Gran Canarias 1393 unter mallorkinischen Kolonisten
und Mönchen anrichteten. Während letztere versuchten, sie durch Verkün-dung
des Evangeliums von ihrem alten Glauben und wahren Recht abzubrin-gen,
scheuten sich (nach Marín de Cubas 1986: 257) einige der katalanischen
Siedler nicht, adlige Jungfrauen einer Schule bei Agaete zu belästigen und in
einem Fall sogar zu entführen (zu den verschiedenen Varianten in der Schil-derung
des Gemetzels siehe Ulbrich 1990: 114-117).
Hemmerlin, Felix (Ms. ca. 1444):
Der Informant des Schweizer Geistlichen Hemmerlin (oder Haemmerlein)
hatte offenbar Kontakt zu katalanischen bzw. aragonesischen Kirchenkreisen,
von denen er Nachricht über eine mallorkinische Expedition erhalten hatte,
die 1343 zu den Kanarischen Inseln unternommen worden war (zu weiteren
Details siehe Ulbrich 1990: 89-92).
Als sie sich ihr nähern [der Insel Gran Canaria], erkannten sie Menschen bei-derlei
Geschlechts, eingehüllt in rohe Tierhäute. ... Auch trafen sich Männer
und Frauen an jedem [beliebigen] öffentlichen Ort und vereinigten sich in na-türlichem
Beischlaf und die Frauen waren Allgemeingut ohne dass sie einem
bestimmten Mann angehört hätten.
Dies ist die drastischste Schilderung des eingeborenen Sexuallebens auf
ALMOGAREN XXVIII/1997MM27
Gran Canaria und zugleich die einzigste, die außerehelichen Beischlaf in die-ser
Form beschreibt. Kein anderer Chronist erwähnt auch nur annähernd sol-che
Beobachtungen. Anknüpfend an meine Ausführungen in Ulbrich (1990:
91) möchte ich hier einige verschiedene Möglichkeiten zur Bewertung dieser
Nachricht anbieten:
• Die Nachricht ist in der Informationskette von den Seeleuten bis zu den
heimatlichen Kirchenkreisen aufgebauscht und verfälscht worden; ein wie
immer geartetes heidnisches Verhalten dürfte vor allem bei mittelalterli-chen
Geistlichen zu Abscheu, Vorurteilen und Übertreibungen geführt ha-ben.
Eindeutig ist die Formulierung in dem lateinischen Text bezüglich des
Ortes ("in omni loco publico"), der eigentlich keinen Zweifel an der Unge-niertheit
lässt. Doch auch dies könnte eine Übertreibung sein, die dadurch
zustande kommen konnte, dass man eine künftige Eroberung der Inseln
und die Konvertierung ihrer ach so heidnischen Bewohner zum Christen-tum
rechtfertigen wollte.
• Die Nachricht stimmt und betrifft die von Torriani erwähnte Zeit vor den
ersten christlichen Kontakten, in der angeblich auf Tenerife ähnlich freizü-gige
Verhältnisse geherrscht haben. Harris (1989: 151) weist auf die generel-le
Eigenart von Dorfbewohnern und Horden hin, Geschlechtsverkehr häu-fig
auch außerhalb der Schlafunterkunft im Wald oder Gebüsch auszuüben
(was nicht heißen muss, dass man dabei eine Beobachtung zu fürchten hatte).
• Die Vorgänge sind missverständlich beschrieben und betreffen eine Art
von Prostituierten, die neben rechtmäßigen Ehefrauen existierten. Dies
könnte die Formulierung "ohne dass sie einem bestimmten Mann angehört
hätten" nahelegen. Bis in jüngste Zeit zogen z.B. die Mädchen der berberi-schen
Uled Nail als Prostituierte herum (Wölfel 1961: 203). Im vorisla-mischen
Arabien zogen Prostituierte mit Zelten umher, die durch eine rote
Fahne als Bordell gekennzeichnet waren (Heller & Mosbahi 1994: 27). Und
die Tempelprostitution war im antiken Nordafrika ebenso verbreitet wie
im restlichen Mittelmeerraum. Auch von den Marquesas-Inseln im Pazifik
werden umherziehende Prostituierte beschrieben (Duerr 1994: 197).
• Die Nachricht ist etwas verzerrt wiedergegeben und betrifft die oben bei
Gómez Escudero beschriebenen orgiastischen Feste, die vermutlich nur an
bestimmten Tagen im Rahmen von Fruchtbarkeitsriten stattfanden, welche
bei den stark ichthyophagen Canarios fast zwangsläufig mit dem Meer zu
tun hatten. Solche bestimmten Tage der Promiskuität gab es auch bei den
nordafrikanischen Völkern: In der Nacht des Untergangs der Plejaden
herrschte z.B. bei einem Libyerstamm (nach Nicolaus Damascenus, um
600) und bei einem marokkanischen Berberstamm (nach Leo Africanus,
28MMALMOGAREN XXVIII/1997
16. Jh.) wahlloser außerehelicher Geschlechtsverkehr. Verbreitet bei ver-schiedenen
Berbergruppen war auch die "Nacht der Verwirrung" (bianu /
bennayo), bei der sich immer mehrere Frauen und Männer im Rahmen
eines Fruchtbarkeitsritus sexuell vereinigten. Für letzteres gibt es auch in
Südmarokko Beispiele. Beim Höhepunkt des Neujahrsfestes an den Küsten
Ghanas ist außerehelicher Verkehr, der früher sogar teilweise öffentlich
stattfand, in großem Umfang üblich (Parrinder 1991: 177).
Ich sehe die zuletzt aufgezeigte Interpretationsvariante, dass ein nicht all-täglicher
kultischer Vorgang von den mallorkinischen Beobachtern verallge-meinert
und missverstanden wurde, als die wahrscheinlichste an – so wie der
rituelle oder prostitutive Charakter öffentlicher Koitus-Szenen bei manchen
Südseevölkern als allgemeinübliche Sitte missverstanden wurde (Duerr 1994:
192f). Der Katholizismus des 14. Jhs. kannte nur drei Gründe für Geschlechts-verkehr:
Zeugung von Kindern, Erfüllung eines Ehevertrages und die Ver-meidung,
ein sündiges Verlangen außerhalb der Ehe zu befriedigen (Flandrin
1984: 148). Was wie pure, ungezügelte Lust mit beliebigen Partnern und gera-dezu
misogam aussah, musste demnach größte Empörung auslösen.
López de Gomara, Francisco (Erstdruck 1552):
[Alle Inseln] Sie gehen nackt, oder höchstens mit einem Ziegenleder auf jeder
Seite, [und sind] langhaarig. ... Sie heiraten viele Frauen, und die Herren und
Kapitäne zerstören die Jungfrauen als Ehre oder aus Tyrannei. (1979: 319)
Der Autor scheint hier mehrere Inseln durcheinander zu bringen. Die sexu-elle
Willkür der adligen Schicht unter den weiblichen Untertanen wird bei
keinem anderen Chronisten angesprochen, kann aber bei einzelnen Inseln
(vielleicht La Gomera) nicht ausgeschlossen werden. Ein Passus bei Hem-merlin
könnte so interpretiert werden, dass die Gomeros eine sehr große Wild-heit
besaßen, was selbst von ihren eingeborenen Nachbarn so gesehen wurde.
López de Ulloa, Francisco (Ms. 1646):
López de Ulloa (1993: 314), der u.a. das Manuskript von Jaimes de Sotoma-yor
verwendete, ergänzt, dass die Maguadas von Gran Canaria beim Baden im
Meer sogar von (adligen) Wächtern begleitet wurden und dass normale Män-ner
sie weder sprechen noch sehen durften. Einem Mädchen, dem von einem
Adligen anlässlich ihrer Hochzeit die Jungfernschaft genommen worden war,
durfte sich dieser Adlige nachher ohne schwere Strafe nicht mehr nähern.
Bei der Kleidung erwähnt López de Ulloa (1993: 315), dass einzig die Häupt-linge
Gran Canarias – im Gegensatz zum Volk (einschließlich der Adligen) –
von Kopf bis Fuß in Gewänder aus Palmfasern gehüllt waren; dies entspricht
den Beobachtungen von Recco.
ALMOGAREN XXVIII/1997MM29
Marín de Cubas, Tomas Arias (Ms. 1694):
[Gran Canaria] Die befleckte Jungfrau verliert zusammen mit dem Verführer
das Leben; sie wird in einen Steinhaufen eingemauert bis sie stirbt. ... Die
Ehebrecherin wird lebendig ins Meer geworfen oder lebendig begraben. (1986:
263; siehe auch   Núñez und   Sedeño)
Dies sind keine christlich beeinflussten Strafen, sondern viel rigorosere
vorchristliche oder nicht-christliche. Sehr strenge Sitten bezüglich sexueller
Moral und Unantastbarkeit der Jungfrau herrschten bei den berberischen
Kabylen, wo die uneheliche Schwangerschaft eine äußerst gravierende Schan-de
war; konnte nicht abgetrieben werden und wurde der Skandal öffentlich,
dann verlor – zumindest früher – die Tochter das Leben, meist von der Hand
des Bruders oder Vaters. Große Sittenstrenge herrscht auch bei den algeri-schen
Mozabiten. Beide Fälle sind Beispiele für einen sehr orthodoxen Islam,
was für Berber nicht unbedingt typisch ist. Im Gegensatz gibt es bei den
Tuaregs das ahal-Fest, bei dem unverheiratete, verwitwete und geschiedene
Frauen sehr wohl freizügigen Sexualverkehr haben können. Sollte auch hier
islamischer Glaube bei den Canarios durchschimmern (siehe auch S. 32)?
[Tenerife] Die Männer schliefen getrennt von den Frauen. ... Wenn ein Kind
geboren war, wurde der ganze Körper mit Wasser gewaschen, Mädchen durch
Frauen, Jungen durch Männer; und sie [diese externen Männer und Frauen]
traten damit in eine neue Verwandtschaft mit den Eltern ein. (1986: 279)
Nebrija, Elio Antonio de (Ms. 1509-1513)
Der königlich-spanische Chronist hat seine Kenntnisse über die Kanari-schen
Inseln vermutlich durch Aufenthalte in Sevilla, wo Seefahrer und im
Sklavenhandel Tätige die entsprechenden Informationen liefern konnten:
[Alle Inseln] ... Was die Ernährung und die Kleidung betrifft, so haben sie große
Mäßigung bei Speisen und Getränken, und völlige Nacktheit all ihrer Gliedma-ßen,
und zwar so, dass sie mit Leichtigkeit alle Sachen griffbereit haben, die die
Zerbrechlichkeit des Menschen benötigt, um sich vor den Unbillen der Natur zu
schützen. [2. Dekade, 2. Buch, 1. Kapitel]
Núñez de la Peña, Juan (Erstdruck 1676)
Dieser Autor aus La Laguna (Tenerife) weist die Harimaguadas auch Tene-rife
zu, wo sie offenbar unter starkem christlichen Einfluss die Bedeutung
von Novizinnen und Nonnen angenommen hatten. In bezug auf die Pseudo-
Verwandtschaft, die sie durch die Taufe von Neugeborenen erlangten, bringt
er eine weitere Information:
[Tenerife] ... dadurch erlangten sie Verwandtschaft mit dem Vater des neugebo-renen
Kindes, wodurch sie sich nicht mit diesem verheiraten konnten [wenn er
sich scheiden ließ oder Witwer wurde]. (1676: 27)
30MMALMOGAREN XXVIII/1997
Núñez hat hier wohl aus Espinosa (1980: 35) geschöpft, der dieses spezielle
Heiratsverbot für die Taufenden zuerst berichtete.
