Notas y reflexiones acerca del proceso de la investigación arqueológica en el Sahara Occidental : hitos históricos, implicaciones políticas y orientaciones teóricas de futuro en la gestión patrimonial

              ALMOGAREN 48-49/2017-2018MM121
48-49/2017-2018
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122MMALMOGAREN 48-49/2017-20
ICDIGITAL
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ALMOGAREN 48-49/2017-2018MM123
Inhaltsverzeichnis
(der kompletten Print-Version)
Franz Trost
Tierfabeln und Tiergeschichten der Twareg
(Kel-Ahaggar und Kel-Adrar) ........................................................................ 7
Hans-Joachim Ulbrich
Phalli and vulvae as apotropaic geoglyphs in
a sacred plain south of Albacete (Spain) ....................................................... 39
Alain Rodrigue
Note sur le gisement paléolithique
de Tibasksoutine (Zagora, Maroc) ............................................................... 79
Friedrich Berger
Neue Überlegungen zur geographischen Lage von Jam ............................... 87
Andoni Sáenz de Buruaga
Notas y reflexiones acerca del proceso de la investigación
arqueológica en el Sahara Occidental: hitos históricos, implicaciones
políticas y orientaciones teóricas de futuro en la gestión patrimonial ...... 125
Enrique Gozalbes Cravioto & Helena Gozalbes García
Jebabra (región de Asilah), un nuevo centro megalítico
y de cazoletas (cupules) en el Norte de Marruecos ..................................... 159
Hans-Joachim Ulbrich
Zum Thema Trockenstein-Technik:
ein kleiner Rundbau bei Máguez (Lanzarote) ............................................. 189
Hartwig-E. Steiner, Paz Fernández Palomeque,
María Luisa Morales Ayala, Marcos Sarmiento Pérez
Islas Salvages de José Agustín Álvarez Rixo
del legado del erudito canario universal ..................................................... 199
Paul Horley & Hartwig-E. Steiner
Face petroglyphs in Easter Island caves
as a possible sign of their special status ...................................................... 253
Hartwig-E. Steiner
Ana Mata eine Höhle mit Make Make-Petroglyphen
beim Nordkap der Osterinsel / Rapa Nui, Polynesien ................................. 303
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Sáenz de Buruaga, Andoni (2018): Notas y reflexiones acerca del proceso de la
investigación arqueológica en el Sahara Occidental: hitos históricos, implicaciones
políticas y orientaciones teóricas de futuro en la gestión patrimonial.- Almogaren
48-49 / 2017-2018 (Institutum Canarium), Wien, 125-158
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Almogaren 48-49 Wien 2018 125 - 158
Andoni Sáenz de Buruaga*
Notas y reflexiones acerca del proceso de la investigación
arqueológica en el Sahara Occidental:
hitos históricos, implicaciones políticas y orientaciones
teóricas de futuro en la gestión patrimonial
Keywords: Western Sahara, archaeological research, cultural heritage
Resumen:
La investigación arqueológica en el Sahara Occidental viene condicionada, históricamente,
por dos circunstancias trascendentales: la supeditación a la gestión colonial española, hasta
1975, y su inclusión en el largo conflicto del Sahara", desde 1975 al presente. Unos
acontecimientos relevantes que han orientado la dinámica del conocimiento y, por
consiguiente, el estado y nivel de la investigación del pasado. La valoración crítica de esos
sujetos, conforme a la realidad territorial geopolítica del territorio, impulsan la reflexión
sobre un nuevo marco de relaciones culturales, desde una concepción ética fundamentada
en la cooperación científica y la solidaridad humanitaria, como fuerza de transformación
futura en el análisis, tratamiento y gestión de los bienes patrimoniales arqueológicos.
Abstract:
The archaeological research in the Western Sahara has been historically conditioned by
two transcendental circumstances: the subordination to the Spanish Colonial management
up to 1975, and its inclusion in the long-term "Sahara conflict" from 1975 to the present.
Several relevant events which have oriented the dynamics of knowledge and consequently,
the status and level of the research of the past. The critical assessment of these subjects,
in conformity with the territorial and geopolitical reality of the territory stimulate thought
about the new framework of cultural relations, from an ethical conception founded on
scientific cooperation and humanitarian solidarity, as a force for future transformation in
the analysis, treatment and management of archaeological heritage assets.
Résumé
La recherche archéologique dans le Sahara Occident est soumise à deux circonstances
d'une importance capitale d'un point de vue historique : la subordination à la gestion
coloniale espagnole jusqu'en 1975 et son inclusion dans le long  conflit du Sahara 
* Círculo de Estratigrafía Analítica. Departamento de Geografía, Prehistoria y Arqueología.
Facultad de Letras. Universidad del País Vasco-Euskal Herriko Unibertsitatea. c/ Tomás y
Valiente, s/n. E-01006 Vitoria-Gasteiz (andoni.buruagaehu.eus).
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depuis 1975. Or, ces évènements majeurs ont orienté la dynamique de la connaissance et par
conséquent, l'état et le niveau de la recherche du passé. L'évaluation critique de ces sujets,
conformément à la réalité territoriale géopolitique du territoire, poussent à la réflexion sur
un nouveau cadre des relations culturelles, selon une conception éthique fondée sur la
coopération scientifique et la solidarité humaine en tant que force d'une transformation
future de l'analyse, du traitement et de la gestion des biens patrimoniaux archéologiques.
1. Presentación
Desde 2005, venimos trabajando, sistemática y metódicamente, en un
Proyecto de investigación y cooperación cultural en el Sahara Occidental. Un
territorio éste "no autónomo" del NW de África –en su momento antigua
colonia y, después, provincia española–, incluido por las Naciones Unidas en
la relación de países de la Tierra pendientes de descolonización.
Actualmente, casi las 4/5 partes del mismo se hallan ocupadas por el reino
de Marruecos, y la franja longitudinal más oriental, que viene a totalizar la
fracción restante, la controlan las autoridades de la República Árabe Saharaui
Democrática (RASD) que reclaman la autodeterminación y soberanía de la
integridad del territorio. Una consecuencia derivada de la imprudente
desanexión española en 1975 y del derivado conflicto bélico por el control del
territorio que, de 1975 a 1991, enfrentó abiertamente a las fuerzas saharauis y
marroquíes, y cuya delicada situación ha quedado atemperada y relativamente
garantizada por una declaración de "alto el fuego" entre ambos contendientes
–y que desde 1991 se extiende a nuestros días– que supervisa la ONU.
Las dramáticas circunstancias de la "guerra del Sahara", no sólo iban a
tener su incidencia directa sobre la población saharaui –que, como gesto más
expresivo de la segmentación del colectivo humano, conllevó la creación de
los Campamentos de Refugiados Saharauis en las cercanías de la ciudad de
Tindouf (Argelia) a modo de enclave de asilo forzoso para la población
disidente con la invasión del vecino marroquí y, en sus primeros momentos,
también mauritano–, sino que, muy especialmente, se verían reflejadas en el
"nuevo" trazado cartográfico interior del "antiguo" Sahara Occidental.
En efecto, la construcción por las fuerzas marroquíes, a lo largo de los años
80, de un "muro de seguridad", de NE a SW del territorio y más de 2.500 km
de longitud, fragmentará y dividirá inexorablemente la unidad geográfica y la
entidad administrativa que desde el Tratado de París, de 1900, había venido
delimitando la extensión superficial de ese área colonial española del
Occidente del Sahara (Fig. 1).
El mapa del Sahara Occidental, pues, aparecía sustancialmente modificado
con la firma del "alto el fuego" de 1991. Y, conforme al nuevo escenario de
distribución política del territorio, será fundamentalmente la parte controlada
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por las autoridades saharauis la que concite la inmensa mayoría de las
propuestas de intervención arqueológica apoyadas desde varios colectivos
internacionales de investigadores.
Desde 1996 hasta el presente, diversos programas de investigación del
pasado y de recuperación del antiguo patrimonio cultural saharaui han venido
sucediéndose en los denominados "territorios liberados" de la RASD. Unos
espacios inmediatamente próximos a la línea fronteriza con Mauritania, y en
algún área puntual con Argelia, que se encuentran divididos, a su vez, en dos
grandes áreas separadas entre sí: una al N sobre parte de la región del Zemmur,
y la otra al S, en el sector oriental de la región del Tiris (Fig. 2).
