Die ""Spiele-Darstellungen"" unter den Felsbildern Fuerteventuras

              Almogaren XXV II/ 1996 Hallein 1996 131 - 168
W emer Pichler
Die „Spiele-Darstellungen" unter den Felsbildern
Fuerteventuras
Inhaltsangabe:
1. Einleitung
2. Dokumentation
2.1. Lage der Fundstellen
2.2. Neigung der Felsflächen
2.3. Orientierung
2.4. Größe
2.5. Vollständigkeit/Exaktheit
2.6. Technik
3. Spiel oder Symbol?
3.1. Spiel
3 .1.1. Typologie
3.1.2. Mühle
3.1.3. Alquerque
3.1.4. Spielähnliche Darstellungen
3.2. Symbol
4. Datierung
1. Einleitung
Obwohl die Spiele-Darstellungen zu den häufigsten Themen unter den
Felsbildern Fuerteventuras gehören, wurde ihnen bisher kaum Beachtung
geschenkt. Hemandez Bautista (1990) z.B. erwähnt sie in seinem Fuerte­ventura-
Kapitel des Buches „Grabados rupestres de Canarias" mit keinem
Wort. Auch Le6n Hemandez (1987) widmet ihnen nur einen Satz: ,,Por ultimo
cabe destacar la existencia de numerosos grabados con formas geometricas
en dameros, cuadrados o concentricas, que por su tipologia y ejecuci6n son
de caracter reciente y que recuerdan a formas similares de representaciones
de juegos populares: el gato y la paloma, tres en raya, etc." (1987:114).
131
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Mit der vorschnellen und unbegründeten Einstufung als rezent sind sie
ofenbar automatisch aus dem Bereich des forscherischen Interesses elimi­niert.
Etwas vorsichtiger urteilen hier Hemandez Diaz/Perera Betancort: ,,Sin
duda alguna estos juegos presentan una dilatada cronologia, pues se ha
localizado formando parte de estaciones que contienen una amplia gama de
tipologias de grabados rupestres (1992: 21). Eine Folge dieses geringen Inter­esses
der kanarischen Forscher ist es, daß bisher auf Fuerteventura meines
Wissens erst zwei Spieledarstellungen dokumentiert wurden: Hemandez Diaz/
Perera Betancort, Calco 13 und Foto 18.
Umso erstaunlicher ist es, daß Garcia-Talavera und Espinel Cejas (1989)
dieser Thematik - bezogen auf das gesamte kanarische Archipel - ein eigenes
Buch gewidmet haben. Schon in ihrem Titel ,juegos guanches ineditos" beto­nen
sie, daß sie die „inscripciones geometricas" generell der Kultur der Ur­einwohner
zuordnen und sich damit in krassen Gegensatz zur bisher einhelli­gen
Beurteilung als rezente Hirten-Kritzeleien stellen. Besonders bedauer­lich
an dieser Publikation ist allerdings die Konfusion in Bezug auf die Typo­logie
der behandelten Spiele. Verursacht durch unzählige, z.T. irreführende
lokale Namen ist es denAutoren nicht gelungen, einzelne Spiele voneinander
abzugrenzen und sie konsequent historisch zurückzuverfolgen. Diese Proble­matik
ist nicht neu: Auch italienische und französische Autoren beklagen in
neueren Publikationen mangelnde Sorgfalt bei der bisherigen typologischen
Analyse von Spiele-Darstellungen.
Die vorliegende Arbeit versucht nun, auf der Basis einer umfangreichen
Dokumentation, Lösungsansätze für einige dieser umstrittenen Fragen in der
Beurteilung der ,juegos" anzubieten.
2. Dokumentation
Die Frage der Abgrenzung dessen, was in die Thematik ,juegos" aufge­nommen
werden sollte oder nicht, erwies sich als schwierig. Auf rein syntak­tischer
Ebene stellen die ,juegos" nur einen Ausschnitt aus der großen Band­breite
linear-geometrischer Ritzungen dar. Es gibt alle Übergänge von ein­fachsten
Unterteilungen einer quadratischen oder rechteckigen Fläche bis zu
komplexen netz- und gitterartigen Darstellungen. Im Einzelfall kann niemals
sichergestellt werden, ob in der Ritzung wirklich die grafische Darstellung
eines Spielebrettes zu sehen ist. Zusätzlich gibt es alle Übergänge von exak­ten
Darstellungen über unvollständige und fehlerhafte bis zu wirren Linien­gittern.