[Tenerife] Die jungfräuliche Frau die beschädigt [perforiert] und in Wollust
verfallen war, bekam lebenslanges Gefängnis; wenn der Beleidiger [Verführer]
sie jedoch heiratete, bekam sie ihre Freiheit zurück. Den Ehebrecher begruben
sie lebendig. (1676: 28)
Nach Arribas y Sánchez wurden Ehebrecher bei den Guanchen lebendig
verbrannt (1993: 154); auf jeden Fall war es eine Todesstrafe. Man sehe Marín
de Cubas zum Schicksal der Ehebrecherin auf Gran Canaria.
Recco, Niccoloso da (Ms. 1341):
[Fuerteventura] Männer und Frauen liefen nackt umher, rauh in ihrer Religion
und ihren Sitten.
[Gran Canaria] ... sahen wir eine große Menge Volk an den Strand kommen,
Männer und Frauen fast nackt. Einige, die höherrangig erschienen, trugen gelb
und rot bemalte Ziegen-Felle ... 25 Bewaffnete gingen an Land, die untersuch-ten,
wer in den Häusern sei; in einigen entdeckten sie rund 30 nackte Männer,
die angesichts der Bewaffneten eingeschüchtert waren und auf der Stelle flüch-teten.
... Sie entdeckten auch ein Bethaus, einen ihrer Tempel, in dessen Inne-rem
weder ein Bild noch ein Schmuck war, außer einer aus Stein geformten
Statue, die einen Mann mit einer Kugel in der Hand darstellte, nackt, die Scham
in Landesart mit Palmwedeln bedeckt. ... Die vier gefangen genommenen Män-ner
... gingen nackt umher, sie trugen jedoch eine Art Lendenschurz, der mit
einer Schnur an der Hüfte befestigt war, hergestellt aus Palmblättern oder Bin-sen,
... der ihre Scham voll bedeckte, in einer Art, dass weder der Wind noch ein
anderer Zufall ihn anheben konnte.
Letzteres widerspricht etwas der Beschreibung bei Andrés Bernáldez; die
Beobachtung von Recco, der im Gegensatz zu Bernáldez Augenzeuge ist,
dürfte authentischer sein und weist darauf hin, dass auch bei den Männern
Scham existierte.
[Gran Canaria] Ihre Frauen verheiraten sich, und [erst] wenn sie geheiratet
haben, gebrauchen sie den Lendenschurz wie die Männer; während die Jung-frauen
komplett nackt umherlaufen, ohne deshalb irgendeine Scham zu zeigen.
Torriani berichtet im Gegensatz, dass die grancanarischen Frauen eine Art
Lederkleid trugen, das den ganzen Körper vom Hals bis zu den Füßen be-deckte;
ich halte dies jedoch für eine späte Nachricht (über 100 Jahre nach der
Eroberung Gran Canarias), die möglicherweise nur auf einer Beobachtung im
Winter basiert und/oder schon aus christlich beeinflusster Zeit stammt.
Die Beschreibung der Jungfrauen mag durchaus den tatsächlichen Sitten
entsprochen haben; aufgrund der Beschreibungen bei anderen Chronisten,
die den rigorosen sittlichen Schutz der Jungfrauen auf Gran Canaria hervor-
ALMOGAREN XXVIII/1997MM31
heben, möchte ich gerade hier schamkontrolliertes Schauen in hohem Maße
vermuten. Ich führe dies darauf zurück, dass bei den Ehefrauen und Harima-guadas
allein das Beobachten von ferne ihrer nackten Körper beim Baden
schon strafbar war; ein Zustand also, in dem die Frauen eine unbeabsichtigte
Zurschaustellung ihres Genitals nicht verhindern konnten. Die Frage ist, wie-weit
bereits bei der Kindererziehung schambesetztes Schauen eine Rolle spiel-te.
So wissen wir von den Kwoma im nördlichen Neuguinea, dass schon den
kleinen Buben streng verboten war, den völlig nackt umherlaufenden Frauen
auf den Genitalbereich zu starren (Duerr 1994: 140). Begegneten die Frauen
auf einem Urwaldpfad einem Mann, so mussten sie sich wortlos abwenden,
damit die Vulva nicht den Blicken preisgegeben war. Letzteres erinnert an die
Verhaltensrolle des tinerfenischen Mannes, der sich ebenfalls wortlos an der
Frau vorbeidrücken musste; ja, es scheint sogar verschiedene Pfade für Män-ner
und Frauen auf Tenerife gegeben zu haben.
Ob die katalanischen, spanischen und anderen europäischen Beobachter
wirklich genau registriert haben, ob die nackt umherwandelnden kanarischen
Mädchen und Frauen schamvoll waren oder nicht, wage ich zu bezweifeln.
Das flüchtige Aburteilen wird zum Beispiel an den Beschreibungen der Klei-dung
deutlich, die je nach Autor etwas mehr oder weniger genau ausfallen;
die Spannweite der Einstufungen reicht von primitiv bis elegant, kunstvoll
und handfertig.
Die Sitte der Frauen, erst bei der Heirat oder spätestens nach der Geburt
des ersten Kindes die Scham zu bedecken, begegnet uns auch bei dem ostafri-kanischen
Stamm der Nuer. Befanden sich die völlig nackt laufenden heirats-fähigen
Mädchen dieses Stammes auch im Zustand der Bräutigamsschau, so
war es den jungen Burschen doch untersagt auf die Scham zu schauen und
auch die Mädchen bewegten sich so, dass die Vulva nicht exhibitionistisch
präsentiert wurde, u.a. durch Zusammenpressen der Oberschenkel (Duerr
1994: 140). Ich frage mich dann allerdings, warum die Jungfrau einerseits
attraktieren möchte, andererseits aber streng darauf achtet, dass das, womit
sie wirbt, nicht gesehen wird. Ist es das uralte Katz- und Mausspiel der Koket-terie?
Ein noch so winziger Lendenschurz hätte allen Beteiligten das Leben
sehr viel leichter gemacht – wie etwa die mit zunehmendem Alter der Mäd-chen
wachsende Zahl der vorgebundenen Schamstreifen bei den schwarz-afrikanischen
Lango. Die aufgeworfene Frage lässt sich mit einigen Aussagen
von Duerr (1994: 257) vielleicht so beantworten: Die (Jung-)Frau geht mit der
Aussendung ihrer Reize sparsam um und verwendet sie gezielt bei einem
genehmen Partner; damit reduziert sie auch die sexuelle Rivalität unter ihren
männlichen Stammesgenossen, was Konflikte vermeiden hilft; die Partner-
32MMALMOGAREN XXVIII/1997
beziehung kann fester werden, was die Kinderpflege und die Sozialisierung
des Nachwuchses vereinfacht; und schließlich kann sich der Mann sicherer
sein, dass das Kind von ihm stammt. Auch der generelle Wunsch des Men-schen,
sein gesellschaftliches Auftreten in eine öffentliche und eine private
Sphäre zu trennen, dürfte eine Rolle spielen.
Sedeño, Antonio (Ms. um 1495):
[Gran Canaria] ... es gab [bestimmte] Personen für alles, ... wie Kinder unter-richten,
wobei die Lehrer für Mädchen Frauen und für Jungen Männer waren.
(1993: 373)
[Gran Canaria] Die Canarios durften sich ein Leben lang nur mit einer beliebi-gen
Frau verheiraten. Sie waren sehr eifersüchtig und unterdrückten sie [die
Frauen] sehr; ohne Erlaubnis des Ehemannes durften sie nicht ins Meer baden
gehen und zwar an einem abgetrennten Ort, wohin kein Mann bei Todesstrafe
gehen durfte. (1993: 377)
Dass es nur für Frauen reservierte Strandabschnitte gab, beschreibt auch
Sosa (1994: 307); nach Castillo (1950: 173) mussten auch immer Frauen aus
der Familie oder aus der gleichen Kaste dabei sein. Tatsächlich gibt es heute
noch einen grancanarischen Ortsnamen, der auf solch spezielle Badestrände
hinweist: die "Costa de Bañaderos" bei Arucas.
Bei den westafrikanischen Mandingos war die Strafandrohung etwas weni-ger
hart: Versuchte früher ein Mann, einen Blick auf die Genitalien einer
badenden Frau zu ergattern, so musste er damit rechnen, als Sklave verkauft
zu werden (Duerr 1994: 419).
Die Eifersucht und moralische Strenge der grancanarischen Männer ge-genüber
ihren Frauen, besonders beim Meeresbad, weckt Assoziationen mit
der islamischen Welt und der rigorosen Abgeschlossenheit des Hammam
(Badehauses) der Frauen. Tatsächlich hatten die Kanarischen Inseln im 9.-12.
Jh. immer wieder vereinzelten Kontakt mit maurischen Expeditionen. Für die
Zeit um 1200 ist sogar der Besuch des islamischen Mystikers und Predigers
Abu Yahya al Sa'ih überliefert (al-Tādilī [13. Jh.], Rabat 1958/1985; auch
Ulbrich 1990: 62-71). Sollte er auf die Canarios eingewirkt haben? Für islami-schen
Einfluss auf die Altkanarier gibt es ansonsten wenig Hinweise.
[Gran Canaria] Wenn der Guanarteme [König] ... sein Haus verließ, war die
Ehre, ihn beherbergen zu dürfen, so groß, dass der Hausherr dies damit vergolt,
dass er seine Frau oder eine seiner jungfräulichen Töchter anbot. Und wurde sie
schwanger und gebar Kinder, welche auch immer, wurden sie als [adlige] Ba-starde
des Königs angesehen, und sie [die Mutter] blieb ehrenhaft. (1993: 377)
Aus der Zeit der Conquista wird von dem guanarteme Tenesor Semidan "El
Bueno" aus Gáldar, dem späteren Don Fernando Guanarteme d.Ä., berichtet,
ALMOGAREN XXVIII/1997MM33
der 42 oder nach Arribas y Sánchez (1993: 237) sogar 115 uneheliche Kinder
hatte; legitim war einzig nur eine seiner Töchter.