Particularmente, en nuestro caso y como grupo de investigación compro-metido
en esa labor patrimonial, hemos focalizado nuestra apuesta arqueo-lógica
en torno a la región meridional del Tiris: una vasta superficie de unos
30.000 km² que viene a representar la mitad del espacio controlado por los
saharauis. Por su parte, otros equipos internacionales, vinculados con las
universidades de Girona, de Granada y de la inglesa de East Anglia, han
desarrollado, de forma autónoma, diversas intervenciones, muy especialmente
en varios sectores de la región septentrional del Zemmur.
Con todo, el patrimonio arqueológico del Sahara Occidental se encuentra
inmerso en una compleja y delicada situación, merced, entre otras, a la
coyuntura política convulsa que envuelve al territorio. A pesar de ello, las
actividades investigadoras de estas dos últimas décadas no han hecho sino
materializar el particular statu quo generado por el "conflicto del Sahara":
recreando sobre el terreno un nuevo "muro arqueológico y cultural" que
desgraciadamente deriva del "muro político y militar" erigido en su interior.
La extraordinaria riqueza del patrimonio arqueológico, documentada en
las áreas rastreadas, impulsa ineludiblemente la reflexión oportuna sobre el
control, el tratamiento y la salvaguarda de esos testimonios del pasado de la
Humanidad y, consustancialmente, una adecuada transformación del marco
de relaciones culturales en el desfavorecido y dependiente (internacional-mente)
Sahara Occidental desde los países desarrollados de Occidente.
2. Breve perspectiva y hechos más relevantes de la historia de la investi-gación
arqueológica del Sahara Occidental
Una mirada desde nuestros días al estado del conocimiento del pasado del
Sahara Occidental produce una sensación, en gran medida, desoladora. Pues,
no se trata de remarcar una carencia, insuficiencia o impedimento circunscrito
a un tema puntual o sujeto relevante de la investigación, sino que verdadera-mente
constituye un problema estructural que, como tal, atañe a todo el
proceder y conocimiento arqueológico del Sahara Occidental.
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Desde nuestra propia experiencia en estos 12 años continuados de labor en
el control, el cuidado y la defensa del antiguo patrimonio cultural saharaui, no
hay duda que, por ejemplo, en el campo del registro arqueológico hemos
avanzado sustancialmente y, por consiguiente, comenzamos a ver algunas
situaciones y procesos eco-sociales de manera más nítida. Sin embargo, no es
menos cierto que queda aún una más que ingente tarea por llevar a cabo en la
búsqueda y tratamiento científicos elementales de las informaciones del
pasado. Como hemos aseverado en otro momento, esto no es una afirmación
gratuita o subrepticiamente interesada, sino una ponderada y coherente
apreciación del real. Sin riesgo de exageración, las deficiencias, vacíos de
conocimiento, actuaciones analíticas básicas a ejecutar, etc. configuran una
empresa de abrumadora magnitud que el interesado apercibe al comenzar a
rastrear cualquier sujeto representativo de las sociedades prehistóricas (Sáenz
de Buruaga 2016: 13).
Un decepcionante panorama en el que, además de la incidencia del
contemporáneo "conflicto del Sahara", debe de retenerse como agente activo
de ello la conducta con que se ha abordado y gestionado históricamente la
investigación arqueológica de este territorio bajo tutela española desde 1884 a
1975.
En estas coordenadas, baste con recordar que la obra de referencia de la
Arqueología del Sahara Occidental continua siendo, aún hoy día, la monografía
descriptiva que M. Almagro Basch realizara en los años 40 del pasado siglo
(Almagro Basch 1946). Obra concebida como una especie de incipiente carta
arqueológica, o de primer corpus con los testimonio culturales del pasado
documentados en la integridad del territorio hasta la primera mitad de esa
década de los 40. De hecho, constituía la primera monografía de síntesis sobre
la Antigüedad del Sahara Occidental. Y, desde el prisma científico, estaba
llamada a erigirse en la base de referencia para la futura organización de la
investigación arqueológica y del control racional de los elementos del pasado.
Sin embargo, su impacto no fue el esperado y su trascendencia en la concepción
y dinámica investigadora del territorio no tuvo el encaje deseable.
Ello no quiere decir que no se hayan realizado otras actividades y programas
arqueológicos dignos de mención.
Ciertamente, durante la primera mitad del siglo XX, por lo común, salvo
alguna puntual noticia o descripción aislada –sirvan como ejemplos más
representativos, el texto presentado por el coronel J. Asensio (1930) en nombre
de la Delegación del Gobierno español al VII Congreso del "Institut des Hautes-Études
marocaines" (Rabat, 1930), y la breve nota redactada por el geólogo N.
Font y Sagué (1902) al inicio del siglo XX sobre acumulaciones de concheros
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en el litoral de Río de Oro que constituye, de hecho, la primera referencia
bibliográfica sobre la Arqueología del Sahara Occidental– , la mayoría de las
aportaciones literarias se centran en torno a la citada década de los 40. El
rastreo de las fuentes bibliográficas testimonia cómo el grueso de la obra
escrita se concentra significativamente en esos últimos diez años de la primera
mitad de la centuria. Es en este tramo, precisamente, donde se encuentran las
producciones arqueológicas más importantes que se elaborarán hasta los años
70. Temáticamente, hay en ellas un neto predominio del arte rupestre
prehistórico como sujeto de estudio destacado. Prueba de las aludidas
circunstancias cronológica y temática constituyen los trabajos de M. Almagro
Basch (1944 y 1946), J. Martínez Santa-Olalla (1941a, 1941b, 1941c y 1944), J.
Mateu (1946 y 1948), E. Morales Agacino (1942 y 1944) y P. Quintero Atauri
(1941) (Fig. 3).
Por su parte, en la segunda mitad del siglo, el episodio temporal más
ilustrativo de las investigaciones arqueológicas se concentra entre los años
1970 y 1975.
En estos momentos, junto a la presencia puntual de alguna figura
representativa del fructífero ciclo de los años 40, se advertirá, más significa-tivamente,
la concurrencia de nuevos equipos de investigadores –no
convergentes o interrelacionados, sino con proyección autónoma entre sí– con
una perspectiva de estudio académicamente más orientada y de mayor
especialización en torno a determinados aspectos de la investigación
arqueológica. En coherencia con la tradición histórica, dos serán los sujetos
temáticos que preferentemente despierten los intereses –de tratamiento más
profuso– de los estudiosos: las siempre sugerentes representaciones artísticas
rupestres y los variados y numerosos monumentos funerarios preislámicos
(Fig. 4).
Durante este breve y fecundo intervalo cronológico, coexiste en el marco
saharaui un repertorio plural de colectivos que proyectarán sensiblemente el
conocimiento internacional de las manifestaciones más elocuentes del pasado
arqueológico del territorio.
Así, por una parte, a las aportaciones de M. Almagro Basch (1971a y 1971b),
a la sazón director del Museo Arqueológico Nacional (Madrid), se une la labor
de R. de Balbín Behrmann (1973, 1975 y 1977; Balbín Berhmann y Bueno
Ramírez 2009) quien, bajo su tutela, realizará una tesis doctoral sobre el arte
rupestre de la aún todavía provincia española.
Por otra parte, un equipo de la Universidad de La Laguna (Tenerife, Islas
Canarias), dirigido por M. Pellicer y P. Acosta, acometerá, por una lado, la
revisión y estudio pormenorizado de las estaciones rupestres con pinturas y
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grabados documentados en el Sahara Occidental, y, por otro, llevará a cabo la
excavación de algunas decenas de túmulos funerarios en la región de Saguia
El Hamra, en el sector septentrional del país (Pellicer y Acosta 1972 y 1991;
Pellicer et al. 1974).
