Quellen zur Altkanarierkunde: die Pesquisa de Cabitos

              Almogaren XXIII / 1 992 Hallein 1 993 85 - 107
Hans-Joachim Ulbrich
Quellen zur Altkanarierforschung: die Pesquisa de Cabitos
1. Der historische Hintergrund
"Pesquisa de Cabitos" ist die Kurzbezeichnung für eine amtliche Untersu­chung
aus den Jahren 1476-1477, die im Auftrag der Katholischen Könige von
Spanien, Don Fernando de Arag6n und Dofia Isabel de Castilla, durchgeführt
wurde. Für das Verständnis des Lesers ist es zunächst notwendig, die damalige
Situation der Kanarischen Inseln und die Umstände, die zu dieser Untersu­chung
führten, in den wesentlichsten Punkten darzustellen.
Die 70er Jahre des 15. Jahrhunderts waren für die Bevölkerung der Kanari­schen
Inseln eine sehr unsichere,ja gefährliche Zeit. Auf den bereits eroberten
Inseln Lanzarote, Fuerteventura, Gomera und EI Hierro hatten sich sogenannte
Sefiorios etabliert, deren Feudalherrscher' nach Gutdünken und mit großer
Selbstherrlichkeit die Regierungsgeschäfte führten und auch in der Recht­sprechung
nicht gerade zimperlich waren. Rechtsgrundsätze des spanischen
Mutterlandes sowie steuerliche Vereinbarungen wurden allzuoft mit Füßen ge­treten.
Unter dieser Willkür hatten nicht nur die besiegten Eingeborenen zu
leiden - man denke an den Sklavenhandel - sondern auch die Franzosen und die
spanischen Landsleute, die sich als Siedler auf den Inseln niedergelassen hat­ten.
Die Eingeborenen der noch nicht eroberten Inseln mußten mit Attacken
und Raubfahrten rechnen; insbesondere der Herr von Lanzarote, Diego Garcia
de Herrera, verübte mehrere Einfälle auf Gran Canaria und Tenerife.
Gerade die Aktionen Diego de Herreras waren es, die den Protest der Unter­gebenen
hervorrief. Seine unnachgiebigen und ungerechtfertigten Steuerein­treibungen,
seine juristischen Streitereien, seine fortgesetzte Aushebung von
Siedlern und getauften Eingeborenen für die Zusammenstellung von Ero­berungstruppen
sowie die Verluste, die diese Truppen hinnehmen mußten, führ­ten
zu einer schwerwiegenden Auflehnung der lanzarotischen Untertanen. Ei­nes
Tages im Jahre 1475 versammelte man sich auf den Straßen der Hauptstadt
Teguise, rief die Namen der Katholischen Könige aus, die man als alleinige
1Diego Garcia de Herrera und seine Frau Ines Peraza de las Casas waren zu dieser Zeit die
Besitzer der eroberten Inseln; die Verwaltung von Lanzarote und Fuerteventura übten sie
selbst aus, aufHierro und Gomera waren nahe Verwandte als Gouverneure eingesetzt.
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Herren ansah, und schleppte schließlich den amtlichen Notar und Schreiber
Juan Ruiz de <;umeheta vor Diego Garcia de Herrera w1d seine Ehefrau Ines
Peraza de las Casas, damit er den beiden Inselherren ein Memorandum mit
ihren Forderungen verkünde. Diego de Herrera vertröstete auf die Möglichkeit,
vor dem König klagen zu können. Der Aufstand eskalierte nun, in dessen Ver­lauf
ein Beamter den Tod fand.
Es wurde eine Abordnung zusammengestellt, die dem Königspaar in Ma­drid
die Forderungen der Einwohner in Form einiger Dokumente und schriftli­cher
Eingaben überbringen soUte. Mitglieder dieser Gruppe waren Juan Mayor,
Juan de Armas (= Juan Negrin), Pedro Verde u.a. Auf dem Weg nach Madrid
wurde die Abordnung jedoch von Pedro Garcia de Herrera, einem Sohn der
Inselherren, abgefangen, ihrer Papiere beraubt und auf ein Landgut seiner Mut­ter
verschleppt (Huevar bei Sevilla). Aus dieser mißlichen Lage wurden sie
durch die Aktivitäten eines Juristen namens Anton Rodriguez de Lille befreit,
so daß sie schließlich doch noch Gelegenheit bekamen, ihr Anliegen bei Hofe
vorzutragen.
Bei dieser Anhörung ging es den Katholischen Königen weniger um das
Recht der Lanzaroteiios, als vielmehr um die Möglichkeit, die Vorrechte der
kanarischen Feudalherren einzuschränken und die Initiative der Conquista mehr
auf das Königshaus zu verlagern; darüberhinaus wollte man eine Basis schaf­fen,
von der aus man die portugiesischen Expansionsbestrebungen in Richtung
Afrika stören konnte. Königin Isabella stellte die Bürger Lanzarotes unter ihren
besonderen Schutz und versprach eine amtliche Untersuchung der Vorwürfe.
Dies hielt Ines Peraza de las Casas, die Lanzarote von ihrem Vater geerbt
hatte, jedoch nicht davon ab, ihre Schreckensherrschaft fortzusetzten und hart
durchzugreifen, um so jeglichen Zweifel an ihrem Besitzanspruch im Keim zu
ersticken: Zwölf verdächtige Personen wurden im Castillo de Guanapay (Teguise)
eingekerkert, während 6 der lautesten Rädelsführer auf der Miia. Chimida (heute
Chimia, s. u.) mit der Garrotte erdrosselt wurden. Ihre Körper warf man in eine
nahegelegene Schlucht, die daraufhin den beziehungsreichen Namen Barranco
de la Horca erhielt (horca = Galgen).
Die angekündigte Untersuchung wurde allerdings erst sehr spät in die Tat
umgesetzt: Am 16. November wurde eine Kommission unter Leitung des Esteban
Perez de Cabitos ins Leben gerufen, die Dezember 1476 in Sevilla ihre Arbeit,
d.h. ihre Verhöre, aufnahm. Diese Zeugenvernehmungen zogen sich bis April
1477 hin. Als Ergebnis der Untersuchung wurden die Besitztümer von Diego
Garcia de Herrera und Ines Peraza de las Casas sowie ihre Rechtstitel auf die
Eroberung derrestlichen Kanarischen Inseln (Gran Canaria, Tenerife, La Palma)
und die daraus zu erwartenden Einkünfte anerkannt. Zwischen den Katholi-
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sehen Königen und den beiden Inselherren wurde nun am 15. Oktober 1477 ein
Vertrag geschlossen, der letztere als Sefiores von Lanzarote, Fuerteventura, La
Gomera ( das zur Grafschaft erhoben wurde) und EI Hierro bestätigte und ihnen
1 für die Abtretung der Eroberungsrechte an die Krone eine Entschädigung zu-sprach.
Von einer Rechtsprechung im Sinne der lanzarotischen Untertanen war
natürlich keine Rede mehr.
Die Zeugenvernehmung wurde minutiös festgehalten und zusammen mit
den vorgelegten Dokumenten von Esteban Perez de Cabitos zu einem
Untersuchungsbericht zusammengefaßt. Der authentische Titel des Berichts
lautet "lnformaci6n sobre cuyo es el derecho de la isla de Lancarote y conquista
de las Canarias, hecha por comisi6n de los Reyes Cath6licos Don Fernando y
Dona Isabel"; in unseren Tagen nannte man ihn kurz "Pesquisa de Cabitos"
(pesquisa = Untersuchung). Das Original wird heute im Kloster EI Escorial
(nördlich von Madrid) aufbewahrt, während eine Kopie in der Bibliothek des
Palacio Real (Madrid) existiert.