[Gran Canaria] Sie [die Könige] durften sich [neben nicht-verwandten Frauen
auch] mit der Cousine und der Witwe des Bruders verheiraten; die Adligen und
anderen [Untertanen] mit Cousinen zweiten und dritten Grades. (1993: 377)
In den Ergänzungen zum Sedeño-Text (1993: 378f) lesen wir über Tenerife,
dass nur für einen Witwer oder eine Witwe eine zweite Heirat möglich war
(dies im Gegensatz zur vorchristlichen Zeit). Eine entehrte Jungfrau erhielt
die Todesstrafe, oder wenigstens – wenn für die Entjungferte kein noch so
gewöhnlicher Ehemann gefunden werden konnte – Dauerarrest. Die in der 2.
Hälfte des 15. Jhs. schon stark christlich beeinflussten Harimaguadas von
Tenerife, die sich anders als auf Gran Canaria mehr zu Ordensschwestern
entwickelt hatten, durften ohne Heiratsversprechen das Kloster nicht verlas-sen,
was im Einzelfall eine lebenlange Zurückgezogenheit bedeuten konnte.
Sosa, Fray José de (Ms. 1678)
Sosa gibt uns Informationen über die Altersstruktur der Harimaguadas:
["Gran Canaria" - richtigerweise in diesem Fall aber Tenerife] Diese Jungfrau-en
waren eine Art Nonne ... seit dem zarten Mädchenalter. ... [Sie lebten in]
Klausur ab dem achten bis zwölften Lebensjahr, denn der König erlaubte nicht
ein späteres [Eintritts-]Alter, damit man sie bis zum 25. oder 30. Lebensjahr im
Kloster behalte. (1994: 285)
Damit liegt auch das früheste Heiratsalter der tinerfenischen Harimaguadas
fest, das zwischen 25 und 30 lag. Für ihre Unterrichtung und Führung gab es
eine erfahrene ältere "matrona", also eine Art Äbtissin (Sosa 1994: 295). Marín
de Cubas (1986: 257) begrenzt den Klosteraufenthalt auf das 14. bis 30. Jahr;
Castillo (1950: 171) auf das 8. ("poco más o menos") bis 20. Jahr.
Neben diesen Quasi-Nonnen muss es auf Tenerife aber auch Männer gege-ben
haben, die in einer Art Ordensgemeinschaft lebten, wie Castillo berichtet
(man denke an die Missionierung des Fray Alfonso de Bolaños ab ca. 1462).
Torriani, Leonardo (Ms. 1590)
[Lanzarote] Sie heirateten so viele Frauen, als sie wollten, und schlossen nur
die Schwestern aus. (1940/1979: 79)
Die von Torriani berichtete Polygynie auf Lanzarote ist bei Boutier & Le-verrier
eine Polyandrie; die Beobachtung von letzteren fand über 180 Jahre
früher statt als die Niederschrift von Torrianis Informationen, und dürfte
authentischer sein. Entweder hat sich Torriani geirrt oder seine Angaben be-treffen
– was ich eher glaube – die Nachbarinsel Fuerteventura. Die Existenz
von "Geliebten" auf Fuerteventura geht aus einem kurzen Hinweis bei
Bestrafungspraktiken hervor (1940/1979: 95). Und:
34MMALMOGAREN XXVIII/1997
[Fuerteventura] Sie waren den Weibern sehr zugetan. (1940/1979: 93)
Die von Torriani für Fuerteventura gemeldete Promiskuität sagt nichts
über eventuell damit verbundene Regeln aus. Da Promiskuität eine Angele-genheit
beider Partner ist und die eingeborenen Frauen auf Fuerteventura
hohes soziales Ansehen hatten – auch in moralischer Hinsicht – möchte ich
gewisse Regularien annehmen.
Die hohe Achtung der grancanarischen Frau, deren Beleidigung sogar zu
einem Krieg führen konnte, wie Torriani (1940/1979: 107) berichtet, lässt uns
bei den Beschreibungen von Hemmerlin doch sehr vorsichtig in unserer Be-urteilung
sein. Sogar bei Stammeskriegen (meist aus Streit über Viehraub und
Weiderechte), bei denen andere Dörfer geplündert wurden, verschonte man
Frauen, Söhne und Bethäuser der Feinde (1940/1979: 121). Der von Norbert
Elias propagierte Zivilisationsprozess hat es bis heute nicht geschafft, solch
eine Verhaltensweise herbeizuführen, wie wir jüngst erst im bosnisch-serbi-schen
Bürgerkrieg erfahren mussten.
[Gran Canaria] Der Kanarier verband sich nur mit einer einzigen Frau; nicht
aber nahm eine Kanarierin fünf Gatten, wie Diego de Lujan, ein spanischer
Schriftsteller, schreibt ... (1940/1979: 121) [Siehe dazu S. 12f]
Ein Phallus-Symbol waren möglicherweise jene dicken Baumstämme, die
auf den Berggipfeln von Gran Canaria aufgestellt wurden (1940/1979: 121).
[El Hierro] Sie verheirateten sich mit so vielen Frauen, als sie wollten, die
Mutter ausgenommen. (1940/1979: 189) [Geschwisterehe war also möglich.]
Torriani (1940/1979: 197) berichtet weiterhin von einer Begebenheit auf El
Hierro, die darauf schließen lässt, dass die Bimbaches trotz Polygynie keine
Vergewaltigung und Hurerei duldeten:
[El Hierro] Dieser Kapitän [Lázaro Vizcaino, der von Maciot de Bethencourt
eingesetzte Gouverneur] verfiel aber durch das Gift Amors in Nachlässigkeit
und begann, da ihm die Weiber schön und einfältig erschienen, mit zügelloser
Gier jene zu vergewaltigen, die ihm am besten gefielen. Dies war der Grund,
dass die Inselbewohner sich ein zweites Mal erhoben ...
[Tenerife] Man glaubt, vor dieser Zeit [der ersten christlichen Kontakte] habe
es unter den Inselbewohnern keinerlei Religion gegeben, und sie hätten ge-meinsam
die Frauen gebraucht, ausgenommen die Mutter ... (1940/1979: 167)
Diese Angaben müssen nicht den Schilderungen der strengen Sitten auf
Tenerife widersprechen, da sie offenbar eine frühere Zeit betreffen. Anderer-seits
darf man als heutiger Betrachter nicht den Fehler begehen, aufgrund des
zunehmenden Alters einer Kultur auf ein um so "heidnischeres" Verhalten
schließen zu können. Eine bestimmte Richtung der Völkerkunde, die eine
Entwicklung des Menschen hin zum Besseren postulierte, ging fälschlicher-weise
von einer Art Urpromiskuität unserer frühesten Vorfahren aus, die an-
ALMOGAREN XXVIII/1997MM35
geblich weder durch anhaltende sexuelle Beziehungen noch durch eine Inzest-scheu
geprägt war (Dunde 1992: 193). Was auf Tenerife von den mittelalterli-chen,
vorschnell urteilenden Beobachtern als schändliche Hurerei angesehen
wurde, könnte in Wirklichkeit eine streng geregelte Polygamie gewesen sein,
die zudem freiwillig war oder nur zeitweise bei bestimmten sozialen Verhält-nissen
angewendet wurde – quasi als bevölkerungspolitisches Regulans.
Schließlich könnte es sich auch um orgiastische Riten anlässlich der auf
Tenerife bekannten Erntedankfeste gehandelt haben.
[Tenerife] Sie durften außerhalb der Häuser bei Todesstrafe mit keiner Frau
sprechen, und wenn sie heiraten wollten, wurde ihnen die Frau, die sie begehr-ten,
zugestanden, aber ohne Mitgift. Wenn der Mann dann ihrer überdrüssig
war, konnte er sie nach Hause zu ihrem Vater schicken und behielt die Söhne,
die aber durch die Scheidung von Vater und Mutter zu Bastarden wurden. Man
sagt, dass sie ihre Verwandten heiraten durften, ausgenommen Mutter und
Schwestern. (1940/1979: 167)
Dies deckt sich mit Schilderungen von Abreu Galindo.
[La Gomera] Ihre Kleidung bestand in der Bedeckung der unanständigsten
Körperteile und in der Umwicklung des Kopfes mit einer Binde aus roter Farbe,
die sie aus den Wurzeln eines Tajinaste genannten Baumes [Echium-Art von
max. Busch-Größe] gewannen, der auch die Schminke für die Frauen lieferte.
Zuweilen verhüllten sie sich auch in einen Tamarco [Umhang] nach Art des von
Canaria oder Tenerife, der aus drei Fellen hergestellt war. (1940/1979: 181)
Viera y Clavijo, José de (Erstdruck 1772-83):
Das für unsere Zwecke sehr späte Geschichtswerk von Viera basiert in
vielen Details auf älteren Autoren und Quellen, so dass es sinnvoll erscheint,
ihn nur dort zu zitieren, wo er Abweichungen oder Präzisierungen bringt, die
er mit Hilfe eigener Nachrichtensammlungen wiedergibt.
[El Hierro] Auf der Insel El Hierro war keine andere Bedingung erforderlich,
um eine Heirat einzugehen, als eine Braut liebzugewinnen und die Eltern mit
ein paar Stück Vieh zu beschenken. ... Die Herreños kannten auch keine ande-ren
Arten von Verwandtschaft, als Mutter und Schwestern; und ihre Führer
können auch dieses [Ehe-]Hindernis noch aufheben, wie es die Könige in Per-sien
und einige Ptolemäer in Ägypten tun konnten.
Die von Abreu erwähnte Sitte auf Tenerife, Neugeborene rituell am ganzen
Körper zu waschen, stellt Viera (1982 I: 168) nur als ein Benetzen des Kopfes
dar; also eine Art Taufe, die er nicht – wie Torriani (1940/1979: 167) – auf eine
frühe Christianisierung Tenerifes durch Sankt Brandan und andere Missiona-re
zurückführt, sondern als uralte Eingeborenenpraxis bezeichnet. Núñez
(1676: 27) sieht die Ursprünge dieser Taufe ebenfalls als vorchristlich, vermu-tet
aber wie Espinosa (1980: 35) eine Verfeinerung (z.B. die damit verbundene
Namensgebung) durch den Besuch christlicher Missionare vor den Spaniern.
36MMALMOGAREN XXVIII/1997
Auch in den Beifügungen zu dem Manuskript von Sedeño (1993: 378) lesen
wir vom Benetzen des Kopfes eines Neugeborenen. In dem Sedeño-Text ist es
die Zuständigkeit der tinerfenischen harimaguadas (maguadas bei anderen
Chronisten), die damit sogar eine Quasiverwandtschaft mit den Eltern erlang-ten.
