Brandopfer-Altäre in El Julán auf El Hierro II. Opferstätten im Umfeld von "Los Letreros"

              Almogaren XXVIII / 1997 Vöcklabruck 1997 195 - 234
Hartwig-E. Steiner
Brandopfer-Altäre in EI Julan auf EI Hierro II.
Opferstätten im Umfeld von "Los Letreros".
Herbert Nöwak (1933-1996) gewidmet
Inhalt
1. Vorbemerkungen
1.1 Drei Jahrzehnte Feldforschung von H. Nowak
1.2 Quellenlage
1.3 Fortsetzung der Bestandsaufnahme
2. Ergänzung zu den historischen Quellen über
kanarische Opferformen, -stätten und -rituale
2.1 "Blut"-Opfer
2.2 Trankopfer
2.3 Brandopfer
2.4 Rauchopfer
2.5 Selbstopfer
3. Nachtrag zu publizierten Forschungsergebnissen
3.1 Alvarez Delgado
3.2 Diego Cuscoy
3.3 Hemandez Perez
3.4 5 Forscher mit 5 Interpretationen / Hypothesen
4. Brandopfer-Altäre bei den "Los Letreros"
4.1 Fundorte/ Lage
4.2 Architektur, Größe
4.3 Fundstücke
4.4 Besonderheiten
5. Schlußbemerkungen
5.1 Brandopfer-Stätten im Vergleich
5.2 Gefahren für die Opferstätten in El Julan
6. Anmerkungen
7. Literatur (Ergänzung zu Teil I in Almogaren XXVIl/1996)
8. Tafel-Verzeichnis
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1. Vorbemerkungen
Der vorliegende Bericht ist der zweite Teil einer Dokumentation über die
Brandopfer-Altäre in EI Julan auf EI Hierro, die in Almogaren XXVII/1996
begonnen wurde. (1)
EI Julan, im Süden der kanarischen Insel EI Hierro, bezeichnet ein Gebiet,
dem die Archäologie seit über einem Jahrhundert hohe Aufmerksamkeit wid­met
und dabei immer wieder seine besondere Bedeutung für die Erforschung
der altkanarischen Bevölkerung, ihrer Lebensformen und Bräuche hervorhebt.
Ohne Zweifel, und durch zahlreiche archäologische Funde belegt, darf hier
eines der bedeutendsten prähistorischen Kultzentren des Archipels vermutet
werden.
Neben den weltbekannten und in ihrer Vielfalt und Komplexität einmali­gen
Felsbildstätten Los Letreros und Los Numeros bilden zwei mächtige Con­cheros,
ein Tagoror und mehrere Steinkreise, Wohn- und Begräbnishöhlen
sowie zahlreiche Brandopfer-Altäre ein Ensemble, das auf seine zeremoniell­rituellen
Funktionen hinweist. Dabei nicht geklärt ist bislang, ob diese Kult­stätten
einer profanen oder sakralen oder, was durchaus vorstellbar ist, einer
gemischten Nutzung dienten.
In den bislang veröffentlichten Untersuchungen wird immer wieder über
eine mögliche prähispanische Besiedlung der Region EI Julan spekuliert.
Schlüssige Erkenntnisse konnten weder für, noch gegen diese These erbracht
werden. Ob dieses Gebiet ständig oder zumindest saisonal - im Rahmen der
auf EI Hierro üblichen jahreszeitlichen Transhumanz (2) - für Wohn- oder
Weideplätze genutzt wurde oder ausschließlich kultischen Zwecken diente,
können Untersuchungen der Steinbauten und Wohnhöhlen mit ihrem jeweili­gen
Umfeld sowie vor allem der Concheros ergeben. Interessant für die "ge­mischte
Nutzung" des Julan ist der Hinweis des Entdeckers der Letreros,
Aquilino Padr6n, daß oberhalb der Felsbildstätten Getreide angebaut werden
kann. (3) Ein noch guterhaltener Dreschplatz in dieser Halbhöhenlage bestä­tigt
diese Aussage. Der Stellenwert dieses komplexen archäologischen Ensem­bles
EI Julan zeigt sich auch darin, daß diese Region - längst als schützens­wertes,
frühgeschichtlich bedeutendes Sperrgebiet ausgewiesen - nun auch
zum Weltkulturerbe erklärt und damit besonders gefördert werden soll.
Sicher müssen alle Teile dieser Kultstätte im Kontext zueirmnder bewertet
und interpretiert werden. Und doch können sie aucl(für sich gesehery wertvol­le
Einblicke in Verhaltensformen,-Rituale und mysti~he oder religiöse Abhän­gigkeiten
oder Einbringunge~ währe~. Dies gilt im besonderen Maße für die
inzwischen bekannten 17 Brandopfär"Altäre in EI Julan. Sie allein schon sind
Indiz für die starke Bindung der Ureinwohner an dieses Kultzentrum.
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Im ersten Teil dieser Dokumentation über die Brandopfer-Altäre in El Julan
wurde eine Einführung in die Thematik Opfer, Opferstätten und Opferrituale
mit besonderer Ausrichtung auf die Kanarischen Inseln, und dabei insbeson­dere
aufEl Hierro, gegeben. Wichtige historische Quellen wurden vorgestellt
und eine Zusammenfassung der Forschungsgeschichte und des aktuellen
Forschungsstandes zum Thema Brandopfer-Altäre versucht. Vorgestellt wur­den
fünf bis dahin unbekannte Brandopfer-Altäre - nordwestlich oberhalb
der Los Letreros gelegen.
Die hier folgende Fortsetzung dieser Dokumentation präsentiert weitere 12
Brandopfer-Altäre, die im unmittelbaren Umfeld der Los Letreros liegen.
Ergänzt wird dieser Bericht durch weitere historische Quellen zum Thema
Opfer sowie Forschungsarbeiten über Brandopfer-Altäre.
1.1 Drei Jahrzehnte Feldforschung von H. Nowak
Als Mitte der 60er Jahre Herbert Nowak auf der Fortaleza de Chipude, La
Gomera, und kurz darauf in El Julan, El Hierro, auf die ersten Brandopfer­Altäre
stieß, erkannte-er deren besondere kultische Bedeutung und die Chan­ce,
dadurG~ irl die Riten der Urbevölkerung zu erhalten. Nowak hat
über drei<:Jaar-zehnte hinweg den Julan durchforscht und besaß sicherlich die
besten Kenntnisse über die Standorte archäologischer Fundstellen in diesem
Gebiet~ nnte ein Dutzend Brandopfer-Altäre im Umfeld der Los Letreros
und wollte diese hier in Teil 2 unserer Dokumentation über die Brandopfer­stätten
auf El Hierro vorstellen. Im März 1996 starb Herbert Nowak, ohne
seine geplanten Publikationen zur Archäologie El Hierros verwirklicht zu
haben. Dem Autor des vorliegenden Aufsatzes standen leider keinerlei Auf­zeichnungen,
Skizzen, Schriften oder Fotos von Nowak über die Brandopfer­Altäre
zur Verfügung. Aber die meisten der hier vorgestellten Fundstätten habe
ich durch Herbert Nowak bei g~~samen Jul.in-Besuchen kennengelernt.
Er_ hat ~ir damit di~ igstellung gjeser ~oku~entation erm?glicht: Sie ist
semer Jahrzehntelangen Fetdforsd1ung, semer Liebe zu El Julan gewidmet.
1.2 Quellenlage
Die bisherigen Zitate historischer Que en-über::--O.. pfer, Opferformen und
Opferriten können ergänzt werden mi Ausführu~ von Torriani (ins Deut­sche
übersetzt von Wolfel), Abreu Galincto-u-nd-Mitfo y Cubas.
Bei den Forschungsberichten über Brandopferstätten liegen dem Verfasser
inzwischen die Publikationen von Alvarez Delgado (1947), Diego Cuscoy
(1966) und Hemandez Perez (1979) vor sowie eine umfangreiche Schrift von
A. und U. Reifenberger (1986) u.a. über das Kultzentrum El Julan.
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Mit diesen Arbeiten ist ein nach heutigem Stand~usreichender Überblick
über historische Quellen und aktuelle Forschungser gebnisse zum Thema
Brandopfer-Altäre auf El Hierro gegeben. Er ist Grundlage für zukünftige,
detailliert geplante, gut strukturierte Forschungstätigkeit auf diesem Gebiet.