Dem kanarischen Anthropologen und Gründer des Museo Canario in Las
Palmas, Don Gregorio Chi! y Naranjo, ist das Verdienst zuzusprechen, den
dokumentarischen Teil bereits 1880 in seinem 2. Band der "Estudios hist6ricos,
climatol6gicos y patol6gicos de las Islas Canarias" (S. 518-632) veröffentlicht
zu haben. Die Zeugenvernehmung erschien erst 1901 als Anhang zu dem Buch
"Caräcter de la conquista y colonizaci6n de las Islas Canarias" von Rafael
Torres Campos. Beide Publikationen waren schnell vergriffen und in mittel­europäischen
Bibliotheken selten zu finden. Es ist deshalb begrüßenswert, daß
der Cabildo Insular de Gran Canaria beide Teile in einem Band 1990 neu her­ausgegeben
hat. Die Transkription inklusive Fußnoten und einer Darstellung
des historischen Kontextes besorgte Eduardo Aznar Vallejo (leider ohne Stich­wortverzeichnis).
Da das mittelalterliche Spanisch des 15. Jhs. beibehalten wurde,
ist der Text jedoch nicht ganz einfach zu lesen.
Bezeichnend für die damalige Denkweise ist die Unterscheidung zwischen
"vesinos e naturales" (spanische Siedler mit vollem Bürgerrecht und Eingebo­rene)
in den Zeugenaussagen, die erkennen läßt, daß man sich trotz der Taufe
weiter Teile der Urbevölkerung nicht mit deren uneingeschränkter gesellschaft­licher
Gleichstellung anfreunden konnte. Im übrigen wurden die ungetauften
Eingeborenen auch "infieles" (Ungläubige), "gente brava" (wilde Leute) und
"gentes bärbaras;' (barbarische Völker) genannt.
Die Pesquisa de Cabitos enthält nun neben den Informationen über die Er­oberung
und die Besitzverhältnisse der Kanarischen Inseln auch einige Hinwei­se
auf altkanarische - also vorspanische - Eigennamen, Ortsbezeichnungen und
Gebräuche, die den Bericht auch für die Altkanarierforschung interessant ma-
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chen. Diese Elemente aus sprachlicher Sicht zu beleuchten hatte sich zum Teil
schon WÖLFEL (l 965) vorgenommen; im vorliegenden Aufsatz soll dies -
unter Beifügung einiger neuer Aspekte - fortgesetzt werden. Allerdings wurde
das Hauptaugenmerk dabei nicht auf eine tiefschürfende und abschließende
linguistische bzw. etymologische Untersuchung gelegt, sondern vielmehr dar­auf,
sprachliche Verwandtschaften unter den Inseln aufzuzeigen sowie histori­sche,
ethnologische und geographische Zusammenhänge zu verdeutlichen. Die
den zitierten Begriffen oder Sachverhalten beigestellten Seitenzahlen beziehen
sich auf die Ausgabe von 1990.
Nicht berücksichtigt ist hier die Akkulturationsphase der kanarischen Ein­geborenen
während und im Anschluß an die Conquista, wie sie in der Pesquisa
de Cabitos - mehr zufällig - immer wieder in Zeugenaussagen zum Ausdruck
kommt; etwa im Hinblick auf die Christianisierung, den Handel, den Einsatz als
Söldner (bei der Eroberung von Nachbarinseln), den Einsatz als Dolmetscher,
die Anpassung an die kastilische Verwaltung, das Verhalten als Sklaven oder die
Übernahme von Gerätschaften (z.B. Handkarren).
2. Die Personennamen
Neben den vielen spanischen, portugiesischen und französischen Eigennamen
werden in der Pesquisa de Cabitos auch Personennamen erwähnt, die altkanarisch
klingen. Diese werden hier in alphabetischer Reihenfolge vorgestellt und unter­sucht.
ADAY (S. 70)
Unter den Mitgliedern der lanzarotischen Abordnung zum Königshof in
Madrid werden auch Pedro de Aday ( d.Ä. ), Alcalde von Lanzarote, und Juan de
Aday genannt, wobei das "de" vermutlich kein spanisches Adelsprädikat son­dern
eine geographische Herkunft oder eine ehemals altkanarische Clan­Zugehörigkrit
andeutet. Verschiedene Autoren des l 9. Jhs. sahen in "Aday"
einen eingeborenen Personennamen. Dies gilt es zu klären.
Die Lautfolgen ada(ya), ade oder adey(a) sind im Altkanarischen nicht
ungewöhnlich. Ähnlich anklingende Wörter finden wir in den Ortsnamen Alday
(Gran Canaria), Adeje (Tenerife), sowie Adeyahamen (La Palma, das heutige
Los Sauces). Alle drei Ortschaften haben mit Wasser zu tun: Alday mit einem
Tümpel (Charco de Alday), der möglicherweise nur temporär nach heftigen
Regenfällen Land bedeckt; Adeje, daß am Barranco del Infiemo liegt, unter­halb
des berühmten Wasserfalls; undAdeyahamen, daß soviel wie "(Ort) unter­halb
der Wasser" bedeutet. Bei letzterem adeya- mit Parallelen in rifberb. addai
= unten, unterhalb (Beni Warain, Beni Tuzin) und in wadday = Ebene, Tiefland
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aus dem berb. Wargla-Dialekt; -amen von panberb. amman = Wasser (h als
Hiatustilger). Adeje wird von ALVAREZ DELGADO (1941 : 76, 133) und
WÖLFEL (1965 : 763f) nicht mit Wasser in Verbindung gebracht. Schauen wir
aber die von dem Portugiesen Gaspar FRUCTUOSO verwendete Version
"Acadeixe" einmal näher an. Fructuoso besuchte Tenerife in der 2. Hälfte des
16. Jhs. und hat dort den Ortsnamen - vermutlich in einer ursprünglichen Variante
- persönlich gehört. Was er akustisch aufnahm mag /ag-adeze/ gewesen sein.
Die Silbe ag- im Zusammenhang mit Wasser finden wir im Tinerfenischen
nocheinmal: agu.ere =See. Die Wurzel ag/ak mit der Bedeutungsumgebung
Wasser/Fluß ist im mediterranen Bereich und darüberhinaus weit verbreitet:
bask. agoai "Strom, Wasserfluß", lat. aqua "Wasser", berb.-ahag. ageru "See,
Fluß", berb.-sil}:1 agu.day "See, Reservoir", arab. cäqü/ "hohe See, Strom", akkad.
agü "Strömung, Wasserflut", deutsch "Ache" (Bach) um nur einige Beispiele zu
nennen2• In -adeixe können wir eine Variante von altkan. adeya = unterhalb
(vielleicht auch "herunter/nach unten") sehen; das von Fructuoso verwendete x
ist hier als weiches oder stimmloses portugiesisches sch (z bzw. s) zu verstehen.
Daß Fructuoso letzteres tatsächlich so gehört hat, wird durch die inselspanischen
Schreibweisen von Ade je in jener Zeit (Adege, Adeje, Adexe/Edexe und Ades3)
und die damit zusammenhängende mittelalterliche Aussprache bestätigt. Der
Buchstabe x hatte damals den Wert /s/ (wie deutsch sch) und die Buchstaben g
(vor e/i), j und y den Wert /z/ (wie franz. j in Jean). Dies wandelte sich im
modernen Spanisch4 zu/!}/ (deutsch eh wie in lachen). Der englische Händler
George GLAS hörte 1761 schon einen Hauchlaut und überliefert Adehe.
Es ergäbe sich demnach - als Arbeitshypothese - für Acadeixe die Bedeu­tung
"(wo) Wasser herab (stürzt)", also etwa "Wasserfall" oder "stürzender
Bach"; dies würden die örtlichen Gegebenheiten unterstützen. Im Sprach­gebrauch
kann sich zunächst /agadeza/ und dann /adese/ herausgebildet haben
- sprachökonomische Wortverschleifung, die bereits bei den Eingeborenen be­gann.
Im 17. Jh. schließlich war die Wandlung zu /ade!}e/ abgeschlossen.