Letzteres beschreiben Espinosa, Torriani und Núñez de la Peña ebenfalls
für Tenerife. Gómez Escudero (1993: 438) betont ausdrücklich, dass diese
Sitte auf Gran Canaria und Tenerife üblich war. Und Marín de Cubas (1986:
279) schreibt unmissverständlich, dass "es [auf Tenerife] Frauen gab, die in
Gemeinschaft lebten, in einer Klausur wie die Harimaguadas von Gran
Canaria". Die Konfusion über die verschiedenen Harimaguadas auf Tenerife
und Gran Canaria soll Thema eines späteren Aufsatzes sein.
Zurara, Gomes Eanes de (Ms. 1448):
[Tenerife] Sie haben [heiraten] viele Frauen. (Kap. 81)
Der Portugiese bingt zuverlässige Nachrichten, so dass seine Angabe über
Polygamie die ähnlich lautende von Torriani unterstützt. Sie betrifft eine Zeit
vor der Conquista bzw. vor der Christianisierung.
[La Gomera] Sie gehen total nackt und haben wenig Scham dabei. Über Kleider
spotteten sie sogar, da sie nur Säcke seien, in die die Menschen sich selbst
hineinstecken. ... Die Frauen sind Allgemeingut. ... Eine der ersten Pflichten
der Gastfreundschaft dieses Volkes ist es, ihre Frau dem Gast anzubieten; ihre
Zurückweisung wurde als Beleidigung angesehen. (Kap. 80)
Über angeblich mangelnde Scham wird Zurara genau so voreingenommen
geurteilt haben wie andere Zeitgenossen. Die Kleidung, die Abreu und Torriani
schildern, dürfte aus späterer Zeit stammen. Die Gastprostitution entspricht
den Sitten auf Gran Canaria und Lanzarote. Die Vielweiberei auf Gomera
wird auch von der ersten spanischen Inselherrin, Beatriz de Bobadilla, in
einem amtlichen Dokument bestätigt (Aznar Vallejo 1981: 68): "... sie leben
nackt und haben acht bis zehn Frauen".
[La Gomera: Die Gastprostitution hatte zur Folge] ... dass die Kinder nicht vor
den Neffen erben. (Kap. 80)
Die mutterrechtliche Erbfolge über Schwesternsöhne (Neffen des Verstor-benen)
auf Gomera entspricht Sitten, wie sie zum Teil bei Altlibyern und
Kelten zu beobachten sind (Wölfel 1951).
Bei den Libyern der Antike scheint Polygynie nur unter den Fürsten ge-herrscht
zu haben. Die Berber Nordafrikas haben die im Islam erlaubte Poly-gynie
weitgehend nicht übernommen. Laoust (1921: 52) berichtet jedoch von
Šil -Hirten im Süden Marokkos, die bei einer bestimmten Haushaltsgröße
oder bei Unfruchtbarkeit der ersten Frau (tam art) manchmal eine Zweitfrau
(takna) genommen haben. Für altlibysche Promiskuität bringt Herodot Bei-
ALMOGAREN XXVIII/1997MM37
spiele: Bei den ehelosen Machlyern und Auseern der Kleinen Syrte, ebenso
bei den Gindanen und Nasamonen.
4. Die Manifestation in Felsbildern
Sexuelle und erotische Bezüge in der prähispanischen Felsbildkunst des
kanarischen Archipels sind von Insel zu Insel sehr unterschiedlich. Während
auf El Hierro und Gran Canaria ein relativ hoher Anteil der Ritzungen, Gra-vuren
und Punzierungen sexuellen Inhalt hat (die Betonung von Sexual-organen
in Abbildungen von Menschen eingerechnet), sind solche Darstellun-gen
auf den restlichen Inseln weitgehend ein Randthema. Dies muss jedoch
mit Vorbehalt konstatiert werden, da z.B. die kanarischen Spiral-, Sonnenrad-und
Radnetz-Motive noch nicht eindeutig und abschließend geklärt sind. In
allen sexuell interpretierbaren Fällen können wir davon ausgehen, dass ein
Teil dieser Felsbilder mit Fruchtbarkeitsriten und potenzsteigernder Magie
zusammenhängt, dass aber auch ein nicht kleiner Teil normale Graffiti sein
dürften, wie sie etwa ein Hirte oder Wachtposten aus Langeweile und eroti-scher
Träumerei in den Fels ritzte.
Auffallend sind die vielen Parallelen zu Schamdreiecken und Vulvensym-bolen
in Europa (Abb. 13, 14) und Nordwestafrika (Abb. 6, 15a), was bezüglich
der Abstraktion und künstlerischen Variation von sexuellen Symbolen auch
auf ein universelles Ideengut deutet und nicht ausschließlich auf lineare Ver-wandtschaften.
Einige der von Leroi-Gourhan² für Westeuropa zusammenge-stellten
Entwicklungssequenzen (Abb. 14) können auch auf den Kanarischen
Inseln beobachtet werden. Da diese europäischen Entwicklungsfolgen das
Jungpaläolithikum betreffen, kann eine solche Chronologie keinesfalls auf die
prähispanischen Kanarischen Inseln übertragen werden, die wahrscheinlich
erst im mittleren bis späten Neolithikum erstmals besiedelt wurden. Nicht in
allen Fällen müssen meines Erachtens zwischen verschiedenen Entwicklungs-stufen
der altkanarischen Vulvensymbole große Zeiträume gelegen haben. Ich
meine vielmehr, dass die Variationsbreite und individuelle künstlerische Aus-gestaltung
von sexuellen Organen in der Felsbildkunst der altkanarischen In-selgesellschaften
zu allen Zeiten immer wieder in der einen oder anderen Form
aufs neue ablaufen konnte. Dass heißt, die Abstraktionsidee, die der eine auf
ganz individuelle Weise gehabt haben kann, konnte von anderen des Clans
relativ schnell aufgegriffen und abgewandelt worden sein; sie konnte aber auch
² Der Versuch einiger Autoren, manche der von Leroi-Gourhan in mehreren Publikatio-nen
sexuell gedeuteten Zeichen als Sinnbilder mit anderem Inhalt zu interpretieren,
scheitert meines Erachtens an der eindeutig sexuellen Aussage dieser Zeichen in den
Phallus-/Vulva-Kombinationen (siehe Leroi-Gourhan 1971: Abb. 812).
38MMALMOGAREN XXVIII/1997
aufgrund der Isolation der Menschengruppen für einen bestimmten Zeitraum
keine Fortentwicklung erfahren haben. Isolation bestand auf den Kanarischen
Inseln nicht nur weitgehend zum Festland, sondern auch zwischen den Inseln
(reduzierte Seemannskünste, unterschiedliche Ethnien) und sogar innerhalb
einer Insel (Verkehrs- bzw. Kommunikationsprobleme durch stark zerklüfte-te
Berglandschaften, geringe Besiedlungsdichte, Stammes- bzw. politische
Grenzen, Trennung der Hirten von der Großfamilie durch Transhumanz, Ka-sten).
Die in mehreren kleinen Schüben eintreffenden Neusiedler aus verschie-denen
Regionen konnten für weitere Varianten und/oder Ausgangsformen ge-sorgt
haben. Darüber hinaus ist nicht auszuschließen, dass einzelne neolithi-sche
Formen der Genitaldarstellung in den Felsgravuren erhalten blieben und
sogar bis in frühgeschichtliche Zeit tradiert wurden.
Der Meinung von O'Shanahan (1979), wonach die auf der Spitze stehenden
Dreiecke der kanarischen Felsbilder und Dekorationen (auf Pintaderas und
Keramik) einen tiefenpsychologischen, "unschuldigen" Zusammenhang zu
der Triade Vater-Mutter-Nachkommenschaft haben, einem "archetypischen
Bild der Fortpflanzung", und nur einen sekundären Bezug zu körperlicher
Sexualität oder Fruchtbarkeitsriten, kann ich nicht folgen. Der Autor über-sieht
meines Erachtens, dass das reine Dreieck in vielen Fällen die Vereinfa-chung
eines komplexeren Zeichens ist, das keine anatomischen Zweifel an
der Darstellung eines weiblichen Genitals lässt.
Lanzarote: Auf dieser Insel sind mehrere Vulven-Zeichen (Beispiele Abb.
16e, 25a-d, 30) und Phallus-Symbole (Typ 17/18/20 in Tabelle 12; Abb. 45 und
vielleicht auch in Abb. 25d) zu finden. Hervorzuheben ist eine Kombination
von Strahlen und Vulva in einem Paneel der Peña de la Fecundidad (Abb. 8.27,
30a). Dass es sich bei den ringsum angefügten Linien möglicherweise um
Sonnenstrahlen und nicht um Schamhaare oder Sperma handelt, leite ich aus
der Tatsache ab, dass die Religion der Mahos auch einen Sonnenkult umfass-te.
Die neue Fundstelle im Valle de Fuente Salada (Orzola) erbrachte u.a. eine
klare Phallus-/Vulva-Kombination (Abb. 16e). Abb. 16e ist ein Detail von Abb.
30b (große Wiedergabe in Ulbrich 1998: 124-126).
Fuerteventura: Auf der Nachbarinsel von Lanzarote sind Felsbilder mit se-xuellem
Inhalt relativ rar (nicht berücksichtigt, weil [1997] noch nicht veröf-fentlicht,
sind hier die von W. Pichler in den Jahren 1992-94 aufgezeichneten
Felsbilder). Die Kombination aus Vulva und Phallus in Abb. 16d birgt kaum
Unsicherheiten in sich; eine Entwicklung von   aus   ist problemlos möglich
(siehe Abb. 6). Letzteres Zeichen im inschriftfreien Kontext als Vulvensymbol
anzusehen, erlauben die Beispiele des nahen Festlandes und der Insel El
Hierro, wo der sexuelle Bezug eindeutig gegeben ist. Nun eine zweite Ent-
ALMOGAREN XXVIII/1997MM39
stehungsmöglichkeit für  : Wir wissen, dass Altkanarier einen Punkt in Fels-gravuren
gerne als überkreuzende Linien darstellten, nicht nur weil ein Kreuz
auf Fels besser zu erkennen ist, sondern auch weil ein Kreuz leichter zu ritzen
ist als ein fetter Punkt; damit könnte man ein in Osteuropa und Kleinasien
weit verbreitetes Fruchtbarkeitssymbol des Neolithikums in die Betrachtun-gen
einbeziehen, nämlich die Raute mit zentralem Punkt ( →  →  ). Die
Raute mit Punkt taucht auf vielen Statuetten der schwangeren Urmutter über
ihrem Unterleib auf und symbolisiert nach Gimbutas (1975: 134) die Saat im
Feld. Auch auf Gran Canaria finden wir die Raute mit Punkt in einer weibli-chen
Statuette (Abb. 40a); hier sogar mit 5 Punkten, was die oben angedeutete
Entwicklung zum Rechteck mit diagonalem Innenkreuz unterstützt. Demnach
könnte die Entwicklung auch wie  → →   abgelaufen sein. Der Punkt oder
kurze Strich (einzeln / mehrfach) scheint sehr oft die Bedeutung von Samen
zu haben – menschlichem (Abb. 3-7, 13.10), tierischem und pflanzlichem.