1.3 Fortsetzung der Bestandsaufnahme
Wie bei den bereits veröffentlichten 5 Fundstellen wurden auch die hier
vorgestellten 12 Brandopfer-Altäre im Umfeld der Losf e@ ros--ni r fotogra- ~ -Und -zei)c.hnerisch dokumentiert, die Maße ihrer Grundrisse und Höhen +
~ rmittelt~~e geograpEs h~. ~e bestimmt. Das Um d wurd~~au'fbesonde-re
Mer-kmale, z.B. au Spu~ gendwelcher Anlagen und Stembauten oder t
Reste von Keramik, Knoc en, Muscheln o.ä. überprüft.
2. Ergänzung zu den historischen Quellen über kanarische Opferformen,
-stätten und -rituale
Die im nachfolgenden zitierten Quellen bieten einen weiteren aufschluß­reichen
Einblick in Opferrituale. Sie geben vor allem auch Hinweise auf Opfer­formen,
die neben den hauptsächlich praktizierten Trank- und Brandopfern
vorkommen: Blutopfer, Rauchopfer und Selbstopfer.
Der im Spanischen, vor allem auf den Kanarischen Inseln, gebräuchliche
Begriff "ara de sacrificio" gibt keinen Hinweis auf die Form des Opfers, auf
das Brandopfer. Der Begriff erklärt durch seinen Wortbestandteil sacrificio
(lat. sacrificium, abgeleitet von sacrum facere = heilig machen) den Vorgang
des Opferns: ein Wesen oder eine Sache dem profanen Bereich entziehen und
einer Gottheit übereignen, einer göttlichen oder dämonischen Macht zufüh­ren.
(4)
Einen interessanten Hinweis auf die Konstruktion von Opferstätten oder
Opferaltären auf La Palma finden wir bei Wölfe! (5): "Eine andere kultische
Handlung auf der Insel Palma ist für uns ganz besonders bedeutungsvoll. Je­des
der Teilreiche auf dieser Insel hatte ein eigenes Heiligtum zum Opfern für
das Höchste Wesen. Der Altar wurde hergestellt, dadurch, daß jeder einzelne
Teilnehmer an der Zeremonie einen Stein herbeitrug, so daß dieser Steinhau­fen
dann Altar, Heiligtum und Steinhaufen zu gleicher Zeit war, ganz so, wie
uns dies von den Berbern bezeugt ist ... Nur aus dieser Sitte heraus erklärt
sich die merkwürdige Bedeutungskoppelung 'Steinhaufen, Altar, Heiligtum',
berberisch 'Kerkur'."
Zu diesem "Steinhaufen" merkt Wölfe! in seiner Monumenta Linguae
Canariae an (6): "Der Steinhaufen ist der typische megalithische Altar, zu dem
jeder Opfernde einen Stein beiträgt und dessen gleicher Name durch das gan-
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ze weißafrikanisch-europäische Verbreitungsgebiet des Megalithikums durch
geht: kerkur berberisch, carca(r) keltisch, hörgr altisländisch, harga alt­sächsisch:
Steinhaufen, Altar, Heiligtum."
2.1 "Blut"-Opfer
Wölfe! beschreibt in seiner Monumenta Linguae Canariae (7), in einer Über­setzung
eines Textes von Abreu Galindo, eine Opferzeremonie auf La Palma
beim Felsen des Idafe wie folgt: " ... aber der Häuptling oder Herr von Acero,
d.h. der Caldera (der Insel Palma) hatte diese Steinhaufen nicht, weil zwischen
dem Ursprung der beiden Bäche, die aus diesem Gebiete entspringen, es ei­nen
Felsen oder ein Kliff gibt, das sehr dünn und mehr als 100 Ellen hoch ist,
wo sie Idafe verehrten, aus welchem Grunde er heute noch Felsen des Idafe
heißt. Und sie hatten solche Furcht, er würde fallen, und sie töten, daß sie,
obwohl er, selbst wenn er fiele, ihnen kaum schaden konnte, da ihre Wohnun­gen
weit entfernt von ihm waren. Nur aus dieser Furcht heraus beschlossen
sie, von allen Tieren, die zur Speise getötet würden, dem Idafe die Eingewei­de
geben sollten. Und wenn somit ein Tier getötet war und das Gekröse her­ausgenommen,
gingen damit zwei Personen zum Felsen und dort angekom­men
sang der, welcher das Gekröse trug: y Iguida, a Iguan Idafe, was heißt: Er
sagt, daß er fallen wird, Idafe. Und der andere antwortete singend: que guerte
y guan taro, was heißt: Gib ihm was Du trägst und er wird nicht fallen. Das
gesagt warf er es (das Geschlinge) hin und bestrich ihn mit dem Geschlinge
und sie gingen; dieses aber blieb als Futter für die Raben und Geier zurück,
welche auf dieser Insel guirres heißen."
Zum Ort dieser Opferhandlung, zum Felsen des Idafe, gibt Wölfel folgende
Erklärung: "Idafe wird also dort verehrt, der Felsen ist nicht Idafe, wie jeder
Monolith in der Megalithreligion immer ein Seelensitz, ein Gottessitz, aber
nie ein Götterbild oder die Gottheit oder Ahn ist."
Diese Schilderung von Abreu Galindo weist uns auf zwei verschiedenarti­ge
Opferstätten auf La Palma hin:
- aufkünstlich errichtete Steinhaufen, zu denen jeder Teilnehmer der Opfer­zeremonie
einen Stein beitrug und
- auf die Verehrung natürlicher Monolithen als Opfer- und Zeremonialstätten.
Außerdem offenbart uns Abreu Galindo eine weitere Opferform neben den
auf EI Hierro und den anderen Inseln praktizierten Brand- und Trankopfern.
Hier beim Felsen des Idafe werden Eingeweide (Geschlinge und Gekröse)
abgelegt und geopfert und im Anschluß den Raben zum Fraß überlassen. Es
handelt sich hier um ein "blutiges Opfer" das nicht zugleich Brandopfer war.
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2.2 Trankopfer
Bei Torriani (8) wird ebenfalls von Milch und Butter als Opfergaben der 1
Urbewohner von La Palma berichtet: "Erano idolatri, conciosia ehe adoraugno
il demonio in forma di cane, detto apresso ditoro Haguanran, ilquale dicenano
loro cheeegli habitana nel Cielo da loro detto Tigotan, et in terra in la cima
deemonti detti Tedote, sopra i quali facenano de loro adorationi et sacrifici di
latte et butiro."
Milch ist die gebräuchlichste Opfergabe, über die uns in den historischen
Texten berichtet wird. Das Trankopfer der kanarischen Urbevölkerung ist in
zahlreichen schriftlichen und archäologischen Zeugnissen belegt.
Butter oder tierische Fette, wie Schmalz und Schmer, nehmen eine
Zwischenrolle ein. Sie können entzündet und verbrannt werden oder aber er­wärmt
und als Flüssigkeitsopfer dargebracht werden. Eine weitere Form ist
das Bestreichen eines Gegenstandes, einer Stelle oder eines Opfermediums
mit den Opferfetten.
2.3 Brandopfe~~ r~ Yonl'omäs M~rin y r ubas (Telde, Gran Canaria, 1643-1704), einem der frü­-
q- hen erichterstatter 7-n Geschichten und Legenden über Sitten und Gebräu­che
de reinwohner, ist folgender Text über Opfer und Opferstätten auf Gran
Canaria überliefert: "Adoräbanle en muchos sitios sagrados y venerados, asi
montes, cuevas, bosques, casas, riscos, y juraban por ellos muy solemnemente.
EI mayor adoratorio donde hacian romerias era Almogaren de Umiaya, que es
una casa de piedra, sobre un alto risco en Tirajana, llamado Riscos Blancos,
que fueron de Anton de la Santidad, conquistador. Aun alli hay tres braseros
de cantos grandes donde quemaban de todos frutos, menos carne, y por el
humo, si iba derecho o ladeado, hacian su agüero, puestos sobre un pared6n,
a modo de altar de grandes piedras, y enlozado lo alto del monte, y ha quedado
una como capilla y zancarrones, dentro todo de una gran cerca de piedras muy
grandes, y es el risco el mäs descollado de todos aquellos sitios". (9)
Zum einen wird hier ausgeführt, daß alle Arten von Früchten verbrannt
wurden, aber kein Fleisch. Zum andern wird bei einer der beschriebenen Feu­erstätten
über Ansammlungen von Röhrenknochen berichtet, die in ihrem
Innern zu finden waren.