Daß (a)day(a)l(a)dey(a) ein pankanarisches Wort der Eingeborenen war,
das mehrfach in Ortsnamen auftaucht, ist offensichtlich: Tamaday aufTenerife,
2Hier könnte eine Urverwandtschaft einer idg. Wurzel und des mediterranen Substrats
vorliegen, in Einzelfällen vielleicht auch eine Ausstrahlung des Lateinischen.
3Die Schreibweisen Edexe und Ades stammen aus den Datas (siehe SERRA RAFOLS
1978).
4Der Ortsname Ade je wurde nach der Conquista zum Familiennamen des dortigen Menceys
und seiner direkten Nachkommen (mencey = Clanoberhaupt, "König"). Unter den Spani­ern
wurde es sogar ein Herzogtum (Marquesado de Adeje ab 1666), das allerdings mit der
eingeborenen Herrscherfamilie nichts mehr zu tun hatte.
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Tigaday (ti-g-aday) aufHierro, ein quasi gleichlautendes Chigaday aufGomera.
Auf Gran Canaria finden wir den Ortsnamen Guadaya, auf La Palma ein Guedea.
Andere Parallelen von der Ostgruppe des Archipels sind jedoch unsicher. "Adeje"
taucht auch als Ortsbezeichnung aufFuerteventura und Gran Canaria auf; dies
muß aber nicht unbedingt auf Eingeborene zurückgehen sondern kann auch mit
spanischen Siedlern zusammenhängen, die den Namen von dem tinerfenischen
Ort ableiteten. ALVAREZ DELGADO (1941 : 77, 133) etymologisiert "Adeje"
= "unten (liegender Ort)" ohne die Schreibweise von Fructuoso weiterzuver­folgen.
BERTHELOT ( 1978: 158) führt als berberische Parallele und ohne
nähere Erläuterung den marokkanischen Stammesnamen Hedejad an. Ade.xa­men
ist - möglicherweise falsch zugeordnet - auch von Lanzarote und Fuerte­ventura
überliefert (BORY 1804: 56), allerdings mit der Bedeutung "Über­schwemmung,
Untertauchen" (submersion); hier hat Bory eine Beschreibung
von VIERA falsch interpretiert, der wiederum eine Erläuterung von Abreu
Galindo unkorrekt wiedergibt (zu den Quellen Borys siehe ALVAREZ
DELGADO 1988). ABREU spricht bei der palmesischen Version (adeyahamen)
von "debajo del agua", also "unterhalb des Wassers".
"Addei" taucht als semitischer Personenname in den antiken Schriften des
Flavius Josephus (Contra Apionem) auf. ALVAREZ DELGADO (1956: 412)
zitiert ein Dokument von 1505, in dem von einem "natural de las islas" namens
Adal oder Adae die Rede ist; möglicherweise handelt es sich um eine zu Aday
verwandte Namensform. Hier ist an die Möglichkeit zu denken, daß das "de" in
"de Aday" eine Interpretation der Normannen oder Spanier ist als sie erstmals
Kontakt mit lanzarotischen Ureinwohnern hatten; ursprünglich könnte eine
Abstammung gemeint gewesen sein: etwa" ... [Sohn] des Aday" oder" ... aus
dem Aday-Clan", was sich dann zu einem kastilianisierten Familiennamen um­bildete.
Ein Pedro de Adaya von Gran Canaria wird in einem Dokument von
1502 genannt (WÖLFEL 1965: 655).
Um auf die Ausgangsfrage zurückzukommen: Der Familienname "Aday"
kann nach den vorangegangenen Ausfiihrungen sehrwohl altkanarischen Ur­sprungs
sein. Aber es gibt auch Argumente, die dagegen sprechen.
Der kanarische Historiker Leopoldo de Ja ROSA OLIVERA (1956: 144)
hält einen spanischen Ursprung für wahrscheinlicher und verweist auf einen
gleichlautenden galizischen Ortsnamen. WÖLFEL (1965: 655) denkt ähnlich
und fiihrtneben den Beispielen der galizischen Provinz Lugo das menorkinische
Adaya an. Katalanen von den Balearen hatten ja schon seit 1342 eine besondere
Beziehung zu den Kanarischen Inseln.
Doch im Hinblick auf "Aday" als mögliche kastilianisierte Form muß auch
an einen französischen Ursprung gedacht werden: Pedro de Aday d.Ä. gehörte
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zur Generation, die auf Maciot de Bethencourt folgte; Maciot kam 1405 als
Siedler nach Lanzarote und wurde von seinem Onkel5 Jean de Bethencourt, als
1
dieser ca. 1411 die Insel verließ, zum Gouverneur ernannt. Jean de Bethencourt
hatte zusammen mit Gadifer de Ja Salle acht Jahre vorher Lanzarote erobert,
wobei de Ja Salle offenbar das Hauptverdienst der Conquista zugesprochen
werden muß. Wie bekannt verlief die Expedition der beiden nicht harmonisch
und artete schließlich in offenen Streit aus; dabei bildeten sich zwei Fraktionen
mit Anhängern von Jean de Bethencourth bzw. Gadifer de Ja Salle. Doch diese
Zwietracht scheint sich innerhalb weniger Jahre unter den Siedlern aufgelöst zu
haben. Unter den Nachkommen von Pedro de Aday d.Ä. findet sich der Vorna­me
"Gadifer" und der angenommene Nachname "Berriel". "Gadifer" deutet auf
Gadifer de Ja Salle, "Berriel" auf Jean Je Verrier', der Kaplan von Jean de
Bethencourt war und auf Lanzarote blieb, als Bethencourt nach Frankreich
zurückkehrte. Auf jeden Fall hatte die Familie Aday enge verwandtschaftliche
und freundschaftliche Beziehungen zu den französischen Siedlern; eine Toch­ter
von Pedro de Aday heiratete einen Enkel von Maciot de Bethencourt (siehe
genealogische Tafel).
Wenn man nun nach Verbindungen zum französischen Mutterland sucht,
muß man sowohl in der Normandie suchen, aus der Jean de Bethencourt und
viele seiner Anhänger stammten, als auch im Poitou und im Bigorre, zu dem
Gadifer de Ja Salle und seine Leute enge Beziehungen hatten 7• In der Normandie
finden wir den Familiennamen d'Addee (WILLEMS & LAMANT 1973: 20)
und im Bigorre das Dorf Ade unweit des Wallfahrtsortes Lourdes.
Ve,wandtschaftliche Beziehungen der lanzarotischen Familie de Aday (15. Jh.)
Luisa Guadarfra oo Maciot de Bethencourt ?
(Teguise) J
lnes Margarita oo Harriet Prudhomme Juan de Aday Pedro de Aday oo Leonor de
de Bethencourt 1 (Arriete Perdorno) d.Ä. l d.Ä. 1 Morales
1 1 1
Maciot II. de Bethencourt Miguel Martin Perdorno oo Susana de Aday
l Gadifer Perdomo
1
Ana Perdorno Juan de Aday d .J:
1 1
Catalina Berriel lbone de Annas Luis de Aday
• auch Juan de Day ! ! !
50b dieses Verwandtschaftsverhältnis wirklich stimmt ist ungeklärt.
6Berriel ist eine öfters auftauchende Kastilianisierung von Verrier.
7De la Salle stammte aus dem Poitou und war vor und nach seinem kanarischen Abenteuer
Seneschall im Bigorre.
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Nach wie vor muß also offen bleiben, ob der Familienname Aday altkana­rischen
oder europäischen Ursprungs ist. Leider liegen auch keine genealogischen
Informationen über die Herkunft der Familie Aday vor, die Klärung bringen
könnten.
CHEMIRA (S. 270/271)
Bei Fernando Chemira, der bei seiner Tätigkeit als Dolmetscher aufTenerife
ermordet wurde, handelt es sich um einen eingeborenen Gefolgsmann von Diego
Garcia de Herrera, Sefior von Lanzarote. Mit großer Wahrscheinlichkeit ist
Chemira eine Verschreibung von Chemida oder Chimida, so daß Fernando
Chemira sehr gut ein Verwandter des Pedro Chemida sein kann, der Burgvogt
des sefiorialen Forts in Gando, Gran Canaria, war und von Lanzarote stammte.
