Probleme der Ethnogenese

              Almogaren XX/ 2 / 1989 Hallein 1~
1. Einleitendes
Helmut Stumf ohl
Probleme der Ethnogenese
(1983)
a) Stichwort „Ethnogenese"
101-154
Sieht man die einschlägigen Lexika auf ein mögliches Stichwort
"Volkswerdung", "Völkerentstehung" oder eben "Ethnogenese" durch,
stößt man auf eine erstaunliche Lücke: es gibt es nicht. In die Nähe kommt
Bertil Lundmann mit seinem Begriff der "Ethnogonie", er geht aber auf
die eigentliche Problematik kaum oder zu wenig ein. Unter dem Begriff
"Ethnogenese" fassen wir jene Prozesse zusammen, die zur Herausbildung
eines Stammes, eines Volkes, eines Ethnos führen, wozu auch die Entste­hung
eines bestimmten Bewußtseins der Idendität, der Zusammengehörig­keit
gehören; dabei handelt es sich keineswegs nur um einen biologischen
oder gar organischen Prozeß, der mit unanwendbarer naturgesetzlicher
Notwendigkeit abrollt, sondern vor allen Dingen um einen sozialen Pro­zeß.
Hier größere Klarheit zu erlangen, sollte nicht nur für Historiker und
Linguisten, sondern auch für Staatswissenschaftler, Politiker und Politolo­gen
von Interesse sein.
In der großen Masse politischer, historischer, geographischer und
linguistischer Darstellungen werden Begriffe wie Volk, Stamm, Ethnos,
Clan, Nation, Sprache etc. als feststehende Größen behandelt, die ein für
allemal gegeben sind und gegeben waren; noch dazu als einsinnig bestimm­bare
Größen. Gewöhnliche Überlegungen - auch den und gerade den na­tionalistisch-
chauvinistisch bestimmten liegt es ganz fern, auf das Phäno­men
des mehrfachen Bewußtseins etwa einzugehen, das doch in Wirklich­keit
eine sehr große Rolle spielte; gerade indem man es in der bewußten,
auf einen Einheitsstatt zielenden Nationalitätenpolitik vermied, wurde es
in Wirklichkeit vorausgesetzt. In Wahrheit handelt es sich um sehr komple­xe
Erscheinungen, auch im vor- und frühgeschichtlichen Raum. Man stelle
sich einen alten Österreicher kroatischer Muttersprache aus dem Burgen­land
vor, dem in einer magyarischen Schule ungarisches Nationalbewußt­sein
eingeimpft worden war, nebst dem täglichen Gebrauch der ungari­schen
Sprache, der nun aber überzeugter österreichischer Staatsbürger ist;
oder man stelle sich einen in Israel, sagen wir auf den Golanhöhen leben­den
Drusen vor, dessen Muttersprache zwar Arabisch ist, der sich aber als
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Druse und israelischer Staatsbürger fühlt, der mit seinen syrischen Sprach­kameraden
keine Verbindung wünscht, obgleich diese dieselbe Sprache
sprechen.
Man denke daran, in welchem Ausmaß das Bild des zentralistischen
Einheitsstaates mit einheitlicher Sprache noch heute nachwirkt - noch
immer anerkennen Griechenland, Frankreich, Italien ihre Minderheiten
entweder überhaupt nicht oder in zu geringem Maße oder nicht alle ihrer
Minderheiten - dann nur die, die sich zu rühren verstehen.
Für einen durchschnittlichen Griechen gibt es nur Griechen in sei­nem
Lande. Die oft hunderttausende Köpfe zählenden Minderheiten der
Mazedonier, Aromunen, Albaner, Türken etc. sind ihm unbekannt; allen­falls
gibt er zu, wie es mir persönlich widerfahren ist, daß in seiner Nach­barschaft
Griechen mit "unverständlichem Dialekt" leben; im konkreten
Falle handelte es sich um Albaner im Zentrum Arkadiens! Manchmal wird,
inmitten dieser nationalistischen Begriffsverwirrung, der Verdacht laut,
eine Volksgruppe sei ihrer Identität beraubt worden - womit zugleich
zugegeben wird, daß es diese Möglichkeiten gibt und also wohl auch gege­ben
haben kann - so etwa in der griechischen Behauptung, daß alle Türken
Zyperns eigentlich türkisierte Griechen seien (möglicherweise ein Teil),
wozu die entgegengesetzte Behauptung der Türken gehört, daß alle Grie­chen
Zyperns nur zwangsweise griechisierte Türken seien ( eher unwahr­scheinlich).
b) Projektion in die Vergangenheit
Überall sind wir ohne weiteres Nachdenken geneigt und versucht,
Begriffe wie Volk, Stamm, Nation, Sprache als einheitliche gegebene
Größen in die Vergangenheit zurückzuprojizieren; wir schreiben vorge- .
schichtlichen Völkern, die oft nur archäologisch deutlich sind, ein Volks-,
Sprach- oder Stammesbewußtsein zu, über das wir schlechterdings nichts
aussagen könnten; ja wir transponieren den modernen Nationalitätenbe­griff,
der an sich kaum mehr als zweihundert Jahre alt ist, unbesehen und
unbesorgt in Epochen der Geschichte, die ihn gar nicht kannten. Nennen
wir als brisantes Beispiel den Streit um die Nationalität des Nicolaus
Kopernikus. Für die Deutschen war er Deutscher - seine Muttersprache
war ja unzweifelhaft Deutsch; für die Polen ist er Pole, nicht nur des pol­nischen
Namens wegen, was gar nichts besagt, man denke an viele Polen
mit litauischen, ukrainischen, weißrussischen oder deutschen Namen.
Ohne Zweifel aber lebte er im Einflußbereich der polnischen Krone und
hätte man ihn selbst befragt, wie er sich klassifiziere, hätte er die Frage­stellung
vermutlich nicht ganz verstanden, sondern gesagt, er sei ein treuer
Sohn der Kirche und em l<:>yaler Untertan der polnischen Krone! Vom
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modernen Begriffsinventar her gesehen, war er weder deutschen noch
polnischen Bewußtseins!
c) Die ideologische Mißdeutung
Begriffsverwirrung und Mißdeutung verdanken wir grundsätzlich
dem romantischen Denken, das ohnedies gerne die Begriffe vermischte,
weil es grundsätzlich Grenzen und Abgrenzungen aufhob zugunsten eines
mehr gefühlten als erkannten Universalen. Noch genauer: man verdankt
dies der Popularisierung romantischer Gedanken und Gefühle, der die
eigentlichen Romantiker durch die bewußte und noch mehr unbewußte
Gleichsetzung von Volk, Stamm, Sprache, Nation und Rasse vorarbeite­ten.
Der Schritt von der romantischen Grundüberzeugung, daß Deutsch
eine "reine, ungemischte" Sprache sei (1). zu der Meinung, daß die Deut­schen
oder die Germanen, reiner, ungemischter, endlich besonders "edler"
Rasse seien, ist leicht vollzogen und außerdem schmeichelhaft. Bei den
romantischen Sprachwissenschaftlern, etwa Jakob Grimm eben, vollzieht
sich das wider besseres Wissen; aus seinen sprachlichen Materialien her­aus
hätte er auch zu dem entgegengesetzten - und sachrichtigeren - Schluß
kommen können. Der eigentliche Hintergrund ist das romantische Gefühl
einer verklärten und besseren Urzeit, in der alles reiner, natürlicher, ge­sü,
nder gewesen sei, die es wieder herzustellen gilt; in dieser war alles
"organisch" - ein anderes Lieblingswort des Romantikers dieser Art -
"unverfälscht" etc. Hierher gehört natürlich auch der Mißbrauch der
Vorstellung des "reinen Blutes", was sich praktisch nur in einer extremen
lnzuchlbevölkerung verwirklichen ließe. Das reduziert sich auf die Hei­ratspolitik
von Vorfahren - bewußt oder unbewußt - die nur innerhalb des
engen Verwandtschaftskreises heirateten oder heiraten konnten; Habsbur­ger,
Coburger, die Rothschilds; das erzeugt rasch einen einheitlichen
Typus. Man überlege die Verwaschenheit, die Verblasenheit schon im Titel
von Jakob Grimms "Deutscher Grammatik" (1819 - 1837 in vier Bänden,
besonders das Vorwort ist wichtig): in Wirklichkeit handelt es sich um eine
vergleichende Grammatik aller germanischen Sprachen, die als deutsche
Dialekte angesehen werden - eine noch unschuldige Wurzel pangermani­stischer
Vorstellungen; zugleich werden Stämme, Völker, Nationen gleich­gesetzt.
d) "Reine Abstammung"
Der Begriff der "reinen" Abstammung, des "reinen Blutes" gehört
auch in den weiten Bereich der säkularisierten Vorstellungen: in ihm wird
der Begriff des "reinen", des "wahren" Glaubens säkularisiert, seines reli­giösen
Bezugs beraubt; wir begegnen hier einem Säkularisationsprodukt
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des machtmäßig und dogmatisch fixierten und etablierten christlichen
Kirchentums. Der "Bastard", der "Mischling" entspricht dem "Ungläubi­gen",
dem "Ketzer"; im Spanien des Spätmittelalters und der frühen Neu­zeit
war dies sogar identisch: wer nicht reinen, besonders kastilischen
Blutes war, der war von vornherein als Ketzer verdächtig, ganz besonders
wenn er maurischer oder jüdischer Herkunft war. Was den Begriff der
reinen Rasse so gefährlich macht, ist gerade die Tatsache, daß er säkulari­siert
ist; der religiöse Antrieb wirkt unter der Maske des Weltlichen und
Säkularen fort; er ist jenseits logischer Zugänglichkeit angesiedelt. In allen
rassistischen Gedankengängen haben wir in Wirklichkeit mit einer ver­kappten
Religion zu tun. (2)
Das heißt auch sagen, daß die romantischen Reinheitsvorstellungen
in Bezug auf Abstammung/Rasse, Sprache etc. weniger deutlich ausge­sprochen
und ausformuliert sind, als vielmehr latent, suggeriert, impliziert
sind; gerade deshalb sind sie auch so wirksam.
Wir finden Vorstufen schon bei Novalis, die zunächst noch, wie bei
allen Romantikern, unschuldig klingen, aber leicht dem Mißverständnis
ausgesetzt sind. "Deutschheit ist echte Popularität und damit ein Ideal".
(3) Damit ist gemeint, daß die Deutschen wahrhaft volkhaft sind, zugleich
aber, daß sie dies noch nicht ganz erreicht haben. "In energischer Univer­salität
kann keine Nation gegen uns auftreten". (4) Ein vertrackter Satz,
eines Romantikers würdig - er macht die Deutschen zu universalen Welt­bürgern
und gerade darin zu etwas eigentümlich Volkhaften oder Natio­nellen,
wie man damals gerne sagte.
Bei Friedrich Schlegel finden wir, daß Einheit der Sprache gemein­samen
Ursprung beweise und daß die Sprache das würdigste Prinzip für
die Einteilung der Staaten sei: "Je älter, reiner und unvermischter der
Stamm, desto mehr Sitten, und je mehr Sitten und wahre Beharrlichkeit"
und Anhänglichkeit ~n diese, desto mehr wird es eine Nation sein." (5)
Hier finden wir das ganze Instrumentarium romantischer Anschauungen
m nuce.
Wir merken leicht, daß der Begriff der gemeinsamen Abstammung
schon den ideologisch mißbrauchbaren Rassenbegriff im Keime enthält;
wir begegnen gewissen Beiwärtern, wie "rein", "echt", "unvermischt"; wir
begegnen der romantischen Vermischung der Begriffe, die entweder
gleichgesetzt oder in gegenseitiger Abhängigkeit verwendet werden -
immer wird ein Begriff durch den anderen definiert und das Entscheiden­de
vorausgesetzt; hier, in unserem Beispiel Sprache, Stamm, Nation. Wir
begegnen, um es mit Meinecke zu sagen, dem Irrtum, daß Blutsverwandt­schaft
die Nation ausmache, was nicht heißt, daß sie nicht auch eine gege­bene
Größe sein kann, aber eben ein Faktor unter anderen.
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Noch schärfer sagt es Fichte, der schlechterdings meint, im deut­schen
Charakter liege etwas Ursprüngliches und Überzeitliches vor; die
deutsche Sprache ist ihm Ursprache, das deutsche Volk Urvolk, das Ur­volk
schlechthin, neben dem alle anderen Völker nur abgeleitete Größen
sind. (6) Hier sehen wir nicht mehr ganz so unschuldige Wurzelgründe
ideologischer Verzerrung, ideologischen Mißbrauchs der Volkstumsideen.
(7)
Die romantische Betrachtungsweise hatte natürlich auch, nicht nur
im Sprachwissenschaftlichen, ihre positiven Seiten, ihre Fruchtbarkeit; so
in der Herderschen Lehre vom schöpferischen Volksgeist. (8) Aus ihr folgt
je nachdem, was wir betonen, einerseits die besondere Beachtung des
anonymen Tuns - Sprache, Märchen, Volkslied - anderseits aber die sich
stets übersteigernde Vorstellung, daß Völker, Stämme, Nationen in sich
geschlossene, ursprüngliche Identitäten (8) seien, etwa a priori Gesetzes,
das durch Geschichte und Entwicklung allenfalls nur schlechter, unreiner,
unechter, vermischter werden konnte. Wir sehen hier auch Rousseaus
Wirkung auf die Romantik durchscheinen. (9)
c) "Autochthon"
Reiner, ungemischter Abstammung zu sein, wird dann oft gleichbe­deutend
mit "autochthon" zu sein, Ureinwohner, indigena, aborigenes zu
sein: mythisiert erscheint dies dann als Abstammung von einem Urpaar.
Dies alles ist schmeichelhaft, man erschafft sich Ahnen, die schon der
Reinheit ihres Blutes wegen zu bewundern und nachzuahmen sind. Derer­lei
Vorstellungen sind alt, sie begegnen schon in der Antike als ein Topos,
als stereotype Behauptung, die unbesehen als exakte Beschreibung der
Wirklichkeit aufgefaßt wird. So beschreibt Hippokrates die Skyten "als ein
nur sich selbst ähnliches" Volk. (10) Tacitus operiert mit derselben Vor­stellung,
auf die Germanen bezogen. (11) Er erklärt sie auch für Eingebo­rene,
Autochthonen. Wieweit Tacitus dies selbst für exakt beschreibend
hielt, sei dahingestellt; ihn leiteten ja pädagogische Absichten - die Germa­nen
sollten für seine dekadenten Römer ein Spiegel und Beispiel des
Echten, Unverfälschten, Natürlichen und Biederen sein. (12)
f) Romantische Übertragungen: Slawen
Dieser Komplex von Vorstellungen - also: reines Volk, reine Spra­che,
wahre Ursprache, wahres Urvolk - der zuerst den Germanen gilt, wird
nun zu Beginn des 19. Jahrhunderts auf andere Gruppierungen übertragen,
insbesondere die Slawen, worin schon Herder den Romantikern und deren
späteren politischen Popularisatoren vorarbeitet. Der in Jakob Grimms
Werk noch harmlose, unschuldige, gleichsam nur philologische Pangerma-
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nismus, verwandelt sich unversehens über seinen Vetter, den politischen
Pangermanismus, in einen viel schärfer bewußten und aufgeheizten Pan­slawismus,
der seinerseits wieder auf den politischen Germanismus und
Pangermanismus zurückwirkt. (13) Der noch universalistische und huma­nitäre
Pangermanismus Jakob Grimms und die romantischen Folgevorstel­lungen
werden ins Slawische übertragen: Die Slawen erscheinen nun als
das reine, echte, schöpferische Urvolk, als eine Umation, die in Dialekte
zerspalten, wieder unter russischer Führung zur Einheit geführt werden
muß. Es verwundert nicht, daß dabei gerade kleine slawische Völker, be­sonders
Slowaken und Tschechen, führend waren, während die Slowenen
sich auf den Traum vom großslowenischen Reich beschränkten. Ja, es gab
sogar Bestrebungen, eine allgemeine slawische Literatursprache zu schaf­fen,
in Wirklichkeit ein unmögliches Unterfangen. (14)
g) Verwaschenheit der Begriffe
Dabei erfahren an sich schon ältere Vorstellungen - wie die biblisch oder
religiös gegründeten Vorstellungen von Urpaar, Urvolk und Ursprache -
eine Verschärfung und verschiedene Übertragungen. Dererlei Vorstellun­gen
färben noch die Anfänge von Wissenschaften, die dann später einen
anderen Gang gehen. Aber Reste solcher Vorstellungen werden mitge­schleppt
und landen dann oft in den Randzonen der Schwarmgeister, "in
the frings of insanity", der Randzone, die die moderne Gesellschaft um­gibt.
Sie führen da ein zähes Leben - so die von Friedrich Schlegel aus
einer ersten Begeisterung über neu erschlossene Sprachzusammenhänge
geborene Vorstellung vom Sanskrit als einer edlen, reinen Ursprache, von
der alle indogermanischen Sprachen abstammen, (15) in der sich aber nur .
die um vieles ältere Vorstellung spiegelt, daß Hebräisch die Ursprache der
Menschheit und die Sprache der Engel sei. (16)
Urvolk, Ursprache, Urpaar sind keine wissenschaftlich faßbaren
Begriffe, sie sind emotionell, symbolisch, mythologisch; brauchbar können
sie erst durch Scheidung in sekundärem Gebrauch werden.
Die angebliche Abstammung von einem Urpaar ist eine Abstrak­tion,
eine biologische und anthropologische Vereinfachung, die in der Bibel
symbolischen Wert hat: grundsätzliche Einheit des Menschengeschlechtes.
In ihr steckt zugleich in nuce die Vorstellung, reiner, ungemischter Ab­stammung
zu sein. Ein Urpaar wird konstruiert, indem die biologische
Anschauung, die bestenfalls über wenige Geschlechterfolgen reicht, bis in
einen mythischen Anfang hinein erstreckt wird. In Wirklichkeit umschreibt
der Begriff ein Gefühl der Zusammengehörigkeit, das in Wirklichkeit nie
rein biologisch zu verstehen war, weil Fremde durchaus assimiliert werden
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konnten.
