Bemerkungen zur Ethnogenese der alten Kanarier.

              Almogaren XX/ 1 / 1989 Hallein 1990 139-151
Helmut Stumfohl
Bemerkungen zur Ethnogenese der alten Kanarier
Unter den alten Kanariern sind alle voreuropäischen, vorisla­mischen
und vorarabischen Bewohner der kanarischen Inseln
vor der Conquista zu verstehen - einschließlich der Guanchen
Tenerifes, die durch ihren Anteil an wenig pigmentierten, blon­den
bis brünetten cromagnoiden Typen einen Sonderfall dar­stellen.
Sie erinnern an die blonden Kabylen des Rif und die
blonden Libyer der ägyptischen Quellen, die aber anthropolo­gisch
nicht mit ihnen identisch sind. Es dürfte sich wohl in kei­nem
Falle um versprengte Indogermanen - Germanen (Wan­dalen)
oder Keltiberer ( die selbst zweifelhaft sind) - gehandelt
haben. Die Wandalen Nordafrikas waren selbst viel zu gering
an Zahl und vermutlich auch anthropologisch stark gemischt,
als daß sie dominante Gene hätten hinterlassen können, davon
abgesehen, daß sie ja erst der Zeit der Völkerwanderung ange­hören.
Eugen Fischer (1) hat eindeutig gezeigt, daß die alten
Kanarier, speziell die Guanchen, keineswegs aiisgerottet wur­den
oder ausgestorben sind, sondern in Typen fortleben, die im
Sinne Fritz Paudlers zu den depigmentierten cromagnoiden Typen
gehören, die andere Rassensystematiker fälische oder dalische
Rasse nannten; sie finden sich von den Kanaren über Westeu­ropa
bis nach Südschweden, parallel zu einem dunkleren cro­magnoiden
Typus (2). ErnestA. Hooton hingegen leugnete -
mit unzulänglichen Beweisen (erhielt die cromagnoiden Merk­male
für eine statistische Zufallsselektion) - die Anwesenheit
von Cromagnon-Typen auf den Inseln überhaupt (3). Auch meinte
er, die blonden Guanchen seien nur das westlichste Vorkom-
139
men der blonden Libyer.
Fischer will fünf verschiedene anthropologische Typen oder
Rassen unterscheiden:
1.) Den mediterranen Typus, den er größtenteils auf die spani­schen
oder portugiesischen Einwanderer zurückführt.
2.) Einen vergröberten mediterranen, den er für berberisch erklärt.
3.) Einen grazilen orientaliden Typus mit leicht geschwunge­ner
Nase.
4.) Einen sehr seltenen alpinen Typus - und
5.) eben den cromagnoiden Typus, teilweise aufgehellt.
1.) und 2.) sind zweifellos auch schon vor der Conquista,
d.h. der ersten Berührung mit Europäern, heimisch gewesen,
aber durch sie sicher verstärkt worden. 3.) wird eberrf alls schon
vorhanden gewesen, aber durch Zuwanderung nach der Con­quista
von "Moros" oder "Africanos" - also arabisierten Berbern
-verstärkt worden sein. 4.) wird ebenfalls schon vorhanden gewesen
sein, aber Gallegos und Basken werden auch diesen Typus etwas
vermehrt haben. Eine "ma-μrische", also berberische Zuwande­rung
ist vor allem für Tenerife festzustellen, wozu allerdings im
Verlauf des 1.5. Jahrhunderts adelige Krieger aus Gran Cana­ria
kommen, die auf Tenetife angesiedelt werden, was den
Cromagnon-Typus verstärkt.
Ein geringes negroides Element, das aber bald absorbiert
wurde, kam natürlich mit Berbern und Sklaven mit.
Ernest Zyhlarz' Meinung ( 4 ), daß sich auf Gran Canaria
deutliche Spuren des Indogermanischen fänden, ist nicht halt­bar.