Läßt sich daraus ableiten, daß wohl Knochen als Opfergabe oder Medium
für Weissagungen - wie in Teilen Asiens üblich - verbrannt wurden, jedoch
kein Fleisch und erst recht nicht f anze Tiere .
r -Denkbai ist auch, daß hier eil\ Opfermahl zubereitet wurd~, das dann als
IRitualmahl in Gemeinschaft verzehrt-wu-rde.ilnd nahmen die Uber-Irdischen
\
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mit den ihnen zugeeigneten Opfergaben an diesem Kollektiv-Mahl teil? Wie
bereits ausgeführt, ist beim Opfer nicht die materielle, "wertvolle" Übergabe
entscheidend, sondern die ideelle, ritualisierte Geste, die Handlung und das
dabei eingesetzte Kommunikations-Medium zur Über- oder Unter-Welt.
Eine noch lange, vermutlich bis ins 20. Jahrhundert praktizierte Form eines
Opfermahls bei Arona, Tenerife, überliefert uns Juan Bethencourt Alfonso
wie folgt: "Francisco Hernandez Graja, de Tunez, que fue pastor dice: que los
guanches acostumbraban un dia del afi.o en el mes de Junio, que cree que era
el mismo dia de San Juan, la vispera, hacer una hoguera y echar dentro reses
degolladas con un f aime (cuchillo) de sabina, hasta que el humo saliera derecho
al cielo que creian en esto como si fuera cosa de religi6n. Que no sabe mas,
pero que esto lo oy6 muchas veces a los pastores viejos". (10)
Hier vermischen sich ganz offensichtlich archaische Bräuche - das Tier­opfer,
das Brandopfer und vermutlich das damit verbundene gemeinsame
Opfermahl - mit christlichen Feiertagen und Sitten, Heiligenverehrungen und
Mythen. San Juan, Johannes der Täufer, wird am 24. Juni - dem ihm zuge­schriebenen
Geburtsfest - verehrt. Er ist der Patron der Hirten und Herden.
Ihm zu Ehren werden am 24.6. noch heute in zahlreichen Regionen Europas,
vor allem in den Alpen, große Johannesfeuer entzündet. Am längsten Tag des
Jahres, zur Sommer-Sonnenwende, wird mit dem Feuer ein archaisches
Sonnenritual verchristianisiert. Denkbar ist, daß der "christliche" Johannes­Termin
bewußt auf den heidnisch besetzten Tag der Sonnenwende gelegt
wurde, um ihn damit der christlichen Welt verfügbar zu machen. Gerade mit
dem Johannesfest sind zahlreiche alte, naturkundliche Bräuche verknüpft -
häufig auch mit Wasserritualen verbunden; abgeleitet vom Wasser, dem Ele­ment
des Täufers und der Taufe, mit seiner reinigenden Wirkung. Bemer­kenswert
im Zusammenhang mit dem Tieropfer bei Arona ist jedoch die Jo­hannes
dem Täufer zugeschriebene grundsätzliche Kritik am jüdischen Ver­trauen
auf den Opferkult.
2.4 Rauchopfer
Die Aussage von Marin y Cubas, daß aus der Richtung des aufsteigenden
Rauches der Opferfeuer Schlüsse gezogen wurden, ob geplante Vorhaben unter
guten oder schlechten Vorzeichen stehen, weist uns auf eine weitere Opfer­form
auf den Kanarischen Inseln hin: auf das Rauch-Opfer.
Auch der Hinweis von Bethencourt Alfonso auf Opferfeuer mit dem Holz
des "ajafo"-Strauches (Convolvulus fruticulosus), aus dem auch eine rosenöl­ähnliche
Essenz gewonnen werden kann, gilt sicher keinem Brandopfer, son­dern
eher dem "unblutigen" Rauchopfer.
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Beiden Opferformen ist das Element des Feuers gemeinsam, aber beim
Rauchopfer steht ganz eindeutig das Medium des aufsteigenden, sich in den
Himmel verflüchtigenden Rauches im Mittelpunkt der Handlungen.
Nachweise für Rauchopfer auf den Kanarischen Inseln sind, wenn über­haupt,
nur durch außergewöhnlich aufwendige Analysen der Inhalte unserer
Brandopfer-Altäre denkbar.
Bei Expeditionen in den alten Himalaya-Königreichen Guge (West-Tibet)
und Mustang (Nepal) konnte der Verfasser an Rauchopfer-Ritualen teilneh­men,
die Parallelen auf den Kanaren zulassen: Die Formen freistehender
Rauchopferstätten sind teilweise baugleich - zumindest in Größe und Gestalt
- wie die von uns gedanklich rekonstruierten Brandopfer-Altäre in EI Julan.
Verbrannt werden in diesen vom Buddhismus geprägten Himalaya-Län­dern
Zweige, Wurzeln, Holz und Harz - geschnitten, gehäckselt, zerstoßen
und gemahlen. Busch- und Baumwacholder werden für diese Brandopfer be­vorzugt.
Diese Wacholder (Sabina) kommen in derselben Form auf EI Hierro
vor. Bei der Bajada de la Virgen de los Reyes und bei der Fiesta Real finden
diese stark riechenden Zweige vielfache Verwendung.
2.5 Selbstopfer
Betrachtet man die gesamte Bandbreite der Opferformen auf den Kanari­schen
Inseln, dann stößt man immer wieder auf Hinweise heldenhafter, selbst­loser
Menschenopfer, und zwar in der heroischen Form des Selbstopfers. Bei
Wölfel finden wir dazu eine sehr ausführliche Beschreibung solcher Selbst­opfer
aufTenerife: " ... für Tenerife ist uns sicher verbürgt, daß bei Totenbe­stattung
des Herrschers Selbstopferungen der jungen Helden stattfanden. Dem
sich selbst Opfernden wurden von den Teilnehmern an der Zeremonie Mittei­lungen,
Aufforderungen und Bitten an den verstorbenen König und an die
anderen Toten mitgegeben. Der sich selbst Opfernde erhielt große Ehren, und
seine Verwandten wurden zu besonderen Würden erhoben. Freigewählter Tod
ist auch für Gran Canaria bezeugt, und zwar unter Anrufung des Höchsten
Wesens, aber nicht im Zusammenhang mit dem Totenkult ... " (11).
In verschiedenen Überlieferungen und Legenden von der Eroberung der
Inseln durch die Conquistadoren werden Selbsttötungen einzelner Stam­mesführer
oder auch kollektive Selbsttötungen ganzer Gruppen beschrieben,
die damit der Schmach der Unterwerfung und der Schande des Besiegten ent­gingen.
Dies ist sowohl ein sehr subtiles als auch ein alles überragendes, da letzt­lich
endgültiges Opfer, aber im Zusammenhang der hier abgehandelten reli­giösen,
zeremoniellen Ritualopfer nicht relevant.
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3. Nachtrag zu publizierten Forschungsergebnissen
Eine archäologische Studie über Opferstätten des kanarischen Archipels
wäre unvollständig, wenn sie lediglich über Teilaspekte wie architektonische
Formen und Strukturen Aufschluß gibt. Ziel meiner Arbeit über die Brand­opferstätten
aufEl Hierro ist vor allem, mehr über die Lebensformen und die
Abhängigkeiten der Urbevölkerung von ihrem natürlichen Lebensraum und
den sie bestimmenden übernatürlichen Mächten zu erfahren.
Grundlagen einer wissenschaftlichen Arbeit sind eine Bestandsaufnahme
aller erreichbaren, verläßlichen, historischen Quellen sowie eine Auswertung
der bis dato publizierten Forschungsberichte, deren Ergebnisse und Interpre­tationen.
Dieser methodische Ansatz, den ich auch im Bereich der Komm­unikationswissenschaften
anwende, war auch Basis meiner Arbeiten über Op­fergaben
und Opferstätten, Opferformen und -rituale. Die mir vorliegenden
Publikationen - historische Quellen und aktuelle Forschungsberichte -sind
aussagekräftig genug, um eine fundierte Aufbereitung dieses Themas zu si­chern.
In diesem Zusammenhang möchte ich ganz besonders meinem IC­Kollegen
Hans-Joachim Ulbrich danken, der mir einige der längst vergriffe­nen
Publikationen zur Verfügung stellte.
Die Bestandsaufnahme bislang veröffentlichter Forschungsarbeiten zum
Thema Brandopferstätten kann mit den im Folgenden vorgestellten For­schungsberichten
von Alvarez Delgado, Diego Cuscoy und Hernandez Perez
sowie Interpretationen von Jimenez G6mez und den Ausführungen von A. &
U. Reifenberger abgeschlossen werden.
3.1 Alvarez Delgado
Alvarez Delgado leistete in den Jahren 1944 und 1945 umfangreiche Feld­forschungen
aufEl Hierro in El Julan und bei der Kultstätte Los Santillos de
los Antiguas. In beiden Gebieten findet er Spuren von Opfer-Zeremonien und
bezeichnet die Brandopfer-Altäre des El Julan als einen der interessantesten
Bereiche der kanarischen Archäologie.