In die vorliegende Arbeit wurden nur jene linear-geometrischen Ritzungen
einbezogen, die in ihrer grafischen Struktur mit bekannten Spielebrettern iden-
132
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
tisch sind und in ihrer Darstellung mit großer Wahrscheinlichkeit als solche
erkenbar sind. Die Abgrenzung in Randbereichen ist zugegebenermaßen
subjektiv. Aufgrund dieser Kriterien kam es zur Auswahl von 204 Darstellun­gen,
eine Anzahl, die bereits vorsichtige statistisch belegbare Aussagen er­möglicht.
Auf die grafische Dokumentation aller 204 Felsritzungen wurde in
diesem Rahmen verzichtet, da die x-fache Wiederholung desselben Musters
keinerlei zusätzliche Aussagekraft hat (sie wird in einer umfassenden Doku­mentation
aller Felsbilder der Insel Fuerteventura enthalten sein). Die inAbb.
2 bis 9 dargestellten ,juegos" bieten ausreichend Belege für die zu untersu­chenden
Fakten. Die jeder Darstellung beigefügte Längeneinheit entspricht
10 Zentimeter. Felsstrukturen wurden nur dort aufgenommen, wo sie die Lini­enführung
beeinflussen.
2.1. Lage der Fundstellen
Bei Hemandez Diaz/Perera Betancort (1992: 21) werden 20 Fundstellen
von Spiele-Darstellungen namentlich genannt. Tatsächlich sind die ,juegos"
aber unter den Felsbildern Fuerteventuras allgegenwärtig. Als Ergebnis mei­nes
Feldforschungsjahres 1993/94 konnte ich sie an 55 der insgesamt 71 von
mir dokumentierten Felsbildfundstellen nachweisen (80 %). Sie verteilen sich
über die gesamte Insel: Von der Degollada Encantada bei Corralejo im äußer­sten
Norden der Insel bis zum Valle de Esquinzo auf der Halbinsel Jandia
(Abb. 1). Die Verteilung ist allerdings keine gleichmäßige: Über 90 % der
Fundstellen finden sich in den Bergen und Tälern der „Östlichen Kordillere",
wobei der Schwerpunkt im nördlichen Abschnitt dieser Region liegt. In eini­gen
Fällen (Culata del Roque, Morro del Cabo, Degollada de Facay etc.) be­steht
eine Felsbildfundstelle nur aus einer Spiele-Darstellung. An vier Fund­stellen
(Barranco de Tinojay, Barranco de la Herradura, Morro de la Galera,
Castillejo Grande) gibt es 10 oder mehr Spiele-Darstellungen.
Spieledarstellungen in den Regionen Fuerteventuras:
Region Fundstellen Spiele-Darstellungen
1 La Oliva 9 49
2 Puerto del Rosario 24 93
3 Betancuria 3 5
4 Antigua 10 25
5 Pajara 3 8
6 Tuineie 5 23
7 Jandia 1 1
Summe 55 204
133
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Vergleichbares ist bisher von keiner anderen Kanarischen Insel bekannt:
• Ulbrich (1991) verzeichnet nur sechs ähnliche Darstellungen auf Lan­zarote,
1994 vier weitere.
• Garcia-Talavera/Espinel Cejas (1989) geben für Tenerife und La Palma die
Existenz zahlreicher Spielevarianten an, für Gran Canaria und Gomera
jeweils zwei, publizieren jedoch nur zwei Fotos von Funden.
Hemändez Diaz/Perera Betancort (1992: 21) äußern die Vermutung, daß
Spiele-Darstellungen bevorzugt an Plätzen angebracht wurden, von denen
aus man das umgebende Land einsehen und V iehherden im Auge behalten
konnte.
Eine Analyse der Fundorte kommt allerdings zu diferenzierteren Ergeb­nissen.
Sieht man von wenigen Ausnahmen ab (Malpais), so sind die Spiele­Darstellungen
entweder auf den Bergen (Gipfel, Grate, Hänge) oder in den
Barrancos ( einschließlich benachbarter menschlicher Bauten) zu finden:
Montafias Barrancos
Juegos gesamt 66% 31 %
bespielbare Juegos 41 % 54%
Insgesamt sind tatsächlich zwei Drittel aller ,juegos" auf den Montafias zu
finden, von den praktisch oder theoretisch bespielbaren ( auf waagrechten
Felsflächen oder beweglichen Blöcken) jedoch weniger als die Hälfte. Wenn
also wirklich darauf gespielt wurde, dann bevorzugt in den T älern und nicht
an den exponierten Aussichtspunkten.