Die Wörter, die er als Stütze seiner Behauptungen anführt,
sind größtenteils zweifelhaft; "wada", daß er als "Wasser"wie­dergibt
und offenbar mit dem idg. Stammwort zusammenbrin­gen
will, ist in Wirklichkeit durch Abtrennung von Ortsbezeich­nungen
gewohnen und von Dominik Josef Wölfel - zögernd -
als "Meeresspiegel" erklärt ( 5), später aber überhaupt nicht mehr
geführt (6). "Atis" ::,: "Vater" und "mai" = "Mutter" sind alte Lall­wörter
und scheiden daher methodisch überhaupt aus; "cuna"
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= "Hund" (7) ist allein durch Bory de St. Vincent (8) belegt, bleibt
aber wegen seiner vielen anderen Formen "cancha, cucancha"
sehr zweifelhaft, so idg. es auch klingt. Es bleibt einzig und allein
"magada/maguada" (9) übrig, "Priester, Jungfrau". Wölfel stellt
es zu berberisch (Izdeg) "amgud" bzw. mit Feminin-Präfix "tamgutt"
= "Jungfrau" und will in der Beziehung zum germanischen Stamm
von gotisch "magaths", ahd. "magat ", nhd. "Magd", daß aber auch
keltische und iranische Verwandte hat ! - einen möglichen Beweis
für ein gemeinsames Substrat erblicken; dies wäre allenfalls
denkbar. Somit fällt schon der Ansatz direkter idg. Beziehun­gen
weg, wie sie zuerst der alte Franz v. Loeher (10) mit seiner
"Wantschen"-Theorie vertrat (Wantschen = Guanchen =
Wandalen!).
Mit Ilse Schwidetzky (11) lassen sich Fischers fünf anthro­pologische
Typen auf drei Einwanderungsschübe zurückführen,
die natürlich auch nicht "reinrassig", sondern gemischt waren -
eine "reinrassige" Bevölkerung ist historisch, aber auch gegen­wärtig
nicht feststellbar; wirkliche "Reinrassigkeit" ergibt sich
nur aus extremen Inzuchtbedingungen, ist also stets sekundär -
aber vielleicht etwas weniger gemischt als die heutige Bevöl­kerung.
1.) Ein mesolithisches, proto-berberisches Element, das
auch die cromagnoiden Typen brachte und vielleicht in Zusam­menhang
mit der Grottenkultur stand; diese Gruppe besiedel­te
besonders Gran Canaria, Tenerif e, Gomera. Ein zweiter Ein­wanderungsschub,
der auf Gran Canaria die älteren Siedler ins
Innere drängt, bringt stärker mediterran bestimmte Gruppen,
die Megalithisches mitbringen; diese kamen eher aus dem Süd­westen
der iberischen Halbinsel, vielleicht aus dem Mündungs­gebiet
des Tejo. Das Megalithikum auf den Kanaren ist eines­teils
"Kümmerform", andernteils Rückzugsform von Kultur­elementen,
die sich auf iberischem und nordafrikanischem Boden
weiter entwickelt hatten. Die Kanarier blieben etwa auf der Stufe
des 3. vorchristlichen Jahrtausends stehen, bzw. entwickelten
sich unabhängig von ihren Ausgangspunkten weiter (12). Die-
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ser zweite Einwanderungsschub scheint speziell mit dem me­diterranen
Substrat zusammenzuhängen,jener Gruppe ursprüng­lich
verwandter, aber nicht identischer Population~n rings um
das Mittelmeer, die auf ganz verschiedenartige Weise den Iberern,
Ligurern, Sikulern, Berbern, Libyern, Proto-Ägyptern, Pelas­gern,
Etruskern, Eteokretern, Ägäern, Basken etc. zugrunde­liegen,
aber auch im Indogermanischen erscheinen (13).