Die Bedeutung der Herzformen von Fuerteventura (Abb. 32a/b) ist unsicher.
Sie muten modern an, könnten aber sehr wohl als prähispanische Schamdrei-ecke
interpretiert werden, wie die Beispiele von El Hierro (Abb. 8.61, 8.62,
8.64, 32c), NW-Afrika (Abb. 15a.17, 15a.18, 15a.55) und Europa (Abb. 13.21,
13.22, 13.23, 14.B1) nahelegen. Die "Herz"-Kerbe befindet sich mal oben und
mal unten, je nach Auffassung des Künstlers (und bei horizontalen Flächen
auch je nach Position des Betrachters). Die Patina der "Herzen" von Fuerte-ventura
ist relativ dunkel und die Formen z.T. ungewöhnlich (     ). Auf den
gleichen Paneelen befinden sich einige neuzeitliche Inschriften (die Buchsta-ben
ER zweimal), deren Patina aber heller ist und die vermutlich später einge-fügt
wurden. Man beachte, dass das lanzarotische Vulven-Symbol in Abb. 30b
einen ähnlichen Fortsatz hat, wie eines der "Herzen" in Abb. 32a.
Gran Canaria: Die petroglyphische Besonderheit dieser Insel sind zahlrei-che,
bezüglich unseres Themas sehr ergiebige Fundkomplexe; zunächst der
Barranco de Balos mit seinen Symbolen und Menschendarstellungen, und
dann über 10 Höhlen, mit unterschiedlichen Vulven- und Schoßdreieck-Abbil-dungen
in Form von linearen Gravuren und Tiefenreliefs (Abb. 16g, 16j, 37a-c).
Herausragend unter letzteren ist die Cueva de los Candiles mit alleine über
320 Vulven (Cuenca Sanabria & Rivero López 1994). Unter den Menschen-darstellungen
des Barranco de Balos fallen einige männliche Figuren auf, die
mit stark betonten Penissen ausgestattet sind (Abb. 34b-h). Dies muss nicht
immer eine Verbindung zu Fruchtbarkeitsriten oder eine Potenzdemonstration
bedeuten, sondern kann im Einzelfall auch mit dem Problem zusammenhän-gen,
mit einem Stein als "Malgriffel" eine anatomisch realistische Länge des
Gliedes besonders bei kleinen Figuren nur ungenau eingravieren zu können.
40MMALMOGAREN XXVIII/1997
Nichtsdestoweniger dürfte bei einigen dieser Figuren eine bewusste Überbe-tonung
des Genitals vorliegen. In diesem Zusammenhang fällt eine Figur in
Grußhaltung auf (Abb. 35c), bei der als einzige Kleidung angedeutet ist; hier
könnte es sich um einen Guanarteme (Häuptling) handeln, der den Berichten
zufolge deutlich mehr und kunstvollere Kleidung trug als der gewöhnliche
Canario. Der extrem lange Penis der Figur könnte eine Anspielung auf das ius
primae noctis des Oberhaupts sein. Eine andere merkwürdige Figur des Bar-ranco
de Balos (Abb. 35a) ist umstritten: Beltrán Martínez (1971: 24f) sieht eine
männliche Figur mit großem Penis und deutlichen Hoden. Der Vergleich mit
einigen Koitusdarstellungen des marokkanischen Festlandes (Beispiele Abb.
36), bei denen die Partner gegenüberliegen, zeigt jedoch klar, dass es sich um
ein kopulierendes Paar handelt; die vermeintlichen Hoden sind die Brüste der
Partnerin, die beiden Beinpaare sind zeichnerisch zu einem Paar verschmol-zen.
Auch die Abb. 35b kann in diesem Sinn gedeutet werden.
Tenerife: Diese große Insel ist relativ arm an sexuell deutbaren Felsbildern.
Dies mag damit zusammenhängen, dass noch längst nicht alle Felsbilder Tene-rifes
entdeckt sind und nur teilweise veröffentlicht wurden. Das Paneel vom
Risco Marrubial (Abb. 2) mit einer Vulva und zwei Kombinationen von Vulva
und Phallus gehört zu den wenigen, die klar zu unserem Thema passen. Als
weitere Felsbildstationen mit einigen mehr oder weniger sicheren Sexualsym-bolen
sind vielleicht Morro Grueso (Adeje), Montaña Ifara (Granadilla) sowie
Fustín und Aripe (Abb. 31a) bei Guía de Isora anzusehen. Zwei Mauersteine, die
bei La Laguna gefunden wurden, enthalten Darstellungen von Vulven (Abb.
Abb. 2 - Paneel mit Sexualsymbolen vom Risco Marrubial, Sta. Cruz de Tenerife.
Ausschnitte davon siehe Abb. 16f und 16i (Foto: J.J. Jiménez González).
ALMOGAREN XXVIII/1997MM41
31b-c). Auffallend ist eine Felsgravur von Aripe (Abb. 16k), die vermutlich eine
Kombination von Schamdreieck und Phallus darstellt; letzterer erinnert an ei-nige
Phallus-Symbole des afrikanischen Festlandes (Abb. 4c, 15b.46-48; u.a.  )
und an die sogenannten "hantelförmigen" Symbole ( ) der Iberischen Halbin-sel,
die meines Erachtens zum Teil sexuell zu deuten sind (also nicht immer als
Abstraktion einer menschlichen Figur, wie H. Breuil meinte). Zwei alteuropä-ische
Formen weisen laut Leroi-Gourhan ebenfalls stark vereinfachte bzw. nur
mit zwei Halbkreisen dargestellte Hoden auf: 	   (siehe auch Abb. 44A).
La Gomera: In den Felsbildern dieser Insel findet man nur wenige Motive
wie Dreiecke, Winkel, Striche, aufgeteilte Rechtecke und Ovale, die mögli-cherweise
(mit einiger Unsicherheit) einen sexuellen Bezug haben; man sehe
in der Spalte "La Gomera" in Tabelle 8 und Tabelle 12.
El Hierro: Meines Wissens der erste, der in den Motiven der Fundstelle Los
Letreros, El Julan, auch sexuelle Symbole erkannte, war U. Topper (1977: 319).
Tatsächlich ergab eine Analyse der in vielen Publikationen verstreuten Abbil-dungen
und zahlreicher freundlicherweise von H. & C. Steiner zur Verfügung
gestellter Dias einen sehr hohen Anteil an Darstellungen von weiblichen und
männlichen Geschlechtsorganen; darunter Kombinationen von Vulva und Phal-lus
(Beispiele siehe Abb. 16a/b/c/l, Abb. 43a-d). Der Stil von El Julan ist überall
auf Hierro zu finden: u.a. La Restinga (Abb. 16h), La Caleta (Abb. 43e), Bar-ranco
de Tejeleite, Barranco de Candia, Barr. del Cuervo, Hoyo de los Muertos,
Cueva del Agua. Auffallend sind auch einige Kreise und Ovale, bei denen ent-weder
ein Strich oder eine kurze Wellenlinie außen angefügt ist ( 
); ich
meine, dass es sich hier um Vulven mit eindringendem Sperma handelt. Dies
erscheint zunächst sehr hypothetisch, wird aber weniger spekulativ, wenn wir
Abb. 3 betrachten, die eindeutig ejakulierende Penisse darstellt; zur Gewiss-heit
wird es, wenn wir die marokkanischen und kanarischen Felsbilder betrach-ten,
in denen voneinander unterscheidbar Vulva, Sperma und Penis dargestellt
werden (Abb. 4, 16j). Diese Interpretation der samenempfangenden Vulva könn-te
auch auf die eine oder andere ähnliche Gravur von Gran Canaria und der
Iberischen Halbinsel zutreffen; bei manchen Autoren werden solche Motive
"lakiform" (see-/trogförmig) genannt, ohne dass damit in allen Fällen eine zu-friedenstellende
Deutung gegeben wäre (siehe auch Abb. 5). Leroi-Gourhan
Abb. 3 - Phallus-Darstellun-gen
mit Ejakulat in marok-kanischen
Felsbildern (a-c
aus Malhomme 1959-61) und
in Felsbildern der Letreros,
El Julan, El Hierro (d / e).     

        	
  

              
42MMALMOGAREN XXVIII/1997
(1971: Abb. 812d) sieht das jungpaläolithische Zeichen   als Kombination von
Vulva und Phallus. Diese Interpretation mag bei geraden Strichen auch auf die
weitaus jüngeren Symbole der Kanarischen Inseln anwendbar sein, meines Er-achtens
aber nicht auf die Kombinationen mit Wellenlinien. Spiralen in Fels-bildern
von El Hierro und den anderen Inseln haben als feminin besetztes
Wiedergeburtssymbol nur indirekt mit Fortpflanzung und Eheleben zu tun.
 
   
Abb. 7
Kombinationen von Phallus und po-tenzierter
Vulva. a)-b) Lalla Mina
Hammou, Hoher Atlas, Marokko (aus
Malhomme 1961: Ausschnitte aus den
Abb. 548, 711). c) El Julan, El Hierro.
a) b) c)
Abb. 4
a-e Kombinationen von Phallus, Sperma und Vulva in marokkanischen Felsbildern
(Zeichnungen: Malhomme 1959-61); f-g dito in Felsbildern von El Hierro (El Julan).
a) b) c) d) e) f) g)
Abb. 5 - Zwei der sogenannten lakiformen Motive
von der Cueva de Tito Bustillo, Ribadesellas,
Asturias (jungpaläolithisch; Adaption einer Zeich-nung
von F. Jordá Cerda). Ohne große Phantasie
kann man sie meines Erachtens als Vulven mit ein-dringendem
Sperma interpretieren.
   
       
 
   
       
         
          	  
Abb. 6 - Entwicklung einiger Vulven-Symbole des Hohen
Atlas (Marokko); zum Teil mit Samen-Zeichen kombiniert.
   
↓
←
↔
←→
↓
↓
↓
?
→ → →
↑
↑ ↑
→ → → → → →
→
↓
↓
↓
        
      
       

↓ ↓
↓
←→ → →
↓
ALMOGAREN XXVIII/1997MM43
Es muss offen bleiben, ob die Formen in Abb. 8.67b und 8.68 auf El Hierro
Vulven darstellen oder die sonst auf den Inseln zu beobachtenden Abstrahie-rungen
von menschlichen Füßen bzw. Fußpaaren.