Der altkanarische Ursprung dieses Familiennamens ist sicher; bereits WÖLFEL
(1965: 656) hat mehrere Parallelen zusammengestellt: Pedro Chemida ( oder
Chimida), Francisco Chemida, Ines Chimida und den lanzarotischen Ortsna­men
Chimidas/Chemidas (bei San Bartolome).
Letzteres führt in die richtige Richtung: In mehreren altkananarischen
Inseldialekten existiert time mit der Bedeutung Berg/Klippe/ Abhang. In
ULBRICH (1989b: 196) wurde auf die Möglichkeit hingewiesen, daß auch die
Vorsilben chim-/chimi als phonetische Varianten diesem Bedeutungskomplex
zurechenbar sind (lt! H lt!). Die bei Teguise (Lanzarote) befindliche Mfi. Chimia
deutet auf den alten vorspanischen Ortsnamen Chimida oder Chimidan8 (ty­pisch
kanarische Wortverschleifung bei d/n); aufTenerife gibt es ein Chimisay,
auf Fuerteventura ebenfalls ein Chimia/Chimida (bei La Oliva). Bei diesen
Ortsnamen könnte sehr gut die Komponente "Abhang, felsiger Absturz" im
Spiel sein. Eine deutliche berberische Parallele finden wir in timmi/timmiwin
"falaise, front de montagne" (Tait., zitiert von WÖLFEL 1965: 597).
Wir hätten es demnach mit dem unter kanarischen Ureinwohnern häufig
auftretenden Fall zu tun, daß die von den Spaniern eingeführte Sitte eines Fami­liennamens
mit Hilfe von Orts- oder Clannamen realisiert wurde (so gab es auf
Tenerife einen Pedro de Taoro und einen Francisco Tacoronte) - soweit man
nicht den Familiennamen seiner Herrschaft bzw. seines Arbeitgebers annahm.
3. Die Ortsnamen
EQUE (S. 132)
Eque wird als "Aldea de Eque" auf Lanzarote erwähnt und dürfte sich im
Zentrum der Insel befunden haben. WÖLFEL (1965: 657) bringt das Wort ohne
nähere Betrachtung, da er keine Parallelen fand. In den Toponymen Herque/
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Herques/Jerque/Erques/Ergue, die auf Tenerife und Gomera auftauchen, kön­nen
aber durchaus Parallelen gesehen werden; vielleicht auch in Gerique auf
Hierro. WÖLFEL (1965: 875) führt unter anderem das berberische erg= "wär­men,
leuchten" und ereg = "entflammt sein" an, sowie das baskische errek-i =
"brennbar", was auf sonnenverwöhnten und vulkanischen Inseln durchaus Sinn
in einem Ortsnamen ergibt. Möglicherweise ist (a)fa-n-erge (vielleicht wieder­erkennbar
in [Mfia. de] Faneque, Gran Canaria) = "Berg, welcher brennt", also
Vulkan, die Urform vonferge und dieses die Ausgangsform für Herque/Cherque/
Cheque (zum Wandel von fzu h/1) siehe unten FANDIA; das u wurde von den
Spaniern eingefügt und ist stumm). Der sprachökonomische Wegfall des r in
E(r)que und in den anderen Beispielen ist ohne weiteres möglich - entweder
schon bei den Ureinwohnern oder bei den Spaniern. Man kann dies z.B. bei
Cherque/Cheque beobachten, Name eines Hügels, der zwischen Candelaria
und Güimar liegt (PEREZ PEREZ 1981: 53). Anklingend auch Chijerque
(Gomera), Igueque (Tenerife), Mereque (Fuerteventura), Eduegue (Fuerteven­tura),
Eguergure (Tenerife/Datas).
Eine ganz andere Erklärung für "Eque" wird uns durch BETHENCOURT
ALFONSO ( 1912/1991 : 277) überliefert: eque/feque als für Fuerteventura ge­bräuchliche
Bezeichnung eines Ortes, an dem das Vieh zur Markierung zusam­mengeführt
wird ("el sitio elegido para conducir el ganado en las apafiadas")9 •
Hier scheint "eque" eine verstümmelte Form von "feque" zu sein, wobei man
geneigt ist, eine lautliche Parallele in efequen zu sehen, ebenfalls ein Begriff
von Fuerteventura (und Lanzarote), der eine kultische Stätte meint. Sollte in
8Diese Variante ist aus Akten der Inquisition überliefert (siehe BENITEZ INGLOTI
1945: 73).
9Bei dieser Erklärung für eque!feque bietet es sich zunächst an, an ein Wort mit der
Bedeutung "gebrannt/ Brand / Ort des Brennens", also an Brandzeichen, zu denken. Das
Markieren von Vieh mittels Einbrennen metallischer Formen ist von den Altkanariem
aber nicht überliefert und ist es zum Zeitpwtlct der vermutlich jüngsten Besiedlungsphase
der Kanarischen Inseln um Christi Geburt auch nicht von anderen Völkern. Markiert
wurde (bzw. wird zum Teil heute noch) auf den Kanarischen Inseln durch Einschneiden
der Ohren (Kerbformen siehe LORENZO PERERA 1983: 141 ff). Die Eingeborenen besa­ßen
bei ihrer Entdeckung durch die Europäer keine metallischen Gegenstände; Metallmesser
z.B. gehörten bei der angesprochenen Besiedlungsphase jedoch mit Sicherheit zum
Kulturinventar, konnten aber mangels verwertbarer Erze (und auch mangels Handel mit
dem Festland) nicht erneuert werden. So mußte mit der Zeit aufObsidianmesser ausgewi­chen
werden. Wie erpicht die Eingeborenen auf Metallgeräte waren, zeigt eine Bemer­kung
im "Canarien", wonach sie gerne wertvolles "Drachenblut" (Harz des Drachenbaums)
gegen gebrauchte Eisenwaren eintauschten (1403 bei der ersten Landung Gadifer de Ja
Salles auf Gran Canaria).
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beiden Fällen - bei feque und bei efequen - eine Bedeutungskomponente wie
"Zusammenkunft" eine Rolle spielen?
Ob das palmesische ana,feque, eine in der Caldera de Taburiente vorkommen­de
Wermuthpflanze10 mit brennen oder leuchten zu tun hat, möglicherweise im
Sinne von ''jene vom Vulkan" oder "die zum (kultischen) Räuchern" oder "jene,
die leuchtet (mit den Blüten)", ist Spekulation. Als Wurzel liegt vielleichtfaka
zugrunde (WÖLFEL 1940). Laut ABREU ist der Ortsname Beninarfaca von
ana,feque abgeleitet. RÖSSLER (1942: 304) sieht in inaifaca den herb. Plural
von ana,feque; benlbeni ist lt. Wölfe) "die Gegend, das Land von, mit". Mit
gleicher Endung existiert ein weiterer kanarischer Pflanzenname: bejeque (ver­schiedene
Aeonium-Arten).
FAMAGUI (S. l 56)
Es wird von den "dos mares de Famagui" gesprochen, wobei es sich bei
"mares" um "maretas" handelt - lehmige, mehr oder weniger natürliche Boden­senken,
in denen Regenwasser aufgefangen wurde. Daß hier die berühmte,
große Mareta von Teguise gemeint war, die heute durch Bautätigkeit verschwun­den
ist, wäre denkbar. Da es sich um einen Flurnamen von Lanzarote handelt,
sei auf die nördlich von Teguise verlaufenden Klippen von "Famara" hinge­wiesen.
Die Silbenfolge fama- gehört ohne Zweifel zum prähispanischen Wort­schatz
von Lanzarote. Parallelen finden wir möglicherweise in Fernes, eben­falls
Lanzarote, und in Fama auf Tenerife (bei Arona), das WÖLFEL (1965:
827) hier nicht für ein romanische Wort hält ("Fuente de Fama" und nicht
"Fuente de Ja Fama").