Alle Versuche, der kanarischen Kultur ein erst römerzeit­liches
Alter zuzuschreiben ( 14) laufen auf argumenta e silen­tio
hinaus. Man darf daran festhalten, daß die iberische binnen­ländische
Grottenkultur, die das mesolithische Capsien fortsetzt,
ihr Äquivalent nicht nur in der nordafrikanischen Grottenkul­tur,
sondern eben auch auf den Kanaren hat (15). Vorsichtiger
äußert sich Eckhard Mencke (16), der das Capsien als mesoli­thisch
bestimmt, aber rassisch für unbestimmbar hält.
Anthropologische und archäologische Bestimmungen
können zwar zum Ethnogenetischen hinführen, sind selbst aber
direkt nicht beweisend. Etwas näher können uns sprachliche Be­stimmungen
heranführen.
Man verdankt bekanntermaßen die Sammlung der altka­narischen
Sprachreste den Bemühungen Dominik Josef Wöl­fels.
Die Materalien stammen aus den spanischen bzw. kanari­schen
Archiven und den publizierten Berichten der Eroberer,
von Kaufleuten etc. Es handelt sich insgesamt um Zufallsauf­zeichnungen,
besonders, was die sprachlichen Materialien betrifft
- die z.T. überhaupt nicht bestimmbar sind - die überdies aus­nahmslos
von linguistisch ungeschulten Berichtern gehört und
niedergeschrieben wurden. Sie modifizierten das Gehörte nach
den phonetischen Möglichkeiten ihrer eigenen Sprachen, meist
also einer Form des Spanischen; gelegentlich des Italienischen.
Eine nichtidg. Sprache - oder eine Gruppe -wird also an roma­nischen
Sprachgewohnheiten gemessen.
Der älteste uns zugängliche Bericht - in einem Sammel­band
der Bibliothek Magliabecchi in Florenz - beschreibt eine
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vom portugiesischen König Alfons IV. (1324-1357) im Jahre 1341
entsandte Expedition, die kastilische, florentinische, genuesi­sche
und portugiesische Mitglieder hatte. Ihre gemeinsame
Verständigungssprache wird wohl die lingua franca des westli­chen
Mittelmeeres gewesen sein, das Gemisch von Kastilisch,
Portugiesisch und Genuesisch, dessen sich auch Kolumbus noch
bediente. Man versucht Gran Canaria zu erobern ( 17). Einer
der Piloten war Niccoloso da Recco, der für die florentinischen
Kaufleute den Bericht verfaßte. Im "Recco" finden wir nun den
ersten der Hinweise auf die Sprachen der verschiedenen Inseln,
die aber nicht im einzelnen genannt werden. Dem Berichter­statter
klingt die Sprache einigermaßen gepflegt - satis politum
- und nach italienischer Weise ausgesprochen - more italico
expeditum; sie können sich aber untereinander nicht verstehen,
denn sie sprechen in verschiedenen Sprachen - et ultra hoc eas
dicunt idiomatibus adeo inter se esse diversas, ut invicem nullo
modo intelligantur - da sie nämlich keine Schiffahrt besitzen
und auch sonst keine Weise, von einer Insel zur anderen zu
gelangen, es sei denn sie schwimmen (18).
Wir wissen, daß die Behauptung, sie hätten keine Schiffe,
nicht zutrifft. Dies wird auch von Ca da Mosto, der die Inseln
1455 besuchte, wiederholt, nebst der Bemerkung, daß sich die
Kanarier sprachlich untereinander nicht verständigen können
(19). Der sogenannte "Canarien" - eine Handschrift, die die
Eroberung Lanzarotes, Fuerteventuras und Hierros durch die
frz. Familie Bethencourt ( eine ursprünglich normannische Familie,
später als Betancurte, Betancorte hispanisiert) im 15. Jahrhun­dert
schildert (20), dies in verschiedenen Redaktionen und ei­nem
gefälschten Teil, der die Verdienste der Familie einseitig
herausstreichen sollte - macht ebenfalls Bemerkungen zur Spra­che,
die dem nicht gefälschten Teil angehören: Alle Inseln, die
von Ungläubigen bewohnt sind -von "mescreants" - haben un­tereinander
verschiedene Sprachen und Gesetze (21 ). Wir hö­ren,
daß für den Verkehr zwischen Fuerteventura und Lanza-
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rote ein Dolmetscher nötig war, ebenso für Hierro.