Spiele-Darstellungen auf Fuerteventura
senkrecht bzw. waagrecht auf Blöcken gesamt
schräg
1 2 3 1: 1 2 3 1: 1 2 3 1:
E 2 1 3 3
􀀂􀈠 14 2 12 28 6 1 2 9 5 1 6 43
m 1 4 6 11 1 1 12
􀀃􀌠 1 1 1
􀀄􀐠 2 2 4 7 2 2 11 15
a 1 1 1
I 41 12 36 89 10 3 6 19 10 3 8 21 129
58 20 57 135 16 4 9 29 23 6 11 40 204
134
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Anmerkung: 1 = exakt; 2 = unvollständig; 3 = fehlerhaft
2.2. Neigung der Felsflächen
Dieser F undumstand ist ein leider oft vernachlässigter, aber für die Inter­pretation
ganz entscheidender Faktor. Im Gegensatz zu anderen Fundregionen
erscheint in diesem Fall eine Dreiteilung sinnvoll:
• Senkrechte bzw. schräge Felsflächen
• Waagrechte oder nahezu waagrechte Felsflächen
• Bewegliche bzw. transportable Felsblöcke: entweder aus Felswänden her­ausgebrochene
und am Fuße dieser liegend oder in menschliche Bauten
(Wohnbauten, Corrales, flurbegrenzende Mauem, Windschutzbauten etc.)
integriert. Die ursprüngliche Neigung dieser Ritzungen ist natürlich nicht
mehr rekonstruierbar, eine waagrechte Lage muß aber als möglich erachtet
werden.
s
Mühle 62%
Alquerque 69%
Gesamt 66%
Anmerkung: S = senkrecht bzw. schräg
W = waagrecht
B = bewegliche Blöcke
w B
13% 25 %
15 % 16 %
14 % 20%
Interessant daran ist, daß maximal nur 34 % der ,juegos" so angebracht
wurden, daß eine Bespielbarkeit zumindest denkbar ist (W+B).
2.3. Orientierung
Fast alle der nicht waagrecht angebrachten Spiele-Darstellungen sind nach
Süden ( einschließlich der Bandbreite bis Südwest und Südost) orientiert. Nur
8 % sind nach Osten bzw. Westen ausgerichtet, nur 3 Paneele (auf dem Pico
Taguda) nach Norden. Diese klare Bevorzugung der Südrichtung ist aller­dings
kein Spezifikum der „juegos", sondern ist bei allen Felsbildern
Fuerteventuras zu beobachten.
2.4. Größe
Die untersuchten Spiele-Darstellungen weisen nur in den seltensten Fällen
eine exakte quadratische Grundform auf. Für die statistische Auswertung
wurde jeweils die längere der beiden Seitenkanten herangezogen.
135
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Die Größe der ,juegos" schwankt zwischen 3 und 75 cm, wobei festzustel­len
ist, daß die Darstellungen auf waagrechten Flächen und Blöcken durch­schnittlich
größer sind als die auf senkrechten bzw. schrägen Flächen. Dieser
Unterschied ist bei den Mühlespielen größer (21 cm - 13 cm) als bei den
Alquerque-Spielen (21 cm - 17 cm). Extrem kleine Darstellungen (bis 5 cm)
sind besonders häufig auf senkrechten Flächen. Doch auch auf beweglichen
Blöcken und waagrechten Flächen findet sich eine Anzahl von Darstellun­gen,
die aufgrund ihrer geringen Größe nicht bespielbar sind. Die Maximal­anzahl
der theoretisch bespielbaren ,juegos" verringert sich so auf 29 %.
2.5. Vollständigkeit/Exaktheit
Ziemlich genau die Hälfte der Spiele-Darstellungen folgt exakt der Linien­führung
des zugrunde liegenden Musters (z.B. Abb. 2.1). Etwa 15 % können
als unvollständig bezeichnet werden, wobei in manchen Fällen nicht unter­schieden
werden kann, ob es sich um eine unfertige oder durch Verwitterung
fragmentarisch gewordene Darstellung handelt (z.B. Abb. 2.3). Etwa 35 - 40
% müssen als fehlerhaft gewertet werden: Entweder ist die Anzahl der Striche
falsch oder ihre Linienführung (z.B. Abb. 2.5).
2.6. Technik
98 % der Spiele-Darstellungen sind äußerst seicht und schmal geritzt
(Bruchteile eines Millimeters bis maximal 2 Millimeter), viele davon nur ganz
oberflächlich gekratzt. In drei Fällen (z.B. Abb. 9.1 und 9.2 ) wurden schmale
Linien vielfach nebeneinander gekratzt, sodaß insgesamt eine „Linienbreite"
von 5 - 10 Millimeter entstand.