Bei der Kultstätte Los Santillos de los Antiguas, südlich von EI Pinar, un­tersuchte
er einen fast senkrecht eingebrochenen, brunnenschachtähnlichen,
natürlichen Lavatunnel, die "Cueva de los Santillos". Bei Ausgrabungen an
der Sehachtsohle fand er eine größere Menge Tierknochen, die zerbrochen
und zum Teil verbrannt (kalziniert) sind sowie Basaltklingen (tabonas) und
Muschelschalen. Außerdem lokalisierten die Forscher ebenfalls am Sehacht­boden
eine Feuerstelle mit drei Steinen in Dreiecksform angeordnet, den
"tiniques". War dieser Höhlenschacht ein Ritualort für Opfer- und Speise­zeremonien?
Wozu diente die Feuerstelle am Boden der schwer zugänglichen
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3-4 m tiefen Höhle? Der alltäglichen Nahrungszubereitung diente sie sicher­lich
nicht.
In El Julan lokalisiert Alvarez Delgado Brandopfer-Altäre nördlich der Los
Letreros und des "Tagorors". Leider läßt sich aus den Angaben kein exakter
Standort bestimmen. Er beschreibt eine kreisförmige, kegelstumpfartige Kon­struktion
mit einer Höhe von max. 1,60 m. Alvarez Delgado gibt in seiner
Publikation (12) einen außerordentlich detaillierten Bericht über die Bau­struktur
des (von ihm untersuchten oder eines visionären?) Brandopfer-Al­tars:
"Bis zu einer Höhe von 0,80 m, manchmal auch bis zu einer geringeren
Höhe, wurden die vorwiegend glatten Steine vom Zentrum aus bis nach au­ßen
angeordnet, so daß ein Sockel entstand, in annähernd kreisförmiger An­ordnung.
Ab dieser Höhe wurde die Konstruktion hohl gelassen. Die Öffnung
besaß einen Radius von einem Meter und war von einer Mauer umgeben.
Diese wurde etwa 30 oder 40 cm unter dem oberen Rand des Altars unterbro­chen,
allerdings nur kurz, so daß eine Art kleiner Maueröffnung entstand, vor
der sich der Zelebrant befunden haben mußte, um das Opfer oder das Brenn­holz
durch die Öffnung im Inneren des Altars anzuordnen."
Besondere Aufmerksamkeit verdient bei seinem Bericht die ca. 30-40 cm
hohe, schmale Aussparung in der oberen Mauer, die ringförmig den hohlen
Innenraum umschloß.
Bei keinem der von anderen Forschern untersuchten und beschriebenen
oder der von mir dokumentierten 17 Brandopfer-Altäre konnte ein so ein­wandfreier
Zustand festgestellt werden, daß die Konstruktion in voller Höhe
bis zu 1,60 m mit allen Details erhalten war. Bei den mir bekannten Fundstel­len
(mit Ausnahme der an den Lavastrom angebauten Konstruktion der Fund­stelle
15) waren nur noch die Konstruktionsmerkmale zu erkennen, die im
unteren Drittel, also bis ca. 50-60 cm Höhe, lagen. Leider liegen mir keine
Aufzeichnungen aus den Forschungsunterlagen von Alvarez Delgado vor, die
Aufschluß über diese eigentümliche Beobachtung geben.
Aus funktionalen und vor allem auch zermoniell bedingten Erwägungen
stelle ich das von Alvarez Delgado erwähnte Konstruktionsmerkmal einer
Aussparung in Frage. Was sollte der Zelebrant durch die ca. 30-40 cm hohe
und "gerade so breite Aussparung, daß der Opfernde seine Handlung vollzie­hen
konnte ... " tatsächlich ausführen können? Das Opferfeuer vorbereiten und
während des Opfervorgangs betreuen? Die Opfergabe dem Feuer übereignen?
Und weshalb sollte der mit dem Opfer Betraute so eingeengt und an einen
fixierten Standort gebunden sein?
Falls Alvarez Delgado tatsächlich einen noch so vollständig erhaltenen
Brandopfer-Altar mit der beschriebenen Aussparung vorfand, spricht vieles -
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aus der praktischen Handhabung abgeleitet - dafür, daß an dieser Opferstätte
eher Rauch- als Brandopfer zelebriert wurden.
3.2 Diego Cuscoy
Der um die Erforschung der kanarischen Geschichte hoch verdiente Archäo­loge
Diego Cuscoy hat Anfang der 60er Jahre bei Feldforschungen in El Julan
auch einen Brandopfer-Altar untersucht. Die Ergebnisse wurden von Diego
Cuscoy 1966 publiziert (13). Es handelt sich um den in dieser Dokumentation
vorgestellten Fundort 6 (Tafeln 4 und 5).
In seiner Veröffentlichung beschreibt Cuscoy die von ihm untersuchte -
vermutlich abgebaute und anschließend wieder "rekonstruierte" - Bauform
und weist dabei auf eine von ihm so erkannte, schichtweise Innenstruktur hin.
Auf einer 3-stufigen Plattform aus flachen Lavasteinen sieht er die kreisför­mige,
oben abgestumpfte Konstruktion. Nach Cuscoy ist das Innere des Brand­opfer-
Altars schichtweise aufgebaut und beginnt auf einer rund 50 cm mäch­tigen
Sandschicht, deren Basis auf der obersten Plattform gründet. Auf die­sem
Sandsockel liegt eine Schicht von Steinsplitt, sehr feinem Schotter. Dar­auf,
horizontal angeordnet, liegen flache Steinplatten, auf denen nach Cuscoy
die Tieropfer zelebriert wurden. Cuscoy will (an dem von ihm untersuchten
Fundort in Cabezo de! Jable?) bis zu 5 solcher Schichtungen aus Sand, Schot­ter,
flachen Steinen und Resten der Tieropfer (Knochen, Asche u.ä.) erken­nen.
Diesen streng strukturierten, schichtweisen Innenaufbau gibt er in einer
Schnitt- und Grundrißzeichnung wieder (Tafel 20).
Diego Cuscoy erwähnt den Fund einer Keramikscherbe, der deshalb so
interessant sei, weil er bei der Datierung helfe, gibt dann aber das Ergebnis
einer solchen Datierung nicht bekannt. Zum Schluß erklärt er pathetisch, daß
uns die Brandopfer-Altäre die Riten eines Hirtenvolkes "enthüllen, Riten mit
sühnendem Charakter". Meiner Ansicht nach lassen uns die bisherigen Funde
und Arbeiten solche Schlüsse nicht ziehen. Bislang ist leider noch das meiste
verhüllt und nur wenig enthüllt. Wenn die von Diego Cuscoy "entdeckte"
Schichtungsstruktur tatsächlich zutreffen sollte, dann müßte der mit dem
Opfer betraute Zelebrant bei der untersten Schicht I noch in fast gebückter
Haltung geopfert haben. Dies widerspricht in aller Regel dem rituellen Ge­stus
der mit derartigen sakralen Übungen betrauten Erhabenen.
Bei keiner der vom Verfasser dokumentierten Fundstellen, ist vorstellbar,
daß die Ordnung im Innern der Konstruktionsruinen noch verwertbare, ein­deutige
Aussagen über eine schichtweise Aufbaustruktur zuläßt. Auch die noch
erkennbaren Reste des von Cuscoy untersuchten Objekts sind bei weitem nicht
ausreichend, um auf 5 Schichtungen zu schließen.
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3.3 Hernandez Perez
1976 untersuchte Hernändez Perez im Gebiet Cabezo del Jable, EI Julan,
südwestlich der Los Letreros, einen Brandopfer-Altar. Er spricht von einem
weiteren Konstruktionstyp: ohne Plattform. Er schließt daraus auf große Un­terschiede
der Konstruktionsstrukturen - zumindest bei den damals bekann­ten
Opferstätten. (14)
Wahrscheinlich handelt es sich jedoch hier nicht um einen weiteren Kon­struktionstyp
oder um die Abweichung von einer gültigen Form und "Norm"
für Brandopfer-Altäre "mit Plattformen". Die bei Cuscoy (Fundort 6, Tafeln 4
u. 5) beschriebene Plattform kommt meiner Ansicht nach nur dort vor, wo sie
topographisch, d.h. durch die Geländestruktur notwendig war, um den bei al­len
Brandopferstätten feststellbaren "Umlauf'' zu gewährleisten.