Wie vorsichtig man bei sprachlichen Angaben sein muß,
zeigen zwei Stellen aus dem gefälschten Teil. Hier ist die Rede
von einem angeblichen Dolmetscher Augeron aus Gomera, der
zugleich der Bruder des Königs von Hierro gewesen sein soll,
was vermutlich heißen soll, Gomera und Hierro hätten eine
Sprachgemeinschaft gebildet (22). Damit wollte der Fälscher,
der im Interesse der Bethencourts handelte, vermutlich darauf
hinweisen, daß aus der Sprachgemeinschaft Ansprüche abzu­leiten
seien oder die Eroberungen der Unterworfenen zu über­nehmen
seien. Man vergleiche hierzu die Ansprüche der Spa­nier
auf den Stillen Ozean, die sie aus den angeblichen Entdek­kungen
und Fahrten der Inkas ableiteten.
Andererseits können wir bei Ca da Mosto lesen, daß die
Sprachen zwar verschieden, daß sich aber die Bewohner Lan­zarotes,
Gomeras, Fuerteventuras und Hierros doch ganz wenig
untereinander verständigen konnten (23).
Hingegen bemerkt Andres Bernaldez - ein Chronist zur
Zeit Ferdinands und Isabellas, also gegen Ende des 15. Jahr­hunderts
- daß die sieben Inseln sieben verschiedene Sprachen
hätten, die untereinander gar keine Beziehung hätten (24 ). In
Gaspar Fructuosos (1522-1591, aus Sao Miguel auf den Azo­ren)
"Saudades da Terra" hören wir, daß nicht nur jede Insel
ihre eigene Sprache habe, sondern sogar auf den einzelnen Inseln
mehrere Dialekte bestünden, besonders auf Gran Canaria, nach
Aussage eines Eingeborenen. Ferner weiß er zu sagen, daß die
Dialekte von Gran Canaria, Tenerife und Gomera von den
"mouros" ( den Mauren), also den Berbern, verstanden würden
(25). Ferner berichtet er, daß er ein Gespräch eines Portugie­sen
mit Antonio Delgado gehört habe, daß sich dieser an der
Eroberung der Berberei beteiligt und nebst seiner Mutterspra­che
von Gran Canaria auch die Sprachen Gomeras und Tene­rif
es kennengelernt habe, die alle untereinander und mit den
Berbersprachen verwandt seien (26).
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----------..
Die Berichte Alonso Espinosas ( 1594); Leonardo Torria­nis
(1590) und Juan de Abreu Galindos (1623) müssen alle auf
eine gemeinsame Quelle zurückgehen, zugleich enthalten sie
Zusätzliches (27).
Espinosas Bericht schließt sich dem Fructuosos an; auch
er sagt (28), daß die einzelnen Inselsprachen einander ähnlich
seien - nun mehr aller Inseln, nicht nur Tenerifes, Gran Cana­rias
und Gomeras.,. und daß sie dem Berberischen verwandt seien,
was sich besonders im Vergleich mit den berberischen Zahlen
zeige; freilich sind die kanarischen Zahlwörter, die er bringt,
stark romanisiert. Auch die Sitten und Gebräuche entsprächen
denen der Berber.