En tercer lugar, deben de remarcarse las actividades que el "Institutum
Canarium" programa en el territorio saharaui en torno asimismo a las
estaciones artísticas y a los monumentos líticos. En este sentido, nuevas y
sustanciosas aportaciones vendrán, por un lado, del austríaco H. Nowak y sus
colaboradores S. y D. Ortner (Nowak 1971, 1975 y 1976; Nowak y Ortner 1975),
y, por otro, del británico M. Milburn (1971, 1972, 1973, 1974a, 1974b, 1975a,
1975b, 1977, 1978 y 1988; Milburn y Köbel-Wettlauffer 1973 y 1975).
Y, finalmente, se completaría el panorama con la serie de misiones
científicas multidisciplinares que bajo la dirección de la investigadora francesa
N. Petit-Maire se llevarían a cabo, entre 1970 y 1974, en el litoral atlántico
sahariano, entre Cabo Juby (Tarfaya, S de Marruecos) y Cabo Timiris
(Mauritania), y por las que, de una u otra forma, se vería implicada
íntegramente el área costera del Sahara Occidental (Petit-Maire 1979).
A mediados de la década de los 70, la guerra iba a cortar drásticamente el
dinámico proceso investigador con que había comenzado, imposibilitando
forzosamente cualquier propósito de avance científico sobre el terreno. Una
situación de absoluta inacción que se iba a extender, como hemos adelantado,
durante dos largas décadas y, lo que es peor, dentro de un inédito y extraño
diseño cartográfico del país, en nada asimilable con el previo al inicio del
conflicto armado.
La nueva realidad política, territorial y social del Sahara Occidental de los
años 90, al margen de posicionamientos ideológicos de partida, excluía de
raíz la posibilidad de una praxis investigadora integral en el territorio. Ante la
imposición, pues, de ese anómalo escenario, el grueso de los colectivos
internacionales atraídos por el conocimiento del pasado de esta parte del
Occidente del Sahara han venido invirtiendo sus esfuerzos en distintas áreas
de los "territorios liberados" que gestionan las autoridades de la RASD.
Solapándose en ese empeño, sin tapujos, un marcado sentimiento solidario y
humanitario con la causa del Pueblo Saharaui.
Así, en orden cronológico, primero sería el equipo de la Universitat de
Girona, bajo la dirección de N. Soler Masferrer: cuya actividad más intensa se
extendería desde 1996 a 2007, especialmente, en torno a la región del Zemmur
(Soler et al. 1999), y fruto del cual resultaría la elaboración de la tesis de
doctorado de J. Soler Subils (2007) sobre las pinturas rupestres de esa región
saharaui aludida (Fig. 5).
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Poco después, desde 1998, un equipo de la Universidad de Granada, bajo
la tutela de F. Carrión Méndez, ha venido trabajando, de forma más intermit-ente
y en tramos y espacios más puntuales, en torno a esa misma región
septentrional del Zemmur (Carrión Méndez 2012).
Por su parte, otro equipo de la Universidad de East Anglia (Inglaterra),
liderado por N. Brooks, ha llevado a cabo, entre 2002 y 2009, varias inter-venciones
de campo en distintas partes de la "zona libre", en su mayoría del
Zemmur y en algún caso también de la región meridional del Tiris (Brooks et
al. 2003, 2006 y 2009).
Por último, nosotros mismos estamos conduciendo un programa marco de
recuperación y estudio del patrimonio arqueológico, medioambiental y cultural
que, planteado con las autoridades saharauis en 2004, se viene realizando
sistemáticamente y de forma continuada desde 2005 hasta la actualidad. Esta
experiencia se centra esencialmente en torno a la región del Tiris (Sáenz de
Buruaga 2008, 2010 y 2014; Sáenz de Buruaga y Arruabarrena 2015).
Todo este abreviado relato descriptivo del proceso histórico de las
investigaciones arqueológicas en el Sahara Occidental y sus tramos más rele-vantes
pone de manifiesto un hecho remarcable más: sea por viejas razones
del tiempo colonial o de la actual coyuntura postcolonial europea, lo cierto es
que la investigación ha estado siempre concebida, orientada y materializada
por cuadros y personas no oriundas del Sahara. En el mejor de los casos, la
aportación saharaui se limitaba a tareas de infraestructura y eventual mano de
obra en algunas intervenciones, o, más recientemente, de integración en los
equipos técnicos de las misiones investigadoras internacionales.
Quizás ahora, con lo dicho, puedan vislumbrarse –al menos, en alguna
medida– las razones del déficit generalizado de conocimientos solventes del
pasado del Sahara Occidental y del panorama poco ilustrativo de que se
acompaña la documentación arqueológica, tal como afirmábamos en las
primeras líneas de este apartado.
En consecuencia, la insuficiente sensibilidad y motivación e interés de las
administraciones coloniales con el patrimonio arqueológico y la lectura e
interpretación de la Antigüedad del territorio, los intereses (académicos) per-sonales
de los investigadores extranjeros, la ausencia de equipos autónomos
propios, las obligadas limitaciones e impedimentos que conlleva una dramática
situación geopolítica como la actual del Sahara Occidental, etc. conjuntamente
posibilitan acaso la comprensión de nuestra, más bien, triste valoración.
Y, como bien se entenderá, el nuevo panorama fragmentado del Sahara
Occidental, vigente en estos momentos, se encarga de obstruir aún más una
comprensión normalizada de los antiguos procesos sociales en el territorio.
132MMALMOGAREN 48-49/2017-2018
Ante el desfavorable contexto, la investigación científica de estas dos
últimas décadas ha sabido superar, en alguna medida, los obstáculos impuestos
y, aunque lo sea desde unos ámbitos geográficos más precisos y limitados, ha
logrado aumentar el nivel de conocimiento sobre los agentes del pasado en el
Sahara Occidental. En esta exigencia intelectual se enmarca nuestro Proyecto
de investigación arqueológica en el Tiris.
3. La aportación al conocimiento del pasado del Sahara Occidental desde
el nuevo registro arqueológico del Tiris
No hace mucho tiempo que a la hora de presentar un resto humano localizado
en nuestras prospecciones arqueológicas en el Tiris saharaui, hacíamos un
balance sumario de los datos antropológicos de la Prehistoria del Sahara
Occidental y de las "dataciones humanas" de ellos disponibles (Sáenz de Buruaga
2017). El ineludible propósito de contextualizar el hallazgo nos conducía
forzosamente a desvelar el estado de conocimiento de esta particular cuestión.
Abreviando y yendo a lo esencial, pudiera señalarse que en los 266.000
km² –según otras estimaciones, más de 280.000 km²– de superficie del Sah-ara
Occidental, el total de dataciones absolutas efectuadas sobre antiguos res-tos
humanos, hasta el presente, asciende a 11. Un efectivo, no ya sólo exiguo,
sino que, además, como seguidamente se advertirá, se acompaña de impor-tantes
problemas de desconfianza científica.
Así, 7 de ellas provienen de depósitos sepulcrales cercanos al litoral
atlántico, asociadas a las misiones exploratorias anteriormente citadas de N.
Petit-Maire, entre 1970 y 1974 (Petit-Maire 1979). Sin embargo, en fechas más
avanzadas, la valía de estos análisis realizados en los años 70 ha sido
seriamente puesta en duda, lo que impregna de desconfianza a los resultados.
Otras 2 dataciones más, originarias de sendos túmulos funerarios de la zona
de Tifariti (Zemmur), excavados en 2005 por N. Brooks y su equipo de la
Universidad inglesa de East Anglia, ofrecieron valores excesivamente
recientes, remarcando sus autores su bajo contenido en colágeno (Brooks et
al. 2009: 930), por lo que deben de tomarse como mucha cautela. Finalmente,
las 2 que restan de ese total de 11, vienen de nuestras actuaciones en el Tiris –
una de un túmulo funerario desmantelado de la montaña de Gleb Tinlluleg
(Agüenit) (Sáenz de Buruaga 2013: 57) y la otra de un hallazgo de superficie
en la planicie de Duguech (Sáenz de Buruaga 2017)–, y han sido analizadas a
partir de la fracción de apatito, lo que, en principio, pudiera dotarlas de unas
ciertas garantías (Fig. 6).