Hernändez Perez hält es abschließend auch für denkbar, daß diese Kon­struktionen
lediglich dazu gedient haben könnten, um kranke Tiere zu ver­brennen.
Dazu ist die Baustruktur meiner Ansicht nach viel zu aufwendig und
unnötig. Die Beseitigung von Tierkadavern wird heute (und wahrscheinlich
auch früher) weniger aufwendig betrieben; dazu gibt es genügend ideale Stel­len
in den Barrancos.
3.4 5 Forscher mit 5 Interpretationen / Hypothesen
Eine interessante Analyse der bis dato erschienenen Forschungsberichte
stellte Hernändez Perez bei seinen Veröffentlichungen 1979 vor: Fünf For­scher
(Padr6n, Verneau, Alvarez Delgado, Diego Cuscoy und er, Hernändez
Perez) hätten bei der Betrachtung/Untersuchung der Brandopfer-Altäre in EI
Julan fünf verschiedene Konstruktionstypen erkannt (15).
Diese Analyse ist mutig. Wahrscheinlicher ist, daß jeder dieser Beobachter
und Forscher aus dem vorhandenen objektiven Fundbestand und seinen dar­aus
entstandenen subjektiven Vorstellungen eine spezifische Interpretation
fand. Nach Ansicht des Verfassers entsprechen die Brandopfer-Altäre in EI
Julän einem übereinstimmenden Bautyp- natürlich mit allen Abweichungen,
die durch das jeweilige Gelände und die Geschicklichkeit des oder der Erbau­er
zu erklären sind.
Die mit der Achäologie EI Hierros bestens vertraute Wissenschaftlerin
Maria de la Cruz Jimenez G6mez interpretiert in einem ihrer Aufsätze (16)
die aus den kreisförmigen Konstruktionen der Brandopfer-Altäre und ihrer
Plattformen entstehenden drei konzentrischen Kreise als eine architektoni­sche
Formensprache, hier als Symbol des lebenserhaltenden Wassers.
Sie stellt in diesem Zusammenhang Vergleiche zur kreisförmigen, zentra­len
Zisterne des Garoe sowie zu rituellen Tänzen an, die zur Erflehung von
206
/
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2017
Regen bzw. Wasser offenbar auch kreisförmig abgehalten wurden. Leider wer­den
diese Ritualtänze nicht definiert oder beschrieben. Wahrscheinlich deu­tet
ihr Hinweis auf die archaischen Tänze der Bailarines bei der seit fast 400
Jahren traditionsreichen "Regen"-Prozession hin, der Bajada de Ja Virgen de
los Reyes auf EI Hierro. Aus dem kreisförmigen Grundriß der Opferstätten
eine Verbindung zu den magisch-religiösen Praktiken der Bimbaches zu zie­hen,
ist reine Spekulation.
Sicher ist die kreisförmige Konstruktion Absicht. Vielleicht ist sie auch ein
Symbol für einen magisch-mystischen Hintergund. Ganz sicher ist die Rund­form
der Brandopfer-Altäre jedoch die Idealform für Rituale, wie immer sie
ausgesehen haben mögen. Der Zelebrant, der Opfernde kann dabei die ihm
jeweils angemessenste Position einnehmen, ohne durch irgendwelche Bau­vorgaben
eingeengt zu sein - er steht immer auf der richtigen Seite. Oder er
kann die weltweit in allen Religionen praktizierte rituelle Umrundung der
heiligen Opferstätte vollziehen.
Zum Schluß meiner Zusammenfassung der bislang veröffentlichten For­schungsberichte
und Interpretationen zum Thema Brandopfer-Altäre muß auf
eine umfangreiche Arbeit von A. u. U. Reifenberger (1986) eingegangen wer­den,
die insbesondere archäologische Fundstellen in El Julan vorstellt (17).
Das Ehepaar Reifenberger geht in dieser Arbeit auf die in historischen
Quellen zitierten Opferkulte und Opferstätten ein: "Orte, an denen solche
Zeremonien stattfanden, hießen 'baladero', d.h. 'Ort des Blökens' (Wölfe!, 1965,
S. 453). Ein von Jimenez Sanchez, dem drei jahrzehntelang führenden Ar­chäologen
Gran Canarias und Regierungsbeauftragten für Ausgrabungen,
entdecktes Heiligtum bei Telde auf Gran Canaria, das er als Milchtrank- und
Brandopferstätte identifizierte (Jimenez Sanchez, 1952, 17), heißt tatsächlich
'EI Baladero' (Ort des Blökens), was Jimenez Sanchez aus dem Blöken der für
den Ritus zur Verfügung gestellten Ziegen herleitete."
Den bei Verneau erwähnten und in seiner Planskizze vom Zeremonialort
beim "Tagoror" in EI Julan eingezeichneten Brandopfer-Altar lokalisieren A.
u. U. Reifenberger in der Piste, die über einen kleinen Bergrücken direkt zum
Tagoror führt. Meine im Sommer 1997 durchgeführte Untersuchung der öst­lich
vom Tagoror zum Meer hinabführenden Piste ergab dagegen keinerlei
Spuren auf einen Opferaltar. Deshalb ist meine ursprüngliche Vermutung, hier
sei Verneaus Opferaltar (18), nicht haltbar.
4. Brandopfer-Altäre bei den Los Letreros
Die in Teil I beschriebene Topographie, die Landschaft des El Julan, triffi
für die Fundstellen aller 17 dokumentierten Brandopfer-Altäre gleicherma-
207
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2017
ßen zu. Hier werden deshalb lediglich Ergänzungen oder Spezifika der 12 im
Umfeld der Los Letreros liegenden Fundstellen aufgeführt.
4.1 Fundorte/ Lage
Die 12 Brandopfer-Altäre im Umfeld der Los Letreros liegen höhenmäßig
zwischen ca. 100 munter und ca. 50 m über dem Niveau des "Tagoror", der
mit 330 m über Meereshöhe ausgewiesen wird. Das Besondere der Lage die­ser
Fundstellen ist ihre unmittelbare Nähe zur Kultstätte am "Tagoror", mit
ihren Steinbauten und Steinkreisen, mit den Concheros und vor allem den
berühmten Inschriften und Symbolen von Los Letreros und Los Numeros.
Die Entfernungen zum Tagoror liegen zwischen rund 200 m und etwa 2 km.
Berücksichtigt man alle 17 dokumentierten Fundstellen, dann liegt jeweils
die eine Hälfte westlich und die andere Hälfte östlich des Tagorors, der damit
einen gewissen Mittelpunkt, ein Kultzentrum bildet.
4.2 Architektur, Größe
Soweit aus den teilweise nur noch rudimentären Resten der Fundstellen
erkennbar ist, kann von einem einheitlichen Typus der Brandopfer-Altäre in
EI Julan ausgegangen werden. Sie sind rund, leicht kegelförmig nach oben
verjüngt und wahrscheinlich bis zu einer funktionalen, ergonomisch gut hand­habbaren
Höhe zwischen 80 cm und 130 cm aufgebaut. Ein natürlich ausgebil­deter
oder ausgeschachteter oder unterbauter, plattformartiger Umlauf dient
der Bewegungsfreiheit des Opfernden in jeder Richtung.
Die kreisförmigen oder durch die topographisch bedingten Anpassungen
auch leicht O-förmigen Steinsetzungen der hier dokumentierten 12 Brandop­fer-
Altäre haben folgende Ausmaße:
- Innen-Durchmesser 0,80 m bis 1,60 m (max. 1,90 m)
-Außen-Durchmesser 1,30 m bis 2,10 m (max. 2,90 m)
- Höhen 0,30 m bis 1,00 m (max. 1,25 m)
Die Gesamtanlage einschließlich der Umläufe oder bergwärts abstützen­der
Konstruktionen kann bis zu 4 m Außenmaß erreichen.
4.3 Fundstücke
Bei zwei Brandopfer-Altären, den Fundstellen 7 und 10, konnten Mu­schelschalen
entdeckt werden - vielleicht waren sie zufällig von in der Nähe
befindlichen Concheros verschleppt worden.
In den Resten des Brandopfer-Altars am Fundort 7 konnte eine kleine,
bräunlich gefärbte Keramikscherbe entdeckt werden. Vermutlich stammt sie
ebenfalls von einem nicht weit darunter liegenden, durch eine Piste aufgeris­senen
Conchero und ist zufällig an den Brandopfer-Altar gelangt.