Daß auch den Bibelvätern die Vorstellung nicht ganz geheuer war,
daß es nur das eine Urpaar gegeben habe, zeigt die hebräische Sage von
der zweiten oder anderen Frau Adams, Lilith, die nach einigen Erzählern
sogar seine erste Frau gewesen sei.
Die tatsächliche Monogenese der Menschheit, erwiesen durch die
uneingeschränkte Fruchtbarkeit zwischen Vertretern aller Menschenras­sen,
bedeutet nicht Abstammung von einem Urpaar, auch dann nicht, wenn
immer klarer wird, daß die Verschiedenartigkeit der heutigen Menschen­rassen
keinen ursprünglichen Zustand darstellt, sondern einen sekundären,
der durch lnzuchtgruppen, unterbewußte Zuchtwahl und durch all das
erklärbar wird, was wir heute unter den Faktoren der Domestikation und
der Selbstdomestikation begreifen. Dieser scheinbare Widerspruch zwi­schen
Monogenese Ablehnung der Urpaar-Vorstellung löst sich durch das
Mittel der Populationsgenetik.
Im Mensch-Tier-Übergangsfeld, das unbedingt vorauszusetzen ist -
muß es Populationen auf dem Wege zur Menschwerdung gegeben haben,
die einander so nahe standen, daß es, wenigstens vereinzelt, zu fruchtbaren
Vereinigungen kam; im Zusammentreffen und Verschmelzen solcher hy­pothetischer
Genträger entstanden die ersten eigentlichen Menschen, die
zusammen, als Population, nicht als Individuen, alle Gene auf wiesen, die
den Menschen ausmachen.
Hier auch, bevor es zur eigentlichen Menschwerdung kam, ist die
Urhorde, die vielleicht schon des Spiels der genetischen Möglichkeiten
wegen promiscue war, einzuordnen. Morgans (17) Begriff der Urhorde,
die er sich in weiterer Entwicklung als eine Urfamilie mit Gruppenehe und
inzestuösen Bindungen vorstellt, die ein allgemeiner Urzustand der
Menschheitsentwicklung gewesen sei, ist abzulehnen - sie hat es so nie
gegeben.
Im strengsten Sinne bedeutet Populationsgenetik, daß niemals alle
genetischen Möglichkeiten in einem Individuum vereinigt sind, sondern
nur in einer Gruppe von Personen; in einem übergeordneten Sinn muß die
ganze Menschheit auch heute noch als eine solche Population angesehen
werden. D.h. auch, genetisch gesprochen, daß der Phänotyp nie ganz der
Genotyp sein kann. Damit ergibt sich von vornherein eine gewisse Varia­bilität
und Plastizität der Erbanlagen, die durch nicht genetische Faktoren
- Auslesefaktoren bewußter und unbewußter Art noch modifiziert werden.
Daraus ergeben sich für alle Rassentheorien, aber auch für die Ehtnogene­se
entscheidende Folgerungen. (18)
Beachten wir die bis jetzt aufgewiesene Problematik, so zeigt es sich
leicht, daß eigentlich in der gesamten ethnographischen und volkskundli-
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eben Literatur, aber auch in Politologie und Soziologie, miL verwaschenen
Begriffen gearbeitet wird, die z.T. der Romantik immer noch verhaftet
sind. Dazu kommt, daß vor allen Dingen im anglosächsischen Bereich Volk,
Stamm, Ethnos, aber sogar Nation einfach mit "race" bezeichnet werden,
was besonders in Übersetzung durch das deutsche "Rasse" zu zahlreichen
Verschiebungen, ja Sinnentstellungen und Mißdeutungen führt.
So werden beständig linguistische, biologische und soziologische
Gegebenheiten miteinander gleichgesetzt oder verwechselt; am Ende er­reichen
wir statt Wissenschaft Mythologie, eine mythische Ureinheit von
Volk, Stamm, Rasse, Sprache, die es nie gegeben hat.
Das herkömmliche romantische Begriffsinventar reicht nicht aus,
um etwa folgende Fragen zu beantworten, die nur eine kleine Auswahl der
möglichen Fragen darstellen: Sind die Zigeuner ein Volk? Sind die Juden
ein Volk? Wohin sind Restvölker und Volkssplitter zu zählen? Etwa: die
Tahtaci Anatoliens? Die Karamanli, die türkischen Christen? Die Parsen
Irans? Die Parsen Indiens? Sind die Drusen ein Volk? Wohin gehören die
heute noch Türkisch sprechenden Nachkommen der Mamelucken Ägyp­tens?
Was ist mit den Basken, die nicht mehr Baskisch sprechen? Sind die
Aromunen und Kutzowlachen ein Teil des rumänischen Volkes? Wohin
gehören die jetzt aussterbenden Liven Kurlands? Die ebenfalls sprachlich
aussterbenden kleinen finnischen Restvölker im Süden und Südosten
Leningrads - die Woten, Wepsen, Ingermanländer? Wohin gehört das klei­ne
Kaukasvolk der Ubychen, das bei Bandirma in Anatolien am Marmara­meer
lebt - noch etwa 25 Familien? Was ist mit den Tscherkessen, die im
Inneren Anatoliens, in Syrien, in Israel leben? Wie sind, um ein ungelöstes
ethnisches Rätsel in unserer nächsten Nachbarschaft zu nennen, die Be­wohner
des Val Resia im Friaulischen zu klassifizieren?
h) Methodisches
Zum Methodischen seien ermge Bemerkungen erlaubt. Die roman­tischen
Auffassungen stellen auch eine unzulässige Vereinfachung dar. Sie
übersehen völlig die Fülle der Faktoren, die ethnogenetisch wirksam wa­ren;
hier erscheint, ausgerechnet bei den Romantikern, eine falsche wis­senschaftliche
Ökonomie, die auf eine Ursache zurückzuführen anstrebt,
was irgendwie angängig ist oder Gegebenes als eine feste Größe behan­delt,
die nicht mehr abgeleitet zu werden braucht. In der Tat ist aber die
Entstehung von Völkern, Volkstümern, Ethnien - jeweils hier gleichbedeu­tend
gebraucht - ein sehr komplexer Vorgang. Viele Verwirrung wird
dadurch hervorgerufen, daß Bündel von Faktoren vereinfacht, simplizi­fiert
werden. Jakob Burckhards "terribles simplificateurs", die er für das
20. Jahrhundert in der Politik erwartet, sind leider nicht nur da zuhause:
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sie haben ihr Unwesen ebenso sehr in Anthropologie, Linguistik und Eth­nographie
getrieben. Im Begriff des Komplexes verfügten wir über ein
Erkenntnismittel, das Vielgestalt in Eingestalt, Vielfalt in Einheit faßt;
damit vermeidet man die Fallgruben monokausaler Ableitung oder bloß
axiomatischer Voraussetzung. Wer nur Einzelfaktoren, aus dem Zusam­menhang
gelöst, vergleicht, der gelangt leicht zu extremen Idealtypen, an
denen die Wirklichkeit schematisierend gemessen wird. (19)
i) Gustav Kossinna
Zwischen Wissenschaft und Ideologie ist Gustaf Kossinna (1858 -
1931) mit seiner Siedlungsarchäologie angesiedelt. Kossinna nimmt dabei
Gedankengänge des schwedischen Prähistorikers Oskar Montelius (1834 -
1921) auf, die dieser allerdings mit sehr viel größerer Vorsicht und Zu­rückhaltung
geäußert hat, als der apodiktisch formulierende Kossinna. (20)
Kossinnas wohlbekanntes Diktum umreißt die Methode: "Scharf umgrenz­te
Kulturprovinzen decken sich zu allen Zeiten mit ganz bestimmten Völ­kern
und Völkerstämmen." (21) Seine Methode exerziert Gustaf Kossinna
in seiner an sich kenntnisreichen und folgenschweren Arbeit über die
Ostgermanen durch. (22) Hier zeigt Kossinna seine große, übrigens fast
gänzlich durch Museumsstudien und nicht durch Feldforschung erworbene
Sachkenntnis, dennoch sind die Ergebnisse nicht eindeutig. Schon die
Scheidung zwischen Ost- und Westgermanen ist zunächst eine rein philolo­gische
gewesen - tatsächlich aber sind die Ostgermanen eine Abzweigung
der Nordgermanen: heute ist klar, daß selbst sprachliche Unterscheidun­gen
schwierig sind; es muß jedenfalls Übergänge und Konvergenzen gege­ben
haben. Sind die Burgunder Nordgermanen) Sie kamen aus skandinavi­schen
Sitzen; ihre spärlichen sprachlichen Hinterlassenschaften sind kei­neswegs
eindeutig nordgermanisch. Wie steht es mit den Langobarden!?
Ostgermanen, die sich mühelos sozusagen, ins Westgermanische einfügen
- ihre hinterlassenen sprachlichen Reste sind jedenfalls dem Althochdeut­schen
sehr nahe. Kossinnas Beispiel machte Schule nicht nur bei seinen
polnischen Schülern. Jürgen Spanuth exerziert seine germanische Griff­zungenschwerter
durch - ein einziges, extremes Merkmal; die Historiker
der Seevölker bemühen z.T. die bis zum Überdruß strapazierte phrygische
oder philistäische Federkrone - die vielleicht nur das versteifte eigene Haar
gewesen ist.
Tatsächlich ist Kossinnas Siedlungsarchäologie jeweils nur in eng
begrenzten Bereichen anwendbar, besonders dann, wenn sie durch andere
Methoden gestützt werden kann. Als einzige Methode angewendet kann
sie in die Irre führen. Ein schon sattsam bekanntes Beispiel ist das der
Lausitzer Kultur (13. - 9. Jh. v. Chr.). Für Alfred Götze - einen der Lehrer
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Kossinnas - war sie thrakisch. Für Rudolf Virchow war sie - mit Zurück­haltung
- germanisch oder vorgermanisch; Carl Schuchhardt - der Lie­blingsfeind
Kossinnas, im Gegensatz zu diesem ein hervorragender Feld­forscher
- schloß sich später dieser Meinung an. Für den bedeutendsten
polnischen Schiller Kossinnas, Josef Kostrzewski, war sie - natürlich - sla­wisch.
Für Kossinna selbst war sie zunächst karpodakisch, dann illyrisch.
(23) In Wirklichkeit kann keine dieser Zuschreibungen Anspruch auf
Gü1tigkeit erheben; die Lausitzer Kultur, die irgendwie eine Nachfolgekul­tur
der Umengräberkultur darstellt, war vermutlich eine Konföderation
idg. Stämme mit den verschiedensten Übergängen und Konvergenzen se­kundärer
Art. Eine eindeutige ethnische Zuordnung ist schlechterdings
unmöglich.
Die Westgoten Südfrankreichs und Nordspaniens, ohne Zweifel ein
geschlossenes Volk, hinterließen dennoch die~seits und jenseits der Pyre­näen
ein verschiedenartiges ~rchäologisches Inventar; nach der Methode
der Siedlungsarchäologie wäre auf zwei verschiedene Völker oder Stämme
zu schließen; ja die Goten Nordostspaniens wären nicht einmal als Germa­nen
zu erkennen- sie gebrauchen ein mediterranes Inventar.
Die Rumänen der sogenannten dunklen Jahrhunderte verhalten sich
archäologisch anders als die romanisierten Daker der Römerzeit, die
zweifellos ihre Vorfahren sind; das ursprünglich städtisch bestimmte In­ventar
wird Inventar einer Hirten- und Jägerbevölkerung, die übrigens
den Ackerbau nie ganz aufgibt, sondern ihn als eine Art von Hack- und
Gartenbau weiter pflegt, wenn es die saisonalen Bedürfnisse der Herden
gestatten. Die Siedlungsarchäologie müßte hier, streng genommen, auf
zwei verschiedene Ethnien schließen.
Das alles heißt nicht, Kossinnas Verdienste leugnen; es heißt aber .
zeigen, daß der so wissenschaftlich scheinende Begriff der Siedlungsar­chäologie,
auf den Kossinna, in seinem wissenschaftlichen Streben oft
frustriert, allergrößten Wert legte, sobald er verabsolutiert wird, vom
Ideologischen und Emotionellen überwuchert wird; man erkennt den ideo­logischen
Untergrund, latent die Vorstellung, daß es so etwas wie reine
Volkstümer als durch lange Zeit, wenn möglich "von Urzeit her", beste­hende
Größen gegeben habe; man erkennt die Übertragung moderner
Volksbegriffe ins Archäologische und Prähistorische.
Trotz unzweifelbar großer Fachkenntnisse ging Kossinna später ins
ideologische Lager über; gerade darin hatte er, buchmäßig gesehen, den
größten Erfolg. (24) Hier finden wir schon Ausdrücke, die wir aus einem
anderen Lager gewohnt waren, wie "Segen der Blutsbrüderschaft" (25)
oder die unbedenkliche Gleichsetzung von Deutsch und Germanisch
(ebenda). Je mehr etwas ideologisch ist, desto mehr versteht er sich wis-
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senschaftlich, so eben auch Kossinna. (26) "Das siegreiche Vordringen
meiner wissenschaftlichen Anschauungen als Ergebnis einer wissenschaft­lichen
Methode."
Aber auch bei Kossinna finden wir manchmal gute Einsichten - so
die, daß das westliche Megalithikum älter sei als sein angebliches ägypti­sches
Vorbild.
II. Stamm, Volk, Ethnos; eine Zwischenbemerkung
Diese für uns wesentlichen Begriffe sind nicht klar zu scheiden. Der
Begriff des Ethnos, den die neuere Völkerkunde bevorzugt, stellt eigent­lich
nur den Versuch dar, diese Problematik aufzuheben und einen unbela­steten
Ausdruck zur Verfügung zu haben. Ob sich eine bestimmte Gruppe
für einen Stamm oder ein Volk hält, hängt von der Bewußtseinslage ab;
dabei setzen wir eine gewisse geographische Kontinuität, eine gewisse
Siedlungsgeschlossenheit voraus, ebenso sehr eine gemeinsame Sprache
und einen gemeinsamen anthropologischen Typus. Im einzelnen zeigt es
sich, daß eine oder sogar mehrere dieser Voraussetzungen fehlen können,
obgleich ein Bewußtsein der Zusammengehörigkeit, der Identität vorhan­den
ist. Dabei sind wir stark von der historischen Zuordnung her beein­flußt
- im Historische und im Ethnographischen sprechen wir von Stäm­men,
die für uns häufig auch statistische Größen sind - aber welche Spann­weite
zwischen einem kleinen Pygmäenstamm der philippinischen Aeta
und einem keltischen oder germanischen Stamm! Das hat ja auch mit dazu
geführt, daß man sich des Kompromißausdrucks "Volksstamm" bedient,
der im Grunde auch nicht mehr aussagt, als daß die Grenzen fließend sind.
Betrachten wir die Bestimmungsstücke im einzelnen. Der Begriff der
gemeinsamen Sprache ist schon problematisch. Bei vielen großen Völkern,
etwa den Italienern oder den Deutschen sind die Dialekte untereinander
unverständlich, wenigstens teilweise; nur eine gemeinsame Hochsprache,
die mehr oder weniger beherrscht wird, macht Verständigung möglich -
auch die moderne Verwaltungsbürokratie, moderne politische Verfahren
und Formen. Es gibt aber auch Volkstümer ohne gemeinsame Sprache: die
Juden. Wir sprechen von gemeinsamer Kultur: dies ist eher eine Begriffs­bestimmung
des Stammes als des Volkes! In Wirklichkeit handelt es sich
nicht um eine tatsächlich von allen als gemeinsam erfahrene Kultur, son­dern
mehr um die Möglichkeit der Gemeinsamkeit; man denke an den
herkömmlichen Gegensatz von Stadt und Land, den erst die moderne
Mobilität, die modernen Massenmedien teilweise verwischen. Wir spre­chen
von geographischer Geschlossenheit, von Territorialität; eine Reihe
von Völkern verfügen in keiner Weise darüber, Zigeuner, Juden, Parsen.
Häufig mischt sich in die Begriffsbestimmung von Volk und Stamm
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eine beginnende Begriffsbestimmung der Nation; dieser verlangt gemein­sames
Schicksal, gemeinsame politische Erfahrung, Staatsformen, Zentren;
verlangt, daß das Prinzip der Territorialität sich zur Staatlichkeit erhebe;
Nation ist ohne Staat, ohne bewußt erlebte geschichtliche und politische
Formung undenkbar, wobei die gemeinsame Abstammung, d.h. das Gefühl
der gemeinsamen Abstammung, das den Stamm und in weiterer Linie das
Volk kennzeichnet, nicht zum Begriff der Nation gehört. Die Schweizer
halten sich für eine Nation - selbst, wenn es sich um lokale Separatisten
handelt - obgleich diese aus vier verschiedenen Volksgruppen besteht,
einer deutschsprachigen, die die Mehrheit ausmacht und drei romanischen
verschiedener Stärke. Mit dem Begriff etwa einer Sprach- oder Kulturna­tion
ist dem Phänomen Nation nicht beizukommen.
Zum Stamm: es mag ein kleines Volk, es mag große Stämme geben;
auch hier ist das Bewußtsein maßgebend. Im Stamm ist die biologische
Einheit bewußter mitgedacht, die gemeinsame Abstammung, deren man
sich gerne rühmt - oder mindestens einer Komponente dabei, die dem
Selbstbewußtsein mehr schmeichelt. Das Bewußtsein reiner Abstammung
- häufig wird nur ein Heros Eponymos oder eine Urmutter genannt -
schließt theoretisch Beimischung und Vermischung, schließt überhaupt
Fremde aus, meist aber nur theoretisch, denn in Wirklichkeit haben Beimi­schungen,
Assimilationen stattgefunden. Auch hier lassen sich die Beispie­le
häufen - die Coloureds Südafrikas zählen nach Millionen, obgleich ei­gentlich
jede Vermischung zwischen Buren, Engländern und Bantus offi­ziell
verboten ist, ja gerichtlich verfolgt wird. Offiziell haben aber Vereini­gungen
von burischen Männern und Bantufrauen nie stattgefunden.