Esta es toda la base de datos de dataciones humanas preislámicas de que se
dispone en el Sahara Occidental. Una relación ciertamente pobre e inconsis-
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tente para sugerir el más mínimo debate especializado sobre la cuestión. A no
ser, como señalábamos en aquel texto, que impulsar el común acuerdo de que,
por tarde que fuere, ha llegado el momento de empezar a hacer lo que no se ha
hecho.
Una pobreza intelectual, en cualquier caso, que no se circunscribe en
exclusivo a este tema puntual de las dataciones de restos antropológicos, sino
que, en términos generales, se extiende al conocimiento científico especiali-zado
de los distintos vectores que conforman el pasado y la evolución social
del Sahara Occidental.
Por ello, nuestra particular empresa en tierras saharianas tenía, desde sus
inicios en 2005, un objetivo prioritario claro y preciso: el documentar para
conocer. Una apuesta estratégica que implicaba la recuperación metódica, y lo
más exhaustiva posible, de todos aquellos gestos y expresiones del patrimonio
arqueológico. Y ello, en la práctica, se traducía, de forma gradual, por la
búsqueda, la identificación, el registro, la clasificación, la recuperación y la
conservación de la biodiversidad y pluralidad de la cultura del pasado. Un
recurso, en cierta medida, de primera y elemental aproximación a determi-nados
rasgos de la evolución social y medioambiental de nuestro territorio de
análisis, la región del Tiris (Sáenz de Buruaga 2011).
La culminación de esta fase debía conducirnos ulteriormente a un nuevo
planteamiento: orientado a la profundización de los diferentes campos y
sujetos de estudio documentados. Llegado el momento, deberá abrirse, en
consecuencia, una nueva etapa en la dinámica del conocimiento: la del proceso
consecutivo de estudiar para comprender y progresar intelectualmente; o, de
otra forma, la del paso multidisciplinarmente de lo general a lo particular, de
la globalidad a la especialización, de lo cuantitativo a lo cualitativo.
Bajo aquella exigencia inicial y prioritaria de documentación elemental,
pues, se han venido centrando una buena parte de las misiones arqueológicas
que hemos llevado a cabo en el Tiris entre 2005 y 2016.
A pesar de los esfuerzos y el largo trayecto recorrido estos años en la
prospección del vasto espacio rastreado, no significa que hayamos concluido
–ni mucho menos– con la tarea de documentación básica de las referencias
arqueológicas del pasado del Tiris. No obstante, pensamos que la base de
documentos registrados es de suficiente entidad como para posibilitar con
garantías la profundización minuciosa en algunas de las líneas y sujetos
rastreados (Fig. 7).
No en vano, el corpus de fichas arqueológicas redactadas in situ asciende
ya a las 1.065 unidades. Más detalladamente, su repartición categorial es la
siguiente:
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- Hábitats, poblados y conjuntos industriales: 467 (43,8 %);
- Conjuntos monumentales, sepulcrales y rituales: 441 (41,4 %), con más de
6.000 monumentos líticos preislámicos (tumbas, construcciones rituales,
etc.) identificados;
- Estaciones artísticas rupestres: 116 (10,9 %);
- "Talleres" de explotación de rocas silíceas: 32 (3,0 %); y,
- Hallazgos aislados: 9 (0,8 %).
Un efectivo de producciones socioculturales muy amplio y suficientemente
diversificado en sus formas, funciones y cronologías, que se completa con
otras 129 fichas más, de interés paleoclimático y medioambiental, ilustrativas
de los diversos contextos y pisos vegetativos en que se enmarcan los grupos
humanos del pasado (Fig. 8). Todo lo cual llegaría a sumar las 1.194 fichas
redactadas sobre el terreno y directamente vinculadas con el pasado del Tiris.
Por ello, estamos en condiciones de dar un paso más en el proceso del
conocimiento. Y, además, tengamos bien presente que el hecho de registrar los
datos del pasado no se ciñe simple y solamente a pretender controlar (y situar)
topográficamente y a describir una circunstancia arqueológica concreta, sino
que conlleva inherentemente el ordenar, en el espacio y en el tiempo, y definir
categorialmente –como medios de entendimiento lógico– un suceso,
fenómeno o gesto. En consecuencia, a partir de 2017, nuestra estrategia
investigadora deberá asumir nuevos hitos, a través de intervenciones selectivas
y programas de estudios especializados en temas precisos (Fig. 9). Y ello
redundará, por múltiples vías, en el mejor conocimiento del pasado del Sahara
Occidental. Todo ello, y máxime, cuando, en conocimiento nuestro, no existe
programa sistemático alguno que, con un propósito científico relativamente
equiparable, pudiera estar llevándose a cabo en la parte del Sahara Occidental
que ocupa el reino de Marruecos.
4. La emergencia de un nuevo "muro" en el Sahara Occidental desde la
Cultura del pasado
Hablábamos al comienzo de este trabajo de la existencia de un "muro de
terreno" construido en los años 80 por las fuerzas marroquíes en el espacio
interior del Sahara Occidental. Una barrera artificial en el desierto que, desde
entonces hasta ahora, fragmenta territorial, humana y políticamente al país de
los saharauis.
La construcción de ese "muro" se soportó en su momento en razones
esencialmente militares: era, por un lado, una forma de obstruir y desvitalizar
las acometidas armadas del Frente Polisario desde los sectores más orientales
del área en litigio, y, de forma simultánea, una manera de asegurar y afianzar
ALMOGAREN 48-49/2017-2018MM135
el territorio invadido. Además de ello, la implicación demográfica y sociológica
del "muro" iba a ser trascendente en otros órdenes: no sólo condenando a un
asilo forzoso en los Campamentos de Refugiados en Tindouf (Argelia) a la
población saharaui más disidente, sino marcando ritmos bien diferentes –y en
casos, a veces, ciertamente contrapuestos– en el orden de los planteamientos
ideológicos y, por extensión, de los inherentes cambios sociales acaecidos a
una y otra parte de sus paredes. El "muro", pues, ha materializado de forma
gráfica una profunda fractura pluridimensional en el seno del territorio
saharaui: entre la mayor parte del mismo bajo administración marroquí, al W,
y la franja gestionada por las autoridades de la RASD, al E.
Mas, su relevancia no sólo se limita a estos importantes aspectos políticos,
sociales, demográficos o ideológicos, sino que coyunturalmente, de forma
elocuente, la investigación arqueológica de estos últimos años ha llegado a
denunciar, por propia atención científica del patrimonio, su perturbadora
presencia con datos objetivos resultantes de las labores sobre el terreno que
han podido acometerse, en estas dos décadas (1996-2016) y por diferentes
misiones investigadoras, en ambas partes de su trazado.
De seguido, y brevemente, ajustaremos la denuncia al marco de nuestra
propia experiencia, a la tarea arqueológica que venimos impulsando en las
"tierras liberadas" del Tiris.
Antes de nada, conviene tener presente cuál era el panorama de informa-ciones
arqueológicas con el que partíamos de forma previa. Y saber que, con
antelación a la puesta en marcha de nuestro programa de actuaciones en esa
parte del Tiris, rondaba las 2 docenas el efectivo de yacimientos prehistóricos
y protohistóricos reconocidos bibliográficamente, tratándose en su mayoría
de estaciones de arte rupestre.
Con la praxis sistemática con que hemos venido conduciéndonos desde 2005
a 2016, la situación patrimonial del Tiris ha experimentado, en verdad, una
transformación altamente significativa en relación a la documentación de los
testimonios del pasado prehistórico y preislámico. Como apuntábamos en el
capítulo anterior, son ya más de 1.000 las fichas arqueológicas redactadas sobre
el terreno y más de 6.000 los monumentos líticos identificados.
Unos datos que materializados cartográficamente, además de poner en
evidencia las áreas más insuficientemente reconocidas o pendientes aún de
inspección, focalizan las partes del territorio más intensamente prospectadas
y, muy especialmente, ensalzan el potencial y la valía del patrimonio
arqueológico del Tiris saharaui (Fig. 10).
Por las informaciones aportadas, no hay duda en catalogar al Tiris como
un espacio extraordinariamente rico en expresiones del pasado sociocultural.