208
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2017
4.4 Besonderheiten
Einige der hier vorgestellten 12 Brandopfer-Altäre weisen Besonderheiten
auf, die hier kurz beschrieben oder erwähnt werden sollen:
Fundort 6 (Tafeln 4 + 5) ist identisch mit dem von Diego Cuscoy untersuch­ten
Brandopfer-Altar. Bei diesem Fundort fallen einige hellere, flache Stein­platten
auf, die nicht im unmittelbaren Umfeld vorkommen und die denen
ähneln, die wir vom "Tagoror" kennen.
Fundort 7 (Tafeln 6 + 7) liegt 30 m nordwestlich über einer Anlage mit
zwei aneinanderstoßenden Steinkreisen und einem unmittelbar darunter­liegenden,
kleineren Steinkreis. Über den beiden größeren Kreisen schließt
eine natürliche Felsgruppe an, von der Libationsrinnen (??) zum darunter­liegenden
Kreis hin ausgebildet sind. Unterhalb der Anlage sind Reste eines
größeren Concheros mit Muschelschalen, Knochen und Keramikscherben aus­zumachen.
Fundort 12 (Tafel 12) und Fundort 13 (Tafel 13) weisen hangwärts klar aus­gebildete,
starke Steinsetzungen zur Absicherung des oberen Umlaufs auf.
Die Fundorte 14 (Tafel 14) und 15 (Tafel 15) sind direkt an einen über 1,5 m
hohen Lavarücken angebaut. Die Baukörper bilden jeweils nur einen halb­kreisförmigen,
an den natürlichen Lavariicken angelehnten Zylinder. Beide
Opfer-Altäre stehen im Abstand von wenigen Metern. Der Brandopfer-Altar
15 ist noch in sehr gutem, vermutlich ursprünglichem Zustand und erreicht
eine Höhe von 1,25 m.
Bei Fundort 17 (Tafel 17) befindet sich in unmittelbar Nähe ein aus Feldstei­nen
errichteter, am abfallenden Hang (Richtung Meer) offener Ausguck mit
einem direkt angebauten, geschlossenen, kleinen, runden Pferch (für Opfer­tiere
??). Vermutlich handelt es sich jedoch um eine moderne Konstruktion.
5. Schlußbemerkungen
Die vorliegende Dokumentation mit den 17 Fundstellen von Brandopfer­Altären
in El Julan auf EI Hierro unterstreicht eindrucksvoll die besondere
Bedeutung dieses Gebietes für die Archäologie des gesamten kanarischen
Archipels. Sie unterstützt auch die These, daß es sich hier um ein Kultzentrum
von außergewöhnlicher Dimension handelt.
Diese Dokumentation soll Anreiz sein für eine intensivere, wissenschaft­lich
und methodisch exzellent vorbereitete und durchgeführte Erforschung
der Opferstätten und Opferkulte auf EI Hierro und auf den Kanarischen In­seln.
Notwendig wäre dazu ein Team von Forschem unterschiedlichster Dis­ziplinen:
Archäologen und Ethnologen, Geologen, Zoologen, Botaniker, Che­miker
und Fachleute für Datierung.
209
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2017
5.1 Brandopfer-Stätten im Vergleich
Die Natur und das Übernatürliche bildeten die beiden prägenden Bewußt­seinsebenen
der Bimbaches und Guanchen, zweier Gruppen der kanarischen
Urbevölkerung. Da wir als Kommunikations- und Informationsgesellschaft,
geprägt vom modernen Industriezeitalter, diese Bewußtseinsebenen weitge­hend
verloren haben, fällt es uns schwer, Lebensformen und Riten unserer
Vorfahren erkennen und nachvollziehen zu können. Eine gute Hilfe, die uns
diese verborgene Welt zumindest teilweise wieder erschließt, bieten Verglei­che
zu Lebensformen und Ritualen in noch heute archaisch geprägten Kultu­ren
und bei von der technischen Welt noch weitgehend unberührten Ethnien.
Bei meinen Expeditionen durch Westtibet (1995) und Mustang (1996) konnte
ich einige Antworten in Bezug auf Brand- und insbesondere auf Rauchopfer­Zeremonien
erhalten. In diesen Ländern werden Rauchopfer auch heute noch
im täglichen sakralen Ritual zelebriert - oft an Opferstätten, die in Form und
Größe denen von EI Hierro gleichen.
Weitere Antworten auf offene Fragen in bezug auf Opferrituale könnten
auch rein experimentelle Versuche ergeben. An einem Nachbau könnte ein
Tieropfer nachvollzogen werden und Aufschluß z.B. auf folgende Fragen ge­ben:
- Wie verbrennt ein ganzes Tier?
- Was bleibt davon übrig und in welcher Form?
- Wie groß muß dafür das Feuer sein?
- Reicht dazu die Höhlung eines Opfer-Altars?
- Welche Konstruktion ist ergonomisch ideal für den Opferablauf?
Um hinter die Geheimnisse des Lebens und Handelns unserer Vorfahren
zu schauen, reicht es nicht aus, ihre Bauten zu entdecken oder zu rekonstruie­ren.
Wir sollten versuchen, in ihrer Weise zu denken und Vorgehensweisen
dann im praktischen Versuch erproben.
5.2 Gefahren für die Opferstätten in EI Julan
Bei der Vorstellung der ersten 5 Brandopfer-Altäre vor einem Jahr war ich
in der Ansicht, daß ihre abgelegenen und mühsam zu erreichenden Fundorte
einen Schutz vor Schäden und Verlusten bieten. Dies ist heute bereits sehr
relativ geworden. Zwei Großprojekte bewegen die politische Diskussion auf
EI Hierro: eine Radarstation auf dem direkt über dem Kultgebiet EI Julan
liegenden 1501 m hohen Malpaso und eine Raketenabschußstation am
südwestlichsten Punkt der Insel, unweit vom Leuchtturm unterhalb der
Dehesa.
210
/
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2017
Beide Projekte würden aus strategischen Gründen wahrscheinlich El Julan
zum Sicherheits-Sperrgebiet machen oder dort zumindest verkehrstechnische
Lösungen fordern, die der Logistik solcher Projekte entsprechen.
Deshalb, wie auch immer die Entscheidung für oder gegen diese Projekte
ausfällt, sollten wir schon heute alles tun, um die unwiederbringlich wertvol­len
Kulturgüter des El Julan zu dokumentieren, zu erforschen und damit ih­ren
Bestand für die Wissenschaft und die Neugier kulturgeschichtlich interes­sierter
Nachkommen zu sichern.
6. Anmerkungen
1 Almogaren, XXVII, S. 85-129
2 Hirmer, Andrea, 1995, La comida de antes, S. 56 ff.
3 Naranjo Rodriguez, "El Julan", Aguayro 199/1992, S. 19
4 Ertl, RudolfF., 1997, "Fruchtbarkeitsidole und Muttergöttinnen ... " (unver-öffentlichtes
Manuskript)
5 Wolfel, 1980, S. 433
6 Wölfel, 1965, S. 375
7 Wolfel, 1965, S. 375
8 Torriani/Wolfel, 1940, S. 198 mit Wolfels Übersetzung:
"Sie waren Götzendiener, weil sie den Teufel in Gestalt eines Hundes ver­ehrten,
den sie Haguanran nannten. Sie sagten von ihm, er wohne im Him­mel,
der von ihnen Tigotan genannt wird, und auf der Erde am Gipfel der
Tedote genannten Berge, wo sie ihre Gebete und Opfer von Milch und
Butter verrichteten."
9 Marin y Cubas aus "Diario de Canarias", S. 24 (deutsche Übersetzung von
Nicole Steiner):
"Sie beten sie (die Götter) an vielen heiligen und verehrten Stätten an - wie
zum Beispiel auf Bergen, in Höhlen, Wäldern, Häusern und auf Felsen,
und beschworen sie sehr feierlich. Die größte Kultstätte, wohin sie Wall­fahrten
machten, war Almogaren de Umiaya, welches ein Steinhaus auf
einem hohen Felsen in Tirajana ist: "Weiße Felsen" genannt, von Anton de
la Santidad, dem Eroberer. Noch immer findet man dort 3 Feuerstellen aus
großen Steinen, wo alle Arten von Früchten verbrannt wurden, jedoch kein
Fleisch. Je nachdem, ob der Rauch gerade oder schräg hochstieg, machten
sie ihre Vorausdeutungen. Die Feuerstellen befanden sich auf einer Platt­form
nach Art eines Altars aus großen Steinen und belegt mit Steinplatten.