Juden wie Nichtjuden pflegen die Frage der Vermischung gerne
auszuklammern; man berief sich gerne auf die Reinheitsgesetze Esras, die
in Wirklichkeit eine vorhandene Mischung weit eher billigten als daß sie·
alle vorhandenen Mischehen aufgehoben hätten (5. Jahrh. v. Chr.). Das ist
weit eher ein Wunschtraum nachträglicher Redaktion! In der Tat gab es
einen ständigen Zustrom an Nichtjuden durch Heirat, Konversion, Skla­vinnen
fremder Herkunft. Anders ist die enorme anthropologische Ver­schiedenheit
der heutigen Juden nicht zu erklären, wie sie im heutigen
Israel zu beobachten ist: von den völlig mitteleuropäisch aussehenden
deutschen Juden und deren Nachkommen zwischen Haifa und Naharia bis
zu den dunkelhäutigen jemenitischen und südindischen Juden.
Man überlege vom rein Genealogischen her, wie viele heutige Euro­päer
umgekehrt jüdische Vorfahren besitzen müssen, von Spanien ganz
abgesehen, wo es praktisch keine Familie - vielleicht die spanischen Zigeu­ner
und Teile der Basken ausgenommen - geben kann, die nicht jüdische
Vorfahren hätte.
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Einheitliche Abstammung stellt sich erst oft nachträglich her, so
paradox dies auf den ersten Blick klingt. Dies aber hat sich immer wieder
vollzogen, wenn eine bestimmte Gruppe von einem bestimmten Zeitpunkt
an endogam heiratete, vorausgesetzt, die Gruppe war nicht zu groß. Als
Beispiel mögen die Wilna-Tataren dienen, die bis zum 2. Weltkrieg als
geschlossene Gruppe - von einigen Verbannten abgesehen - in Wilna leb­ten:
sie stammen samt und sonders von einem Enkel des Dschengis-Khan
ab, der nach dem Tode des Großkhans (1227) die gebotene Einberufung
zur Kurultai, der großen Ratsversammlung ausschlug, mit seinem Gefolge
in Wilna blieb und sich taufen ließ; das Gefolge, das wie bei allen Nach­kommen
des Dschengis-Khan z.T. aus Türken bestand, türkisierte sich.
Die Gruppe blieb endogam und als eine lnzuchtgruppe, in der nach weni­gen
Generationen jeder vom Großkhan abstammte, überlebte sie bis auf
unsere Tage.
Man muß beachten: die Verwandtschafts- und Abstammungsvor­stellungen
solcher Gruppen - man kann die Wilna-Tataren allerdings kaum
einen Stamm nennen - sind immer z.T. biologische, z.T. aber auch mytho­logische
Größen.
Viele der mythischen Abstammungsgeschichten enthalten aber auch
das geheime Einverständnis gemischter Abkunft; so die vielen zirkumpola­ren
Völker, die sich einer Hunde-Abstammung rühmen, was natürlich
daneben noch andere Bedeutungen haben kann. (27)
Tatsächlich sind in der völkerkundlichen und soziologischen Litera­tur
unter Stamm und Volksstamm so mancherlei Gruppierungen mit ge­meint,
die tatsächlich in die Genese gehören, die v o r der Ethnogenese
entstehen. Man ist versucht, eine auf steigende Reihe anzugeben, ohne daß
es auch hier stets klare Abgrenzungen geben könnten, etwa: Urhorde,
Horde, Familie, Familiengruppe, Großfamilie, Clan, Kleinstamm, Stamm,
Volk. Aber schon diese Reihe wird, abgesehen von Überschneidungen und
unklarer Begriffslage im allgemeinen unangenehm unterbrochen durch
Sonderformen, wie Stammeshälften (moieties), Phratrien, gentes.
Für unsere Zwecke kommt alles in Frage, was mehr ist als Familie,
weniger aber als Nation.
Ein Kleinstamm, der aus mehreren Clans entsteht - diese aus Groß­familien
- ist im Sozialen noch relativ ungeschieden: alle Mitglieder ma­chen
alles, es gibt weder Kasten noch Sonderhandwerker, Alltag und
Sakralwelt sind wenig geschieden, das Weltbild wird in unmittelbaren
sozialen und mythischen Beziehungen vermittelt, es gibt keine Sonderung
der Wissensvermittlung; erst später treten die ersten Sonderungen auf,
entsteht etwa die Schmiedekaste. Später wächst der Stammesältestc über
eine reine Ehrfurchtsposition hinaus, Priester, Schamanen, Heiler erschei-
113
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nen. (28)
Mit Thumwald (29) definieren wir die Großfamilie als Verwandten­gruppe,
die in mehreren Generationen zusammensiedelt, auch gemeinsam
wirtschaftet und ein definitives Oberhaupt hat. Als Beispiel wäre in Euro­pa
die serbische Zadruga anzuführen, die gerade noch bis auf unsere Tage
überlebt hat, mit ihrem "gospodar", dem die einstige russische "derevnja"
entspricht. Das war eine bäuerliche Haus- und Wohngemeinschaft, die
aber auch Fremde aufnehmen konnte, jenseits der Verschwägerung durch
Heirat. Eine solche Großfamilie, die oft Hunderte von Mitgliedern umfas­sen
konnte, betrachtete sich als eine biologische Einheit und war es auch
größtenteils. Aber in der Zadruga begegnen wir schon einer späten Son­derform,
keiner Urform, sie entstand ja in einer Ackerbaugesellschaft,
doch sind ähnliche Formen auch urzeitlich vorauszusetzen; freilich bringt
erst der Ackerbau ein verengtes Territorium und eigentliche lokale Ge­schlossenheit.
Die Sippe unterscheidet sich von der Großfamilie dadurch,
daß sie nicht gemeinsam wirtschaftet. (30)
Der Clan hingegen ist eine etwas stärker politisch ausgerichtete
Gruppe, ein Verband, der aus mehreren Großfamilien besteht, die sich oft
erst nachträglich eine gemeinsame Abstammung konstruieren. Bei den
größeren und ausgebreiteteren Clans - die keine geographische Geschlos­senheit
mehr aufweisen - ist die gemeinsame Abstammung nur mehr Fik­tion.
Ein gutes Beispiel liefern die letzten, wenn auch schon sehr verwischt,
noch existierenden Clans, die schottischen, die sich aufgrund des gemein­samen
Familiennamens und Tartans einer gemeinsamen Abstammung
rühmen, obgleich dieser keineswegs durch Abstammung entstanden sein
muß, sondern auch durch Adoption oder Hintersassenschaft. (31) Ein
solcher Clan reicht durch alle Stände hindurch.
In Großfamilie und Clan haben wir analoge Formen für die Ethno­genese
vieler Völker, aber keineswegs aller.
III. Sonderungen
Hier betrachten wir kurz Sonderformen der Ethnogenese, ehe wtr
uns den großen, prägnanten Beispielen zuwenden, die den Hauptteil der
Arbeit ausmachen.
1. Eine Ethnogenesc, die nicht stattfand
In dem weißen Zulu-Häuptling John Dunn, der sich um 1860 mit 44
(!) Zulufrauen in Südafrika niederließ, begegnen wir einer nicht realisier­ten
Möglichkeit der Stammesbildung. Die zahlreichen Nachkommen
Dunns siedelten und wirtschafteten verstreut; obgleich sie ein Bewußtsein
ihrer gemeinsamen Abstammung hatten, führte dies nicht zur Ehtnogene-
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sc, nicht zu einem Clan- oder Stammesbewußtsein. Hätten sie territorial
gesiedelt - möglichst ohne Nachbarschaft von Zulu-Stämmen, hätte daraus
ein eigenes Ethnos werden können. (32)
2. Die Zulus
Die Zulus selbst, wie sie sich uns heute darbieten, entstehen aus
einem kriegerischen Männerbund von äußerster Härte und Grausamkeit -
nicht in der Feme der Geschichte, sondern sozusagen vor unseren Augen.
Dies geschieht unter dem gefürchteten Häuptling Chaka. Chaka flieht mit
seiner Mutter Nandi ("der Lieblichen") aus dem Großkraal seines Vaters
Sanzanakhona (1757 - 1816) - er flieht also aus einer Großfamilie. Er fin­det
Zuflucht am Hofe - also in einer anderen Großfamilie - des Häuptlings
Dingiswayo, dessen Hauptclan Mthethwa heißt. Dieser umfaßt etwa 2.000
Mitglieder. Dingiswayo wird ermordet, Chaka rächt ihn und wird König,
d.h. also Kleinkönig. Aus dem Mthethwa-Clan macht er einen kriegeri­schen
Männerbund, in dem es für das geringste Vergehen - oder gar keines
- nur eine einzige Strafe gibt: die Todesstrafe. Er führt die "impis" ein, die
besonders gegliederten Regimenter - ein impi umfaßte 1.000 Mann; auf
dem Höhepunkt seiner Macht hatte Chaka 100 Regimenter. Die Krieger
waren zur Ehelosigkeit verpflichtet; ein Krieger, der vom Kriegszug ohne
Beute zurückkam, wurde wegen Feigheit hingerichtet. Als allgemeine
Waffe wurde der kurze Speer, assegai, eingeführt. Die Truppen terrorisier­ten
durch Raubzüge und die Methode der "verbrannten Erde". Die Unter­legenen
der anderen Stämme und Gruppen wurden verschieden behandelt,
die alten Männer und alte Frauen wurden getötet, die jungen Leute hinge­gen
vor die Wahl gestellt, entweder getötet oder eingegliedert zu werden.
Die Truppe, die in der Form des Büffelhoms kämpfte - vier Regimenter -
war sehr beweglich. Die Regimenter bestanden aus möglichst Gleichaltri­gen,
d.h. Chaka führte die Altersklassen als Organisationsform ein und
baute auch vielleicht auf die Freundschaft unter Männern, soweit dies die
grausame Disziplin zuließ. Es gab auch Frauenregimenter, die sich, wie die
berüchtigten Amazonenregimenter der Dahomey, durch besondere Grau­samkeit
auszeichneten.
Diesem Bund entstammen die heutigen Zulus, die ethnisch den ver­schiedenen
Zweigen der Nguni-Gruppe der Bantus entstammen. Heute
zählen die Zulus rund 4 Mio .. Wir sehen, aus einem Kriegerbund, den ein
Ausgestoßener gründete, wurde ein Volk, dessen nächste Verwandte die
Xhosa und die Swazi sind. (33)
3. Die Kerngruppe, die sich biologisch durchsetzt oder sprachlich
Es wird Abstammungslinien in solchen Fällen geben, die tatsächlich
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durchlaufen; oft aber trifft dies sicher nicht zu, zumal bei Assimilationen,
die erst wenige Generationen zurückliegen. Hier ist die sehr weitgehende,
aber dennoch nicht völlige anthropologische Veränderung oder Umvol­kung
der Ungarn und der osmanischen Türken zu nennen. Die Kerngruppe
beider Völker stammt aus dem europid-mongoliden Übergangsgürtel
Westasiens. Anthropologisch handelt es sich bei dieser magyarischen
Kerngruppe um Paläosibirier, Europide, Mongolide in den verschieden­sten
Übergangsformen und Konvergenzen. Im Verlaufe der Westwande­rung
kommt es zu einem immer stärkeren Überwiegen des europiden
Anteils, endlich zu einer sehr weitgehenden Europäisierung. Bei den
osmanischen Türken, die einen stärkeren Anteil an mongoliden, einen
etwas geringeren an europiden Genen mitbrachten - mit einem tungusi­schen
Anteil, der Paläosibirisches enthalten haben wird - kommt es eben­falls,
sowohl durch Eroberung als auch durch Haremspolitik und Knaben­zoll,
zu einem immer stärkeren Anteil des europid-europäischen Anteils.
Als die ersten osmanischen Türken in Kleinasien einsickern - häufig als
Söldner miteinander rivalisierender byzantinischer Militärbefehlshaber -
nehmen sie vielfach Frauen aus der griechisierten kleinasiatischen Bevöl­kerung,
die ihrerseits nun aus Nachkommen der Hethiter, der Lydier, der
Luwier, der Urartäer, der Galater etc. bestand. Dazu kommt später nicht
nur die Haremspolitik, sondern auch der meist erzwungene Übertritt grie­chischer
und . armenischer Mädchen. All dies führt zu einer weitgehenden
Europäisierung, wobei die sprachliche Kontinuität gewahrt oder sogar
ausgeweitet wird.
In beiden Fällen, bei den Magyaren und bei den Türken, hat sich
eine machtmäßig überlegene Gruppe durchgesetzt, trotz zahlreicher Assi­milationen
und Mischungen. Hieran kann die Frage geprüft werden, wie­weit
es sich bei einem Individuum der fraglichen Gruppen nun wirklich um
einen "echten" Türken oder Ungarn handelt - eine Frage, die sich cum
grano salis auch auf die meisten anderen Völker - oder Adelsgeschlechter
- ausdehnen läßt. Wieweit ist ein beliebiger Österreicher ein "echter"
Germane? Zu welchem Volk gehören etwa die Radziwill? Eine ursprüng­lich
litauische Familie - der in der Legende besondere heidnische Wildheit
zugeschrieben wird - mit polnischen und deutschen Zweigen, österreichi­schen
und amerikanischen Nachkommen. Wohin gehören die heutigen
Bourbonen genealogisch und genetisch? Franzosen, mit italienischen, spa­nischen
und österreichischen Zweigen.
4. Bevölkerungspolitik
Eine Reihe germanischer Stämme betrieb während der Völkerwan­derung
bewußte Bevölkerungspolitik - Goten, Gepiden und Langobarden
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nahmen andere Volkssplitter auf, auch solche nichtgermanischer Herkunft
(Hunnen, Sarmaten, Skythen, Alanen) - um ihre Reihen aufzufüllen. Ulfi­la,
der Bibelübersetzer, war seiner Abkunft nach halber Alane und dabei
viersprachig - er sprach Ostgotisch, Lateinisch, Griechisch und Alanisch.
Die Langobarden nahmen im Friaulischen Hunnen in ihre Dorfgemein­schaften
auf.
Von den türkischen Chasaren Süd.rußlands - deren Oberschicht
jüdischen Glaubens war, ihnen werden wir in der Ehtnogenese der Ungarn
wieder begegnen - wird berichtet, daß sie andere Volkssplitter, wohl Ala­nen
und Skythen aufnahmen. Besonders den Alanen begegnen wir in ver­schiedenen
Ethnogenesen - bei den slawischen Anten, die in der rumäni­schen,
aber auch in der bulgarischen Ethnogenese eine Rolle spielen; bei
Goten und Chasaren und endlich den Slawen, besonders den Ukrainern.
Endlich haben die Hunnen, im Kern türkischer Herkunft, sich nicht
gescheut, andere Völker und Volkssplitter aufzunehmen: Tungusen, Mon­golen.
Dabei ist historisch zwischen Assimilierten, Untertanen etc. kaum
zu unterscheiden. Bekannt ist, in welchem Ausmaße der Hof Attilas von
Goten unterwandert war, was ja bewirkte, daß Attila als Friedensfürst
unter den Namen Atli in die nordische, als Etzel in die deutsche Sage
geriet.
5. Frauen als Kriegsbeute
Die römische Legende vom Raub der Sabinerinnen widerspiegelt
eine alte Praxis, eine ethnologische Wirklichkeit, wobei der Raub vielleicht
nicht so wörtlich genommen werden darf. Die lateinische Urgruppe, die
sich durch Exilanten, Exilierte, Asylsuchende vermehrt hatte, war gewiß
einseitig strukturiert - ein Überschuß an jungen, heiratsfähigen Männern.
So kann es vorher zu gewissen Verständigungen zwischen den jungen
Männern und Mädchen der Sabiner gekommen sein. Noch heute führen
wir den Brautraub als ein vergnügliches Spiel bei einer Hochzeit durch.
Die Mutter des künftigen Dschengis-Khan, die als Verlobte Tschile­düs
von diesem ins heimatliche Lager gebracht wird, fällt Jesügei in die
Hände; obwohl Ölün-eke Braut eines anderen Steppenhäuptlings ist, ent­führt
sie Jesügei und zeugt mit ihr den künftigen Dschengis-Khan, dessen
persönlicher Name Temudschin war. (34) Frauenraum war innerhalb ver­wandter
oder unverwandter Stämme und Gruppen weit verbreitet, wie bei
sibirischen Stämmen. (35)
Prärie-Indianer übten denselben Brauch; gelegentlich erbeuteten sie
auch weiße Frauen, die oft so sehr zu "Indianerinnen" wurden, daß sie ihre
Muttersprache nicht mehr sprechen konnten. (36)
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6. Ein Sonderfall: die Paraguay-Ehe
Nach den wirklich männermordenden Kriegen des 19. Jahrhunderts
(37) blieben weniger als 30.000 zeugungsfähige Männer auf dem Gebiet
des heutigen Paraguay zurück, wobei Knaben über 15 Jahren schon mitge­zählt
sind. Mit stillschweigender Duldung der Kirche und der Behörden
durften die überlebenden Männer mehrere Frauen haben, meist geraubte
oder wenigstens entführte Guarani-Indianerinnen. Damit gelang es, die
Bevölkerung bis zum 1. Weltkrieg annähernd wieder auf den Stand des
Jahres 1850 zu bringen. Dies veränderte den wesentlich spanisch-iberi­schen
Charakter der Bevölkerung beträchtlich, so daß. die heutigen Para­guayanos
als eine europäisch-indianische Mischgruppe anzusehen sind, in
der die indianischen Züge anthropologisch überwiegen, was in gewissen
Gegenden durch Einströmen deutscher Siedler wieder aufgehoben wurde.
Sehr viele Paraguayanos sind daher zweisprachig - sie sprechen Spanisch
und Gunarani. (38)
7. Die polygame Patriarchal-Gruppe
Unter den verschiedenen Arten der Polygynie - der gerontokrati­schen
Polygynie (alte Männer heiraten die jungen Mädchen des Stammes
oder reservieren sie jedenfalls für sich) und der Leviratspolygynie (Wit­wer
oder Ehemänner der männlichen Verwandtschaft heiraten überleben­de
Witwen, besonders des Bruders, besonders wenn die Ehe kinderlos war)
- ist nur die Harems-Polygynie ethnogenetisch bedeutsam. Sie war im Falle
der Gruppe um Abraham für die jüdische Ethnogenese der entscheidende
Anstoß, zusammen mit einem religiösen Faktor.