3. Spiel oder Symbol?
„A board, even if it shows the same
pattern of lines or cells as a known
game board, may have served other
purposes before it was associated with
a game" (Murray 1978:2)
Was Murray hier über archäologische Funde von Spielebrettern aus alten
Kulturen schreibt, gilt noch viel mehr für Spiele-Darstellungen auf Felsen.
Die Analyse der Fundumstände hat gezeigt, daß selbst unter der Annahme,
daß alle horizontal angebrachten Ritzungen tatsächlich dem Zeitvertreib des
Spielens dienten und alle beweglichen Blöcke ursprünglich horizontal lagen,
weniger als ein Drittel der ,juegos" tatsächlich bespielbar sind. In einigen
136
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Fällen gibt es sehr konkrete Hinweise darauf, daß die Felsritzungen tatsäch­lich
bespielt wurden: Spielblöcke liegen an geschützten Stellen (z.B. im Wind­schatten
von Mauern), jeweils zwei weitere Blöcke laden zum Sitzen und
herumliegende weiße und schwarze Steinchen zum Spielen ein. Beispiele
dafür gibt es vor allem im Barranco Valhondo und im Barranco de Tinojay. Es
gibt also gute Argumente dafür, daß hier einige dauerhafte Exemplare von
,,Spielbrettern" vorliegen, die ansonsten in den weichen Boden geritzt wur­den,
wie dies heute noch in Nordafrika üblich ist.
Umgekehrt: Mindestens 70 % aller ,juegos" sind unmöglich bespielbar.
Daß Langeweile die einzige Begründung für ihr Einritzen war, ist wenig über­zeugend.
Diese These ist immer bequem (weil sie weiteres Nachdenken und
Nachforschen erspart), aber meist falsch. Ähnlich wie es kein Zufall sein
kann, daß die Bewohner weit voneinander entfernter Alpentäler in Österreich,
Frankreich und Italien z. T. dieselben Symbole in den Fels ritzten, ähnlich
kann es auch kein Zufallsprodukt der Langeweile sein, daß die Bewohner
Fuerteventuras zeitlich und räumlich weit voneinander entfernt immer wie­der
dieselben geometrischen Muster verewigten. Auch in Österreich, Frank­reich
und Italien findet sich die überwiegende Mehrzahl von Spiele-Darstel­lungen
auf senkrechten Wandflächen. Das heißt, daß es völlig außer Streit
stehen müßte, daß dem geometrischen Muster der Spiele-Darstellungen eine
zweite (symbolische) Bedeutung zukommt. Die Überlegungen über diese
zusätzlichen Konnotationen sind in der bisherigen Literatur kaum über An­sätze
hinausgekommen.
In den folgenden Betrachtungen wird also zwischen dem Spiel- und dem
Symbol-Charakter der zu untersuchenden Zeichen zu unterscheiden sein.
3.1. Spiel
3.1.1. Typologie
Talavera/Cejas verzeichnen in ihrer Karte der geographischen Verteilung
der Spieledarstellungen auf den Kanarischen Inseln für Fuerteventura vier
Ty􀁧􆝮n:
1) 􀁨􆠠 wird im Text nicht behandelt
2) 􀁩􆤠 ,,die einfachste Variante in der Serie der Dama-Spiele"
3) 􀁪􆨠 ,,eine komplizierte Variante von tres-en-raya"
4) 1!1 „ähnliche Regeln wie beim Dama-Spiel"
Die Hauptproblematik liegt in der völlig verworrenen Terminologie. Der
Begrif „dama" (= Dame) bzw. die verwandten „damrao, demrao, damero"
werden für verschiedenartigste Spiele verwendet, zusätzlich bunt gemischt
mit „tres en raya" (= Mühle) und „chascona" (= Schach). Die zahlreichen
137
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
lokalen Namen vervollständigen das Chaos. Ähnlich groß ist die Verwirrung
aber auch in anderen Sprachen:
Spanien Frankreich Deutschland England Italien Sonstige
rn Les pendus Kleine Mühle NineHoles
􀀁􀄠 Marelle Dreiennühle
Three men's Smerelli Arabisch:
Alquerque de tres morris
Tresen raya Marelle simple
Mulino Dris
Filo
La Dama Engrange
Dama de los niios Franc du carreau
Filetto
Tris
Damrao
Carro de tres
Tria
Tavoletta
Castro
EI Pinte
Riga di tre
fi Tria multiple
Double en ceinb Five men's morris Smerelli
Marelles a six table Six men' s morris
Alquerque de T riple en ceinte Mühle Nine men's Smerelli Arabisch:
nueve Marelle morris Molino Dris
Tresen raya Damier celtique Shepherd 's mill Tria
Real Marelle assise Filo
Castro Jeu du moulin Filetto
Marro Mulinello
Tavola
Marelle quadruple
Quadruple enceinte
I Alquerque de doze Marelle quadruple Marelle Sahara:
Dama de doze Marella Damma
La Dama TriaMultipla
Damero guanche Riga
Marro
Carro de doze
138
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Die Feldforschung auf Fuerteventura ergab mindestens 7 linear-geometri­sche
Darstellungen, die sich ziemlich mühelos Spielen zuordnen lassen:
1) Er3
Die Kleine Mühle: Gespielt wird mit je 3 Spielsteinen. Nach dem Setzen der
Steine ist ein beliebiges Springen möglich. Gewonnen hat, wer zuerst eine
Mühle (3 Steine in einer Reihe) erreicht (Abb. 8.1-8.3).