Es ist einer in der Art einer Ritualstätte geblieben, mit großen Röhrenkno­chen
innerhalb eines großen Kreises aus riesigen Steinen, und dieser Platz
ist der herausragendste von all jenen dort."
211
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2017
10 Bethencourt Alfonso, 1985, S. 156 (deutsche Übersetzung von Nicole
Steiner):
"Francisco Hemandez Graja, ein Hirte aus Tunez, berichtet, daß es bei den
Guanchen an einem bestimmten Tag im Jahr, und zwar im Juni, wobei er
glaubt, daß es sich um den Vorabend von San Juan handelte, üblich war, ein
Feuer zu entfachen, in dem Vieh, das mit einem faime (Messer) aus
Sabinaholz geschlachtet worden war, verbrannt wurde, wobei der Rauch
geradewegs in den Himmel aufstieg. Er erzählt, daß die Ureinwohner dar­an
glaubten, als ob es sich um eine religiöse Angelegenheit handelte. Mehr
wisse er nicht, aber dies hätte er viele Male von den alten Hirten gehört."
11 Wolfel, 1980, S. 432
12 Alvarez Delgado, 1947, S. 186-187 (deutsche Übersetzung von Nicole
Steiner)
13 Diego Cuscoy, 1966, S. 48-52
14Hemandez Perez, 1979, S. 196-197
15 Hemandez Perez, 1979, S. 197
16 Jimenez G6mez, 1986, S. 27
17 Reifenberger, 1986, S. 165
18 Steiner, Almogaren XXVII, S. 86
7. Literatur (Ergänzung zur Liste in Almogaren XXVII / S. 112)
Alvarez Delgado, Juan (1947): Algunos aspectos arqueol6gicos de la isla del
Hierro.- in "Excavaciones arqueol6gicas en Tenerife (Canarias). Plan Na­cional
1944-1945" (= lnformes y Memorias No. 14), Madrid, 31-36, 157-192
BethencourtAlfonso, Juan (1985): Costumbres populares canarias de nacimi-ento,
matrimonio y muerte.- Serie Museo Etnografico 1 (ACT), Sta. Cruz
de Tenerife (359 S.)
Closs, Alois (1968/69): "Los Concheros" Kultur- und Religionshistorisches
über Steinbauten und Felsen auf Hierro.- Anthropos 63/64, St. Augustin,
892-903
Diego Cuscoy, Luis (1966): Notas arqueol6gicas sobre EI Julan, Isla de EI /
Hierro.-Actas del V congreso panafricano de prehistoria y de estudio del
cuatemario t. II(= Museo Arqueol6gico 6), Sta. Cruz de Tenerife, 43-52
Hemandez Perez, Mauro S. (1982): Consideraciones sobre el conjunto ar­queol6gico
de EI Julan (EI Hierro, Islas Canarias).- Instituto de Estudios
Canarios 50. Aniversario 1932-1982 t. II (IEC/ ACT), Sta. Cruz de Tenerife,
185-223
Jimenez G6mez, Maria de La Cruz (1986): Arquitectura y simbolismo en la
prehistoria de EI Hierro.- BASA 4/86 (Publicaci6n del Colegio Oficial de
Arquitectos de Canarias), Sta. Cruz de Tenerife, 21-31
212
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2017
Jimenez G6mez, Maria de La Cruz (1990): Magia y ritual en la prehistoria de
EI Hierro (Islas Canarias). - Zephyrus XLIII, Salamanca, 193-197
Marin y Cubas, Tomäs (1687): Historia de las Siete lslas de Canaria.-Auszüge
erschienen in "Diario de Canarias", Santa Cruz de Tenerife 1984, 24
Nowak, Herbert (1976): a) Prähistorische Steinbauten von La Palma, EI Hierro,
La Gomera und Tenerife. b) Götter und Kulte der Altkanarier aufgrund der
historischen Quellen.- Almogaren V-VI / 1974-75, Graz, 23-50
Quintero Reboso, Carlos (1997): EI Hierro. Una isla singular.- Centro de la
Cultura Popular de Canarias, Sta. Cruz de Tenerife (552 S.)
Reifenberger, Adam u. Ursula (1986): Steinerne Zeugnisse der Ureinwohner
von EI Hierro und La Palma.- Prähistorische Zeitschrift 61. Bd. / Heft 2,
Berlin, 158-203
Steiner, Hartwig-E. (1996): Brandopfer-Altäre in El Julän auf El Hierro.­Almogaren
XXVII/ 1996, Vöcklabruck, 85-129
Tejera Gaspar, Antonio (1990): La religion en las culturas prehistoricas de las
Islas Canarias.- Zephyrus XLIII, Salamanca, 235-242
Wcilfel, Dominik Josef (1980): Die Religionen des Vorindogermanischen Eu­ropa.-
aus "Christus und die Religionen der Erde" herausgegeben von Dr.
Franz König (1951 ); Nachdruck: Burgfried-Verlag, Hallein 1980, 432-433
Wcilfel, Dominik Josef (1965): Monumenta Linguae Canariae. Die Kanarischen
Sprachdenkmäler.-Akademische Druck- und Verlagsanstalt, Graz, 374-375
213
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2017
8. Tafel-Verzeichnis
1 Karte von El Hierro mit dem Fundgebiet in EI Julan
2 Lageplan der Fundorte westlich der "Los Letreros" in EI Julan
3 Lageplan der Fundorte östlich der "Los Letreros" in EI Julan
4 Fundort 6 in Seiten-Ansicht
5 Fundort 6 im Grundriß
6 Lageskizze mit Steinkreisen beim Fundort 7
7 Fundort 7 im Grundriß
8 Fundort 8 im Grundriß
9 Fundort 9 im Grundriß
10 Fundort 10 im Grundriß
11 Fundort 11 im Grundriß
12 Fundort 12 im Grundriß
13 Fundort 13 im Grundriß
14 Fundort 14 im Grundriß
15 Fundort 15 im Grundriß
16 Fundort 16 im Grundriß
17 Fundort 17 im Grundriß
18 Fotos der Fundorte 15 und 11
19 Fotos vom Fundort 16 - Blick über EI Julan
20 Schematische Aufbau-Skizze von Luis Diego Cuscoy 1966
214
f
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BRANDOPFER-ALTAR · EI Hierro mit Fundgebiet in EI Julan
EL HIERRO
N w-$-o
s - -- o , 2 3 , s Km
TAFEL 1
215
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BRANDOPFER-ALTAR · Fundorte westlich von »Los Letreros«
.._ La Dehesa
ELJULAN
~ Faro de Orchilla
f
._ ______ MAR DE LAS CALMAS -------1
TAFEL 2
216
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BRANDOPFER-ALTAR · Fundorte östlich von »Los Letreros«
....
,'_ --..
, . ---· -'• '----- ....
.. .. --- _,
•.... __ ......
, . --- -··
.... -- - -
Concheros -u\ •
»Tagoror«
N w-$-o
s
EI Pinar ~
Restinga ~
TAFEL 3
217
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218
BRANDOPFER-ALTAR · Fundort 6 in EIJulan auf EI Hierro
. . . .
t-~~~~~~~~-260~~~~~~~~--
-----145 ----
Seiten-Ansicht
von West nach Ost
Vermutlich wurde dieser
Brandopfer-Altar von
Cuscoy untersucht und
anschließend wieder
neu geschichtet - so
die Umfassungssteine
im oberen Bereich. N .-
TAFEL 4
Am stark abfallenden
westlichen Rand stützt
ein starker Unterbau
den 'Umlauf'.
T
/
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2017
BRANDOPFER-ALTAR Fundort 6 in EI Julan auf EI Hierro
Der Fundort liegt östlich
vom Barranco Hoyo
Camero in der Nähe des
Charco de la Laja del Pino
ca. 20 m unterhalb
einer Piste.
An der Südwest-Seite
stark unterbauter
"Umlauf'.
* Höhe85cm
J kalzinierte
Knochensplitter
N w-$-o
s
TAFEL 5
Zum abfallenden
Hang hin stellenweise
durch Steinsetzungen
abgestützt.
219
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BRANDOPFER-ALTAR · Lageskizze beim Fundort 7 in EI Julan
Der Fundort liegt
im Gebiet
Cabezo del Jable.
Der Brandopfer-Altar
liegt oberhalb einer
Anlage aus zwei
aneinanderstoßenden,
großen Steinkreisen
und einem einzelnen
tiefer liegenden Kreis.