RIO AYALA (1966: 235 über Famara) sieht in dem anlautenden F bzw. in F
als erstem Stammkonsonant eine berberische Wurzel (von herb. afa = Hügel
ausgehend), die nur bei Namen von Ortschaften auftritt, die sich auf Bergnasen
oder in Aussichtslage befinden - also nicht generell bei Namen erhöht liegender
Orte. Ob diese Eingrenzung bzw. Bedeutung bei allen altkanarischen Ortsna­men
zutrifft, die F als ersten Stammkonsonant besitzen, sei angezweifelt ange-
10ABREU GALINDO (1602/ 1977: 285) sagte zu anarfeque: "Tambien nacen dentro de
esta Caldera, en cierta parte, muchos inciensos, que llamaban anarfeque" . VIERA Y
CLA VIJO in seinem Handbuch der kanarischen Naturgeschichte und BERTHELOT (Viera
folgend) sehen in "incienso" das inselspanische Wort für Wermuth, wobei WÖLFEL
(1965: 582f) zusätzlich die festlandspanische Bedeutung "Weihrauch" bringt und in die­sem
Zusammenhang an "heiliges Feuer" denkt.
AL VAREZ RIXO (1850/1991 : 47) sagt zu anarfeque "inciensos salvajes"; meint er damit
wilden Wennuth (der a priori immer wild wächst) oder wild verlaufende Räucherhand­lungen?
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sichts der Vielzahl von Beispielen, die WÖLFEL (1965: 826-830) anführt, un­ter
anderem Namen von Quellen.
NAVARRO ARTILES (1981 : 13 7) sieht Famagui als Schreibfehler von
Famara an; für meine Begriffe ist Famagui lautlich, optisch und auch von der
Bedeutung her zu speziell wn als Verschreibung von Famara zu gelten.
Die Silbe -gui- mit stimmhaftem u (spanisch dann ü geschrieben) existiert in
zahlreichen vorspanischen Ortsnamen auf den verschiedensten Inseln und in
unterschiedlichen Wortstellungen: Güime/Goime und Tenegüime auf Lanzaro­te;
Güimar und Güina aufTenerife; Tetegui/fetegu aufFuerteventura; Agüimes
und Tasangui auf Gran Canaria; Bentagu(i)me auf Gomera; Bentegüimes auf
La Palma; Teneg(u)ime auf Hierro. Die Lautfolgen guimar und guimes gehen
offenbar auf zwei verschiedene Wurzeln zurück. WÖLFEL (1965: 762) rekon­struiert
z.B. a-(g)wimar oder (g)wi-mar und ara-guimes. Möglicherweise sind
gui und guime sprachökonomische Kurzformen von guimar und/oder guimes.
Die ebenfalls authentische Schreibweise mit goi-, z.B. in den Datas von Tene­rife
(Ygoymad, Goymad, Goyrnas) und bei ESPINOSA (Goymar), zeigt die
Breite der Aussprache an. Der "Canarien" der Kapläne BOUTIER & LEVER­RIER
bietet für den Ort auf Gran Canaria zwei Formen, wobei die zweite sicher
eine Verschreibung ist: Argouimes / Argomes. In bezug auf das Segment -mara
führt WÖLFEL (1940: 281) den palmesischen Personennamen Autinmara an;
auch der tinerfenische Ortsname Dartinamara aus den Datas gehört hierher.
FANDIA (S. 151, 155)
Fandia und Andia sind hier Varianten von Jandia, Name der Halbinsel, die
den Süden Fuerteventuras bildet. Ein Manuskript in der Biblioteca Nacional in
Madrid (No. 2729/25, zitiert von WÖLFEL 1965: 655) erwähnt den Namen
auch für Lanzarote: "dehesa de andia". ALVAREZ DELGADO (1957: 67) zi­tiert
ebenfalls im Zusammenhang mit Lanzarote die Mapa del Instituto Geo­grafico
und nennt den Landschaftsnamen "Penas de Andia" 11 • W ölfel sieht in
Fandia die ältere Form, wobei das anlautende F ein für die Kanaren nicht
unüblicher instabiler Labial sei, der sich zum Hauchlaut wandelte (Schreibwei­se
Handia in alten Dokumenten) 12• Andia ohne anlautenden Konsonant ist mit
Sicherheit eine Weglassung. Lautliche Parallelen zu Ortsnamen der anderen
Inseln sind nicht zu finden; möglicherweise handelt es sich hier um ein örtlich
11 dehesa = span. Weide; peiias = span. Felsen
12Der Wechsel von f zu h/~/h kann auch bei den "Afaches" (Bergkette im Süden
Lanzarotes) beobachtet werden; die Schreibweise mit f hat BERTHELOT (1836/1978:
137) aufgezeichnet, die heutige Schreibweise ist "Ajaches" .
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begrenztes, d.h. auf die beiden äußersten Ostinseln beschränktes altkanarisches
Wort. ALVAREZ DELGADO (1957 : 67) erwähnt die Möglichkeit, daß das
lanzarotische Andia auf einen baskischen Namen zurückgeht (im Norden Lanza­rotes
hatten sich offenbar einige baskische Siedler niedergelassen), schränkt
dies aber gleichzeitig mit dem Hinweis auf Jandia wieder ein.
GUIHAFUSO (S. 132)
Diese heute nicht mehr zu lokalisierende Ortschaft auf Lanzarote lag ver­mutlich
wie Eque und das unten beschriebene Tii;alae im Zentrum der Insel (im
Dreieck Mancha Blanca - San Bartolome - Tinajo ). Möglicherweise ist es ein
Flurname der zu einem Weidegebiet gehörte, daß bei den Vulkanausbrüchen
von 1730-1736 zerstört wurde. Zu dem unzweifelhaft altkanarischen Guihafuso
lassen sich leider keine kanarischen Parallelen finden. Ob das u in der Silbe
gui- ein stummes spanisches u ist oder nicht läßt sich nicht mit Sicherheit nach­vollziehen;
eine Lautfolge /gi9a .. ./ oder /gwi9a .. ./ ist sonst nicht belegt (zu gui
siehe auch bei Famagui).
TAGACIAGO (S. 164/165, 195)
Die ebenfalls auftauchenden Taraceago und Taciago sind Verschreibungen
von Tagai;iago. Dieser altkanarische Ortsname von Lanzarote ist heute nicht
mehr im Gebrauch und betrifft ein ehemals sei'ioriales Weidegebiet, das zeit­weise
im Besitz des Maciot de Bethencourt war und in der Rubic6n-Ebene lag,
also im Süden der Insel. Da Maciot de Bethencourt ein großes Landgut südlich
von Fernes besaß, wurde Tagai;iago vermutlich von dort bewirtschaftet. Tagai;iago
ist keine Schreibvariante von Tiagua ( ebenfalls Lanzarote), wie WÖ LFEL ( 1 940:
283f) meinte. Eine brauchbare Etymologisierung von Tagai;iago läßt sich nicht
herbeiführen.
Die Silbenfolge taga- ist auch auf anderen Inseln in Ortsnamen belegt:
Taganana (Tenerife), Tagasote (Fuerteventura), Tagahiche (Gomera). Ob sie in
allen Fällen ein Kompositum oder teilweise auch ein eigenständiges Wort dar­stellt,
scheint nicht zufriedenstellend geklärt zu sein. Der palmesische Pflanzen­name
Tagasaste ( Chamaecytisus pro/iferus ssp. pa/mensis) ist vermutlich
berberischen Ursprungs (mit Affixklammer ta-/-te). Die Tagasaste (auch als
Escob6n bekannt) ist heute auf fast allen Inseln mit Unterarten vertreten und
bezeichnet einen laubreichen Busch, während das von FOUCAULD genannte
"tagsest" eine Grasart des Ahaggar darstellt. Was beide Pflanzen verbindet könnte
die Vorliebe der Ziegen sein. Auf Hierro befindet sich der Pflanzenname in
einem Bergnamen: Montafia de! Tagasaste (Karte des lnstituto Geografico Na­cional
1 :50.000).