Die sexuelle Bedeutung zahlreicher Symbole der Fundstelle El Julan und die
fragmentarische Ausführung anderer Zeichen dieser Region lassen die von D.J.
Wölfel und ihm folgend von H. Biedermann (1970) postulierte Ähnlichkeit zu
altkretischen Schriftzeichen als überholt erscheinen. Einige libysch-berberische
Inschriften, die es in El Julan (Los Letreros) gibt, sind als solche zweifelsfrei
erkennbar und werden von der sexuellen Interpretation vieler Zeichen nicht
berührt. Dort wo auf El Hierro Patina und Gravurtechnik benachbarter Inschrif-ten
und Sexualsymbole dieselben sind, ist eine (ansonsten noch unsichere) zeit-liche
Parallelisierung natürlich erlaubt. Doch wann entstand die libysch-ber-berische
Schrift und wie alt ist sie auf El Hierro? [Letzteres evtl. 300 v.Chr.]
La Palma: Eine sexuelle Interpretation innerhalb der vielen Felsbilder ist
schwierig, da zahlreiche Motive noch nicht geklärt sind oder – vorläufig –
auch einem Wasser- und Regenkult zugerechnet werden können (z.B. Spira-len
und Mäander). Nicht eindeutig zu interpretieren sind auch einige "Spiele"-
Darstellungen (Abb. 8.15).
Spiele-Abbildungen: Unter den Felsbild-Motiven der Kanarischen Inseln
findet man immer wieder aufgeteilte Rechtecke ( ), die stark an die Felder
von antiken Würfelspielen erinnern und auch als Adaptionen solcher Formen
angesehen werden; auch ich vertrete diese Meinung. Dies lag aufgrund der
grafischen Form nahe, obwohl sie sich in den meisten Fällen an unbespielbaren
vertikalen Felswänden befinden. Hier scheint eine Wandlung zum Glücks-symbol
stattgefunden zu haben. Unter den marokkanischen Beispielen dieses
Typs sind auffallend viele mit Phallus- und Samen-Symbolen kombiniert, so
dass sich z.T. auch eine Interpretation als weibliches Sexualsymbol anbietet
(siehe Abb. 4e und 7a/b). Abb. 6 zeigt die mögliche Entwicklung dieser Zeichen.
Alle Symbole der Abb. 6 können aufgrund ihres Kontextes in den berück-sichtigten
Paneelen als Vulven-Zeichen gedeutet werden. Auf den Kanaren und
auf der Iberischen Halbinsel dürften die Prozesse ähnlich abgelaufen sein –
aber auch hier gilt, dass nur ein Teil der "Spiele" sexuell erklärt werden kann.
Im Einzelfall ist schwer zu entscheiden, ob  ,   und   ein Vulven-Symbol
oder ein "Spiel" (besser Glückssymbol) anzeigen, solange nicht eine Kombi-nation
mit einem Phallus- oder Samen-Zeichen vorliegt (wie bei Abb. 16d).
Potenzierungs-Magie: Einige der männlichen und weiblichen Sexual-Sym-bole
im kanarischen, iberischen und marokkanischen Raum weisen Abwand-lungen
und Variationen auf, die zum Teil als künstlerische Ausschmückung und
z.T. als bewusste Verdoppelung oder Vervielfachung angesehen werden kön-
44MMALMOGAREN XXVIII/1997
nen (Abb. 6 teilw., 7, 8.15, 8.19c, 8.20, 8.30, evtl. 8.31b, 8.50, 8.58, 9.3b, 12.18-
20, 13.33, 14 teilw., 15a.3, 15a.8, 15a.52, 15b.60, 16l, 21b, 22c-e, 25e, 30b, 31b-c,
40.d, 43c-e, 44B-D, 45). Ich deute letztere Formen als Potenzierung der magi-schen
Kraft einer solchen Felsgravur – sowohl kultisch (was Fruchtbarkeitsriten
im Zusammenhang mit Herden, Ernten und menschlichem Nachwuchs betrifft)
als auch rein erotisch. Diese bereits im Jungpaläolithikum ausgeübte Praxis hat
auch in den folgenden Jahrtausenden immer wieder neue Varianten erfahren;
bezüglich der Kanarischen Inseln kann nur vermutet werden, dass potenzierte
Sexualsymbole vom späten Neolithikum bis in antike Zeiten eingraviert und
vielleicht auch noch darüber hinaus kopiert bzw. nachgeahmt wurden.
5. Die Manifestation in Artefakten
Für unser Thema interessante Artefakte finden wir nur auf Lanzarote, Fuer-teventura
und Gran Canaria.
Lanzarote: Weitgehend unbemerkt von der Fachwelt wurden auf Lanzarote
zwei längliche Phalli aus Stein gefunden (Größe unbekannt, Grabungsstelle
Zonzamas; Sanz Aranda 1974). Beide weisen Besonderheiten auf, die sie ge-genüber
anderen Phallus-Artefakten des atlantisch-mediterranen Umfeldes
(Abb. 18b-f) etwas herausheben: Das ist zum einen die abstrahierte Wiederga-be
des Schwellkörpers (die senkrechte Linie in Abb. 18a) und zum anderen die
Einbeziehung des Hodensacks (Abb. 19a). Letzteres erfordert eine etwas ge-nauere
Betrachtung: Sanz Aranda (1974: 354) spricht von einem Doppelpenis
(also von der Wiedergabe von zwei Eicheln), M. Almagro Basch folgend, und
bringt dazu ähnliche Felsbilder aus der Westsahara. Ich meine aber, dass gera-de
eine dieser Zeichnungen (Abb. 19c) und viele andere Beispiele aus Nord-westafrika
(Abb. 15b) andeuten, dass die vermeintliche zweite Eichel in Wirk-lichkeit
ein stilisierter Hodensack ist – dies wäre meines Erachtens ein plau-sibler
Interpretationsansatz, obwohl ein Doppelpenis nicht auszuschließen ist.
Für die Fundstelle Zonzamas liegen keine datierten Schichten vor. Die
beiden Stein-Phalli und die drei kleinen Steinobjekte in Abb. 21 haben vermut-lich
ein unterschiedliches Alter, wobei der terminus post quem das mittlere
bis fortgeschrittene Neolithikum sein dürfte. Die kleinen Objekte (inkl. hier
nicht abgebildeter Chalcedon-Plaketten, Dug Godoy 1988: 58) können gut als
erotische Amulette gedeutet werden, wie der Vergleich mit Abb. 22/23 zeigt.
In bestimmten antiken Kulturen, etwa der griechischen oder römischen,
war der Gebrauch von künstlichen Phalli (Olisbos, Dildo) durchaus üblich. In
bezug auf die lanzarotischen Phalli (Abb. 18a/19a) möchte ich jedoch eine
praktische Anwendung zur Selbstbefriedigung oder Stimulierung ausschlie-ßen
und einen kultischen Zweck annehmen, da die Objekte unter einem altar-
ALMOGAREN XXVIII/1997MM45
ähnlichen Gebilde gefunden wurden. Auch der profane Gebrauch von künst-lichen
Phalli aus Holz (Abb. 18c) oder Stein durch die Ägypterin ist nicht klar
belegt; Manniche (1988: 71) deutet sie im wesentlichen als Votivgaben.
Von Relevanz für unser Thema ist eine Statuette (Abb. 27), die man in den
80er Jahren ebenfalls bei der Ausgrabungsstätte Zonzamas (Lanzarote) fand.
Die Ausgrabungsleiterin (Dug Godoy 1988: 54) sprach von einer "sehr sche-matisierten
menschlichen Figur mit Krone". González Antón et alii (1995: 31-
33) bringen die Figur mit der ägyptischen Göttin Opet / Ipet / Ipy / Taweret /
Taurt / Reret (griech. Thoeris, Thueris) in Verbindung, der spanischen Ägyp-tologin
M.C. Pérez Díez folgend. Thoëris, eine Erscheinungsform der Großen
Urmutter, war u.a. die Schutzgöttin der werdenden Mütter, gebärenden Frau-en
und Wöchnerinnen. Ich selbst hatte die lanzarotische Statuette in einer
ersten oberflächlichen Beurteilung ebenfalls dem Kreis der mediterranen Ur-mutter
zugerechnet (Ulbrich 1991: 10).
Zur Interpretation als Thoëris ist anzumerken: Die Göttin wird in Reliefs,
Dekors und Statuetten durchwegs als stehendes, meist trächtiges Nilpferd-weibchen
wiedergegeben (siehe Abb. 28), oft mit Krokodilrücken und Löwen-klauen.
Eine hockende oder knieende Stellung wäre völlig untypisch. Auch das
Gesicht der lanzarotischen Figur entspricht keinesfalls dem eines Nilpferds;
sie als Thoëris anzusehen, erscheint mir daher unmöglich.
Bei näherer Betrachtung der lanzarotischen Figur fallen zwei Eigenarten
auf, die zu einer völlig anderen Interpretation führen: Der modiusförmige
Kopfschmuck wurde vom Künstler nicht massiv herausgearbeitet, sondern
hohl; dieses Detail ist in der Zeichnung von Dug Godoy (1988) nicht deutlich
erkennbar, sondern erst in der Zeichnung bei González Antón et alii (1995).
Eine weitere wichtige Erkenntnis ist die Ähnlichkeit der Gesichtszüge weder
zu einem Nilpferd, noch zu einer Frau, sondern zu einem Affen. Auch die lan-gen
Arme deuten auf eine Affenfigur. Aus Ägypten (Neues Reich und Spät-zeit)
kennen wir zahlreiche Figurinengefäße in Affenform, die zum Beispiel
als Salbgefäße in Gebrauch waren (Abb. 29b). Auch die Figur der Göttin Tho-ëris
mit hohlem Kopfschmuck gibt es als Salbgefäß, aber eben als stehendes
Nilpferdweibchen mit Nilpferdkopf, Krokodilrücken, menschlichen Brüsten
und schwanger gewölbtem Bauch – alles Merkmale, die die lanzarotische Sta-tuette
deutlich nicht aufweist.
Affenförmige Salbgefäße tauchen auch in der etruskischen Kultur auf. Ihre
stilistischen Vorbilder hatten sie in den griechischen, speziell in den korinthi-schen
Aryballoi (Ölflakons), die ebenfalls in Form von Affen und anderen
Tierarten modelliert waren. Etruskische Varianten des 7. und 6. Jhs. v. Chr.
(Abb. 26) zeigen jedoch den schwanzlosen nordafrikanischen Makaken, den
46MMALMOGAREN XXVIII/1997
sogenannten "Berberaffen" (Macaca sylvana). Besonders zu diesen Aryballoi
weist unser lanzarotisches Stück eine ganz verblüffende Ähnlichkeit auf. Die
entsprechenden Handelsbeziehungen zwischen Etrurien und Nordafrika ge-hen
auf phönizische Händler zurück, was eindrucksvoll eine tierförmige Elfen-beinplakette
belegt, die auf der Rückseite das Wort "Karthago" in etruski-scher
Schrift enthält (6. Jh. vor Christus, Nekropole von Karthago).