Abreu Galindo erwägt zunächst, ob die Kanarier nicht von
den Kariben her stammen könnten, weist die Ansicht zurück,
sie seien zu den verlorenen Stämmen Israels zu zählen und
entscheidet sich dafür, daß die Inseln von Mauretanien aus
besiedelt worden seien, was die Übereinstimmung zahlreicher
Wörter und Ortsnamen beweise. Er will sie aber von den Ara­bern
abstammen lassen, er sieht nicht, daß es sich nur um Ber­ber
handeln könnte. Die Dialekte von Lanzarote und Fuerte­ventura
seien sehr verschieden, die Palmas und Tenerif es hät­ten
gemeinsamen Wortschatz, aber Tenerife habe eine sehr ver­schiedenartige
Aussprache (29).
Leonardo Torriani hat mit Abreu Galindo vieles gemein­sam.
Von allen dreien, die eine gemeinsame Quelle haben, bringt
er relativ am meisten kanarisches Sprachmaterial - größtenteils
allerdings Eigennamen und geographische Bezeichnungen (30).
Entgegenzutreten ist der Meinumg, daß die Kanarier keine
Schiffahrt gekannt hätten; selbst wenn sie die Kunst der Schiffahrt
verloren hätten, die sie einst besessen haben müssen (31), so
zeigen die Schiffsdarstellungen im Barranco de Balos im Sü­den
Gran Canarias (32) und die Hinweise Torrianis (33) zur
Genüge, daß man sehr wohl einfache Formen der Schiffahrt und
des Segelns vor dem Winde kannte.
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Zur Expedition des Juba (34) ist zu sagen, daß Plinius hier
drei Berichte durcheinander warf: einen von der Fahrt zu den
Purpurinseln, die küstennahe Inseln an der mauretanischen Küste
gewesen sein müssen, die inzwischen landfestwurden; einen von
einer Fahrt zu den kanarischen Inseln und endlich den Periplus
des Hanno, der die Küste nach Süden fuhr. Daß Juba die In­seln
leer vorgefunden habe, von früheren Bewohnern entblößt,
ist eine Fehldeutung: Er sah entweder die ärmlichen Felsen­und
Schilfmattenbehausungen für verfallene Behausungen an
oder, wahrscheinlicher, die Bewohner hatten sich in unzugäng­liches
Gebiet zurückgezogen. Im Gefolge vom Jubas Expedi­tion
kann es nun sehr wohl zur Einwanderung von Berbern - d.h.
Numidiern und Gaetulern - gekommen sein, die das protober­berische
Element auf den Inseln verstärkten.
Aus all diesen Nachrichten ergibt sich ein sehr widersprüch­liches
Bild der sprachlichen Verhältnisse. Die Beobachterwa­ren
alle keine Sprachwissenschaftler, sie gingen ausschließlich
von Nachrichten der Eingeborenen selbst und dem Kriterium
der Verständlichkeit aus. Dies ist aber ein sehr zweifelhaftes
Kriterium, das nur mit anderen, z.T. außersprachlichen Krite­rien
zusammen brauchbare Resultate ergibt. Hier geht es be­sonders
um den Unterschied zwischen Sprache, d.h. Einzelspra­che
und Dialekt, aber auch um die Tatsache, daß für verschie­dene
Beobachter das Kriterium der Verständlichkeit verschie­dene
Auslegungen zuließ. Je nach Inhalt, Umfang und Absicht
der Mitteilung und der dabei verwendeten außersprachlichen
Mittel - Gebärden, Zeichen - die unbewußt als Sprachmittel ge­deutet
werden, kann die gegenseitige Verständlichkeit sehr
verschieden beurteilt werden. Mit Sicherheit darf mit einem starken
protoberberischen und dem Berberischen analogen Element
gerechnet werden, besonders auf Lanzarote, Fuerteventura,
Gomera und Hierro, aber auch mit einem starken nichtberbe­rischen
Anteil, besonders auf Gran Canaria, Tenerif e, Palma;
dieser Anteil wird sich wieder aus verschiedenen Quellen zu-
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sammensetzen, besonders einem Anteil an mediterranem
Substratgut, aber auch kanerische Sonderentwicklungen, die von
Insel zu Insel verschieden gewesen sein müssen (35).