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TAO (S. 132)
Das hier gemeinte Tao ist heute ein freundliches, blwnengeschrnücktes Dorf
, im Zentrum von Lanzarote, nördlich von San Bartolome. Auch aufFuerteventura
und Tenerife gibt es ein Tao, so daß wohl von einem pankanarischen Wort
gesprochen werden kann. Eine lautliche Parallele finden wir in dem Ortsnamen
Taogo/faoga, der nach AGUILAR (1885) bzw. OLIVE (1865) auf Lanzarote
im Gemeindegebiet von Haria existiert haben soll. AGUILAR erwähnt noch ein
weiteres Taogo auf Gran Canaria. Auf Tenerife existierte unter dem Namen
Taoro ein Gebietskönigtum, heute die Ortschaft Los Realejos; ein weiteres
Clangebiet ist Daute/Daote (Teno). Ein von NUNEZ DE LA PENA überliefer­ter
Personenname enthält einen Ortsnamen, der durch die Datas bestätigt wird:
Tahodioffaodio. Ist Tao eine Kurzform von Tahodio oder Taogo?
Eine Etymologisierung von Tao ist nicht möglich. Die span. Bezeichnung
"fortaleza" (Festung), die ALVAREZ DELGADO (1942: 8) als Zweitnamen
von Tao erwähnt und gleichzeitig dem Ortsnamen als Bedeutung zuordnet ist
zu unsicher. Woher hat er das als einziger und warum sollte die Synonymität
richtig sein (siehe auch DiAZ ALAYÖN 1988: 43)?
TAYGA (S. 132)
Mit Tayga ist eine heute verschwundene kleine Ansiedlung nördlich von
Mojon (Lanzarote) gemeint. 1776 lebten dort noch 10 Familien (ANONYMUS
1776/1991 : 18). Tayga oder taiga taucht auf den anderen Inseln u.a. in Kombi­nation
auf: Bentayga (falls dies die richtige Schreibweise ist), Berg mit alt­kanarischer
Kultstätte (Gran Canaria).
SERRA RAFOLS (in WÖLFEL 1965) sieht den Ursprung von Taygaffhayga
in Tyayga und Tihaiga, die als prähisp. Ortsnamen in den Landschenkungs­urkunden
( datas) von Tenerife öfters auftreten; die kürzere Form wäre dann
durch das Zusammenfallen der Vokale entstanden (bei fehlendem Hiatustilger).
Tl(:ALAE (S. 132)
Dies bezieht sich auf einen Weiler, der unterhalb des alten Vulkans existier­te,
der heute unter der Schreibweise (Mfia. de) Tizalaya bekannt ist und sich
südlich der lanzarotischen Ortschaft La Vegueta befindet. "Tizalaya" finden
wir auch in Volcan de Tizalaya, einem Lavafeld13, das bei den Ausbrüchen von
1736 entstand und südlich des alten Vulkanberges bzw. nordwestlich von
Masdache liegt. BERTHELOT ( 1836/1978) zieht Teselegt, Dorf in Marokko,
heran; Wölfe) ( 1965: 882) zitiert als berberische Parallelen tesa/it "grotte servant
13"volcän" bedeutet im Inselspanisch nicht Vulkan sondern Lavafeld.
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a suspendre des objets" (Segr.) und taslia/tisliwa "fosse autour d'une tente"
(Saw. H.).
Auf Fuerteventura gibt es nach BETHENCOURT ALFONSO ( 1912J 1991:
365) die Ortsnamen Tisaj6ira/fisaj6ire und Tisajorey. Tisa- ist hier möglicher­weise
ein eigenständiges Wort. Bei dem von AGUILAR (1875) für Hierro er­wähnten
Tisamar14 scheint ti- ein Präfix zu sein.
TYAGUHA (S. 132)
Tyaguha ist eine ältere Form des heute unter Tiagua bekannten Dorfnamens
von Lanzarote. Dash scheint entweder einen Hauchlaut anzudeuten, der im 15.
Jh. im Kastilischen noch existent war (stimmhaft wie das deutsche h, aber
rauher), so daß von /ti-agu}:ia/ ausgegangen werden kann. Oder es ist schlicht
eine Verschreibung des lanzarotischen Schreibers lohan Ruys (Juan Ruiz de
Curneheta); dann wäre wohl /ti-a-gwa/ richtig. Ti- ist das von Lanzarote und
den anderen Inseln sattsam bekannte Praefix. Eine weitere Möglichkeit ist die
Schreibung von h für f, was im Kastilischen wie im Inselspanischen des 15. Jhs.
Usus war. Agua ist ansonsten eine im Altkanarischen oft gebrauchte Lautf olge,
die auf mehreren Inseln in zahlreichen Kombinationen15 auftaucht, darunter
viele Ortsnamen. Eine Etymologisierung von Tiagua ist bis jetzt nicht gelun­gen.
Aguja erscheint als Bergname auf der Nachbarinsel Graciosa (Agujas Gran­des
und Agujas Chicas), wo es aber eindeutig ein spanisches Wort darstellt
(''Nadel, Uhrzeiger, Kompaß, Spitze, Hornhecht").
Zusammenfassend kann zu den Ortsnamen gesagt werden, daß sie auf star­ke
sprachliche Verbindungen zwischen den Inseln hinweisen (wie schon DiAZ
ALAYÖN 1990: 583 feststellte). Dies läßt sich meines Erachtens nicht nur mit
einmaligem Inselspringen der verschiedenen Siedlergruppen erklären, sondern
erfordert eine gewisse Tradition der Kommunikation, was die verschiedentlich
angezweifelten nautischen Fähigkeiten der Altkanarier doch sehr wahrschein­lich
macht.
Die aufgezeigten sprachlichen Parallelen des Altkanarischen mit bestimm­ten
berberischen Dialekten können jedoch nicht als direkte ethnische Verwandt­schaft
verstanden werden. Vielmehr werfen sie zahlreiche Fragen auf; unter
14Bei -samar handelt es sich vermutlich um den von Tenerife bekannten Begriff samara,
der einen Ort der religiösen Erziehung oder Initiation bezeichnet.
15Siehe die Beispiele mit anlautendem agua- in WÖLFEL (1965: 158-160), der in -gu-/-u­einen
w-ähnlichen Labial sieht und deshalb von a-wa/a-gwa ausgeht.
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anderem:
1 . Wann sind diese Parallelen entstanden; beruhen sie auf antiken oder erst
mittelalterlichen Siedlergruppen? Und daran anschließend: Ab wann verfüg­ten
marokkanische Berber über ausreichende nautische Kenntnisse und Mit­tel,
um die Kanarischen Inseln zu erreichen? Welche Motivation hatten die
eher festlandorientierten Berber für ein überseeisches Auswanderer-Aben­teuer
mit unsicherem Ausgang?
2. Wie läßt es sich erklären, daß die Parallelen nicht durchgängig einem be­stimmten
Berberdialekt zugeordnet werden können, sondern mehrere, teils
weit auseinanderliegende (inländische) Dialektformen bemüht werden müs­sen?
Ganz abgesehen davon, daß zu vielen altkanarischen Wörtern über­haupt
keine Parallele im Libysch-Berberischen zu finden ist.
3. Welche Rolle spielen andere mediterrane Sprachen und das mediterrane
Substrat? Ortsnamen aus dem libysch-berberischen Raum können auf
vorberberische Populationen zurückgehen, müssen also nicht unbedingt als
berberische Parallele gelten.
4. Wie passen die keineswegs geklärten epigraphischen Zeugnisse der Altkanarier
(alphabetiforme Felsritzungen und -punzungen) in dieses Bild und inwieweit
lassen sich Sprache(n) und Schriften unter einen Hut bringen?