136MMALMOGAREN 48-49/2017-2018
Una afirmación en la que no debe de buscarse exageración, incongruencia o
intención encubierta alguna. Además, el entorno inmediato del Tiris mauritano
contribuye, por su parte, a ratificarlo plenamente. En este sentido, basta con
recordar la estimación que recientemente hacían R. Vernet, R. Le Floch, J.-F.
Pasty e Y. Gauthier sobre la documentación arqueológica de la región de
Zouerate (Mauritania), con la que limita inmediatamente nuestro marco de
estudio por su sector oriental, y a la que no dudaban en definir como un espacio
cuyos datos prehistóricos figuran entre los más ricos del amplísimo desierto
del Sahara (Vernet et al. 2016: 21).
Evidentemente, este espacio "mauritano" y el nuestro "saharaui" participan
y han participado del mismo ambiente, del mismo medio climático, fisiográ-fico,
cultural, etc. Solamente, la creación de la frontera colonial franco-hispana,
con el inicio del siglo XX, lo diferenció ficticiamente en el marco de dos
nuevas entidades políticas del NW de África, Mauritania y el Sahara
Occidental, repartiendo un tramo del mismo en cada una de ellas. Hablamos,
pues, de una misma entidad en lo geográfico, en las vicisitudes paleo-climáticas,
en las fórmulas y expresiones socioeconómicas tradicionales de
los grupos humanos, etc. a lo largo del proceso natural e histórico. Por ello, la
valoración que se hace del bagaje prehistórico del Tiris "mauritano" debe,
razonablemente, extenderse al Tiris "saharaui". En consecuencia, nuestra
evaluación patrimonial del espacio que analizamos armoniza y se ajusta
coherentemente a la significación de este particular ámbito espacial del
occidente sahariano.
En estas singulares coordenadas de excelencia en el registro arqueológico,
el marcado, contrastado y generalizado vacío de conocimiento que transmite
la parte del Tiris y del Sahara Occidental que, al W del "muro", administra el
reino de Marruecos –cuyas referencias arqueológicas más representativas
provienen esencialmente de las contribuciones científicas efectuadas durante
la etapa colonial española y, de foma complementaria, de algunas eventuales
intervenciones practicadas en los últimos años en torno al área artística
rupestre del célebre y conocido entorno de Smara (Al-Khatib et al. 2008;
Searight-Martinet 2011) o en algún que otro sitio meridional más puntual
(Rodrigue 2015)–, al que se contrapone la copiosa y fértil realidad patrimoni-al
que ilustran nuestras intervenciones arqueológicas y la evidencia carto-gráfica
de los descubrimientos, no hace sino impulsar la construcción de otro
"muro" o, acaso mejor, la emergencia de un nuevo vector de aquél ya
preexistente. En este caso, se trata del asociado a la barrera de la investigación,
de la cultura, de la sensibilidad y respeto por la historia intelectual de la
Humanidad 			
ALMOGAREN 48-49/2017-2018MM137
La sombra del "muro marroquí" sobre el Sahara Occidental, pues, no se
ciñe sólo a lo que proyecta y significa su alzado terrero, o a las consabidas y
penosas implicaciones políticas y sociales sobre la población saharaui, sino
que simultáneamente también constituye un impedimento constrictivo en la
comprensión integral de los procesos de evolución social del pasado del
Occidente del Sahara y, por ende, conforma un rígido obstáculo e impedimento
en el control, el cuidado y la salvaguarda de los bienes arqueológicos y de los
patrones ideológicos que los fundamentan, como agentes intelectuales activos
del Patrimonio cultural de la Humanidad.
Ciertamente, se trata de una grave situación y adversa circunstancia patri-monial
que debe de ser denunciada con el mayor empeño (Fig. 11).
Recordando la sugerencia que en fechas cercanas insinuábamos (Sáenz de
Buruaga 2016), quizás no sobre ahora volver a evocarla en cierta manera y,
conforme a su espíritu, el remarcar que nuestra labor con el legado cultural
saharaui la hemos venido entendiendo, desde el inicio de nuestro Proyecto
científico en estas tierras, como un exponente más de una seria preocupación
por el Patrimonio cultural de la Humanidad. Uno y otro son sujetos indiso-ciables
e interdependientes. Por ello, si creemos en la valía del legado cultural
y asumimos –como personas que formamos parte de las Ciencias de las
Sociedades y de las Culturas– nuestra responsabilidad en la defensa y
salvaguarda de los bienes y expresiones culturales de nuestro pasado
intelectual, la implicación de los organismos internacionales en la "cuestión
patrimonial" del Sahara Occidental resulta ya apremiante, y no debiera
demorarse más.
5. Reflexiones generales sobre la Arqueología de la cooperación y la
solidaridad en el Sahara Occidental. Hacia una nueva ética para con el
patrimonio cultural y sus agentes activos
Es innegable que nuestro conocimiento intelectual del pasado humano
descansa, en su gran parte, en aquello que "conocemos" de los diferentes
territorios y países de la Tierra. Las oscilaciones y transformaciones de la
realidad geopolítica, junto a la tradición histórica en los estudios especiali-zados,
han ido conformando un mosaico sumamente complejo y desequi-librado
de aportaciones y estímulos a ese conocimiento colectivo y común.
Ello, lógicamente, ha orientado, no ya solamente la manera de apercibir y
entender los procesos evolutivos de la humanidad, sino el desde dónde verlos
y el de la entidad del agente que los observa. Y, en este sentido, la proyección
eurocéntrica –es decir, la construcción ideológica y su ejemplificación desde
el patrón de entendimiento del occidente europeo– ha constituido, además del
138MMALMOGAREN 48-49/2017-2018
marco teórico de desarrollo de los procesos socioculturales del pasado, el
paradigma intelectual interpretativo para asimilar a ese modelo "otras"
circunstancias foráneas a su entidad territorial.
Frente a ello, lógico sería suponer que la comprensión de la trayectoria
intelectual de la humanidad, muy probablemente, no resultaría la misma si
desde aquellos países más desfavorecidos pudieran permitirse el contar ellos
mismos con unas infraestructuras y servicios arqueológicos mínimamente
solventes que, entre otras cuestiones, posibilitaran multiplicar los descubri-mientos
y leer rigurosamente su contenido científico. En este ámbito de
deficiencias, pensamos que nuestro programa de investigación en el Tiris
saharaui resulta más que ilustrativo como ejemplo demostrativo del supuesto:
tal como se desprende de lo señalado líneas atrás en relación a lo que
conocíamos antes de 2005 y lo que hoy, una docena de años después, llegamos
a saber.
Por ello, y centrándonos ya en el caso del Sahara Occidental –y, especial-mente,
en torno al contexto de los "territorios liberados" de la RASD en los
que se sustenta nuestra experiencia–, se impone una reflexión y debate acerca
de la formulación de un marco de relaciones culturales renovado que, de una
forma más ecuánime, contemple el protagonismo intelectual de su territorio y
valore ponderadamente el papel (y oficio) de sus protagonistas oriundos en la
gestión de los bienes patrimoniales. Armonizando de forma interdependiente
estos dos vectores capitales, la aportación al conocimiento científico del
patrimonio saharaui, desde su justo tratamiento y organización social, pudiera
encontrar acaso una vía futura de desarrollo. Un ensayo que, predicciones
(mejores o peores) al margen, cuando menos, hubiera que rastrear.
Si somos conscientes de las desigualdades sociales existentes entre los
países "desarrollados" y los del "tercer mundo", y tenemos una oportunidad
para contribuir a modificar –por pequeñas que fueren y por utópico que
pudieran resultar– esas diferencias o inercias dominantes en las relaciones
jerárquicas internacionales, no debemos desaprovecharla para pensar también
en aquellos "otros" desde la Cultura.
El problema de la desigualdad es muy viejo y, se quiera o no, no va a alterarse
sustancialmente por ello en lo inmediato: pues, de hecho, no hay una voluntad
explícita y activa de los países ricos y de sus inherentes mecanismos de poder
institucional en pretender que la situación se transforme. En nuestra mano –
por limitada que resulte– estará, pues, el contribuir con nuevas aportaciones
a habilitar puentes de tránsito más igualitarios entre ellos y nosotros. En esta
tesitura, la supeditación política y económica a que se ven sometidos estos
estados desfavorecidos debiera intentar ser contrarrestada con una resistencia
ALMOGAREN 48-49/2017-2018MM139
humanitaria comprometida, en aras, progresivamente, a una justa ética de la
equidad.