Durch diese Beziehungen mag ein etruskischer Aryballos zu phönizisch
akkulturierten Berbern gelangt sein, die wiederum auf die Kanarischen Inseln
auswanderten oder zumindest Kontakt zu dieser Inselgruppe hatten. Etrus-kische
Händler hatten aber auch Beziehungen zur iberischen Levante, so dass
offen bleiben muss, ob die Statuette über Südspanien (vielleicht Fischerei be-treibende
Tartessier) oder Nordwestafrika (eventuell phönizische Purpur-Händ-ler)
nach Lanzarote gelangte; oder ob eine Kombination von beidem vorliegt,
wenn wir an den Handel über die Straße von Gibraltar hinweg denken. Neben
den Ägyptern und Etruskern kommen aber auch Karthager in Frage, die solche
Aryballoi selbst herstellten (Abb. 29a) und die der Insel von atlantischen Nie-derlassungen
aus einen Besuch abgestattet haben konnten.
Besondere Beachtung verdient der Umstand, dass das lanzarotische Stück
laut Dug Godoy (1988) aus "vulkanischem Sandstein" herausgearbeitet ist,
also nicht aus Ton gebrannt ist, wie andere uns bekannte Aryballoi. Man muss
sich fragen, was die Autorin mit "vulkanischem Sandstein" meint, da Sand-stein
normalerweise ein nicht-vulkanisches Sedimentgestein ist. Der auf Lan-zarote
vorkommende Kalksandstein ist weitgehend biogen, also fossilen Ur-sprungs;
lediglich die auf der Nachbarinsel Fuerteventura vorkommenden
submarinen Vulkanite enthalten gelegentlich Quarzsandstein und Marmor.
Vielleicht meint die Autorin aber auch die auf den Inseln tosca blanca (oder
caliche) genannten Kalkkrusten, die sich sowohl auf karbonatischen Sedi-menten
als auch (vulkanischen) Basalten gebildet haben. Diese petrologischen
Unsicherheiten werfen Fragen auf, die den geografischen Ursprung des Arte-fakts
betreffen. Stilistisch würde ich eine Affinität zu etruskischen, karthagi-schen
und ägyptischen Salbgefäßen konstatieren wollen, vielleicht auch zu
einem erotischen Glücksbringer solcher Herkunft; lediglich die affentypische
Hockstellung wurde bei dem lanzarotischen Stück im unteren Teil vertikal
verkürzt. Petrografisch lässt sich keine genaue Aussage machen. Eine Herstel-lung
der Figurine direkt auf Lanzarote würde ich als am wenigsten wahrschein-lich
ansehen. Da es ein absoluter Einzelfund ist, können wir nicht von einem
typischen Artefakt der altkanarischen Kultur sprechen. Dies schließt jedoch
einen tatsächlichen Gebrauch nicht aus, denn wir wissen (z.B. konkret von La
Gomera), dass sich die altkanarischen Frauen mit roter Farbe schminkten.
ALMOGAREN XXVIII/1997MM47
Auch wenn die Kleinplastik als Salbgefäß interpretiert werden kann und
damit dem Bereich der alltäglichen Gebrauchsgegenstände zuzurechnen wäre,
führt uns die affenähnliche Gestalt der Figur wieder zum Thema Sexualität
zurück: Affen tauchen in der Antike nicht selten in erotischem Zusammen-hang
auf. Im Mittelalter war der Affe – insbesondere der weibliche – ein
verbreitetes Symbol für Geilheit, Schamlosigkeit und Ehebruch (Duerr 1990:
279ff). Manniche (1988: 38, 60-64, 70-71, 173) beschreibt die Beziehungen
des Affen zur Sexualität der frühgeschichtlichen Ägypterin. In einigen Dar-stellungen
des Geschlechtsaktes hat die Partnerin ein Affengesicht. Kleine
Affen tauchen in allerlei erotischen Graffiti auf. Der ägyptische Zwerggott
Bes, der das Intimleben der Frauen und auch die Wöchnerinnen beschützte,
wurde in Abbildungen manchmal durch einen Affen ersetzt. In ägyptischen
Traumbüchern wird die Kopulation von Frauen und Pavianen abgehandelt.
Ägyptische Kosmetikgefäße sind nicht selten mit einem Affen-Dekor verse-hen.
Auch bei unserem lanzarotischen Salbgefäß können wir einen Zweck
annehmen, der im Bereich Schönheitspflege oder Aphrodisiakum gelegen
haben mochte. Die Menge Hautöl, Parfum oder Schminke, die in dem Hohl-raum
des Kopfschmuckes Platz hätte, ist relativ gering und kann grob mit
einer Daumenspitze bemessen werden.
Fuerteventura: Insgesamt wurden sechs menschliche Figuren mit betonten
Genitalien in der Cueva de los Ídolos (La Oliva) gefunden, die als Veranstal-tungsort
für Fruchtbarkeitsriten und Regenzauber interpretiert wird (Cabrera
Pérez 1993: 98). Die Nacktheit der abgebildeten Beispiele (17a/b) könnte aber
nicht nur einen kultischen Hintergrund haben, sondern mag auch ein Indiz für
die Bekleidungssitten sein, wie sie in den schriftlichen Quellen beschrieben
werden. Bei der weiblichen Figur ist nur ein Schmuckband um die Taille
erkennbar (wie bei einer der Figuren in 17c). Figur 17a ist eine der ganz weni-gen
männlichen Figuren, die überhaupt auf den Kanarischen Inseln entdeckt
wurden und nicht nur aus einem Kopf bestehen; auffallend ist die Berücksich-tigung
der Hoden. Eines der schönsten Stücke unter den altkanarischen Arte-fakten
ist ein Steinfries, das bei La Oliva gefunden wurde (Abb. 17c); es zeigt
eine Gruppe von nackten Frauen und Männern, die auf mich eher einen pro-fanen,
familiären Eindruck machen als einen kultischen.
Gran Canaria: Diese Insel weist ein beeindruckendes Inventar von Statuet-ten,
Gefäßen, Tonsiegeln und anderen Artefakten auf, die zum Teil sehr deut-lich
mit Sexualität und Fruchtbarkeitsriten tun haben. Lezteres kommt in
zahlreichen weiblich deutbaren Figurinen zum Ausdruck, die entweder einem
ostmediterranen bzw. kleinasiatischen Idolstil zuzurechnen sind (Abb. 40a,c)
oder einem eher alteuropäischen Stil (Abb. 41). Die Überbetonung der Be-
48MMALMOGAREN XXVIII/1997
cken, die auch als Schwangerschaft deutbar ist, kann in engen Zusammen-hang
mit bäuerlichen Fruchtbarkeitsriten gebracht werden. Die Vorstellung,
weibliche Fruchtbarkeit eng mit landwirtschaftlichem Erfolg (d.h. mit dem
Aufgehen der Saat) zu assoziieren, ist universell (man sehe in diesem Zusam-menhang
auch die Ausführungen zu Figur 40a auf Seite 39). Die Mästung der
grancanarischen Jungfrauen noch im 15. Jh., die primär nicht einem Schön-heitsideal
entsprang, sondern dem Wunsch nach möglichst gesunder und si-cherer
Empfängnis, ist ein spätes Abbild dieser archaischen Glaubenswelt.
Aus den Berichten wissen wir sogar, dass die gemästeten Mädchen einige
Tage vor der Hochzeit wieder etwas abnehmen mussten.
Stilistisch schwer einzuordnen sind einige Statuetten, die nur aus Becken
mit betonter Vulva, angedeutetem Oberkörper und Oberschenkeln bestehen
(Abb. 38a-c). Die Zugehörigkeit zu einer lokalen Weiterentwicklung des ost-mediterranen
Stils wäre denkbar; quasi eine Reduzierung auf die für die Fort-pflanzung
wichtigste Körperpartie unter Weglassung von Brust, Schultern,
Armen und Kopf. Letzterer ist in vielen Fällen sowieso gesichtslos und mit
dem Hals eine Einheit bildend dargestellt worden (wie bei Abb. 38c und 40c).
Das relativ spitz und groß ausgewölbte Gesäß der Figur 41 kann als Fett-steiß
angesehen werden. Ungeklärt ist die hängende Darstellung des Gesäßes
bei einer anderen weiblichen Figur (Abb. 42): Dieser Fortsatz könnte als Stüt-ze
für das Einstecken der Figur im Erdboden oder als überdimensionaler
Fettsteiß gedeutet werden. Bei einer dritten Figur (Abb. 39c) vermuten Cuenca
Sanabría & León Hernández (1983: 103) eine bisexuelle zoomorphe Figur mit
Penis und Vulva. Hier könnte der Penis in Wirklichkeit ebenfalls ein herun-terhängendes
Gesäß sein (die kleine Öffnung an der Spitze also nicht die
Harnröhrenmündung sondern der Anus). Bei diesen drei Fällen handelt es
sich vermutlich nicht um echte Steatopygie, sondern um Fettsucht des Gürtel-
Typs. Es dürfte schlicht eine übertriebene Darstellung der Mästung der Jung-frauen
sein, kurz bevor sie wieder etwas abzunehmen hatten.
Eines steht nach der Betrachtung der grancanarischen Statuetten fest: Sie
sind keinesfalls alle ein Produkt der letzten 500 Jahre vor Christus, eines Zeit-raumes,
in den die kanarische Schularchäologie den Beginn der menschlichen
Besiedlung des Archipels legt. Ein größerer Teil dürfte bronzezeitlich oder
spätneolithisch sein. Andere, hier nicht gezeigte Varianten, erinnern an Stü-cke
des maltesischen Megalithikums. Obwohl der Violinstil vereinzelt in ma-rokkanischen
Felsbildern (Abb. 40d) auftaucht, würde ich die grancanarischen
Statuetten nicht als typisch alt-berberisch bezeichnen; vielmehr dürften der
kanarische und marokkanische Idolstil unabhängig voneinander entstanden
sein, auf ostmediterranen Einflüssen basierend.
ALMOGAREN XXVIII/1997MM49
Dass Genitalien auch auf grancanarischen Gebrauchsgegenständen des täg-lichen
Lebens abgebildet wurden, zeigen die Abb. 39a (Schamdreieck auf ei-nem
Holzgefäß, das vermutlich zum Melken von Ziegen oder bei der Käseher-stellung
verwendet wurde) und 39b (Hodensäcke und erigierte Penisse als Grif-fe
an einer Tonvase). Unter den Tongefäßen (gánigos) gibt es auch Varianten,
bei denen die penisartigen Griffe gleichzeitig Ausgüsse sind und die skrotum-artigen
Ausbuchtungen in Funktion eines Ösenhenkels durchlöchert wurden.