Ein Teil dieser Fragen wurde in der kanarischen Fachliteratur bereits behandelt,
ohne zu überzeugenden oder endgültigen Ergebnissen zu kommen. Hier be­steht
noch ein weites Betätigungsfeld für engagierte Forscher.
4. Viehhaltung
GUANIRE (S. 151,155)
Hier handelt es sich um eine Variante oder Verschreibung von guani/, was
die altkanarische Bezeichnung für halbwild gehaltenes Vieh darstellt. Man ließ
die Tiere (Ziegen, Schafe) weitgehend unbeaufsichtigt im Freien heranwachsen.
Eine Markierung nach Besitzern (gambuesa16) fand erst bei den einjährigen
Tieren statt, so daß Jungtiere, die sich an ein bestimmtes markiertes Muttertier
hielten, diesem zugerechnet wurden. Unmarkierte erwachsene Tiere wurden
wohl als Gemeingut betrachtet und konnten gejagt werden. Auch Raub kam
vor, was zu Streitereien unter den Stämmen führte . Der Begriff "guanil" wurde
16Diese altkanarische Bezeichnung scheint sich aufFuerteventura und anderen Inseln auf
das entsprechende Gehege übertragen zu haben, so daß "gambuesa" (heute noch) nicht
nur für die Tätigkeit sondern auch für den Ort des Markierens gebraucht wird (siehe auch
oben eque).
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- wie eine zeitlang die Vorgehensweise selbst - von den spanischen Siedlern
übernommen und sowohl substantivisch als auch adjektivisch gebraucht (z.B.
"ganado guanil").
In der Pesquisa de Cabitos geht es nun darum, daß ein Dokument vom 18.
März 1426 wiedergegeben wird, in dem der Conde de Niebla aussagt, "er habe
von Maciot de Bethencourt gehört, daß auf seinen ( des Grafen) Inseln Lanzarote,
Fuerteventura und EI Hierro 17 unmarkiertes Vieh aufgezogen werde, was man
im dortigen Dialekt guanire nenne". Der Graf überließ seinen Untertanen in
diesem Dekret das guanil-Vieh, bei dem offenbar der Nachwuchs einige Jahre
nicht korrekt markiert wurde, und verzichtete auch auf entsprechende Steuer­leistungen
- mit Ausnahme der Herden, die sich auf der Halbinsel Jandia befin­den
würden, die er dem alten und neuen Gouverneur der Inseln, Maciot de
Bethencourt, zuschanzte (S. 151). Diese Gunst (merced) wurde in Folge auch
von Diego Garcia de Herrera seinen Untertanen gewährt (S. 155).
Gerade auf Fuerteventura scheint die Ziege deutlich den Hauptanteil des
Viehs ausgemacht zu haben. Nach BOUTIER & LEVERRIER ( 1405/1980: 68)
schätzten die normannischen Eroberer den Ziegenbestand auf Fuerteventura
damals schon aufimmerhin 30.000 Tiere, die "ein so reines Fleisch, noch zarter
und wohlschmeckender als das von Schafen anderer Gegenden" liefern wür­den.
Kein Wunder, daß Fuerteventura heute die kahlste Insel des Archipels ist.
Guani/ läßt sich lautWÖLFEL (l 965: 495) eindeutig aus dem Berberischen
ableiten; er zitiert ahulillihu/ilen "animal domestique sau vage" aus demAhaggar­Wörterbuch
von Ch. de Foucauld und kommt so zu wani//wanire für "unge­merktes,
verwildertes Kleinvieh". Wölfel sieht guanire anscheinend nicht als ·
Verschreibung von guani/ an, was E. Aznar Vallejo, der Bearbeiter der Pesquisa
de Cabitos aber offenbar tut (Fußnote S. 15 l) und was sehr wahrscheinlich ist.
BETHENCOURT ALFONSO (1912/1991: 216) führt wenig überzeugend das
arabische al-ghanam (Kleinvieh, Schaf- oder Ziegenherde) als Parallele an.
17Maciot de Bethencourt hatte 1418 in seiner Eigenschaft als Statthalter seines Onkels -
nachdem aufgrund seiner Mißwirtschaft und despotischen Regierung der Inseln politi­scher
Druck von der spanischen Krone erfolgte - den eroberten Teil des Archipels an den
andalusischen Adligen Enrique de Guzman, Graf von Niebla, verschenkt. Ein weiterer
Grund dürfte das Bestreben des spanischen Königs gewesen sein, die de jure noch Jean de
Bethencourt gehörenden Inseln nicht in die Hände der Engländer fallen zu lassen, die mit
Frankreich gerade im Krieg Jagen und durch die Eroberung der Normandie Lehnsherr des
Konquistadors wurden. Maciot schnitt dabei nicht schlecht ab, denn er wurde als Verwal­ter
der Inseln bestätigt. Bereits 1420 jedoch gab Juan II. von Kastilien an einen anderen
andalusischen Adligen, Alfonso de las Casas, die Lizenz zur Eroberung der noch nicht
kontrollierten Inseln Gran Canaria, Tenerife, Gomera und La Palma. Daraus entwickelten
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5. Geiselpraktiken und Kriegstaktik
In der Pesquisa de Cabitos wurde den Zeugen ein Fragenkatalog vorgelegt,
den sie der Reihe nach zu beantworten hatten. Der Zeuge Gonzalo Rodriguez,
Seemann aus Sevilla, sagt nun aus (S. 270), daß er miterlebt habe, wie Diego de
Herrera auf Tenerife 81 eingeborene Sklaven "als Zeichen des Gehorsams"
übergeben wurden. Dies scheint keine Forderung des andalusischen Edelman­nes
gewesen zu sein sondern eine gemeinsame freiwillige Aktion aller tinerfeni­schen
Menceyes (Gebiets-Könige). Der geschichtliche Hintergrund für diesen
Vorgang ist die sogenannte "Acta de! [Puerto de!] Bufadero" von 1464, bei der
die neun Menceyes von Tenerife einen Vertrag mit Diego de Herrera schlossen,
den dieser als Unterwerfung deutete (bzw. formulieren ließ), der aber von den
Menceyes - trotz ihrer devoten Handküsse - eher als Bündnis Gleichwertiger
verstanden wurde 18•
Es sieht also so aus, als ob bei den Guanchen die Bekräftigung eines Vertra­ges
durch Übergabe eines Pfands zur eingeborenen Praxis zählte. Je nach Wich­tigkeit
des Vertrages konnte solch ein Pfand auch aus menschlichen Geiseln
bestehen. Tatsächlich haben wir einen weiteren Hinweis auf solch ein Vorge­hen:
ln einer Schrift des Schweizer Geistlichen HEMMERLIN ("De nobilitate
et rusticitate dialogus", verfaßt ca. 1444) ist ein Bericht enthalten, der eine Fahrt
eines aragonesischen Schiffes zu den damals noch nicht kolonisierten Kanari­schen
Inseln beschreibt (siehe auch ULBRlCH 1989a: 89-92). Die Seeleute
freundeten sich mit den Ureinwohnern - in diesem Fall Insulaner von Gran
Canaria - an und es scheint sich (1343) eine Art Übereinkommem, vermutlich
ein Handelspakt, ergeben zu haben, bei dem die Katalanen zusagten, wieder­zukommen.
Sicher hatten die Eingeborenen großen Respekt vor den Fremden
und versprachen sich interessante neue Dinge und Fertigkeiten durch den Kon­takt
mit den Seeleuten. Dies hat wahrscheinlich dazu geführt, den Katalanen I 2
oder I 4 Canarios beiderlei Geschlechts als Unterpfand mitzugeben.