Ein Bewußtsein der Zusammengehörigkeit aller Kanarier
kann kaum vorausgesetzt werden - dies kann nur von Insel zu
Insel gelten, aber in welchem Grade, kann nicht gesagt werden.
Wie weit z.B. waren die verschiedenen Dialekte Gran Cana­rias,
die sich vermutlich auf Küsten- und Binnendialekte ver­teilten,
untereinandervorständlich, wie weit bestand ein Bewußt­sein
der Zusammengehörigkeit, das von ethnischer Relevenz
war? Wir wissen es nicht. Ferner hängen unsere Überlegungen
von statistischen Größen ab - einzelne Inseln hatten nur eine
geringe Zahl von Einwohnern, wie Gomera oder Hierro; in solchen
Fällen kann es sich wohl um einen Kleinstamm mit einem rela­tiv
einheitlichen Dialekt gehandelt haben, der sich mehr oder
weniger zur Isolatsprache entwickelt hatte. Für alle Inseln darf
im 14. Jahrhundert mit einer Einwohnerzahl gerechnet werden,
die bestenfalls etwa 50.000 betrug. Das allein deutet auf teil­weise
isolierte Kleinstämme der verschiedenen Inseln hin und
auf größere Stämme der großen Inseln - aber auch diese Stäm­me
sind geringer an Kopfzahl als so manche Großfamilie der
Geschichte - sagen wir die Familie der Inkas oder der Nach­kommen
des Konfuzius, die nach Zehntausenden zählten bzw.
zählen.
Mit Sicherheit kann gesagt werden: Es gab kein Ur kana­risch,
so wenig wie es je ein einheitliches Volk der Urkanarier
gegeben haben kann. Es muß das Einsickern - Eindriften -
verschiedener kleiner Populationen vorausgesetzt werden, die
z.T. verwandte Sprachen, z.T. unverwandte Sprachen anwen­deten;
es muß hierauf auf den verschiedenen Inseln zunächst
zu einem Ausgleich von Clansprachen gekommen sein, die sich
zu Inselsprachen entwickelten. Parallel dazu muß es zu einem
Stammesbewußtsein gekommen sein, das vielleicht auf dem Wege
zu einem ausgeprägten Volksbewußtsein gewesen sein konnte.
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Ohne Zweifel kam es zu einem Rückgang der Schiffahrt, aber
nicht zu deren völligem Verschwinden, was das Entstehen iso­lierter
Inselbevölkerungen begünstigte. Wir hören aber etwa von
Gran Canaria nichts über eine gemeinsame Sprache, die über
den Inseldialekten gestanden hätte. Man kann daraus schlie­ßen,
daß die Dialekte der Stämme einander genügend ähnlich
waren, um ohne eine gemeinsame überregionale Sprache aus­kommen
zu können. Hätte die Conquista nicht stattgefunden,
wären wohl im Laufe der Zeit fast vollständig isolierte Insel­sprachen
entstanden, die untereinander überhaupt nicht mehr
verständlich gewesen wären, parallel zur Entstehung eines stär­keren
Stammes- oder gar Volksbewußtseins.
Wir können ähnliche Vorgänge analog verfolgen - so
entwickelte sich das maltesische Arabisch zu einem Insel-Iso­lat,
dessen verschiedene, nur geringfügig verschiedene Dialek­te
(meist nur Ausprache-Varianten) im Verlauf des 19. Jahr­hunderts
zusammen mit der Entstehung eines eigenen malte­sischen
Nationalbewußtseins ausgeglichen wurden, das aber für
einen Araber, selbst maghrebinischer Herkunft (Tunis, Marok­ko),
nicht mehr verständlich ist; auch durch eine Re-Arabisie­rung
kann dies nicht mehr geschehen, wie ein Vergleich ver­schiedener
Bibelübersetzungen zeigt (36). Die Arabisierung eines
ursprünglich punischen Dialekts, der stark vom Lateinischen
beeinflußt gewesen sein muß, dem ein späterer starker Einfluß
des Italienischen folgte, der im Wortschatz und in der Morpho­logie
untilgbare Spuren zurückließ, sowie ein geringerer Ein­fluß
des Englischen, hinterließ eine eigenständige arabische
Sondersprache, deren besondere Eigentümlichkeit dadurch
gegeben ist, daß zwar ein Araber Maltesisch nicht versteht, ein
Malteser aber einfaches Arabisch !