Daneben kann die Harems-Polygynie - mit späterer Entlassung der
Harems-Frau, wenn sie den erwünschten Sohn geboren hat - auch eine .
außerordentliche politische Bedeutung haben, wie die noch gegenwärtig
herrschende Praxis in Saudi-Arabien beweist; durch sie wurden praktisch
alle Stammeshäuptlinge Saudi-Arabiens zu Verwandten und Verschwäger­ten
der königlichen Familie; außerdem kann die Familie über Hunderte
von Söhnen gebieten, die alle führenden Stellen einnehmen.
Das Besondere aber, das der Entstehung des jüdischen Volkes, d.h.
seiner Kerngruppe zugrunde liegt, ist das Zusammentreffen eben zweier
Faktoren: eine religiös gebundene Gruppe - im wörtlichen Sinne des
Wortes, denn Abrahm schloß ja seinen "Bund" mit Gott (39) und sonderte
seine Gruppe von den übrigen Aramäern ab. So formte der "schweifende
Aramäer" mit Gefolgsleuten, Frauen, Konkubinen, Sklavinnen, Assimi­lierten
in wenigen Generationen ein Volk, was nachträglich in seinen
Namen hineingedeutet wird - Abraham, "Vater der Menge", nämlich
Stammvater zahlloser Nachkommen. Biologisch komplementieren sich
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zwei Faktoren, einerseits kommt es durch die Absonderung zu lnzucht­Tendenzen,
die aber durch die Aufnahme fremder, der Gruppe näher oder
ferner oder gar nicht verwandter Menschen, wohl meist Frauen, wieder
aufgehoben werden. Sklavinnen, die in den Verband eintreten, haben ih­rem
Herrn auch sexuell zu dienen - ein akzeptiertes Schicksal - aber gerade
dies hat seine soziale Seite, denn sie steigt sozial auf, besonders wenn sie
einen Sohn geboren hat. Dazu muß bemerkt werden, daß die beginnende
Jahwe-Religion auch missionierenden Charakter hatte, was bis zur Zerstö­rung
des Tempels der Fall bleibt. (40) Daß nur innerhalb der Sippe gehei­ratet
werden darf, entstammt sicher nachträglicher Redaktion und bezieht
sich nur auf die eigentlichen formellen Verbindungen, sicher nicht auf die
Verbindungen mit Sklavinnen und Konkubinen. (41)
8. Religiöse Inzuchtgruppen
Religiöse Inzuchtgruppen gibt es natürlich auch außerhalb der jüdi­schen
Ethnogenese. Es handelt sich um Gruppierungen, die mehr oder
weniger auf dem Wege zur Volkwerdung sind oder waren. Hierher gehö­ren
die Hutterer, eine Gruppe deutsch-sprachiger Wiedertäufer (Deutsch
wenigstens als liturgische und als Sprache des Gottesdienstes), besonders
die Kanadas, die sich, obwohl reine lnzuchtgruppe, von wenigen hundert
Mitgliedern auf mehr als 40.000 vermehrt haben. Bei ihnen zeigen sich die
lnzuchtfolgen in einem starken Anteil Schwachsinniger, die allerdings nicht
in Anstalten abgeschoben, sondern brüderlich mitgeführt werden, mit den
Arbeiten beschäftigt, die sie gerade leisten können.
Gerade die Verfolgung, der die Hutterer lange Zeit ausgesetzt
gewesen sind, schweißte sie zusammen. Heute sind sie eine Gruppe, die
sich auf dem Wege zur Volkwerdung befindet. (42)
9. Die Mormonen als Beispiel und Gegenbeispiel
Sie stellen eine religiös bestimmte Gruppe dar, deren - ihnen wohl
selbst nicht gänzlich bewußter - Weg zur Volkwerdung unterbrochen
wurde, gerade weil die Verfolgung und die Diskriminierung aufhörten.
Hätten diese angedauert, wären sie auch aus ihren endlich gewonnenen
wüstenhaften Sitzen im Staate Utah vermutlich nach Kanada ausgewichen
und dort zu einem Volkstum eigener Art, aber englischer Muttersprache
geworden. So aber blieb, trotz langer Verfolgung, der Gesamtzusammen­hang
mit dem Amerikanertum der USA erhalten.
Dabei betrieben sie bewußte Bevölkerungspolitik, indem einzelnen,
übrigens sonders geprüften und ausgewählten Mitgliedern, die mehr oder
weniger geheime Mehrehe erlaubt wurde, die natürlich in Visionen Brig­ham
Youngs sanktioniert war, aber in Wirklichkeit weit weniger Alttesta-
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metarisches wiederherstellen, sondern die Gruppe zahlenmäßig und ab­stammungsmäßig
festigen sollte. Auch nach ihrer offiziellen Abschaffung
( 43) besteht die Polygamie in kleinen Gruppen insgeheim fort. ( 44)
Geistesgeschichtlich stellt sich die mormonische Grundlehre - daß
die Indianer Nachkommen ausgewanderter Israeliten seien und die Offen­barung
auch auf dem amerikanischen Kontinent erfolgte - als eine Über­tragung
der Anglo-Israelite-Theory dar, die ja behauptet, daß die verlore­nen
zehn Stämme im Westen, in den Engländern oder Iren überlebt hätten.
(45)
10. Eine Zufallsgruppe: die Melungeons Tennessees
Ihr Name ist wohl auf frz. "melange" Mischung zurückzuführen. Sie
sind nicht die einzige Zufallsgruppierung auf dem Wege zur Ethnogenese,
deren Ursprung nicht aufgeklärt werden konnte oder deren Angehörige
entweder selbst nichts über ihre Ursprünge wissen oder phantastische
Behauptungen darüber vorbringen. Die Melungeons entsprechen den
Weromos and Renabees Virginias, den Rivers North Carolinas. Anders
steht es, was die Ursprünge betrifft, mit einer sozialen Randgruppe des
oberen New York (Staat), den sogenannten Jackson Whites. Alle diese
Gruppen wären, wenn sie die nachkommende Siedlung nicht überrollt
hätte, zu eigenen kleineren oder größeren Ethnien geworden - ausgenom­men
die Jackson Whites, die infolge ihrer kriminellen Anfälligkeit bekannt
sind. Sie stammen von jenen insgesamt 3.500 britischen Straßenmädchen
ab, die für die britischen Truppen während des Unabhängigkeitskrieges
nach Amerika geschickt wurden. (Später schickte man, nach der Abtren­nung
der USA, derlei Damen nach Australien, wo sie sehnsüchtig von den
"convicts" erwartet und oft schon auf dem Kai geheiratet wurden. So
mancher Australier stammt nicht nur von einem "convict" ab, sondern ·
auch von einem "woman of trade" - wobei er nur die erstere Abstammung
zugeben wird, die fast ein Ehrentitel geworden ist.) Nachdem die nach
Amerika verschifften "Damen" ihre Dienste geleistet hatten, wurden sie
von Leuten niedrigen sozialen Standes und niedrigsten Bildungsgrades
aufgeheiratet. Sie heißen übrigens nach dem Unternehmer, der sie auf
uralten Schiffen, wahren Seelenfängern, in die Neue Welt brachte, wobei
sich in Westindien entlaufene Sklavenmädchen anschlossen, so daß die
Bezeichnung Jackson Whites vermutlich ein Euphemismus oder eine Tar­nung
ist.
Die Melungeons - deren Zahl wird mit 7-10.000 Köpfen angegeben
- siedelten in der später so benannten Hancock County und wurden um
1700, als die ersten Pioniere schottischer Herkunft bis dorthin vorgedrun­gen
waren, schon vorgefunden. (46) Den Indianern waren sie schon früh,
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um 1600 bekannt. 1795 wurden sie als nicht-weiß, aber als gemischte freie
Neger klassifiziert; 1834 wurde ihnen das Wahlrecht entzogen und der
Besuch "weißer" Schulen verboten. Sie zogen sich in die Hügel zurück und
entwickelten zwei typische Berufszweige neben ihrer etwas sparsam be­triebenen
Landwirtschaft: sie destillierten Schnaps und machten kleine
Falschmünzereien auf - ihre Münzen sollen ausgezeichnet gewesen sein -
und entwickelten sich zu heimlichen Viehdieben. Die Melungeons selbst,
die z.T. dunkelhäutig, aber nicht eigentlich negroid sind, halten sich für
Weiße und nennen sich selbst "Portergheezers", worin man leicht "Portu­guese"
erkennt. Sie sind vermutlich eine Mischung gestrandeter portugie­sischer,
vielleicht auch spanischer Matrosen, die sich mit Überlebenden
von Sir Walter Raleighs verschwundener Kolonie Roanoke (Raleigh 1552
- 1618; Roanoke 1585 - 1586) vermischten, wobei sie bald auch ausgesto­ßene
Indianer und später entlaufene Negersklaven aufnahmen. Ihre Spra­che
erwies sich als Mischung von Portugiesisch und Englisch mit einigen
unaufgeklärten Bestandteilen, aber die Art ihrer Namensgebung scheint
vom Walisischen beeinflußt zu sein! Die Frau des Jack Collins ist nicht
Mary Collins, sondern Mary Jack, der Sohn heißt Tom Jack etc .. Vielleicht
ist also eine gewisse Beimischung gescheiterter walisischer Seeleute anzu­nehmen
- keinesfalls aber, wie ein phantasievoller Kopf meinte - sind die
Melungeons Reste der Fahrt des walisischen Häuptlings Madoc (47), der
1170 mit zwei Schiffen und dreihundert Mann nach Westen aufgebrochen
und nie zurückgekommen sein soll.
Die Religion der Melungeons hatte unbestimmt katholische Züge,
so gab es eine gewisse Verehrung des Kreuzes. Ihre Gesichtszüge werden
als "lateinisch", also romanisch beschrieben. Ihre Familiennamen - Sylve­ster,
Bragen - erinnern an Portugiesisches. Zur Zeit sind sie im Aussterben
begriffen, da die jungen Leute in die Städte gehen und sich amerikanisie­ren.
Heute leben noch "echte" Melungeons in Newan Ridge, die man
Ridgmanites nennt, ferner in zwei Dörfern des östliche Tennessee, Snake
Hollow und Mulberry Cap, östlich der Stadt Sneedville. ( 48)
Eine phantastische Theorie macht sie zu Nachkommen der Kartha­ger.
Der umstrittene Stein von Bat Creek - 1886 gefunden, nun in der
Smithsonian Institution - wurde von Cyrus H. Gordon "gelesen" und als
semitisch bestimmt. Die Inschrift soll angeblich "Für das Land von Juda"
lauten und würde eher auf irrende Hebräer hindeuten und das Herz der
Mormonen erfreuen. Nach Cyrus H. Gordon sind die Melungeons also
Semiten, keinesfalls Nachkommen der Portugiesen oder der verschwunde­nen
Gefolgsleute Heman de Sotos (1500? - 1542). Nun, Gordon hat einen
Semitenkomplex und liest jeden Kratzer als Semitisch. (49)
Wie immer die Melungeons entstanden ~d, mit ihnen kann man
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eine rezente Gruppe studieren, die durch Zufall zusammengewürfelt wur­de,
zu einer Art Quasi-Volk wurde und sich jetzt, angesichts des über­mächtigen
Drucks d~r anglosächsisch-amerikanischen Zivilisation in voller
Auflösung befindet. In ungestörter Isolation belassen, hätten sie, vermut­lich
durch weitere Assimilation und unter straffer Führung, vielleicht durch
weiteren Zulauf von Negern, Indianern und gelegentlichen Weißen, ein
neues Ethnos bilden können.
11. Zur Zufallsgruppe
Diese Erscheinung ist häufiger als man denkt. Sie bekam schon im
vorigen Jahrhundert durch den Brasilienreisenden C.F.P. v. Martius (50)
den Namen "Colluvies gentium", Volksentstehung durch zufälligen Zu­sammenschluß
Entlaufener, Ausgestoßener, Gescheiterter, wozu ja auch
bewußtes oder unbewußtes Asylangebot kommen, wie im Falle des alten
Rom oder in Berggebieten und Dschungeln. Ein bekanntes Beispiel sind
die Buschneger Guayanas, entlaufene Negersklaven und deren Nachkom­men,
die, oft zusammen mit versprengten Indianern, neue Volkstümer
bildeten, die übrigens relativ viele sprachliche Relikte afrikanischer Her­kunft
aufweisen.
Martius kam mit Indianerstämmen in Berührung, die zunächst ein­heitliche
Stämme schienen, sich aber bei näherer Kenntnis als Zufallsbil­dungen
erwiesen. Sie bestanden aus Angehörigen verschiedener Stämme,
mit verschiedenen Sprachen oder Dialekten, verschiedenen Gewohnhei­ten;
hier sehen wir sogenannte "Banden" auf dem Wege der Volkwerdung.
Man glaubte dies Martius nicht, befangen, wie man in romantischen und
pseudoromantischen Vorstellungen war; dabei waren die Buschneger
schon wohl bekannt. (51)
Mühlmann bringt zusätzliches Material, so die Seminolen Floridas,
deren Name (aus dem Muskogee) schon an sich "Entlaufene" bedeutet,
die sich aus einer prägenden Muskogee-Gruppe, anderen Indianern, Ne­gern,
aber auch vereinzelten Weißen, besonders Spaniern, zusammensetz­te.
In ihren einstigen Sitzen in Oklahoma boten sie systematisch entlaufe­nen
Negersklaven Asyl, bis man sie nach Florida vertrieb, wo sie in den
Sümpfen der Everglades noch heute ein relativ isoliertes Leben fristen,
z.T. katholisch geworden, mit spanischen Bräuchen - die Frauen tragen z.b.
lange bunte Röcke im spanisch-zigeunerischen Stil. Zur Zeit wird ihr
Lebensraum durch Trockenlegung von Sümpfen stark bedroht, so daß
zahlreiche Seminolen gezwungen sind, in den Städten als Tagelöhner zu
arbeiten.
Auch das römische Clientel-System mag auf eine solche zufällige
Bildung zurückgehen, derart, daß Vogelfreie, Entlaufene, die in der römi-
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sehen Urgeschichte überhaupt eine große Rolle spielten, gekennzeichnet
durch das Hüllwort "Wölfe" sich einer gens anschlossen, deren patronus
oder princeps ihnen Landlose zuteilte. (52)
Mühlmann nennt noch eine Reihe von Turkstämmen, die derlei
Zufallsanfänge hatten, so die Karagassen und Korbalen Zentralasiens. Er
nennt aber auch die Krimtataren; bei diesen allerdings sind die Verhältnis­se
verwickelter als es bei Mühlmann erscheint, denn die Krimtataren sind
keinesfalls nur ein Zufallsstamm. Ihr Kern bestand als Mongolen, die
Nachkommen der Gefolgsleute der Goldenen Horde waren. Mit ihrer
führenden Familie, den Giraj - Nachkommen von Dschingis-Khans Enkel
Batu - zogen sie auf die Krim. Dem Testament des Großkhans gemäß
wurden den einzelnen Nachkommen nur relativ geringe Detachements
eigentlicher Mongolen zugeteilt, meist ohnedies lose Verwandtschafts­gruppen,
so daß diese sehr bald von den viel zahlreicheren türkischen
Hilfstruppen unterwandert wurden und sich so ziemlich rasch türkisierten.
Dies ist auch der eigentliche Sinn des Wortes Tatar (53). Zu dieser türki­sierten
Gruppe stießen andere Volksreste, Chasarenreste, Tungusen, Ala­nenreste,
entführte Frauen, besonders Slawinnen und endlich Reste der
Krimgoten. (54)
Gelegentlich konstituieren sich derlei zusammengewürfelte Grup­pen
Entflohener und Geächteter als räuberische Banden, ohne es zu einem
eigenen Volkstum oder eigener Sprache zu bringen; ein bekanntes Beispiel
sind die Uskoken, die dalmatinischen und istrischen Seeräuber kroatischer
Zunge, die aus entlaufenen Serben und Kroaten bestanden. Nachdem
Venedig sie endgültig niedergerungen hatte, gingen sie in der kroatischen
Küstenbevölkerung restlos auf. Noch erkennt man die einstigen Uskoken­siedlungen
an der Ausgesetztheit oder Unzugänglichkeit ihrer Lage. (55)
12. Aufstiegsassimilation und Umvolkung
Im Prozeß der Umvolkung, wie sie für die Tataren charakteristisch
ist, kann auch ein soziologischer Faktor eine Rolle spielen, nämlich die von
Mühlmann so benannte Aufstiegsassimilation: man assimiliert sich einem
anderen Volkstum, weil es politisch, wirtschaftlich, religiös mächtiger ist,
bis zum völligen Wechsel der ethnischen und sprachlichen Selbstzuord­nung.
Dies ereignet sich sehr viel häufiger als gemeinhin ins Bewußtsein
dringt, ganz einfach deshalb, weil die betreffenden Familien oder Perso­nen
gewöhnlich darüber schweigen, ja den Nachkommen die eigentliche
Herkunft bewußt verschwiegen wird. Woher sonst etwa kämen die zahlrei­chen
Bukovina-Deutschen mit polnischen und ukrainischen Familienna­men?
Die Baltendeutschen mit russischen, estnischen, polnischen, ja tata­rischen
Familiennamen?
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Wir können diesen Vorgang vielfach beobachten: Berber, die sich
arabisieren und mit der kompensierten Aggression des "Umgekehrten"
fanatische Araber werden; Lasen und Kurden, die zu fanatischen Türken
werden; Elsässer als französische Patrioten.