En las particulares relaciones de dependencia histórica del patrimonio
cultural del Sahara Occidental –ajustadas a las vicisitudes políticas del
territorio, y concebidas en formatos ideológicos en los que ha venido primando
una proyección jerárquica de sesgo unidireccional– se encuentran las claves
para la comprensión de los mecanismos que han propiciado la imagen que
diseña la Cultura del pasado saharaui.
Su acertada y positiva lectura crítica debiera servir, pues, para superar
conductas inapropiadas, subsanar defectos y reorientar el marco relacional.
En consecuencia, he aquí, de seguido, una sumaria percepción personal de
las mismas, y, como alternativa, una apuesta que pudiera constituirse en
germen o semilla de una nueva forma de entender las relaciones culturales,
desde la solidaridad, con el Sahara Occidental. O, cuando menos, de propiciar
su debate.
5. 1. Crítica al marco tradicional de relaciones con el patrimonio
arqueológico y cultural del Sahara Occidental
Desde nuestro punto de vista, y en términos generales, dos grandes etapas
pueden contemplarse grosso modo en el juego de relaciones históricas con el
patrimonio arqueológico y cultural del Sahara Occidental. La actividad bélica
en el "conflicto del Sahara" entre 1975 y 1991 marcaría, en el límite, la actitud
colonial pretérita y la nueva fase de relaciones que alcanza nuestros días.
Brevemente, pudieran determinarse por los siguientes enunciados:
a) Primera etapa: de colonialismo integral.
Un episodio que se desarrollará en paralelo a la presencia colonial española
en el Sahara, y en el que los investigadores de la metrópoli asumirían en
exclusivo, y sin una verdadera conciencia para con el patrimonio saharaui, el
protagonismo de las investigaciones.
Esta fase, que se extendió durante las 3/4 partes del siglo XX, concluiría
con la brusca descolonización (inconclusa) española del Sahara Occidental, a
finales de 1975, y el estallido, de seguido, del conflicto bélico entre los ins-urgentes
de la RASD y Marruecos y, en los primeros años, también con
Mauritania.
b) Segunda etapa: de solidaridad hacia el marco político saharaui.
Una etapa que se iniciaría a mediados de los años 90, con la rúbrica del
"alto el fuego" entre las fuerzas saharauis y marroquíes en 1991, y que va a
continuar prolongándose durante estas décadas iniciales del siglo XXI.
Se trata de un episodio no exento –quiérase o no– de una cierta actitud que,
al menos en sus formas de actuar sobre el terreno, acaso pudiera evocar un
140MMALMOGAREN 48-49/2017-2018
modelo de praxis "neocolonialista cultural solidaria": en tanto que los
investigadores –por imperativo, extranjeros– han realizado proyectos de
investigación atraídos por unas apetencias intelectuales –en muchas ocasiones,
de marcado sesgo académico– personales. Un proceder, en todos lo casos,
argumentado –eso sí– desde una activa y comprometida conciencia solidaria
hacia el marco político del Sahara Occidental.
No insistiremos en pormenores y detalles historiográficos ilustrativos de
las dos etapas aludidas, al entender que fácilmente pueden rastrearse en el
capítulo que, líneas previas, hemos destinado a esbozar el proceso histórico de
la investigación arqueológica en el Sahara Occidental.
5. 2. Crítica al "academicismo" en las relaciones solidarias culturales
Hay, además, una posición "académica" ciertamente extendida, desde
investigadores y organismos extranjeros que financian o soportan institucio-nalmente
los programas de trabajo de estas dos últimas décadas en el Sahara
Occidental, que entienden las relaciones con el patrimonio arqueológico y
cultural como un marco "idóneo" para la promoción intelectual de sus propios
cuadros, formados en sus correspondientes universidades.
Bajo este prisma de "patronazgo e inversión universitaria", se orienta, en
alguna parte, la "cooperación" cultural, inculcando su articulación en
programas especializados de postgrado (máster y doctorado) de las universi-dades,
por lo general, europeas implicadas: el supuesto instrumento "de
excelencia" que aseguraría el marco de la investigación "bilateral" del modo
más formal y académico.
En este particular contexto, la ejecución de tesis doctorales constituiría el
fin, si no último, sí científicamente más loable del proceso.
Una oferta que, en términos prácticos y en el mejor de los casos, pudiera
llegar a satisfacer las aspiraciones de algunos estudiosos (foráneos y, en casos,
locales) y de limitados colectivos de investigadores y técnicos. No sustan-cialmente
el de los bienes patrimoniales, ni el deseable de su progresiva gestión
competente por los agentes sociales autóctonos.
Una conducta académica interesadamente menos polarizada, sensiblemente
más cercana hacia aquellos "otros" –como bienes y gestores patrimoniales– y,
de alguna forma, subordinada a las necesidades y exigencias de la sociedad
saharaui, probablemente, pudiera aportar un servicio más eficiente y, por
consiguiente, unos beneficios de mayor entidad.
5. 3. Por un modelo organizativo alternativo y renovado en la dinámica de
cooperación con el patrimonio del pasado.
Hay que partir de la premisa que el patrimonio arqueológico, y en general
cultural, saharaui requieren incuestionablemente de la solidaridad inter-
ALMOGAREN 48-49/2017-2018MM141
nacional. Y que, en consecuencia, esta praxis participativa debiera concebirse
desde un riguroso prisma reflexivo, en el sentido de una recíproca dirección
entre los actores y agentes implicados.
a) Un patrimonio frágil de remarcable significación científica.
En un buen número de ocasiones, hemos venido denunciando la situación
de inseguridad y desprotección que siguen sufriendo las expresiones
socioculturales materiales e inmateriales del pasado de esta parte del Sahara.
Y es que hay que aceptar que el antiguo patrimonio cultural del Sahara
Occidental se encuentra emplazado en una franja de terreno muy frágil y
altamente inestable. Varias son las razones de esta preocupante situación. Así,
por un lado, debe de citarse –por redundante y consabido que fuere– el
particular contexto climático desértico en que se inserta y la incidencia que
sobre sus bienes tienen aquí los agentes ambientales y atmosféricos. Por otro
lado, no puede ignorarse la incidencia negativa, desde hace unas décadas, de
una agresiva globalización sobre algunos campos de la genuina cultura
saharaui "bidán" y la consecuente y acelerada liquidación del saber tradicional.
Y, finalmente, hay que remarcar el hecho que el Sahara Occidental no es un
territorio conocido ni reconocido internacionalmente como entidad geopolí-tica:
lo que hace que los testimonios y expresiones plurales del pasado se
encuentren, sea de iure o de facto, en una situación de indefinición, indefensión
y desamparo (Sáenz de Buruaga 2016).
Por ello, siempre hemos entendido que nuestra implicación desde el registro,
el cuidado y el tratamiento de los bienes patrimoniales saharauis era la mejor
y más oportuna apuesta que, conforme a nuestro particular campo de
especialidad, podíamos ofrecer a la sociedad del Sahara Occidental, aunando
investigación científica y compromiso solidario desde la Cultura del pasado
(Fig. 12).
A pesar de nuestro empeño, la realidad y sus circunstancias son lo
suficientemente complejas y difíciles aquí –en este especialmente delicado
contexto social y en el marco administrativo de los "territorios liberados" en
donde se lleva a cabo nuestro programa de investigación y salvaguarda patri-monial–,
como para poder dejar sentir ligeras modificaciones en una
pretendida –por mucho que se intente y desee– política patrimonial. Solo la
abierta disposición y receptividad del Gobierno de la RASD ha posibilitado
que, a través de las misiones internacionales que concurren sobre este terreno,
se puedan integrar –aunque sea de forma muy puntual– cuadros de arqueó-logos
saharauis de formación universitaria.