Wären die alten Kanarier zivilisatorisch und endlich auch
militärisch weniger unterlegen gewesen und wären sie zu einer
schriftlichen Fixierung ihrer Sprache gelangt -was etwa durch
das libysche Alphabet kaum hätte bewirkt werden können - so
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hätte sich möglicherweise wenigstens auf Gran Canaria ein stark
durch das Spanische beeinflußtes Guanchisch als zweite Spra­che
neben dem Spanischen gehalten und hätte vielleicht sogar
revitalisiert werden können, wie das Maltesische, das am An­fang
des 19. Jahrhunderts dem Italienischen zu erliegen schien.
Abschließend kann gesagt werden: Die alten Kanarier waren
auf dem Wege zu einer vollständigen Stammes-Ethnogenese in
verschiedenen Inselisolaten, ohne eine Gesamt-Ethnogenese
zu erreichen. Schriftlosigkeit, Conquista und Christianisierung
schnitten diese Möglichkeiten ab, d.h. der Prozeß kehrte sich
um. Es kam zur Entvolkung, zum Verlust der eigenen Sprache
und der Identität was nicht notwendig miteinander verknüpft
ist, aber bei den Kanariern war es der Fall: Sie überlebten
biologisch, aber nicht ethnisch (37).
Anmerkungen:
(1) Eugen Fischer: Sind die alten Kanarier ausgestorben? In: Zeitschriftf. Ethnologie,
Berlin 1930 (1931 erschienen), pp.258-281
(2) Fischer konnte sich auf Rene Vemeau stüt.7...en: Rapport sur une mission scientifique
dans l 'archipel Canarien, in: Archives des Missions Scientifiques et Litteraires,
ser. 3, vol. 13, Paris 18887; ders. Cinq Annees de sejour aux iles Canaries, Paris
1891; Fritz Paudler, Cro-Magnon-Studien, in: Anthroposl2/l3, 1917 /18; ders.
Die hellfarbigen Rassen und ihre Sprachstämme, Kulturen und U rheimaten, Heidel­berg
1924.
(3) Emest A. Hooton, The Ancient Inhabitants of the Canary lslands, in: Har­vard
African Studies, Cambridge (Mass.) , Nr. 7, 1925
( 4) Emest Zyhlarz, Das kanarische Berberisch in seinem sprachgeschichtlichen
Milieu, in: Zeitschrift d. deutschen Morgenländ. Gesellsch. Bd. 100 = N.F. 25,
1950, pp. 403-460, bes. pp. 449-450
(5) Leonardo Torriani, Die Kanarischen Inseln und ihre Urbewohner, Leipzig
1940, Neudruck Hallein 1979, pp. 276-277
(6) Dominik Josef Wölfe!, Monumenta Linguae Canariae. Die kanarischen
Sprachdenkmäler. Eine Studie zur Vor- und Frühgeschichte Weißafrikas. ed. Alois
Closs, Graz 1965. Als MLC zitiert.
(7) MLC pp. 445-446, 483-484
(8) Bory de St. Vincent, G~schichte und Beschreibung der Kanarier-Inseln, Graz
149
1970, p. 54, Neuausgabe durch Hans Biedermann (zuerst Weimar 1804, franz.