Der Prozeß der Aufstiegsassimilation war auch ein wesentlicher
Faktor in der Romanisierung des römischen Reiches und damit in der
Entstehung der romanischen Sprachen: ohne Kenntnis des Latein kein
sozialer Aufstieg, keine geschäftlichen Erfolge, keine Beamtenstellung,
kein Militärdienst, geschweige denn Aufstieg in den Legionen! Dies be­trifft
ebenso die Russifizierung sibirischer Völker wie die Hinduisierung
zahlreicher indischer altvölkischer Gruppen.
In vielen Fällen geschieht dies durch "Hinaufheiraten" - Heirat als
eine Form des sozialen Aufstiegs. Frauen heiraten Männer überlegener
Gruppen anderer ethnischer Herkunft: Malaienfrauen, die Kolonialchine­sen
Indonesiens oder der malayischen Staatengruppe heiraten, deren Kin­der
aber bewußt chinesisch erzogen werden. Dabei kann sich dieser Pro­zeß
potenzieren: die Malaienfrauen können ihrerseits schon Nachkommin­nen
altmalaischer Frauen sein, die von Malaien geheiratet wurden.
Dies kann so weit gehen, daß sich die ethnische Identität einer
Führungsschicht verändert - so heirateten Mangbattu stets Frauen aus den
unterworfenen Stämmen, bis sie diesen auch ethnisch glichen.
Zur Aufstiegsassimilation gehört auch, gleichsam als Vorstufe, die
Lage, die durch ein doppeltes Bewußtsein gekennzeichnet ist. Hierher
gehört der typische Ungarndeutsche, besonders aus den alteingesessenen
deutschen Dörfern westlich Budapests, der, obgleich er zuhause Deutsch
spricht, fanatischer nationalistischer Magyare ist. Es ist bekannt, daß die
burgenländischen Kroaten besonders bewußte und treue Österreicher sind,
unbeschadet ihrer nichtdeutschen Muttersprache und kroatischen Volks­bewußtheit.
Aber aus einer solchen Lage heraus vollzieht sich die Auf­stiegsassimilation
sehr leicht - man vergleiche die vielen Burgenländer mit
kroatischen oder ungarischen Namen, die weder Kroatisch noch Ungarisch
sprechen können. Komplizierter wird der Fall der Ladiner Südtirols - die
nicht nur ihr Ladinisch sprechen, sondern auch Deutsch, aber dieses in
zwei Varianten: Dialekt und Hochdeutsch, daneben auch Italienisch; sie
selbst aber sind grundsätzlich Ladiner, die Deutsch als Kultursprache spre­chen
und sich den deutschsprachigen Südtirolern zugehörig fühlen, Oder
man denke an viele Dänen Südschleswigs, die zugleich dänisches und
deutsches Bewußtsein haben - mit der Umkehrung im Falle der Deutschen
Nordschleswigs.
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IV. Einige konkrete Beispiele der Ethnogenese
a) Das Baskische und die Basken
Jedermann weiß - oder glaubt doch zu wissen - daß die Basken ein isolier­tes
Relikt des voridg. Westeuropa sind, das sich in den westlichen Vorber­gen
der Pyrenäen beiderseits des Hauptkammes, bis auf unsere Tage er­halten
hat; wir finden noch eine knappe Million Sprecher, die sich auf fünf
- oder wenn man die Unterteilungen der Dialekte mit berücksichtigt - acht
verschiedene Dialekte verteilen, die untereinander nicht immer verständ­lich
sind. Wir finden aber eine bedeutend größere Anzahl von französi­schen
und spanischen Staatsbürgern, die sich selbst als Basken bezeichnen,
ohne mehr als bloß ein paar Brocken Baskisch zu können; dies gilt auch für
die nach Hunderttausenden zählenden Nachkommen ausgewanderter
Basken in den lateinamerikanischen Ländern spanischer Zunge. Wir fin­den
zahlreiche Spanier mit baskischen Namen, Unamuno, Echegaray,
Ibaruri; wir finden bis in die Ebro-Ebene hinab baskische Orts- und Flur­namen,
wo heute kastilisches Spanisch oder Katalanisch gesprochen wird;
dasselbe gilt für Südwestfrankreich, wo dem Baskischen analoge oder doch
sehr ähnliche Sprachspuren wohl auf das schwer faßbare Aquitanische
zurückgehen.
Seit Beginn des vorigen Jahrhunderts finden wir eine romantisch
bestimmte Beschäftigung mit den Basken und dem Baskischen, von der
Stimmung oder Meinung ausgehend, dclß man in ihnen, ihrer seltsamen, an
keine andere Sprache anzuschließende Sprache, in ihren Gebräuchen, ja in
ihrem anthropologischen Befund, ein "Urvolk" vor sich habe. Jacquetta
Hawkes läßt in ihrem köstlichen Roman "Providence Island" (56) die
Bewohner des Inneren einer schwer auffindbaren Vulkaninsel des Pazifik
reines Baskisch sprechen, so daß sich ein Mitglied der Expedition mit ihnen
verständigen kann, denn sie wanderten, eine Rasse schöner Cromagnoiden
mit Megalithkultur, in den Pazifik aus.
Seit Wilhelm v. Humboldts groß angekündigter Abhandlung über
das "Vaskische" (57), die allerdings über eine Reisebeschreibung mit
etwas Statistik nicht hinauskam und nie vollendet wurde, und Humboldts
späterer Abhandlung über die Urbewohner Spaniens (58) riß die Beschäf­tigung
nicht mehr ab, der sich allerdings auch Phantasten und Schwarmgei­ster
widmeten. Seit Humboldt wurde viele Male versucht, das Baskische
an eine andere Sprache, einen anderen Sprachstamm anzuschließen, wobei
meist Wortschatzgleichungen, seltener Strukturelles die Grundlage bilden.
Humboldt selbst hielt Baskisch für fortlebendes Iberisch, eine Meinung,
die noch immer nicht ganz ausgestorben ist.
Es ist fast erheiternd auf die Fülle der Anschlußversuche zu blicken,
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wobei der Verfasser keinen Anspruch auf Vollständigkeit erhebt - damit
ließe sich leicht ein mittlerer Band füllen.
Hans G. Mukarowsky (59) findet, daß es enge Beziehungen zu den
Mande-Sprachen gäbe, besonders zum Songhai bestünden "enge" struktu­relle
und wortschatzmäßige Beziehungen. Die Arbeit leidet - wie viele
Arbeiten dieser Art - an grundsätzlichen methodischen Schwächen: zum
ersten wird die Rolle des Zufalls unterschätzt oder überhaupt nicht gese­hen
(60); zweitens wird das Baskische mit einer Reihe von Mande-Spra­chen
verglichen, während doch allein ein strikter Vergleich zwischen Bas­kisch
und Songhai etwas erbringen könnte - einer Sprache, wobei allenfalls
ein gemeinsames Substrat und Lehnwortbeziehungen herauszuheben wä­ren;
und drittens werden stützende Beweise aus anderen Bereichen -
Geschichte, Archäologie - nicht herangezogen. Auf dieselben Gedanken­gänge
kommt Mukarowsky später in modifizierter Form zurück, worin er
die Möglichkeit der Beziehungen zwischen Baskisch und Berberisch unter­sucht.
(61) Er nennt Hugo Schuchardt und Dominik J. Wölfet als Haupt­vertreter
der Ansicht, daß zwischen Baskisch und Berberisch Beziehungen
bestünden, die mindestens ein gemeinsames Substrat voraussetzen. (62)
Mukarowsky meint sogar, "die Beziehungen sind wesentlich enger, als man
bisher wahrhaben wollte". (63) In einer bedeutend späteren Arbeit (64)
findet Mukarowsky die These von der genetischen Verwandtschaft zwi­schen
Baskisch und Berberisch erhärtet, wobei er hauptsächlich Schilch
(Schlöch), Beraber und Rifai für Berber, die Dialekte von Labourdin und
Navarra für das Baskische benützt.
Eine andere Gruppe von Forschem tritt für Verwandtschaft mit den
kaukasischen Sprachen ein. Hier ist besonders Karl Bouda (65) zu nennen.
Boudas Arbeiten leiden darunter, daß mit dem Baskischen eine ganze
Reihe kaukasischer Sprachen verglichen wird, deren gegenseitige Bezie­hungen
ja ihrerseits voll ungelöster Fragen stecken; am ehesten scheint
sich noch eine Beziehung zum Georgischen zu ergeben. Für Antonio Tovar
(66) gelten die baskisch-kaukasischen Beziehungen als gesichert. Metho­disch
ist da allerlei einzuwenden: so müßte die westliche Gruppe der kau­kasischen
Sprachen (Georgisch, Chewasurisch, Swanisch, Lasisch, aber
auch Adighe-Tscherkessisch, Abchasisch etc.) auf ein gemeinsames Sub­strat
untersucht und dieses rekonstruiert werden; erst dieses rekonstruier­te
Substrat - dabei kann es sich größtenteils wohl nur um Wortschatzglei­chungen
handeln - könnte dann mit dem Baskischen verglichen werden,
wobei beiderseits die Lehnwörter, Onomatopoetika, Elementargebilde
auszuschalten wären; mit all den Fehlerquellen, die einer solchen Rekon­struktion
per se anhaften, obgleich man sie unternehmen muß. Georges
Dumezil ist da vorsichtiger; er bezieht nur die nordwestkaukasischen
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Sprachen ein. (67) Schuchardt zeigt in einer späten Arbeit, in der er Nu­bisch
und Berberisch vergleicht, (68) wie man methodisch vorgehen muß
und wie man dabei auch bei kaum verwandten Sprachen Verwandtschaft
"erweist". Dabei geht auch Schuchardt nicht auf die Tatsache ein, daß auch
in seiner Arbeit nicht Sprache für Sprache verglichen wird - sondern zwei
Dialektgruppen miteinander oder noch genauer: eine Gruppe miteinander
verwandter Dialekte mit einer Gruppe von Sprachen!
Ins Phantastische läuft Joseph Karst aus. (69) Bleichsteiner bemän­gelt
dazu mit Recht, (70) daß Karst die Arbeiten Nikolaj Jakowlewitsch
Marrs (1864 - 1934) zur sogenannten "Japhetitologie" nicht kenne, denen
Bleichsteiner selbst anhängt. Freilich laufen auch Marrs Ansichten - der
die Kaukasussprachen und die altkleinasiatischen und ägäischen Sprachen
nebst Etruskisch und Pelasgisch für das "dritte Element" neben Indoger­manisch
und Semitisch hält - ins Phantastische aus. (71) Bleichsteiner hält
die Beziehungen zwischen Baskisch und Kaukasisch für isoliert, was wohl
zufällig heißen wird. Immerhin anerkennt Karst, trotz seiner schwerfälli­gen
Ausdrucksweise - und der absurden Theorie von den beiden Atlantis
in Libyen und Zentralasien - daß es so etwas wie ein mediterranes Substrat
gibt, was ja auch Marr voraussetzt, für den dies ein teil des japhetitischen
Sprachstammes ist. Immerhin können die Vertreter der kaukasisch-baski­schen
Beziehungen mit einigen Wortgleichungen aufwarten, die nicht ohne
weiteres als zufällig erklärt werden können. (72)
Auf der anderen Seite hingegen spricht sich Löpelmann, (73) m.E.
mit unzureichender Begründung, gegen jede Beziehung zwischen dem
Baskischen und dem Kaukasischen aus, wie immer man sie sich vorstellen
mag. Löpelmann geht vom Dialekt von La Soule im französischen Basken­bereich
aus - er hält ihn für den altertümlichsten - und findet Analogien zu
den Berbersprachen; er nennt das Baskische eine "agglutinierende Schwe­ster
der Hamitensprachen". Wie die Berbersprachen haben es auch die
Sprecher des Baskischen zu keiner gemeinsamen Hochsprache gebracht;
trotz einer sehr großen Zahl von Lehnwörtern - mehr als die Hällte des
baskischen Wortschatzes! - hat das Baskische seine Struktur gewahrt. Für
Löpelmann sind Basken und Iberer unzweifelhaft verschiedene Völker,
auf keinen Fall seien die Basken als direkte Iberer-Nachkommen anzuse­hen;
dabei seien die ursprünglich iberischen Wörter im Baskischen sicher
zahlreich, im einzelnen aber, beim Mangel an iberischen Schriftquellen,
die uns mehr als ein paar Eigennamen böten, schwer greifbar. Der Name
der Iberer ist nach Löpelmann als phönizisch anzusehen und bedeutet die
"Jenseitigen", die "drüben Wohnenden"; dazu stellt er, sicher mit unrecht,
den Namen der Hebräer (habiru). Die Iberer im Kaukasus - als deren
Nachkommen man heute die awaro-lesghischen Völkerschaften ansieht -
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sind mit den hispanischen Iberern nicht identisch, aber aus derselben
Wortwurzel benannt, worin man diesmal Löpelmann folgen kann; der
Name der kaukasischen Iberer dürfte wirklich aus semitischem Munde
stammen.
Für Löpelmann ist das "Urbaskische" eine ursprünglich hamitische
Sprache, die aus Afrika kam; seine nächsten Verwandten seien das Guan­chische,
das Berberische, das Haussa, die nilotischen Sprachen, das Masai,
das Somali, das Galla. (74)
Kann man darin Löpelmann vielleicht noch folgen - abgesehen von
den nilotischen und den danach aufgezählten Sprachen - so sind Berührun­gen
mit dem Sumerischen, das schon für alle möglichen Anknüpfungen her
halten mußte, höchst zweifelhaft; ebenso die aus gewissen Strukturanalo­gien
aufgrund einer veralteten genetisch gemeinten Typologie der Sprach­en
gefolgerten und geforderten Beziehungen zum Finnisch-Ugrischen
(womit die französische Sprachwissenschaft gerne operiert, bis in die
Schulbücher hinein) und Mongolischen, wie sie auch Prinz Bonaparte
verficht. (75) Eine Sprache teilweise agglutinierenden Typs ist deshalb
noch lange nicht finnisch-ugrisch!
Mit Recht sagt Löpelmann, daß die Erforscher der Kaukasusspra­chen
nicht beliebige Einzelwörter verschiedener Sprachen miteinander
vergleichen sollten, sondern einmal versuchen sollten, das auszuscheiden,
was in ihnen an gemeinsamen Lehnwortgut vorhanden sei. Dies erweitert
sich zu der Forderung, man solle zunächst einmal ein gemeinsames west­kaukasisches
Substrat zu identifizieren versuchen, von dem aus dann ein
Vergleich möglich sei.
M.E. geht Löpelmann zu weit in der Feststellung lateinischer Ent­lehnungen;
manches davon geht eben doch eher auf ein gemeinsames
Substrat oder Zufallskonvergenz zurück.
Als Kuriosität sei die Arbeit N. Lahovarys erwähnt, der das Baski­sche
mit den Drawida-Sprachen zusammenbringt und dem Sumerischen.
(76) Hermann Berger wollte Beziehungen zum Burushaski herstellen, der
isolierten Sprache der Hunzukut in Kaschmir (Gilgit, Baltit) und zwar über
die Namen einiger Kulturpflanzen, was nicht glückte. (77) Das heißt wahr­scheinlich
ignotum per ignotum erklären wollen. Endlich sei noch einmal
Bleichsteiner erwähnt, der definitive Beziehungen zwischen Baskisch und
Elamisch findet, worin er auf den Spuren der Japhetitologie des schon
erwähnten N. J. Marr wandelt. (78)
Natürlich fand sich jemand, der Baskisch in Beziehungen zum Alba­nischen
brachte, der schon erwähnte Lahovary. (79) Und endlich kann es
nicht an Beziehungen zum Japanischen fehlen, wofür der ebenfalls schon
erwähnte Karst eintritt. (80) Die Etymologien Karsts sind - bis auf geringe
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Ausnahmen - Phantasiegebilde. Sonderbarerweise meint der Rezensent
trotzdem, daß die japanisch-baskischen Gleichungen etwa zur Hälfte stim­men,
wovon - natürlich - keine Rede sein kann. Zu allerletzt sei noch eines
österreichischen Außenseiters gedacht - offenbar ein streitbarer Pansla­wist
- der das Baskische mit dem Slawischen und, damit die Sache in "einem
Aufwaschen" vor sich geht, zu allem Überfluß mit dem Altirischen. Sla­wen
in Westeuropa! Es war dies Johann Topolov~ek. (81)
Damit ist natürlich die Fülle aller behaupteten Beziehungen noch
nicht erschöpft. Doch ergibt sich gerade aus einer Analyse der zahlreichen
behaupteten - und einander widersprechenden! - Bezüge, Analogien,
Verwandtschaften zweierlei: zum einen, daß Baskisch wirklich als wesent­lich
isoliert anzusehen ist, zum anderen, daß in ihm vielerlei Schichten,
Mischungen, Konvergenzen stecken, womit wieder einmal gesagt ist, daß
Ethnogenese ein komplexes Phänomen ist. Auch ergibt sich daraus, daß
man dem Problem der baskischen Ursprünge hauptsächlich von der sprach­lichen
Seite beizukommen versucht, schon weil die historischen und ar­chäologischen
Quellen sehr spärlich fließen.
Die antiken Quellen wissen nur sehr wenig über die "Vascones" und
die sicher nahe verwandten "Aquitani". Hier begegnen wir auch einer
Gefahr, bei der ethnologischen und linguistischen Analyse antiker Quellen
besonders deutlich: administrative und geographische Bezeichnungen
werden unversehens zu ethnischen und linguistischen! Was die Römer
"Illyri" nannten, waren grundsätzlich Bewohner der Provinz "lliyricum",
was sie "Raeti" nannten, ein Gemisch von kleinen Bergstämmen in den
westlichen Ostalpen, mit gelegentlicher etruskischer Überschichtung - aber
kein einheitliches Volkstum.
Aus all dem oben Gesagten schälen sich doch einige hypothetische,
wohl niemals wirklich beweisbare Anknüpfungsmöglichkeiten heraus: zu
Iberern, Ligurern, Berbern über ein gemeinsames westmediterranes Sub­strat
- auf keinen Fall sind die Basken direkte Nachkommen einer dieser
Gruppen - und vielleicht doch zu einem gemeinsamen Substrat des West­kaukasischen,
was aber nicht so zu verstehen ist, als sei ein Teil der
"Urbasken" tatsächlich aus dem Kaukasus eingewandert, sondern es wird
Berührungen (und damit Entlehnungen) mit einem westkaukasischen Stra­tum
gegeben haben, einer Wandergruppe also, die vielleicht im Umkreis
der Glockenbecherleute zu suchen ist, falls sie wirklich aus dem kaukasi­schen
Bereich stammen, worauf ihre stark armenoiden Skelette vielleicht
hindeuten.