Einen Phallus aus Stein in der Art eines der Stücke von Lanzarote, also so-wohl
mit Eichel als auch Hodensack, wurde meines Erachtens auch auf Gran
Canaria gefunden (Abb. 19b). Die Interpretation umfasste bislang so verschie-dene
Zwecke wie magisches Symbol, Projektil, Teil einer Keule, Wegzeichen
(zum Hinlegen) oder Stein zum Erhitzen von Wasser (nachdem er selbst er-hitzt
wurde). Gut vergleichbar ist Abb. 15b.51 mit einem Phallus-Symbol aus
Marokko.3
3 Wenn man – aufgrund der symmetrischen Form – eine noch größere Abstrahierung
durch den Künstler annimmt, dann könnte man auch an eine Darstellung des männlichen
und weiblichen Prinzips denken, repräsentiert in der gegenüberliegenden Anordnung
von zwei Halbkugeln, für die möglicherweise Skrotum (Hodensack) und Schamhügel
(man denke an die extreme Ausformung des Schamhügels in Abb. 38a) Modell standen.
Doch dies ist zugegebenermaßen sehr hypothetisch. Auch bei dem in Abb. 20 gezeigten
ägyptischen Amulett liegen sich Mann und Frau gegenüber, verbunden durch den Penis
als Transportmedium für das Sperma. Ein Zusammenhang von Sperma und Hoden war
z.B. den alten Ägyptern bekannt (Strouhal 1974: 12), allerdings nicht als Ort der Produk-tion,
sondern nur als Zwischenstation vor der Ejakulation. Der Entstehungsort des Sper-mas
wurde in den Knochen gesehen, weil man meinte, ein Kind bekäme die harten
Körperteile vom Vater und die weichen von der Mutter.
Tenerife, La Gomera, El Hierro, La Palma: Diese Inseln weisen bis jetzt
keine Artefakte auf, die unserem Thema direkt entsprechen würden.
6. Ergänzende Betrachtungen und Zusammenfassung
Aus textlichen Quellen erfahren wir zum Thema "Sexualität und Scham"
am meisten über Gran Canaria und Tenerife, deren soziale Struktur und ethi-sche
Ordnung am ausgeprägtesten erscheinen – aber nur, weil sie am detail-liertesten
beschrieben werden. Am wenigsten erfahren wir über Fuerteven-tura
und die kleinen Westinseln El Hierro, La Gomera und La Palma. Aus
archäologischer Sicht, Felsbildforschung einbeziehend, sind Gran Canaria, El
Hierro und Lanzarote am ergiebigsten. Die größte Variationsbreite in der
Darstellung von Genitalien beiderlei Geschlechts finden wir in den Felsbil-dern
von El Hierro, wo dieses Thema – nach jetzigem Wissensstand – auch
den größten Anteil an den Paneelen hat (schätzungsweise über 50 %).
50MMALMOGAREN XXVIII/1997
Sexuelle Begriffe, was Körperteile, körperliche Zustände oder Praktiken
betrifft, sind in dem uns überlieferten Wortschatz des Altkanarischen nicht
enthalten. Nicht berücksichtigt ist hier, dass der semantische Inhalt vieler
libysch-berberischer und latino-kanarischer Felsinschriften [1997] noch nicht
erforscht ist. Neben Personennamen mag sich auch das eine oder andere Wort
aus dem täglichen Leben ergeben. So wie erotische Graffiti eingeritzt wurden,
ist vielleicht auch eine sprachliche Anzüglichkeit oder Obszönität dem Fels
anvertraut worden. Lediglich ein sehr unsicher altkanarisches Wort über "Lie-be
/ Liebesverhältnis" ist bekannt: güiro (Wölfel 1995: 410). Zur Bezeichnung
für Bastardkinder auf Tenerife sehe man S. 24.
Unter den Geschlechtskrankheiten wird nur die Syphilis diskutiert; J. Bosch
Millares (1941) meinte zunächst, sie erkennen zu können, dem französischen
Anthropologen René Verneau folgend, verwarf dies später aber wieder. An-hand
der Knochenfunde ist sie nicht nachweisbar (García García 1993: 98).
Über Tänze der kanarischen Eingeborenen mit sexuellem Bezug haben wir
nur vage Angaben (siehe S. 23, 26). Eine Szene der menschlichen Figuren in
den Felsbildern des Barranco de Balos (Gran Canaria) wird als phallischer Tanz
gedeutet (Beltrán Martínez 1971: Paneel III). Für den nur wenige Kilometer
entfernten Barranco de Guayadeque erwähnt Siemens Hernández (1977: 24)
einen Fruchtbarkeitstanz von "Annäherung und Zurückweisung", genannt el
baile del pámpano roto ("Tanz der abgerissenen Weinranke"), der noch bis ins
frühe 19. Jh. praktiziert wurde und dessen vorspanischen Ursprung der Autor
für möglich hält. Beim Tanzen wurde ein großes Kolokasienblatt ("ñame" =
Colocasia esculenta) benützt, woraus ersichtlich wird, dass es nicht zwingend
um eine Weinrebe ging, die ja erst mit den Europäern auf den Kanarischen
Inseln eingeführt wurde. Auch der auf S. 26 erwähnte "canario" ist so ein Tanz,
bei dem sich eine Reihe Männer und eine Reihe Frauen im Wechselspiel von
Umwerbung und Ablehnung befinden. Dies gilt ebenfalls für den auf die Ur-einwohner
zurückgehenden Tajaraste von Tenerife, für den González González
(1992: 151f) ausgesprochen erotische und z.T. antikatholische Liedtexte berich-tet;
und auch Texte des sehr alten, inzwischen ausgestorbenen tinerfenischen
Tanzes "Búsquese la Vida" ("Man suche das Leben"; Díaz Palmero & Lorenzo
Perera 1995: 176) konnten sehr anzüglich sein.
Obwohl einige Verhaltensweisen auch unter Berbern zu finden sind, zeich-net
sich eine ausschließliche Affinität zu diesem Kulturkreis nicht ab. Oder
anders ausgedrückt: Die vorislamischen berberischen Moral- und Sexualvor-stellungen
und die damit verbundenen Felsbilder und Artefakte sind genau so
unterschiedlich wie die der nahen altkanarischen und altiberischen Kulturen;
Beziehungen in diesem Zusammenhang scheint es aber trotzdem zwischen
ALMOGAREN XXVIII/1997MM51
allen drei Kulturkreisen gegeben zu haben. Gleichwohl ist bei einzelnen ka-narischen
Felsbildern eine Verwandtschaft mit marokkanischen Beispielen
sehr wahrscheinlich, was sowohl auf prähispanische Beziehungen als auch
auf Berber-Sklaven, die im 15. und 16. Jh. auf die Inseln geholt wurden,
zurückgehen kann. Eine absolute Chronologie ist z.Zt. weder aufgrund der
Stile und Stilsequenzen noch aufgrund der Patina möglich.
Auf den Kanarischen Inseln müssen wir streng zwischen einer vor- und
nachchristlichen Zeit unterscheiden. Es zeichnet sich ein Bild ab, wonach vor
den ersten Kontakten mit dem Christentum eine den sozialen und ökologi-schen
Verhältnissen der Inseln angepasste Polygynie herrschte, auf Gran Ca-naria
zeitweise und Lanzarote (wohl auch nicht zu allen Zeiten) Polyandrie.
Mehrere Frauen oder Männer zu haben, war kein Zwang und beruhte immer
auf gesellschaftlichen Erfordernissen sowie auf den wirtschaftlichen Mög-lichkeiten
des Partnernehmenden; das heißt auch, dass Monogamie gesell-schaftlich
zulässig und anerkannt war.
Bemerkenswert ist der hohe sittliche Respekt vor der altkanarischen Frau,
der zur Zeit der Entstehung der Manuskripte im 15. und 16. Jahrhundert schon
christlich beeinflusst war und auf einer vorher existenten ethischen Grund-haltung
basieren muss, die den moralischen Einfluss des Christentums be-günstigte
(nicht jedoch in allen Fällen dessen Missionierung der göttlichen
Aspekte). Alles deutet darauf hin, dass dieser Respekt besonders bei unver-heirateten
jungen Frauen sehr konsequent und rigoros eingehalten beziehungs-weise
durchgesetzt wurde. Besonders die Selbstbestimmung der tinerfe-nischen
Frau, die ohne Zweifel auch das Sexuelle einschloss, erinnert an die
Handlungsfreiheit der neolithischen "Jungfrau" = "unverheirateten Frau", wie
sie Highwater (1992: 56f) beschreibt. Letzterer war es zum Beispiel freige-stellt,
über einen vorehelichen Geschlechtsverkehr selbst zu entscheiden – so
wie es offenbar die "jungen Frauen" von La Palma konnten (siehe S. 14f).
Die oft sehr expliziten sexuellen Anspielungen müssen der Existenz von Mo-ralregeln
nicht widersprechen. Die Felsbilder können zum Teil in Verbindung
mit Fruchtbarkeitsriten und männlicher Potenzmagie gesehen werden und zum
Teil als normale erotische Graffiti, wie sie täglich überall auf der Welt entste-hen.
Die Artefakte mit sexuellem oder erotischem Bezug sind ebenfalls Frucht-barkeitsriten
zuzuordnen, die in diesen insularen, ohne Hilfe von außen exis-tierenden
Gesellschaften eine besondere Bedeutung hatten. Gute Ernten und
gesunde Herden sowie das dazu notwendige Klima waren lebensbestimmend
– und so hatten auch die entsprechenden Riten ihren festen Platz.
Besondere Freude am Sex wird den Ureinwohnern von La Gomera und Fuer-teventura
nachgesagt; letztlich dürfte aber die prähispanische Bevölkerung des
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ganzen Archipels so zu charakterisieren sein. Nicht nur die Assoziation von
weiblicher und männlicher Sexualität mit der Vermehrung von Herden und mit
der Fruchtbarkeit des Ackers, also der rituelle Aspekt, sondern auch der Spaß
am Geschlechtsverkehr schlechthin und das ganze Umfeld der Erotik dürften auf
allen Inseln eine sehr große Rolle gespielt haben – auch wenn dies Regeln un-terworfen
war. Es ist sicher nicht aus der Luft gegriffen, dass Erotik und Sex in
der altkanarischen Gesellschaft einen positiven psychosomatischen Gegenpol
zum täglichen Überlebenskampf bildeten, der durch Missernten (Mangel an Nie-derschlägen,
gelegentlich Heuschreckenschwärme), Krankheiten (z.B. Rheuma,
Tuberkulose, vereinzelt Typhus [1494 epidemieartig]) und