Paris 1803)
(9) MLC pp. 457-460
(10) Franzv. Loeher, Nach den glücklichen Inseln. Kanarische Reisetage, Leip­zig
1876
(11) Jlse Schwidetzky, Die,vorspanische Bevölkerung der Kanarischen Inseln,
Anthropologische Untersuchungen, Göttingen 1963, bes. pp.118-119
(12) Hans Biedermann, Zur Typologie der altkanarischen Kultur, in: Almoga­ren
II, Hallein 1971, pp. 39-45
(13) Helmut Stumfohl, Über mögliche Beziehungen zwischen dem Indogerma­nischen
und dem Altkanarischen vom Standpunkt der Linguistik, in: Almogaren
III, Hallein 1972, pp. 59-83
(14) Werner Vycichl, Das Alter der kanarischen Kultur, in: Wiener Zeitschrift
f. d. Kunde des Morgenlandes 53, 1953/55, pp. 27-35
(15) Joseph Wiesner, Vor- und Frühzeit der Mittelmeerländer I, Das westliche
Mittelmeer, Berlin 1943, p.15 = Sammlung Göschen 1150; C.B. M.Burney, The
StoneAge d Northern Africa = Pelican Books A342, Penguin Books 1960, bes.
pp. 205-228
(16) Eckhard Mencke, Zur Altersfrage des Capsien, in: Forschungen zur Vor­und
Frühgeschichte aus dem Museum vorgeschichtlicher Altertümer zu Kiel 6,
Neumünster 1938, ed. Gustav Schwantes; rez. L.Z. ( = Lothar Zotz), in: Quartär
4, Freiburg 1942, pp. 245-246
(17) MLC p.40
(18) MLC p.132
(19) Alvise da Ca da Mosto, Delle siete isole delle Canarie e delli loro costumi,
bei Ramusio III/II p.66, dazu MLC pp.55-56, 134
(20) MLC pp.40-47;
(21) MLC p.133;
(22) ibidem;
(23) MLC p.134;
(24) MLC p.57, 135;
(25) MLC pp. 137-139
(26) Dominik Josef Wölfel, Le Probleme des Rapports du Guanche et Ja Ber­bere,
in: Hesperis 1953, 3-4, Paris, pp.1-5
(27) MLC pp.83-100;
(28) MLC p.143
(29) MLC pp.83-100; J. de Abreu Galindo, Historia de Ja Conquista de las Islas
de Canaria, ed. A. Cioranescu, Sta. Cruz de Tenerife 1955, pp. 24-38 = 1,4 - 1,6
(30) Vgl. Torriani, op. cit. Wölfels Analysen pp.244-303
(31) Alois Goss, Die nautischen Voraussetzungen der kanarischen Landnahme
und transatlantische Kultureinflüsse aus dem eurafrikanischen Westeuropa, in:
150
Almogaren II, Hallein 1971, pp.21-38
(32) Hans Biedermann, Die Inseln der Seligen, Ur- und Frühgeschichte der
Kanarischen Inseln, in: Universum 24/1, 1969, pp.34-37
(33) Torriani op. cit. p.123
(34) Plinius n. H. VI, 36
(35) Helmut Stumfohl, Überlegungen zur Sprache der Altkanarier, in: Almo­garen
V /VI, Hallein 1974/75, pp. 59-65
(36) Reinhold Konzi, Gibt es reines Maltesisch? in: Festschrift zum 70. Geburts­tag
von Mario Wandruszka, Tübingen 1981, pp. 63-71
(37) Vgl. dazu Wilhelm Mühlmann, "Rassen, Ethnien, Kulturen" Neuwied/ Berlin
1964, pp.142-143, wobei allerdings "Umvolkung"für Mühlmann zugleich "Ras­senwandel"
ist, was keineswegs immer der Fall sein muß; ferner Julian V. Brom­ley,
Ethnos und Ethnographie, Berlin 1977, pp.143-144 = Veröffentlichungen
des Museums für Völkerkunde zu Leipzig, Heft 28, aus dem Russischen über­setzt
von Wolfgang König.
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