Die antiken Quellen ergeben dafür nichts; sie werden von den anti­ken
Geographen einfach den "Bergvölkern" zugeordnet: Plinius (82) zählt
am Meer beginnend folgende Stämme der westlichen Pyrenäen auf, die
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Ausetani, die lacetani, die Cerretani und die Vascones. Der Name des
Stammes der Calaguritani - abgeleitet von Calaguris, was ganz baskisch
klingt deutet vielleicht auf eine iberische Überschichtung hin.
Calagur(r)is lag im einstigen baskischen Siedlungsgebiet am oberen Ebro.
Nördlich davon, die Südhänge der westlichen Pyrenäen entlangstreichend,
hat Plinius (83) den "Vasconum saltus" - die Bergschluchten und Waldhü­gelgegend
der Basken.
Strabo (84) läßt sich allgemein über die rauhen Sitten, die Bedürf­nislosigkeit,
die Eichelnahrung und die freie Stellung der Frau aus - man
denke, sie tanzt mit den Männern! Auch er spricht von den Gebirgsbewoh­nern,
den " oreioi litoi" und hat jenseits der lacetani - also östlich davon -
das "ouaskonon ethnos", das Volk der Basken. Er nennt zwei baskische
Städte Pompelo, das er volksetymologisch auf Pompeius bezieht - das
heutige Pamplona - und Oiasso, das heutige Oyarzun(a) .
Auch die Archäologie hilft uns nur sehr beschränkt weiter. Ganz
allgemein befindet sich das Baskenland im Bereich des Megalithikums und
hat Berührungen mit der spanischen und französischen Megalithkultur. Es
läßt sich immerhin zeigen, daß die Iberer sich erst eisenzeitlich auf Kosten
der Kelten ausbreiten, was ja zur Doppeldeutigkeit des Namens der Kelti­berer
führte: Kelten und Iberer gemischt oder Iberer in einstigem Kelten­land
siedelnd - oder umgekehrt? Archäologisch wird das Baskenland kei­neswegs
von iberischen Inventaren bestimmt, woraus wenigstens der ne­gative
Schluß zu ziehen ist, daß die Basken eben keine Iberer-Nachkom­men
sind. Ob nun wirklich eine Kontinuität von der paläolithisch-franko­kantabrischen
Kultur über die neolithische Asturiakultur anzunehmen ist,
kann nicht entschieden werden. (85)
Da nur sprachlich das Baskische zur Deutung iberischer Inschriften
nicht ausreicht, ist auch vom Sprachlichen her eine unmittelbare Fortset­zung
des Iberischen im Baskischen, wie es Wilhelm v. Humboldt μnd Hugo
Schuchardt wollten, nicht anzunehmen. Immerhin ist auf einstigem iberi­schem
Boden Überliefertes teilweise mit baskischen Mitteln zu deuten,
woraus der Schluß zu ziehen ist, daß Iberisches in eine voriberische Bevöl­kerung
einging.
Viel fragwürdiger ist eine wie immer geartete Beziehung zu den
Ligurern, die selbst schwer faßbar sind, da weder ihre Ausbreitung, noch
ihre genauere Zuordnung und ethnische Bestimmung geklärt sind. Verlies­se
man sich bloß auf gewisse Übereinstimmungen der Hydronomie - ein
antiker Flußname des einstigen Oberungarn, Durea (nicht genauer zu
identifizieren, einer der slowakischen Nebenflüsse der Donau) läßt sich ja
mit dem savoyardischen Flußnamen Dora und dem portugiesischen Duero
vergleichen - so müßte das Volkstum der Ligurer von der Atlantikküste bis
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nach Osteuropa gereicht haben. Dabei ist noch immer ungeklärt, ob nun
Ligurisch zu den idg. Sprachen zu zählen ist oder nicht. (86) Nach Joseph
Wiesner (87) sind die Ligurer, archäologisch gesehen, westmediterrane
Gruppen gewesen, die durch Glockenbecherleute überschichtet wurden.
Damit allein kann man sich nicht zufriedengeben; die Lösung liegt sicher in
den folgenden Annahmen: Die Ligurer, die ohnedies kein geschlossenes
Ethnikum dargestellt haben werden, wurden in verschiedenen, voneinan­der
isolierten Sitzen - die Alpenligurer waren z.B. durch Keltenstämme
von ihren westlichen Verwandten getrennt - auf verschiedene Weise be­einflußt;
so ist für die Alpenligurer eine viel ·stärkere idg. Beeinflussung als
durch die westlichen Ligurer anzunehmen.
Dazu kommt das völlig ungeklärte Problem, inwieweit und wie denn
nun eigentlich Ligurer und Iberer miteinander verwandt waren. Ligurer,
Berber, Iberer, Guanchen, Basken werden eben in verschiedenem Maße
an einem auch nicht einheitlich zu denkenden eurafrikanischen Substrat
teilhaben, das vielleicht archäologisch im Capsien zu fassen wäre.
Wenn wir die baskisch-kaukasischen Beziehungen ernst nehmen -
ohne uns deshalb auf das Problem der kaukasischen Iberer weiter einzu­lassen
- so ergibt sich, daß die Basken einem eurafrikanischen Substrat
entstammen, das voriberisch, vorligurisch war; daß sie einmal mit einer
kaukasischen Gruppe in Berührung gekommen sein müssen - und daß sie
autochthon sind! Darin liegt kein Widerspruch, die Positionen las~n sich
wie beim parallelen Fall der Etrusker vereinigen. Die drei Positionen in
der Ursprungsfrage der Etrusker - sie kamen aus Lydien, sie kamen aus
dem Norden aus den Alpen, sie sind autochthon - lassen sich vereinigen:
das sprachlich maßgebende Element kam aus Lydien; ein idg. Substrat, das
zuletzt auf die Urnengräberkultur zurückgeht, kam aus dem Norden - aber
das Volkstum entstand erst auf italischem Boden! Für die Basken muß
dasselbe gelten: Sie entstanden erst als gesondertes Volkstum in ihren
historischen und heutigen Sitzen, eine Kerngruppe, die besonders die
Strukturelemente der Sprache lieferte, nahm iberische, vielleicht liguri­sche
Elemente auf, war selbst aber älter. Später kamen zahlreiche lateini­sche
Elemente hinzu, die einen sehr alten Zustand des Vulgärlateins wi­derspiegeln,
der vielleicht von früh romanisierten Kelten, Keltibern etc.
getragen wurde. Viel später erst kommt eine geringe Berührung mit dem
Gotischen hinzu - groß kann sie nie gewesen sein, denn die Bergvölker,
besonders die Basken haßten die Goten - die Rolandssage widerspiegelt
diesen Haß; die Guerillakämpfer, die die Nachhut eines fränkisch-goti­schen
Heeres angriffen, waren ursprünglich keine Mauren, sondern Bas­ken!
Die eigentliche Volkwerdung der Basken muß in den letzten vor­christlichen
Jahrhunderten abgeschlossen gewesen sein.
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Nach Gamillscheg (88) gehen die Basken erst zur Zeit des westgoti­schen
Königs Leowigild (568 - 586) aus einer Verschmelzung der romani­sierten
Vascones - die er für Iberernachkommen hält - mit romanisierten
Kantabrern - die er für Ligurernachkommen hält - hervor. Darin können
wir ihm nicht folgen, weder im späten Ansatz der Ethnogenese, noch gar in
ihrer Entstehung: Zwei romanisierte Volkstümer hätten in ihrer Ver­schmelzung
Baskisch ergeben!?
Die Basken sind daher, trotz allerlei Mischungen, Berührungen,
Verschmelzungen, doch eigentlich autochthon; sie sind keine Ligurer, kei­ne
Iberer, keine Berber, keine fortlebenden Megalithleute - sie sind doch
sui generis. (89)
Eine kaukasische Beziehung könnte am ehesten wirklich über die
Glockenbecherleute gelaufen sein, Gruppen von Wanderschmieden und -
händlern, deren Grabinventare scharf von anderen geschieden sind, die in
einer Spätform des Megalithikums z.T. "megalithisiert" wurden, deren
archäologische Spuren vom Atlantik bis nach Osteuropa reichen. Restbe­stände
"megalithisierter" Glockenbecherleute mögen also an der Ethnoge­nese
der Basken mit beteiligt gewesen ein. (90)
b) Die Haus(s)a
Hier haben wir ein Gegenbeispiel - eine Ethnogenese, die sehr spät
zustandekam. In den Haussa begegnen wir dem Phänomen, daß es trotz
sprachlicher, ethnischer und historischer Einheit, trotz eines sehr starken
Bewußtseins der Zusammengehörigkeit und der Identität, keinen politi­schen
Zusammenschluß und keine geographische Geschlossenheit gibt.
Hierfür besteht, wenigstens nach Westermann, auch kein Bedürfnis.
Wir begegnen in den Haussa-Stadtstaaten einer Analogie zu antiken
Mustern, Stadtstaaten mit Hinterland, die sich dennoch miteinander ver­bunden
fühlen. Es geht hier um die sieben Stadtstaaten - Daura, Kano,
Zaria, Gobir, Rano, Katsena, Biram - die nicht einmal untereinander
Bündnisse geschlossen haben, also keine Amphiktyonie.
Die Entstehung des Haussa-Ethnikums kann aus den Haussa-Chro­niken
z.T. rekonstruiert werden. Aus den legendären, halb mythischen
Berichten läßt sich etwa folgendes herausschälen: ein Palästinenser, der
eine führende Stellung innehatte, aber in Schwierigkeiten geriet, wanderte
mit seinem Gefolge nach Libyen aus. Hier hatte er Zuzug von flüchtigen
Berbern; in dieser Zeit wurden ihm fünf Töchter geboren - ein Hinweise
auf gewisse mutterrechtliche Züge, die später zurückgedrängt wurden,
aber noch nicht gänzlich erloschen sind. Sie heiratete einen gewissen Abu­y
azidi; nach anderen Berichten war sie nur die Gründerin des Stadtstaates
Daura, während Abu-Yazidi, Sohn des Königs von Bagdat, wanderte mit
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Gefolge in das Gebiet des heutigen oder späteren Bornu aus. Er heiratet
dort eine Königstochter namens Magira - was der Titel der Königin-Mut­ter
ist. Sein Sohn gelangt zu großem Kriegsruhm, Abu-Yazidi wird auf ihn
eifersüchtig, vertreibt ihn. Er gelangt nach Daura, tötet dort eine riesige
menschenfressende Wasserschlange, Daura heiratet ihn zum Dank, Von
ihrem Sohn Bawo stammen die Herrscher der übrigen Haussa-Staaten ab.
Wir finden hier eine Reihe ineinander verquickter Ursprungslegen­den,
die alle Vertreibungen, Vertriebene, Exilierte betreffen - hier ver­birgt
sich ein Kern historischer Wahrheit. Wir sehen eine arabische Kom­ponente,
die durch Palästina und den Irak verkörpert wird. Abu-Yazidi
zeigt in seinem Namen, daß er als Religions-Flüchtling betrachtet wurde -
ein Yazidi, ein sogenannter "Teufelsanbeter", der vertreiben wurde. Ein
weiterer Faktor in der Ethnogenese ist Bornu: es entstand aus einem
Zusammentreffen und nachfolgender Verschmelzung von schwarzhäuti­gen,
aber europäiden Zagawa, Berbern und echten Negern. (91)
Das führt zu folgendem historischen Kern: im 7. Jh. gab es zwischen
Niger und Knuri eine Reihe "nigritischer" Kleinstämme - nigritisch bedeu­tet
aus Europiden, Berbern und Schwarzaf rikanem gemischt - darunter
einen kleinen, aber energischen Stamm, der Haussa hieß; dieser gewann
die Oberhand. Dabei scheint es sich um bewußte Bevölkerungspolitik
g~handelt zu haben: Flüchtlinge, Exilierte, Landlose, Vertriebene, Stam­messplitter,
Geächtete wurden aufgenommen.
Weiteres sagt uns die Kisra-Legende. (Unter Kisra verbirgt sich
vielleicht der sassanidische Königsname Kosrau) Kisra soll durch Kordo­fan
gezogen sein - also eine ägyptisch-sudanische Komponente - und sein
Enkel soll die gleichnamige Stadt Busa am Niger gegründet haben.
Eine weitere Legende, diesmal der Nupe, will wissen, daß Leute des
lsa - also wohl äthiopische Christen - die Webkunst zugebracht hätten.
Daraus darf geschlossen werden, daß man Handwerkergruppen oder -
stämme aufnahm, hauptsächlich Weber und Schmiede.
Der Weg aus dem Osten, der die Ethnogenese symbolisiert und
tatsächlich darstellt, heißt heute noch so: nämlich Darb el Arabian, "Weg
der Vierzig", wobei der Zahl vierzig symbolische Bedeutung zukommt; sie
verkörpert Vollkommenheit, Erleuchtung, Osten, Licht, Sieg, Heiligung.
Wir haben hier Erinnerungen an einen historischen Wanderweg, der von
Vorderasien über Ägypten, Libyen bis zum Tschadsee führt - teilweise
nichts anderes als der alte Garamantenweg.
Zu all diesen Beimischungen kommt ein Zustrom direkt aus dem
Norden, nämlich abgesplitterte Berber, einschließlich von Tuareg-Grup­pen.
Dies alles vollzieht sich vom 7. bis zum 11. Jh. Danach strömen
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exilierte Mande-Gruppen ein, die ihrerseits wiederum von starkem Berbe­reinfluß
geprägt sind. Damit gibt es die ersten Versuche zur Staatenbil­dung.
Der Zustrom echter und arabisierter Berber hängt vielleicht auch
mit den Eroberungszügen der fatimidischen Kalifen zusammen (909 -
1171), wobei es häufig blutig genug herging; die Chronik von Katsena
meldet Kämpfe mit Tuaregs.
Die entstehenden Stadtstaaten zeigen deutlichen Mande- bzw.
Mandingo-Einfluß, aber die Haussa-Gruppen überwiegen. Es entsteht
außerhalb der Haussa-Staaten das Reich Mali, dessen Erbe Songhai wird;
beide Staaten erobern Haussa-Stadtstaaten, besonders Kano und Katsena.
über diese Stadtstaaten wirkt der islamische Einfluß immer stärker herein,
besonders durch Händler und Missionslehrer. Vom 14. Jh. an sind die
Haussa islamisiert, ohne gewisse vorislamische Bräuche aufzugeben oder
gar ihre inzwischen festgewordene Identität.
Die Ureinwohner von Kano, eine ursprünglich nicht Haussa-be­stimmte
Gruppe, waren das Schmiedevolk der Maguzawa. Hier zeigt sich
das ambivalente Verhalten gegenüber den Schmieden - sie werden entwe­der
verachtet und zugleich gefürchtet - oder genießen eine überragende
soziale Stellung; dies war bei den Kano-Leuten der Fall. Sie waren so sehr
geachtet, daß sich sogar der Stadtkönig als Ehrenmitglied in die Schmiede­kaste
aufnehmen ließ.
Auch zeigte sich gerade in Kano, daß mutterrechtliche Züge stark
nachwirken. Bemerkenswert ist, daß die Ful, die z.T. die Stadtstaaten der
Haussa politisch beherrschten, teilweise die Sprache der Haussa annah­men;
hier zeigt sich, daß eine gewisse Volksstärke, verbunden mit einem
starken Gefühl der Identität und wirtschaftlicher Überlegenheit - außer­dem
sind die Haussa gute Administratoren - dazu führt, daß die politisch
Herrschenden die Sprache der Beherrschten annehmen.
Um 1400 kann die Ethnogenese der Haussa als abgeschlossen gel­ten.
Man sieht, wie aus einem starken Kern in Verbindung mit zahlreichen
Flüchtlingsgruppen, die durch Aufstiegsassimilation sich angleichen, ein
Ethnikum entsteht; dabei mag auch eine bestimmte strukturelle Überle­genheit
der Haussasprache eine Rolle gespielt haben. (92)
c) Die Drusen
In den Drusen begegnen wir einem Ethnikum, das aus einer Reli­gionsgemeinschaft
entstanden ist. Ihnen eignet ein starkes Gefühl der
Identität und Zusammengehörigkeit, obgleich sie es nicht zu einer eigenen
Volkssprache gebracht haben; sie sprechen, abgesehen vom drusischen
Sonderwortschatz, das Arabisch ihrer Umgebung.
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Sie verliehen sich einen künstlichen Stammbaum, darin durchaus ara­bisch;
sie betrachten Jethro, den Schwiegervater des Moses, als ihre eigentli­chen
Stammvater. (93) Sie wollen damit einer Seitenlinie der Erzväter ent­stammen,
gleich den Arabern, die über Hagar und deren Sohn lsmael von
Abraham abstammen wollen - eine Erzählung, die ursprünglich der Diskredi­tierung
diente, wie die parallelen Erzählungen vom Ursprung der Moabiter
und Ammoniter. (94) Indem die Drusen Jethro, den Midianiter, als ihren Stamm­vater
betrachten, sagen sie einerseits, daß sie der Heilsgeschichte zugehörig
sind, andererseits aber, daß dies auf einem Umwege, außerhalb des Islams
geschieht.
Die Drusen sind geistesgeschichtlich gesehen eine selbständig gewor­dene
Abzweigung der ismaelitischen Richtung, In ihren Auffassungen zeigen
sich Einflüsse der iranischen Eschatologie, wie sie im iranisierten Islam umge­formt
wurde. Sie betrachten Jethro auch als den ersten ihrer sieben Prophe­ten,
von denen nur der erste und letzte - der geistesgestörte fatimidische Kalif
Nur el-Hakim (996 - 1021) den Uneingeweihten bekannt sind. Nur die Einge­weihten
- ukkal - kennen auch den zweiten bis sechsten Propheten. Die sieben
Propheten entsprechen den sieben Imamen der Siebener-Schia. In den Pro­pheten
manifestierte sich die göttliche Urkraft, besonders im Kalifen el-Ha­kim,
dessen rätselhaftes Verschwinden im Jahre 1021 Anlaß zur Mythisierung
und Sagenbildung, zur Hypostasierung gab.