Por cierto, en este aspecto, no se puede dejar de insistir en que esa acertada
actitud de las autoridades saharauis ha contribuido decididamente a que la
142MMALMOGAREN 48-49/2017-2018
parte oriental del Sahara Occidental –asociada a las zonas de la alta Saguia El
Hamra y al sector oriental del Oued Ed-Dahab (o Río de Oro)– que ellas
controlan, se erija en el ejemplo por excelencia del avance más representativo
de la investigación arqueológica en el amplio contexto espacial del Occidente
del Sahara en los tiempos presentes. De hecho, el flujo de informaciones del
pasado prehistórico que se viene aportando en esta última decena de años –
algo verdaderamente excepcional en el marco regional– es tan importante y
notorio que, como ha venido reconociendo la autorizada opinión de R. Vernet
de forma insistente (Vernet 2013a: 64; 2013b: 32; 2014a: 50ss; 2014b: 23; y,
2014c: 194), ese particular marco cartográfico, de ser un ámbito históricamente
desatendido –por una reiterada confluencia de factores desfavorables: como
su situación geográfica marginal, su tradicional vacío demográfico, o su
inserción en un prolongado conflicto geopolítico que supera ya las cuatro
décadas–, ha pasado a convertirse en uno de los mejores espacios de
información arqueológica sahariana: llegando a configurar, como él mismo ha
explicitado, "une province préhistorique majeure du Sahara" (Vernet 2014c:
185s).
Como en su momento hemos remarcado, nos encontramos con un espacio
verdaderamente admirable por su potencialidad en testimonios y expresiones
del pasado prehistórico. Un patrimonio arqueológico, en suma, que requiere
de urgentes respuestas desde la lógica de la razón, la sensibilidad intelectual
y el compromiso social (Fig. 13).
b) Una oportuna transformación del marco de relaciones con los agentes y
actores patrimoniales.
Retomando la idea esbozada líneas atrás, hay que incidir en que la
infraestructura de los colectivos de investigación extranjeros implicados en el
estudio del pasado cultural del Sahara Occidental es, a día de hoy, la única
posibilidad de que puede disponer el colectivo de estudiosos oriundos del
pasado saharaui y de sus bienes patrimoniales, no ya para reencontrase con
una parte de su formación académica, sino –y lo que es más lamentable– para
poder conocer in situ los testimonios de la Antigüedad de su territorio.
Dentro de esta adversa coyuntura, por una parte, los impedimentos sociales
son de tal magnitud que imposibilitan, a todas luces, cualquier atisbo de
gestión autónoma eficiente del patrimonio arqueológico. Condenándolo
inexorablemente a un severo inmovilismo estructural, o dicho de otra forma,
a un callejón sin salida por inacción. Y, por otro lado, los marcos interna-cionales
de relaciones culturales, previamente ensayados (y a los que hemos
hecho mención en párrafos iniciales de este apartado), siguen siendo asimismo
insuficientes para satisfacer las demandas que exigen unas prácticas
ALMOGAREN 48-49/2017-2018MM143
normalizadas con los bienes patrimoniales y sus mecanismos de gestión.
No queda otra, pues, que integrar lo hecho hasta ahora y pensar en una
fórmula más operativa y comprometida en la investigación y gestión patri-monial.
Lo que conlleva, a su vez, un esfuerzo, por subsanar errores y
deficiencias pretéritas.
La inflexión en la dinámica proyectada deviene, pues, en necesidad. Una
orientación renovada que conlleve inexcusablemente una nueva concepción
de las relaciones solidarias con el Sahara Occidental desde la Cultura y, más
concretamente desde el campo intelectual, científico, patrimonial y social de
la Arqueología.
En efecto, ante esta panorámica del pasado y presente de los agentes y
actores implicados en el antiguo patrimonio cultural saharaui, resulta
ineludible el intentar superar aquellos "espacios de relación cultural" que la
coyuntura histórica ha venido ofertando, mediante propuestas alternativas y
novedosas, entendidas desde un prisma más efectivo y sensible en los valores
de cooperación y de solidaridad con el "otro".
El nuevo planteamiento –e inherente espíritu asociado– que postulamos
debe de sustentarse en el compromiso y la motivación de las personas –en el
que impere la solidaridad y el enriquecimiento mutuo y compartido– y en una
apuesta indisociablemente científica y social de las actuaciones. Lo que
conllevaría aunar la proximidad con la sociedad y con las aspiraciones perso-nales,
eso sí, enmarcadas en unas relaciones de equipo, de planteamientos
debatidos colectivamente, etc. entre estudiosos foráneos y nativos. Las ideas
de coparticipación y de compartir debieran pivotar las nuevas actividades, sin
que ello interfiriera o supusiera una barrera con la libertad de acción de las
personas, con el desarrollo de su creatividad y de mejora de sus capacidades
intelectuales, y con la canalización de sus anhelos y aspiraciones académicas.
En breves palabras, se trataría, pues, de conjugar el bien común con el
interés personal y, junto a ello, el compaginar ilusión y esfuerzo de cara a
intentar obtener, progresivamente, unos resultados social y científicamente
estimulantes.
Bajo esta perspectiva, habría que formular una idea asimismo clave: el
potenciar la gestión patrimonial por personal del propio territorio. Lo que
forzosamente conllevaría apostar por una orientación concreta en la concepción
y desarrollo de los programas de relaciones culturales: incentivando una
formación personal especializada en el proceso de adaptación intelectual por
parte de los agentes patrimoniales oriundos (Fig. 14).
La asunción de este planteamiento debiera conllevar una nueva percepción
de la cooperación cultural y arqueológica, entendiendo las relaciones
144MMALMOGAREN 48-49/2017-2018
"académicas", no ya sólo de forma plurilateral, sino impulsando un nuevo
espíritu de apreciación hacia el patrimonio desde el propio potencial (humano)
en que se ubica.
Todos podemos y tenemos que salir agradablemente reconfortados de esta
apuesta: dando al patrimonio rigurosamente lo que requiere y creciendo
intelectualmente en nuestros particulares deseos. Por consiguiente, la
organización y praxis de los programas culturales sobre el patrimonio y los
bienes arqueológicos, debieran contemplar, de forma sustantiva, estos tres
aspectos relevantes: la formación de los cuadros especializados en el
patrimonio, la práctica de estudios comunes compartidos, y el desarrollo de
las aspiraciones personales.
En síntesis, es menester insistir en unas relaciones plenas multidireccionales
entre estudiosos y comprometidos en la tarea, nativos y foráneos. Un
intercambio en el que, además, los unos apreciarán el sentido de su patrimonio
cultural del pasado –descubriendo más razones para valorar íntegramente su
territorio conforme a otro punto de vista. Y, los otros experimentarán y tendrán
la oportunidad de profundizar en una serie de valores humanitarios (de
solidaridad, de compartimiento, de generosidad, de ayuda al prójimo, de
trabajo en común y por un objetivo común, etc.) de los que el acelerado ritmo
de desarrollo tecnológico en nuestras ordinarias prácticas sociales nos viene
gradualmente alejando.
En nuestra ilusión, trabajar en y por la cultura del pasado no consiste
únicamente en desarrollar y aplicar, metódica y exhaustivamente, los recursos
científicos, instrumentales e intelectuales, más rigurosos y adecuados para
posibilitar y proceder a una lectura y entendimiento racionales de los hechos,
situaciones y circunstancias pretéritas. Convergentemente con ello, pensamos
que, de igual manera, el trayecto debe de conllevar un estímulo por impulsar
una conciencia (didáctica) social desde sus enseñanzas: máxime, cuando las
sociedades no son sino pasado, en tanto en cuanto resultan una consecuencia
directa de ello. Tener consciencia, al cabo, del pasado en el presente, o, si se
prefiere, del presente en el pasado. Y, junto a lo precedente, en el caso que aquí
abordamos de países social y territorialmente desfavorecidos, como el Sahara
Occidental, entendemos que la conciencia científica no puede quedarse al
margen de esa realidad: debiendo impregnarse de la virtud humanitaria.
Todos ellos, unos propósitos –seguimos confiando–, ciertamente, posibles
y deseables para una mejor y justa gestión del patrimonio arqueológico.