Obwohl er in vielen Ränken, Wortbrüchen und Gemeinheiten der christli­chen
Eroberer unterlag, war der kanarische Eingeborene nicht immer der "edle,
unverdorbene Wilde", wie es manchmal dargestellt wird. Dies zeigt die Tatsa­che
an, daß es schon vor dem Kontakt mit Europäern Viehdiebstahl, Verrat,
sich die Rechte des Hauses Las Casas und schließlich - durch Anheirat - des Hauses
Herrera über den ganzen Archipel.
18Wie der weitere Fortgang der Geschichte zeigt, brachte es Diego de Herrera nicht fertig,
die hartnäckig widerstehenden Guanchen zu unterwerfen. Dies gelang erst 1496 dem
Konquistador Alonso Femändez de Lugo nach blutigen Kämpfen.
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2017
Mord, dynastische Streitereien und politisches Machtstreben gab - eben das,
was es in anderen Kulturen zu allen Zeiten auch gab. Im Hinblick auf Waffen­stillstände
oder Friedensschlüsse mit Diego de Herrera sagt der Zeuge Anton de
Soria aus, daß "sie solang dauerten, wie die Kanarier ( von Tenerife und Gran
Canaria) es wollten" (Pesquisa de Cabitos S. 266). Politisches Kalkül und
vorteilsuchende Taktik ohne Rücksicht auf die Geisel waren offenbar zum Wohl
der ganzen Insel kein Tabu.
Zur nicht gerade zimperlichen Kriegstaktik gehörte auch das Ausräuchern
des Feindes, wie das Anzünden eines Nebengebäudes des sefiorialen Forts in
Gando (Gran Canaria) zeigt, bei dem 56 Menschen und 6 Pferde ums Leben
kamen. Zusätzlich wurden vorher eingefangene Feinde - Spanier und deren
eingeborene Verbündete von anderen Inseln - gezwungen, in das Feuer zu sprin­gen
(Aussage des Juan ifiiguez de Atabe S. 229f).
Der Händler Diego de Sevilla (S. 279) berichtet nicht nur von dieser Bege­benheit
sondern auch davon, das Telde die "größte (eingeborene) Ansiedlung"
auf Gran Canaria sei. Dies zeigt eine gewisse urbane Konzentration an, die
vermutlich durch die ersten Besuche der Katalanen19 und deren Niederlassung
in Telde (Mitte des 14. Jhs.) begünstigt wurde. Davon abgesehen war Telde
schon immer Sitz des örtlichen Clanchefs (insgesamt 12 gayres) und später
auch Sitz der Könige (guanartemes) bis Gran Canaria 1483 endgültig an den
Heerführer Pedro de Vera übergeben wurde. Las Palmas war bereits 1478 ge­gründet
worden und wurde nun alleinige Hauptstadt der spanischen Eroberer.
6. Schlußbetrachtung
Die Pesquisa de Cabitos gibt wertvollen Aufschluß nicht nur über den
Rechtsstreit zwischen lanzarotischen Bürgern und ihren Feudalherren sondern
auch über den Ablauf der Conquista und die ersten Jahrzehnte des Kontaktes
zwischen Eroberern und Siedlern auf der einen Seite und Ureinwohnern auf der
anderen. Im Hinblick auf die Altkanarierforschung bietet die Pesquisa de Cabitos
im wesentlichen linguistisches Material und - zum kleineren Teil - auch
Ethnologisches; letzteres hauptsächlich die Akkulturationsphase betreff end.
Die Pesquisa de Cabitos reiht sich damit in die Gruppe anderer wichtiger
Dokumente und Texte über die Kanarischen Inseln ein, von denen vorallem die
folgenden - im Zeitraum vor 1800 - anhand ihrer Verfasser zu nennen sind (in
Klammern das Jahr der Manuskriptfertigstellung):
- die anonymen Chroniken Matritensis, Lagunensis, Ovetensis ( 16. - 1 7. Jh.)
19Diese Katalanen wurden 1393 bei einem Aufruhr umgebracht.
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- die Schilderungen der Teilnehmer an Entdeckungs- und Handelsfahrten:
Niccoloso da Recco (1341), G6mes Eannes de Zurara (1453), Diogo G6mes
(1463),Alvise da Cadamosto (ca. 1457), ValentimFemandesAlemäo (1508),
Vasco Diaz Tanco de Frexenal (um 1520), Joao de Barros (1552), Thomas
Nichols ("The Poor Pilgrim" 1583), George Glas ( 1764)
- der Bericht der Kapläne Pierre Boutier und Jean Leverrier der französischen
Eroberungsexpedition ("Le Canarien" in der Version Salle ca. 1405)
- die spanischen Konquistadoren-Berichte:
Pedro G6mez Escudero (Ende 15. Jh.), Antonio de Sedefio (ca. 1507), Pedro
Argüello ( ca. 1525), Alonso Jaimez de Sotomayor (Anfang 16. Jh.)20
- die Chroniken der spanischen Könige und ihrer Regierungszeit:
Pedro L6pez de Ayala (1406), Alonso de Palencia (15. Jh. ), Andres Berruildez
(um 1500), Diego de Valera (Ende 15. Jh.), Antonio de Herrera (16. Jh.),
Ger6nimo de Zurita (1610).
- die Werke kanarischer Historiker und Dichter:
Bartolome Cairasco de Figueroa (1603), Antonio de Viana (1604), Jose de
Sosa (1678), Tomas Arias Marin de Cubas (1694), Juan Nufiez de la Pefia
(1676 / 1679), Pedro Agustin del Castillo y Ruiz de Vergara (1737), Jose de
Viera y Clavijo ( 1763-1766), Luis Melian de Betancor ( 1588)
- Werke sonstiger Geschichtsschreiber und Amtspersonen:
Francisco L6pez de Gomara (1551), Gaspar Fructuoso (1590), Leonardo
Torriani ( 1590), Alonso de Espinosa ( 1591 ), Juan de Abreu Galindo (1602),
Francisco L6pez de Ulloa (1646), Diego Ortiz de Zufuga (1677), Pseudo­Ulloa
(Anfang 18. Jh.).
Diese Texte sind alle in modernen spanischen Ausgaben erschienen und kom­mentiert.
In deutscher Sprache sind bisher lediglich die Werke vonAbreu Galindo
(gekürzte Ausgabe von G. Glas), Torriani (Ausgabe von D. Wölfel), Glas, Recco,
Cadamosto und Barros veröffentlicht. Es bleibt zu hoffen, daß weitere wichtige
Werke einem deutschsprachigen Publikum zugänglich gemacht werden, da sie
gerade fiir die Altkanarierforschung interessantes Material enthalten.
Terminologische Anmerkung:
Die im linguistischen Zusammenhang gebrauchten Adjektive altkanarisch, pal­mesisch
und tinerfenisch beziehen sich auf vorspanische Sprachen bzw. Insel­dialekte,
während das "Kanarische" das Inselspanisch meint, das hauptsächlich
20Die Texte der vier genannten Autoren liegen uns leider nicht in ihrer Urfassung vor,
sondern nur in Abschriften und Überarbeitungen, die nicht früher als Ende des 16. bis
Anfang des 17. Jhs. entstanden sind.
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2017
aus kastilischen aber auch portugiesischen, altkanarischen, berberischen, arabi­schen,
andalusischen, indianischen und englischen Elementen besteht.
Literaturhinweise:
Zur leichteren zeitkontextlichen Beurteilung der Zitate sind bei Arbeiten, die
vor 1920 entstanden sind, neben den Erscheinungsjahren der Drucke z.T. auch
die Jahreszahlen der Manuskriptfertigstellung erwähnt.
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D.J. Wölfe} (siehe unten)
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A.lvarez Delgado, Juan (1942): Voces deTimanfaya.- Revistade Historia t.VIII/
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que (se) contiene la cituazi6n, poblaci6n, divisi6n, gobierno, produziones,
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notas de Fr. Caballero Mujica, Publ. de! Ayuntarniento de Teguise, 1991, 55 S. +
33 Abb.
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Berthelot, Sabin (1836): L'ethnographie et annales de Ja conquete de les Iles
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