Die tatsächliche Stiftung geht auf einen Freund des Kalifen, ad-Darasi
zurück, der aus den Kreisen iranisch bestimmter Ismaeliten Syriens kam.
Mohammed ibn Ismail ad-Darasi, um ihm den vollen Namen zu geben, stamm­te
aus einer iranischen Familie Bucharas und tauchte 1017 in Kairo auf, wo er
Freund des wahnsinnigen Kalifen wurde, der z.B. Christen und Juden verbie­tet,
überhaupt auszugehen, der Kirchen und Synagogen zerstören läßt - dar­unter
auch die Grabeskirche in Jerusalem, was einen der Anlässe der Kreuz­züge
bildet. Als ismaelitischer Missionar geschult, verkündet er den Kalifen
als eine Inkarnation der Weltvernunft, wie es für Ali verkündet wurde; ad­Darasi
überträgt also schiitisch-imamistische Gedankengänge auf den Kalifen.
Dazu fügt er die Lehre von wiederholten Inkarnationen, also von der Seelen­wanderung
hinzu. Nachdem sich die Gruppe in Syrien, im Haurangebirge
konstituiert hatte, wurde jede Mission eingestellt. Seit dem 11. Jh. stellen die
Drusen, die sich nur mehr durch natürliche Vermehrung verbreiteten, eine
lnzuchtgruppe dar. Die Ausgangsgruppe enthielt sicher auch nichtarabische,
vor allen Dingen kurdische, türkische und iranische Elemente, zu denen sich
oberflächlich islamisierte Aramäergruppen des Hauran gesellten. Diese ln­zuchtgruppe,
deren Basis offenbar zahlreich und vital genug war, die negati­ven
Folgen jahrhundertelanger Inzucht zu vermeiden, brachte einen irgend­wie
"unarabisch" wirkenden Schlag großer, kräftiger Menschen hervor, in denen
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sich vielleicht noch andere vorislamische Gruppen, nur oberflächlich bekehrt,
in einer Art vorarabischen Rekombination zusammenfanden.
Wir sehen in den Drusen wie aus einer Sekte ein Volkstum wird, ob­gleich
es weder ein geschlossenes Territorium, noch einen Staat, noch eine
von anderen Gruppen unterscheidende Volkssprache besitzt. (95)
Der Vorgang, daß eine religiöse Gruppe zu einem Volkstum wird, ist
keineswegs einmalig - Juden, Parsen sind bekannte Beispiele dafür; besonders
prädestiniert hierfür sind verschiedene Wiedertäufergruppen, die sich streng
von ihrer Umwelt abschließen - so die Amish-People Pennsylvaniens, die
Hutterer Kanadas. (96)
d) Die Rumänen
Die Rumänen sind zunächst schon dadurch gekennreichnet, daß sie ohne
Zusammenhang mit der westlichen und südlichen Romania sind; auch als Dacia
eine Provinz des römischen Reiches war, sind die gründlicher romanisierten
Daker durch einen breiten Gürtel weniger oder gar nicht romanisierter Illy­rier,
Thraker, Kelten von den Römern bzw. romanisierten Illyriern der Adria
geschieden gewesen; von Anfang an herrschten hier isolierende Bedingungen.
Nach dem Untergang der römischen Herrschaft, den Stürmen der Völ­kerwanderung,
welche die slawische, awarische, magyarische und turko-bul­garische
Landnahme im Gefolge hatte - in den sogenannten dunklen Jahrhun­derten
- bleibt das Romanische, das sich zum Rumänischen entwickelt hatte,
isoliert, umschlossen von einer breiten Phalanx nichtromanischer, ja z.T. nicht­idg.
Sprachen: Ungarisch, Turko-Bulgarisch, Serbisch bzw. Kroatisch, Slowa­kisch,
Altbulgarisch, Griechisch. Mit einigen dieser Sprachen umgreift das Ru­mänische
den sogenannten balkanischen Sprachbund, der sich durch ein schwer
einzuordnendes, aber unzweifelhaftes Substrat kundgibt, das sich im Wort- .
schatz, aber auch in der Struktur deutlich zeigt: Bulgarisch, Albanisch, mögli­cherweise
auch die nordgriechischen Dialekte einschließend, sowie Mazedo­nisch.
(97)
Die Rumänen werden unter dem Namen Blachoi (also Wlachoi, Wla­chi)
erst 976 von dem griech. Schriftsteller Kedrenos erwähnt. Die Form des
Namens zeigt, daß die Byzantiner den Namen aus slawischem Munde erfuh­ren
(98) (Metathesis). Noch etwas früher erwähnt die russische Nestorchro­nik,
unter dem Jahre 890, daß die Magyaren durch das Gebiet der Slawen und
Wlaken hindurchgezogen seien. (99)
Hinsichtlich der frühen Geschichte des rumänischen Ethnos bzw. des­sen
Ethnogenese stehen sich zwei Ansichten scheinbar schroff gegenüber. Die
eine Theorie besagt, die romanisierten Daker seien nach dem Rückzug der
Legionen mit nach Süden über die Donau gezogen und hätten sich im heuti­gen
bulgarischen Raum neu konstituiert und während dieser dunklen Jahr-
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hunderte hätte das rumänische Volkstum in unmittelbarer Nachbarschaft der
Bulgaren überlebt. Dem widerspricht die Gegentheorie, die für die Kontinui­tät
des rumänischen Volkstums wenigstens in einem Teil der heutigen Sitze
eintritt. Noch v. Wartburg hält diese Theorie, die inzwischen für erledigt ge­halten
wird, noch nicht für völlig widerlegt. (100) Diese Theorie schien eine
Stütze dadurch zu gewinnen, daß man keine archäologischen Beweise der
Kontinuität zu haben glaubte - inzwischen sind eine Reihe romanisierter daki­scher
Siedlungen ausgegraben worden; in Wirklichkeit gab es aber gerade auch
für die Wandertheorie keine archäologischen Zeugnisse.
Der alte Streit darf nun als zugunsten der Kontinuitätstheorie entschie­den
betrachtet werden. Die Masse der romanisierten Daker, aus denen das
rumänische Volkstum entstand, blieb nördlich der Donau, auch nachdem Kai­ser
Aurelian 271 die Provinz Dacia hatte räumen lassen. Das bedeutet ja nicht
- so wenig wie in den Ostalpen - daß die gesamte romanische bzw. romani­sierte
Bevölkerung abzog; wer nichts zu verlieren hatte, keine Verbindungen
geschäftlicher oder verwandtschaftlicher Art zum italischen Mutterlande hat­te,
der blieb, richtete sich in den verlassenen Lagern oder Städten ein und
wartete ab.
Als Kerngebiet des entstehenden rumänischen Volkstums ist Sieben­bürgen
anzusehen. Als Hunnen, Awaren, Magyaren, Gepiden, Goten, Turko­Bμlgaren
den Balkan überrannten, flüchtete die entweder verarmte oder meist
immer schon arm gewesene Bevölkerung in die Berge und nahm dort notge­drungen
das Leben der Kleinbauern, Hirten, Holzfäller, Fischer und Jäger
auf; die Städter und Pächter wurden zu Kleinbauern etc., was sich auch im
Wortschatz spiegelt. Ein Teil der Rumänen blieb Hirten - Wanderhirten mit
Transhumanz - bis zum heutigen Tage: Aromunen, Kutzowlachen, Zinzaren,
Maurowlachen (Morlaken).
Vom 6. Jahrhundert an begannen slawische Gruppen vom Nordosten
her einzusickern; sie sind ackerbauende Gruppen, die zunächst in den beque­meren
und fruchtbareren Ebenen siedeln und erst allmählich mit den wlachi­schen
Gebirglern in Berührung kommen. Der rumänische Wortschatz zeigt,
daß der Wortfeldbereich des Kleinbauern romanisch, des intensiveren Acker­bau
treibenden Bereichs aber slawisch ist.
Die Slawen ihrerseits, die sprachlich den Altbulgaren am nächsten stand­en,
waren ihrerseits teilweise slawisierte Skythen, besonders Alanen, Anten
genannt. Dabei könnte es sich um ursprüngliche Tscherkessen handeln, die
iranisierl worden waren.
Diese slawische Gruppe spielt sowohl für die Ethnogenese der Rumä­nen
als auch für die der Bulgaren eine entscheidende Rolle - aber unter völlig
anderen Bedingungen. Die im Raume der alten Dacia siedelnden Slawen werden
im Verlaufe des 9. und 10. Jhs. rumänisiert, die Anten Bulgariens aber be-
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stimmen durch Assimilation der ursprünglich türkischen Bulgaren das sprach­liche
und ethnische Schicksal Bulgariens.
Während v. Wartburg den slawischen Anteil an der rumänischen Eth­nogenese
zu gering einschätzt, wird er von der gegenwärtigen sowjetischen
Geschichtsschreibung übertrieben. Sie überbetont die slawischen Siedler, stellt
sie als friedfertige und kulturell überlegene Ackerbauer hin, die den Acker­bau
erst gebracht hätten und schreibt ihnen außerdem noch die Einführung
des Christentums zu, wovon keine Reden sein kann, auch wenn später an der
Festigung und Bewahrung des rumänischen Volkstums die christlichen Kon­fessionen
entscheidend beteiligt gewesen sind. (102)
Gerade die Sonderstellung des Rumänischen innerhalb der Romania
zeigt, daß das Rumänische längere Zeit isoliert gewesen sein muß; der slawi­sche
Einfluß betraf vor allen Dingen den Wortschatz, das Morphologische in
Bildungssilben. (103)
So entsteht im Verlaufe des 7. bis zum 9. Jahrhunderts trotz und mit
slawischer Überlagerung das rumänische Volkstum. Gerade die Bedrohung
durch die slawische Überlagerung - die nicht immer nur friedfertig vor sich
gegangen ist - hat gewiß die Herausbildung eines starken Eigenbewußtseins
gestärkt, das auch die osmanische Bedrohung - die sprachlich bemerkenswert
wenig hinterließ - nicht mehr zerstören konnte. Wie stark das Eigenbewußt­sein
gewesen sein muß, kann durch die Tatsache angedeutet werden, daß ge­rade
dieses isolierte romanische Volkstum die Selbstbezeichnung Romanen
nie preisgab.
Die romanische Kontinuität zeigt sich gerade in gewissen Wortfeldern;
so sind die Namen aller von Menschen benutzten Teile des Hauses und des
Hofes romanischen Ursprungs; hingegen sind die Namen eines Teils der Tie­re,
besonders der Arbeitstiere slawisch. (104)
Umstritten bleibt der germanische Anteil an der rumänischen Ethno­genese;
er ist, was schon aus der relativ geringen Zahl germanischer Lehn­wörter
im Rumänischen zu schließen ist, nicht sehr hoch anzusetzen. (105)
Die größte Bedrohung der rumänischen oder noch romanischen Konti­nuität
stellte im 5. Jahrhundert Attilas Herrschaft dar; seine Kriegszüge zwi­schen
442 und 447 zerstören auf dem Balkan die Reste städtischen Lebens
und zwingen die Überlebenden endgültig zu anderen Wohnorten und zu an­derer
Lebensweise. Sie wichen ins Gebirge aus, das für Reiternomaden unin­teressant
und unbrauchbar war. In diesen dunklen Jahrhunderten konsolidiert
sich das entstehende rumänische Volkstum in engen Gebirgstälern und auf
weiten Hochweiden. Das starke Verbundenheitsgefühl, das gerade die pasto­rale
Lebensweise kennzeichnet, trägt zur Festigung bei.
Unter den balkanischen Wanderhirtenstämmen, die z.T. noch heute ihre
Lebensweise fortsetzen - mit Mißfallen von den kommunistischen Behörden
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betrachtet - finden wir offensichtlich analoge Verhaltensweisen, seien sie nun
slawischer oder rumänischer Zunge. (106)
Trotz der slawischen Wanderhirtenstämme muß das rumänische Wan­derhirtentum
beispielgebend gewirkt haben, da im Slowakischen, Tschechi­schen
und Polnischen der Wanderhirte ohne Rücksicht auf seine tatsächliche
ethnische Zuordnung "Wlache" genannt wird. (107)
Werfen wir noch einen Blick auf das eigentliche Substrat des rumäni­schen
Ethnos, die Daker und die ihnen nächstverwandten Goten. Sie stellen
einen ziemlich geschlossenen Block dar, der im Westen der Dacia mit kelti­schen
Stämmen - seit dem 4. Jh. v. Chr. - starke Berührungen hatte und von
ihm wohl Elemente der Latene-Kultur empfing; im Osten gab es starke Be­rührungen
mit Sarmaten und Y azygen, also iranischen Stämmen; im Südosten
gab es Beziehungen zu den nahe verwandten Thrakern, im Süden Berührun­gen
mit den etwas entfernter verwandten Makedonen, im Westen und Südwe­sten
endlich mit Illyriern. Während die Thraker im großen und ganzen medi­terran
gewesen sind - was im rumänischen Volkstum bis heute durchschlägt -
sind die Thraker offenbar stärker nordisch bestimmt gewesen, sonst hätte der
antike Topos vom "blonden Thraker" kaum entstehen können. So kann man
Peter Boev nicht recht geben, der die Thraker als mediterrandinarisch be­stimmt
- das gilt gerade für die Daker. (108)
e) Die Ungarn
Lernten wir in den Rumänen ein Volkstum kennen, das aus einem star­ken
autochthonen Kern und einer mächtigen Assimilationsgruppe entstand,
den Slawen, die romanisiert wurden, so lernen wir in den Ungarn oder Ma­gyaren
einen ethnogenetischen Prozeß sehr verschiedener Art kennen. Voll­zog
sich die Volkswerdung der Rumänen eher friedlich, auf heimischem Bo­den,
so daß sie wirklich als Autochthone zu betrachten sind, so vollzog sich
die Volkswerdung der Ungarn auf einem Kolonisationsboden, weit entfernt
von der ursprünglichen Heimat und größtenteils aufgrund kriegerischer Aus­einandersetzungen.
Hatte sich das rumänische Volkstum aus dem Zusammen­treffen
mit einer einzigen Assimilationsgruppe entwickelt, so das magyarische
aus einem Kriegerbund, dem sich viele Hilfsvölker und Volkssplitter assimi­lierten.
Die beiden Völker, die das Schicksal in nahe Berührung brachten ohne
daß es je zu wesentlichen Mischungen kam, hatten jeweils zwei Namen, die
für die Geschichte ihrer Ethnogenese bedeutsam sind: die Rumänen den Eh­rennamen
der Romanen, aber auch den der Wlachen, einen weniger angese­henen,
von ihren Nachbarn verliehenen. Auch die Ungarn tragen zwei Na­men
- den türkischen der Ungarn und den eigenen der Magyaren, worin sich
zwei ethnische Komponenten spiegeln, die für die ungarische Ethnogenese
entscheidend waren.
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Der Name der Ungarn, türkisch "On Ogur", wahr wohl der Name ei­ner
wolgatürkischen Konföderation, die sich den Magyaren anschloß. Die
Bedeutung ist an sich klar: "on ogur" heißt "zehn Pfeile", aber was war damit
gemeint? Gewiß eine Gruppe von zehn Stämmen - aber waren dies nur die
türkischen Stämme oder alle Stämme der Konföderation?
Mit der mitteleuropäischen Romantik läuft eine speziell ungarische Sprach­Romantik
parallel - sie ist mit dem romantischen Uranliegen beschäftigt, die
"Urheimat" aufzufinden: nostalgische Sehnsucht nach den Ursprüngen also.
Hierfür wurde viel Phantasie, viel Energie eingesetzt. So Sändor Körösi Cso­ma
de Törös (1784 - 1842), der die Urheimat in Tibet sucht - passenderweise
stirbt er in Darjeeling, einem tibetisch benannten Ort, Dordje Ling, "Ort des
Donnerkeils" - und zwar den durchaus apokryphen urmagyarischen Stamm
der "Y ougar", der nach Sändor Körösi noch in Tibet existieren mußte und mit
dem man noch Ungarisch sprechen können müßte.
Für Arminis Vämbery, eigentlich Hermann Bamberger aus einer jüdi­schen
Familie der Großen Schüttinsel, der die Magyaren türkisch überschich­tete
Finno-Ugrier sein läßt, war der Ort der ethnischen Mischung der Raum
zwischen dem Kaspischen Meer, der Wolga und den Südhängen des Urals.
(109). Wenn wir Vämbery in der Bestimmung der Ethnogenese nicht ganz
folgen können, so doch in der Bestimmung der Urheimat. Darüber hinaus
bleibt sein Buch eine Sammlung sonst schwer zugänglicher Nachrichten, wenn
auch seine türkisch-magyarischen Wortgleichungen größtenteils überholt sind.
Wilhelm v. Hevesy hingegen will die Ungarn aus Indien kommen las­sen,
wo er die Drawida-Sprachen als dem Ungarischen zunächst verwandt
"entdeckt". (110) Körösi und Hevesy gehören einer Gruppe ungarischer Sprach­romantiker
an, die besonders die finnisch-ugrische Verwandtschaft betonen,
wobei sie immer in Gefahr geraten, dafür einfach das Suomi-Finnische einzu­setzen.
Bernhard Munkacsi (111) bestimmt die Urheimat als ein Gebiet zwi­schen
Wolga, Terek und Kuban, also Nordkaukasien und die anschließenden
Steppengebiete, in deren nördlicher Mitte das Gebiet der Baschkiren liegt, die
er für besonders nahe Verwandte hält. Bei ihnen handelt es sich seiner Mei­nung
nach um türkisierte Ugrier, was Vämbery für die Magyaren selbst be­hauptet;
vielleicht stand das finnisch-ugrische Substrat den Wogulen nahe.