6. Una recapitulación final
El proceso de la investigación arqueológica en el Sahara Occidental, desde
ALMOGAREN 48-49/2017-2018MM145
el inicio del siglo XX, viene condicionado por 2 factores trascendentales en la
historia contemporánea de este antiguo territorio del Occidente del Sahara
pendiente aún de descolonización, conforme al dictamen de las Naciones
Unidas.
Por una parte, su gestión poco esmerada (y distante) en la época colonial
española –hasta finales de 1975–, no ya sólo en el interés patrimonial del
territorio, o en el proceso coherente de comprensión científica del pasado, sino
en la elemental comunicación y proyección social de las enseñanzas recabadas.
De hecho, personalmente, no conocemos obra alguna de síntesis, planteada
desde la didáctica de la enseñanza, sobre la Prehistoria del Sahara Occidental.
Por otra parte, su supeditación al "conflicto del Sahara" –desde 1975 a
nuestros días–, con una fase de abierto enfrentamiento armado (hasta 1991) y
otra de fractura y segmentación de la unidad geográfica, administrativa y
política del territorio entre los dos contendientes políticos, el Reino de
Marruecos y la República Saharaui, que alcanza nuestro presente.
Un hecho éste que ha estimulado el compromiso de un buen número de
equipos científicos internacionales en las dos últimas décadas y, de hecho, ha
orientado el perfil de los programas de investigación desde la solidaridad
humanitaria con el Pueblo Saharaui.
En consecuencia, los avances científicos logrados en la franja geográfica
que controlan las autoridades de la RASD ponen en evidencia la nefasta
incidencia cultural y patrimonial del "muro político y militar" que divide
interiormente el territorio, uno de los contextos más ricos en expresiones
prehistóricas del vastísimo desierto del Sahara.
Asumiendo el real que ha venido y viene mediatizando el estado del
conocimiento arqueológico, y como investigadores comprometidos con el
registro, el análisis y la salvaguarda científicos de los bienes arqueológicos
saharauis, como parte indisoluble del Patrimonio cultural de la Humanidad,
hemos de intentar superar, en la medida de lo posible, los obstáculos vigentes,
y plantear unas actuaciones sobre el terreno que, junto al avance intelectual en
el conocimiento científico y social del pasado, impulsen, de manera progresiva,
una serie de aportaciones relevantes a la sociedad saharaui: y, no ya sólo
subordinadas a una mejora sustancial del conocimiento racional del pasado,
sino desde la implicación y gestión autóctonas de los gestos patrimoniales
que lo denuncian.
Esta exigencia, que apercibimos desde el marco de los "territorios liberados"
del Sahara Occidental en los que venimos trabajando ininterrumpidamente
desde 2005, conlleva forzosamente una profunda y serena reflexión sobre la
propia concepción del marco de relaciones culturales más adecuado, que, en
146MMALMOGAREN 48-49/2017-2018
buena lógica, debiera contemplarse desde los valores de la cooperación y la
solidaridad internacional con el tratamiento, el estudio y la gestión de los
bienes arqueológicos. De ello, una conciencia ética compartida pluridirec-cionalmente
y multidimensionalmente, y orientada sensiblemente hacia
aquellos "otros", debiera de emerger como revulsivo de transformación en la
percepción, el análisis y la proyección intelectual del extraordinario
patrimonio arqueológico saharaui.
Agradecimientos
Agradecemos vivamente a las instituciones del País Vasco que sostienen
este proyecto en el Sahara Occidental: al Departamento de Cultura y Política
Lingüística del Gobierno Vasco, y a la Universidad del País Vasco (UPV-EHU).
Y, de igual manera, a las autoridades de la República Árabe Saharaui
Democrática, y al Frente Polisario, por su implicación y permanente soporte.
Bibliografía:
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Leyendas de figuras:
Fig. 1. Cartografía del Sahara Occidental a mediados del siglo XX: con las distintas
unidades geológicas y estructuras tectónicas más relevantes en las diferentes regiones
del país (de Hernández-Pacheco et al. 1949: 624).
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Fig. 2. Actual diseño fragmentado del Sahara Occidental, tras el "alto el fuego" de 1991.
Con línea continua gruesa, el trazado del "muro político y militar" construido por las
fuerzas marroquíes en los años 80. Al W del mismo (en color más oscuro), el amplio
espacio bajo la administración del reino de Marruecos. Al E, la franja de los "territorios
liberados" que gestionan las autoridades de la RASD: al N (en color blanco), parte de la
región del Zemmur; y, al S (en color más claro), parte de la región del Tiris, en la que se
llevan a cabo nuestras investigaciones arqueológicas (Fuente: Minurso. Map. No. 3691.
Rev. 58. United Nations, February 2009 (modificado).
Fig. 3. El atractivo de las expresiones artísticas rupestres, como estos grabados de la
estación al aire libre de Sluguilla Lawaj (Bir Lehlu, Zemmur), ha convertido su estudio
en sujeto preferente de atención por la investigación arqueológica del siglo XX en las
tierras del Sahara Occidental.
Fig. 4. Los monumentos líticos invaden las planicies saharianas con muy distintos formatos.
En la foto, estructuras tumulares con frente esteliforme en la planicie meridional de la
sebja de Oum Duayat (Agüenit, Tiris).
Fig. 5. Panel pictórico con series de manos en positivo y diversos zoomorfos, en tintas
rojizas, de uno de los abrigos del área de Rekeiz Lemgasem (Tifariti, Zemmur).
Fig. 6. La habitual exposición superficial de las inhumaciones (en fosa) que se advierten
en varios conjuntos sepulcrales del S del Tiris, como este de Azefal 18-Smeila 1
(Duguech), acelera sensiblemente el proceso de degradación y fractura de los restos
óseos, e incide negativamente sobre las posibilidades de éxito de los análisis C14 a
partir del contenido en colágeno.
Fig. 7. Jirafas, antílopes y otros diseños pictóricos en rojo sobre el techo del abrigo de
Lejuad Va (Duguech, Tiris) (Imagen contrastada con el programa Image J/DStretch).
Fig. 8. Toma de muestras para analíticas OSL, en el otoño de 2016, en un antiguo depósito
dunar (del final del Pleistoceno) en el área oriental de Adakmar (Zug, Duguech).
Fig. 9. La estructura pareada "megatumular" de Azefal-9/1 (Duguech, Tiris) constituirá un
objetivo prioritario de evaluación arqueológica, a través de su oportuna excavación, a
partir de 2017.
Fig. 10. Mapa del área investigada por nosotros en el Tiris saharaui, con la distribución de
yacimientos arqueológicos y contextos medioambientales y paleoclimáticos registrados
en las campañas de prospección efectuadas entre 2005 y 2016.
Fig. 11. Selección in situ de bifaces y otras industrias líticas achelenses del remarcable
conjunto industrial documentado en la base occidental de la montaña de Tagsumalt
(Mijek, Tiris).
Fig. 12. El gigantesco monumento en creciente de Planicie Eij N-1 (Duguech, Tiris), con
sus cerca de 835 m de trazado perimétrico, configura una de las estructuras líticas "ho-rizontales"
más grandes de todo el Occidente del Sahara.
Fig. 13. Ejemplo ilustrativo de "bazina" cuadrangular y "monumento de alineamiento"
(MAA) anejo, emplazados en la base meridional de la montaña de Galabt Jeral-la–Galb
3 (Duguech, Tiris).
Fig. 14. Un nuevo marco de relaciones culturales con el Sahara Occidental, sustentado en
la cooperación internacional y en una actitud de compartimiento entre estudiosos e
interesados autóctonos y foráneos, pudiera generar, progresivamente, un movimiento
transformador en la gestión, análisis y proyección, científica y social, del excepcional
patrimonio arqueológico saharaui. En la foto, toma de muestras superficiales en el "taller"
de sílex de Sebja Sâasâaiat-Smeila E-4 (Mijek, Tiris), en Febrero de 2014.
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Fig. 1
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Fig. 2
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Fig. 3
Fig. 4
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Fig. 5
Fig. 6
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Fig. 8
Fig. 7
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Fig. 10
Fig. 9
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Fig. 12
Fig. 11
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Fig. 14
Fig. 13