220
Die Entfernung zwischen
dem oberen, linken Kreis
und dem alleinstehenden,
unteren beträgt 8,40 m.
N w-$-o
s
TAFEL 6
Den nördlichen Abschluß
des südöstlich gelegenen
Steinkreises bildet eine
natürliche Felsgruppe.
(mit Libationsrinnen J ?)
Im Brandopfer-Altar
sowie im gesamten
umliegenden Hang,
liegen verstreut kleinere
Keramik-Scherben.
f
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T 0
CO
BRANDOPFER-ALTAR · Fundort 7 in EI Julan auf EI Hierro
t~
0
CO l
l-----------220------------­------
150-------+
Der Fundort liegt
auf dem Gebiet
Cabezo del Jable
ca. 30-40 m
in Nordnordwest­Richtung
bergwärts
von zwei großen
Steinkreisen und
einer kleinen
Felsgruppe.
* Höhe35cm
@Höhe 75cm
J kalzinierte
Knochensplitter
N w-$-o
s
TAFEL 7
0 bräunliche
Keramik-Scherbe
f) Muschelschalen
(Lapas)
Im Gegensatz zu
Tierknochen sind
Lapas nur selten in
den Brandopfer­Altären
zu finden.
221
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BRANDOPFER-ALTAR · Fundort 8 in EI Julan auf EI Hierro
T
0
M t~ 0
V) l
®
t--~~~~~~-290~~~~~~-t
1--~~-190~~-
Der Fundort liegt
zwischen dem
Barranco de los Canales
und dem
Cabezo del Jable.
222
* Höhe40cm
@Höhe60cm
[!) Höhe 100 cm
J kalzinierte
Knochensplitter
N w-$-o
s
TAFELS
Der Brandopfer-Altar
liegt bergwärts
ca. 20 m oberhalb
einer Piste.
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BRANDOPFER-ALTAR · Fundort 9 in EI Julan auf EI Hierro
0
Natürlicher Lavarücken
Randhöhe ca .
140-180 cm
Der Fundort liegt
ca. 350 m nordwestlich
des »Tagoror«.
Im abfallenden Hang,
nach Südosten zu,
liegen die Reste des
abgerutschten Südteils
sowie vereinzelt auch
kalzinierte Knochensplitter.
100
* Höhe40cm
I kalzinierte
Knochensplitter
N w-$-o
s
TAFEL9
An der Nordwestseite
verläuft ein natürlicher
Lava rücken.
Zwischen Lavarücken
und Brandopfer-Altar
ist ein schmaler Umlauf.
Im Hangbereich war
der Umlauf künstlich
mit Steinen ausgeführt.
223
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BRANDOPFER-ALTAR · Fundort 10 in EI Julan auf EI Hierro
Der Fundort liegt in der
Hoya de Casa G utierrez,
ca. 60 - 80 m westlich
vom Fundort 11 .
224
* Höhe 30cm
I kalzinierte
Knochensplitter
N w-$-o
s
TAFEL 10
Am Rand
00
l'--N
bzw. außerhalb des
Brandopfer-Altars
wurden "lapas"
(Schalen und Gehäuse
von Meerestieren)
gefunden.
/
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2017
BRANDOPFER-ALTAR · Fundort 11 in EI Julan auf EI Hierro
1
l
/
t--·~~~~~180~~~~~~-f
t--~~~100~~~~-1
Der Fundort liegt in der
Hoya de Casa Gutierrez.
ca. 500 m östlich
der Los Letreros
und etwas oberhalb
der Höhenlinie
des » T agoror«.
* Höhe90cm
® Höhe70cm
N w-$-o
s
TAFEL 11
225
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BRANDOPFER-ALTAR · Fundort 12 in EI Julan auf EI Hierro
t--~~~~~~~~~305~~~~~~~~
r-~~~~~200~~~~~
Der Fundort liegt
bei der Vista del Azufre
(zwischen Casa Gutierrez
und dem Hoyo del Azufre}.
4,3 m Gesamtlänge
der Stützmauer
oberhalb des 'Umlaufs'.
226
f--- 1 l 5 ---1
* Höhe 50cm
@Höhe 70cm
/ kalzinierte
Knochensplitter
N w-$-o
s
TAFEL 12
Zum abfallenden Hang
ist ein zweistufiger
terrassierter 'Umlaut·.
Ä Niveau-Höhe:
65cm
(obere Stufen)
• Niveau-Höhe:
40cm
(untere Stufen)
/
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2017
BRANDOPFER-ALTAR · Fundort 13 in EI Julan auf EI Hierro
T 00
NCO
l
Der Fundort liegt
zwischen dem
Barranco de la Jarra
und dem Barranco
de los Garanones.
• Höhe85cm
(Stützmauer
des Umlaufs) * Höhe55cm
@Höhe85cm
N w-$-o
s
TAFEL 13
Ein junger "Pino·
(kanarische Kiefer)
wächst im nordwest­lichen
Teil des Umlaufs
zwischen Altar und
Stützmauer.
Der "Umlaut· wird von
einem natürlichen Fels­brocken
abgeschlossen.
227
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2017
BRANDOPFER-ALTAR ·
Der Fundort liegt * Höhe 25 cm Den östlichen Abschluß
100-200m @Höhe50cm der im Abstand von
westlich von 3,2 m unmittelbar J
Fundort 16 J kalzinierte übereinanderliegenden
undca. 3,2 m Knochensplitter Brandopfer-Altäre
über Fundort 15. N bildet ein etwa w-$-o 1,2 - 1,7 m hoher,
fester Lavarücken.
s
TAFEL 14
228
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BRANDOPFER-ALTAR · Fundort 15 in EI Julan auf EI Hierro
/
Der Fundort liegt
100-200m
westlich von
Fundort 16
und ca. 3,2 m
unter Fundort 14.
t------1~~
* Höhe 70cm
@ Höhe 125 cm
J kalzinierte
Knochensplitter
N w-$-o
s
TAFEL 15
Den östlichen Abschluß
der im Abstand von
3,2 m unmittelbar
übereinanderliegenden
Brandopfer-Altäre
bildet ein etwa
1,2-1,7mhoher,
fester Lavarücken.
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BRANDOPFER-ALTAR · Fundort 16 in EI Julan auf EI Hierro
ll')
0
C")
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t----155 ---<
Der Fundort liegt
in der Nähe des
Barranco de la Jarra.
230
* Höhe 60cm
@Höhe40cm
/ kalzinierte
Knochensplitter
N w-$-o
s
TAFEL 16
0 N Befestigung
ß Umlauf aus
0 flachen to
Steinen
Der "Umlaut· im oberen
Bereich wird von einer
schmalen Steinsetzung
befestigt.
h
.I
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BRANDOPFER-ALTAR · Fundort 17 in EI Julan auf EI Hierro
0
N
N
Der Fundort liegt
im Gebiet
Casa de Gutierrez.
h 1./) 0
(") 00
Natürlicher
Felsbrocken
t--~~~~~-210~~~~~~~--f
t--~~~-130~~~--f
t--- ao--
* Höhe 50cm
J kalzinierte
Knochensplitter
N w-$-o
s
TAFEL 17
In der unteren,
hangabfallenden
Südwest-Ecke befinden
sich in 1 - 2 m Abstand
ein halbrunder, offener
Unterstand (Ausguck)
und ein kreisförmiges
Gehege (Pferch?).
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BRANDOPFER-ALTAR · Fundorte 15+11 in EI Julan auf EI Hierro
TAFEL 18
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BRANDOPFER-ALTAR · Fundort 16 · Blick über EI Julan/EI Hierro
TAFEL 19
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BRANDOPFER-ALTAR· Schematischer Aufbau nach Diego Cuscoy
Fig. 3 zeigt den
1
"
Sczccrör.i a-6
fl • . J.-Planl• f •lzedo del er• de sacrlftcto Hcav,da en el
Cabes.o del Jable. EI Juleft (1,1• de Et Hlerro)
'Grundriß und Höhenschnitt des
Brandopfer-Altars der Ausgrabung
im Cabezo del Jable, EI Julan (EI Hierro)'
nach einer Zeichnung von Luis Diego Cuscoy
veröffentlicht auf Seite 50 in
ACTAS DEL V CONGRESO PANAFRICANO DE PREHISTORIA
Y DE ESTUDIO DEL CUATERNARIO
»Notas Arqueol6gicas sobre EI Julan (lsla de EI Hierro)«
Luis Diego Cuscoy · Santa Cruz de T enerife · 1966
TAFEL 20
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