Munkacsi bringt die etwas apokryph klingende Nachricht, daß sich der ungari­sche
Dominikaner Julian um 1236 im Lande der Baschkiren noch auf Magya­risch
verständigen konnte - möglicherweise waren den Baschkiren noch Ma­gyaren-
Verwandte beigemischt.
Hat Vämbery das Verdienst auf die tatsächliche türkische Komponen­te
hingewiesen zu haben, so Munkäcsi das Verdienst, die iranische Kompo­nente
zu betonen. Deshalb setzt ja Munkäcsi südlichere Gebiete als sein Vor-
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gänger ein, weil er sonst die kaukasischen, damischen (?) und iranischen Ele­mente
nicht erklären könnte. Er stützt sich hier auf das ungarische "rez"
"Messing" und erblickt im awaro-lesghischen Wort "rez", das Kupfer oder
Messing bedeutet, dasselbe. Aber gerade Wörter für Metalle und technologi­sche
Fertigkeiten sind oft verdächtig, alte Lehn- und Wanderwörter zu sein,
die deshalb noch nicht auf tiefere Berührungen schließen lassen. Überdies ist
längst klar, daß die iranische Einflußzone einst weiter nach Norden reichte.
An anderer Stelle drückt sich Munkäcsi etwas vorsichtiger aus, wonach
nämlich die Gebiete nördlich des Kaukasus das Urgebiet des Bildungsprozes­ses
gewesen sei, der zur Bildung der Magyaren führte. (112) Sie seien aus
ihren Sitzen zu beiden Seiten des südlichen Urals, wo sie den verwandten
Wogulen benachbart waren, in den Nordkaukasus gezogen und zwar im 5. Jh ..
Dort trafen sich die Proto-Ungarn mit einer türkischen Gruppe, die ebenfalls
aus nördlicheren Gebieten - zwischen Itil (Wolga) und Ural verdrängt worden
war. In diesen nordkaukasischen Sitzen kam es zur Verschmelzung, bei der
gleichzeitig starker iranischer Einfluß herrschte. Er will in diesen magyari­schen
Urgruppen Ackerbauern sehen, wobei die magyarische Ackerbauter­minologie
türkisch sei; andererseits seien sie auch Fischer und Reiternomaden
gewesen.
Die Herkunft des Ungarischen - und damit des ungarischen Volkes -
läßt sich durch einen etwas abstrakten und vereinfachten Stammbaum veran­schaulichen
- mit allen Vorbehalten sämtlichen Stammbaumtheorien gegen­über,
die ja rekonstruierte Ursprachen hypothetischen Charakters mit einschlies­sen.
(113) Agnes S6s entwickelt, noch im Banne der heute stark angezweifel­ten
uralischen Spracheinheit, folgendes Schema: Sie setzt ein Proto-Finnisch­Ugrisch
voraus, aus dem ~eh das Finnisch-Ugrische entwickelt hätte; dieses
verzweigt sich weiterhin in das Finnische - und dieses in die zahlreichen finni­schen
Sprachen, die m.E. nie eine Ureinheit gebildet haben, so wenig wie dies
die Berbersprachen jemals taten " das Finnische hat als gleichgeordnete Ver­wandte
Samojedisch und Ostjakisch neben sich. Aus dem einheitlichen Fin­nisch-
Ugrischen entstand ebenso, wiederum gleichgeordnet, das Ugrische und
aus diesem das Obugrische und das Wogulische. Aus dem Obugrischen ent­stand
endlich das Magyarische.
Schon daraus erhellt, ohne daß wir uns auf Konvergenztheorien und
Theorien über Sprachpopulationen einlassen, daß das Magyarische weder mit
dem Finnischen noch mit dem Türkischen "verwandt" ist, sondern einzig und
allein mit dem Obugrischen und Wogulischen.
Im Raume des späteren Baschkiristan - das, unbekannt wann, auch den
Namen Magna Hungaria führte (was sich nicht unbedingt auf Magyaren be­ziehen
muß, sondern nur auf die On Ogur) - fand die erste Berührung der
"Ur-Magyaren" mit einer türkischen Gruppe statt, die sehr nachhaltig gewe-
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sen sein muß, ohne daß man deshalb von einer Überschichtung reden müßte.
Eine zweite türkische Gruppe, aber nun in feindlicher Absicht, setzt das so
entstehende Volkstum in Bewegung, es sind die Petschenegen, die etwa um
800 die Urmagyaren nach Westen drängen; in der ersten Hälfte des 9. Jhs.
sind sie zwischen Don und Dnjestr anzutreffen, im Raume Lebediens. Hier
schließen die Urmagyaren mit sieben anderen Gruppen einen Militärbund,
der die Sprache der magyarischen Gruppe als Befehlssprache übernimmt. Diese
Gruppe ist den Byzantinern als Megeres bekannt. Unter den affilierten und
später assimilierten Gruppen war mindestens eine weitere türkische Gruppe,
die ihrerseits schon ein Stammesbündnis dargestellt zu haben scheint: die Ab­spaltung
der türkischen W olgabulgaren, die sich, wie schon erwähnt, On Ogur
nannten, "Zehn Pfeile", aber auch mannigfaltige weitere Volkssplitter sind als
Bundesgenossen aufzunehmen, sicher iranische, nämlich Alanen. Die "Acht
Horden" konsolidieren sich offenbar sehr rasch. Die erste Horde besteht aus
den sogenannten Kavarsstämmen, nämlich Resten der Chasaren, eines Turk­volkes,
dessen Oberschicht judaistisch gewesen ist; damit haben wir bereits
die vierte türkische Berührung. Als dritte Horde werden die Megweres ge­nannt.
Die vierte Horde verrät durch ihren aus byzantinischem Munde über­lieferten
Namen "Kourtogermatos" ebenfalls türkische Herkunft; darin steckt
ziemlich sicher türkisch "kurt", der Wolf. (114) Konstantinos Porphyrogenne­tos
nennt die Magyaren konsequent "Türken" (tourki), ein damals weit ver­breiteter
Irrtum, falls es sich nicht um bewußte Feindpropaganda handelt.
Die acht Horden - der Anonymus von 1200 (115) hat nur sieben Hor­den
- werden von den Petschenegen weiter bedrängt; aber gerade diese be­ständige
Gegnerschaft scheint zur Konsolidierung und zur Entfaltung eines
starken Identitätsbewußtseins beigetragen zu haben. 894 verdrängen sie die
inzwischen in Bessarabien seßhaften Magyaren und Assozierte endgültig in
den balkanischen Raum. 971 werden die Petschenegen endgültig von dem
byzantinischen Kaiser Johannes I Tzimiskes geschlagen. Ihre Reste erbitten
von eben jenen Magyaren Asyl und Schutz, die sie so lange bekriegt hatten.
Sie werden aufgenommen und später als Grenzersoldaten im Westen verwen­det
- ungarische Ortsnamen wie Besseny6 und Bessenyö, sowie der burgen­ländische
Ort Pötschendorf scheinen das Petschenegen-Ethnikum im Namen
fortzusetzen; daraus folgt auch, daß das Burgenland einst petschenegischer
Siedlungsraum gewesen ist. Die Petschenegen sind bereits die fünfte türkische
Gruppe, die magyarisiert wurde.
Als die Hauptmasse der Magyaren die Theißebene endlich erreichte,
fanden sie schon Magyaren vor, die als Vorhut eingetroffen waren: die späte­ren
Szekler. Diese ziehen vor der Masse ihrer Verwandten wieder nach Osten
ab und lassen sich im Raum des heutigen Siebenbürgen nieder, wo sie heute
noch wohnen. Auf ihrem Rückzug nach Osten entsandten sie ihrerseits eine
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Vorhut nach Osten, die ebenfalls noch existieren, die isolierte magyarische
Gruppe der Czangos in der einstigen Bukovina.
Nach der Landnahme in der Theißebene, die sicher von allerlei Volks­splittern
sporadisch bewohnt wurde - Goten, Langobarden, romanisierte und
nicht-romanisierte Pannonier, Kelten, Gepiden, Hunnen, Awaren, Slawen -
ist das magyarische Ethnos im wesentlichen konsolidiert und so gefestigt, daß
der Prozeß nicht mehr rückgängig gemacht werden kann.
Die slawischen Elemente Nord-, West- und Mittelungarns, die beson­ders
um den Plattensee konzentriert waren ( der selbst slawisch benannt ist,
"Sumpfsee"), sind teils slowakischer, teils slowenischer Provenienz. In ferne­rer
Hinsicht ist mit einer gewissen Einwirkung slawisierter Bulgaren und ser­bokroatischer
Gruppen zu rechnen. (116) Die slawische Einwirkung hinter­ließ
ein beträchtliches Sprachgut an Lehnwörtern, die hauptsächlich die Wort­felder
des Ackerbaus, des Staats- und Rechtswesens, der Kirche und des Chri­stentums
betreffen.
Der ersten iranischen Berührung, die noch in den Sitzen südlich des
Urals erfolgte, schließt sich eine zweite an, nämlich durch Assimilierung eines
alanischen Reststammes, der im 12. Jahrhundert auf genommen wird. Diese
Alanen, ungar. Jasz, lat. Jazones genannt, sind Verwandte der heutigen Osse­ten
im Kaukasus. (117)
Der fünften türkischen Berührung gesellt sich eine weitere durch die
Kumanen zu, Resten eines einst mächtigen Turkvolkes, das ebenfalls ins
magyarische Siedlungsgebiet aufgenommen wurde. Die Kumanen, ungar. Kun,
Kunok, besaßen oder beherrschten einst das gesamte Gebiet zwischen der
unteren Wolga und den Karpaten und waren teilweise nestorianisch-christ­lich.
1239 ging ihr Reich durch den Ansturm der Mongolen zugrunde. Es schei­nen
besonders ihre heidnischen Reste gewesen zu sein, die um 1250 um Auf­nahme
baten und im mittleren Nordungarn angesiedelt wurden, wo ihre in­zwischen
völlig magyarisierten Nachkommen immer noch Pal6czi heißen - nach
dem russischen Namen der Kumanen, Polovci ("Tieflandsbewohner"). Im 17.
Jh. verlieren sich die Spuren des Kumanischen im Magyarischen, doch blei­ben
reiche Sprachreste erhalten, besonders im Codex Comanicus in Venedig.
(118)
Endlich ist noch des starken osmanischen Einflusses zu gedenken, der
also die siebente türkische Berührung darstellt; ihm entstammen nicht nur
zahlreiche Lehnwörter des Türkischen im Magyarischen, sondern es ist auch
mit einer gewissen anthropologischen Berührung zu rechnen, wobei die Os­manen
selbst größtenteils europäide Elemente enthielten; nie repatriierte tür­kische
Kriegsgefangene und Exilierte, die den Zorn des Großherrn zu fürch­ten
hatten, heirateten ein. Man kann unseren relativ häufigen Familiennamen
Türk, Türck vergleichen, der nicht nur ein Übername war, der an die Teilnah-
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me an den Türkenkriegen oder überstandene türkische Gefangenschaft erin­nerte,
sondern oft genug auch auf christianisierte türkische Kriegsgefangene
zurückging.
Zu guter Letzt ist noch der zahlreichen Siedler bairischer Herkunft zu
gedenken, die seit karolingischen Tagen zwischen Neusiedlersee und Platten­see
lebten und größtenteils magyarisiert wurden, ein Prozeß, der ja bis ins 20.
Jh. hinein weitergeht.
Ein besonderes Element stellen schließlich die Zigeuner dar, jene Mi­schung
wandernder indischer Paria-Stämme, hauptsächlich aus Schmiede- und
Musikerkasten bestehend. Auch sie trugen sicher zum anthropologischen Bil­de
der Magyaren bei. Ein Familienname, wie Csondala, könnte indischen Ur­sprungs
ein (Tschandala, die Niedriggeborene), wie der Familienname Käzar
auf chasarische Abkunft deuten könnte. (119)
V_ Schlußbemerkungen
Völker, Volkstümer, Ethnien sind also keine festen, ein für allemal
vorgegebenen Größen, kein reines, ungemischtes, organisches, nur sich selbst
gleiches Seiendes; sie sind weder mit Nationen, noch mit Rassen, noch Sprach­en
einf achhin gleichzusetzen. Völker sind, unbeschadet des biologischen Sub­strats,
des anthropologischen Befunds, soziale und politische Größen, die sich
nicht aufgrund reiner Gesetzmäßigkeiten konstruieren lassen: Die Rolle des
Zufalls und des bewußten Tuns ist evident. Völker sind daher labile, verän­derliche,
dynamische Größen. Nationen können aus verschiedenen Völkern
bestehen - für bestimmte herrschende Schichten stets ein Ärgernis, das so
weit geht, daß sie die Existenz von "Minderheiten", also anderen Volkstü­mern
innerhalb ihrer Territorien entweder gar nicht oder nur gezwungen
anerkennen. Frankreich, Italien, Griechenland, um nur einige Beispiele zu nen­nen,
zählen offiziell ihre Minderheiten nicht.
Es gibt Völker, die weder biologisch, noch geographisch, noch kultu­rell,
noch sprachlich einheitlich sind; ebenso wenig gelangen wir an wirkliche
Urheimaten, so weit wir auch zurückgehen und rekonstruieren - wir erreichen
immer nur sekundäre, tertiäre, abgeleitete Urheimaten und Phänomene. Die
oft fast manische Suche nach der wahren und eigentlichen Urheimat hat ihr
Analogon in der Suche nach dem Paradies.
Dennoch können sich, in diesem abgeleiteten Sinne, manche Völker als
autochthon betrachten - die Rumänen, die Albaner von heute tun dies, die
Etrusker taten dies.
Das Beispiel der Juden ist lehrreich: Sie sind ein Volk, das weder terri­toriale
noch kulturelle noch sprachliche Einheit besaß; sie sind nach fast zwei­tausend
Jahren zu etwa einem Fünf tel ihrer Zahl wieder Bewohner eines jü­dischen
Staates und dabei eine Nation zu werden - aber eben nur ein Bruch-
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teil, nämlich nur die Bewohner Israels, sofern sie Staatsbürger sind - aber per
definitionem ist jeder Jude der Erde eine Art latenter Staatsbürger; aber als
Nation haben sie schon ihr höchst ärgerliches Minderheitenproblem.
Das Beispiel der Schweiz ist lehrreich: eine Nation, wesentlich getra­gen
von einer deutschen Volksgruppe, die um 1499 aus dem Verband des
Heiligen Römischen Reiches de facto ausschied, die aus vier verschiedenen
Volkstümem bestehen - immer ein Ärgernis für stramme Nationalisten.
"Reine Rassen", "reine Völker" (120) sind späte Ergebnisse von ln­zuchtgruppen,
keine ursprünglichen Phänomene. Es gab weder eine menschli­che
Urrasse - trotz der vorauszusetzenden Monogenese - noch eine menschli­che
Ursprache.
Das Problem der Völkerverwandtschaft ist damit schärfer gefaßt. Die
oben erwähnten und geschilderten Faktoren sind ja der Grund, warum es z.B.
unmöglich ist, die überlieferten germanischen Stämme, das Durcheinander,
wie es uns die antiken Quellen bieten, in eine wenn auch noch so bescheidene
systematische, genetische Ordnung zu bringen; die Gruppierung nach Istävo­nen,
Ingävonen, Herminonen, die immer wieder versucht wird, reicht nicht im
entferntesten aus.
Stammbaumfolgen, reine Völkergenealogien reichen nicht aus, um die
verwickelten Abstammungs- und Entstehungsverhältnisse zu klären; sie sind
n~r schematisierende Arbeitsmodelle.
Auch rein biologisch-anthropologische Fragestellungen sind betroffen:
Wie weit sind, um boshaft zu sein, wir Österreicher nun "echte" Germanen?
Die Juden echte Semiten? Die Ungarn oder Türken Asiaten?
Zum Schluß kehren wir in die Welt der Kanarier zurück - im doppelten
Sinne des Wortes. Auch für die alten Guanchen und andere Vorbewohner des
kanarischen Archipels gilt die gleiche Problematik.
Die ausgewählten Beispiele ethnogenetischen Werdens zeigen uns, daß
einfache, geradlinige Entwicklungen im Werden der Völker in Wirklichkeit
nicht gegeben sind; wir haben stets mit Ursachen-Komplexen zu rechnen, mit
verwickelten Prozessen und Mischungen; diese werden vielfach, besonders wenn
es zu vereinheitlichten Staatsgebilden kommt, die sich womöglich mit einer
einheitlichen Staatssprache decken, durch nationalistische, politische und wirt­schaftliche
Faktoren überdeckt, d.h. simplifiziert. Gerade die Vielfalt der Völ­kercharaktere
geht auf die Vielfalt jeweils verschiedener Mischungen und
Formungen zurück; "reine" Völker sind, genauso wie "reine" Rassen oder
"reine" Sprachen eine Illusion oder etwas Sekundäres, Nachträgliches.
VI. Anmerkungen
(1) Jakob Grimm: Über die deutsche Sprache, Teilsammlung Inselbücherei
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Nr. 120; Vorreden zur "Deutschen Grammatik"; vgl. Franz Bopp in der
"Vergleichenden Grammatik des Sanskrit, Send, Armenischen, Griechischen,
Lateinischen, Altslawischen, Gothischen und Deutschen, vol. 2. Aufl. Berlin
1857, Vorwort pp. VI - VII: "unsere Muttersprache in ihrer ältesten, vollkom­mensten
Gestalt wird durch Vergleichung, speziell mit Sanskrit enthüllt". Dazu
ferner, speziell über Jakob Grimm und die romantischen Sprach- und Volks­theorien:
Arno Borst: Der Turmbau zu Babel. Geschichte der Meinungen über
Ursprung und Vielfalt der Sprachen und Völker, Stuttgart 1957 - 1963, 4 Teile
in 7 Bänden, Bd. 3, pp. 1.521 - 1.629 bzw. bis 1.757.
(2) Carl Christian Bry: Verkappte Religionen. Kritik des kollektiven Wahns.
Ed. Martin Gregor-Dellin, München 1979, Neuausgabe der Ausgabe von 1924,
bes. pp. 107 - 116