2)􀀅􀕄
Die Dreiermühle: Die Regeln sind identisch mit denen der Kleinen Mühle,
mit der Ausnahme, daß nach dem Setzen der Steine entlang einer Linie auf
einen der nächsten freien Punkte gezogen werden darf Abb. 2 und 3).
3) fi
Eine Variante der kleineren Mühlespiele, über die es auch in der Fachliteratur
keine genaueren Angaben gibt (Abb. 4).
4)f2j
Fünfer- (Sechser-) Mühle (Doppelmühle): Gespielt wird mit 5 oder 6 Spielst­einen.
Jede vollendete Mühle berechtigt dazu, dem Gegner einen Stein zu
nehmen. Sieger ist derjenige, der die Spielsteine des Gegners auf 2 reduziert
hat (Abb. 8.4).
5)􀀆􀙎
Neunermühle (Dreifachmühle): Aus internationaler Sicht kann diese Mühle
als die Normalform bezeichnet werden. Bei je 9 Spielsteinen entsprechen die
Regeln denen der Fünfermühle. Wenn ein Spieler nur noch 3 Steine hat, so
kann er damit beliebig auf freie Punkte springen (Abb. 6 und 7)
6)􀀇􀝖
Vierfachmühle: Über die Regeln dieses Spiels ist nichts bekannt (Abb. 7.6)
7)1
Alquerque: Gespielt wird mit 12 Spielsteinen. Die Regeln sind ähnlich denen
des Dame-Spiels (auf einem Schachbrett): Aus der Grundaufstellung kann
entlang der Linien auf einen der nächstgelegenen Punkte gezogen werden. Ist
der Punkt hinter einem gegnerischen Stein leer, so kann dieser übersprungen
und weggenommen werden (Abb. 5).
139
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Um auch im Spanischen Klarheit in die Terminologie der den Felsritzungen
zugrunde liegenden Spiele zu bringen, wäre es wünschenswert, die Formen 1
- 6 in Zukunft als „tres en raya"-Spiele und die Form 7 als „alquerque" zu
bezeichnen. Die tres en raya-Spiele gehören zum Typus der „games of aline­ment
and configuration" (Murray), während das Alquerque zum Typus der
,,war-games" gehört. Auch wenn sich „dama" möglicherweise vom nordafri­kanischen
„damma" ableitet, wie Talavera/Cejas (1989:76 f) behaupten, so
impliziert diese Bezeichnung für Mühlebretter doch die falsche Annahme,
daß darauf nach Regeln des Dame-Spieles gespielt wurde. Genauso irrefüh­rend
ist es, den Begrif Alquerque für Mühle-Varianten anzuwenden. Im fol­genden
soll überblicksartig auf die Geschichte der beiden Spiele-Typen ein­gegangen
werden.
3.1.2. Mühle
Name:
Der älteste bekannte Name ist wohl das im arabischen Raum belegte „qirq"
(bereits vor 967 v. Chr.). ,,qirq" ist aber ofensichtlich kein arabisches Wort
und dürfte mit dem Spiel von einem anderen Volk übernommen worden sein.
Die Mauren brachten diesen Namen nach Spanien, wo er im Kastilischen als
,,alquerque" auftaucht.
In den romanischen Sprachen und im Englischen leiten sich die Namen
vom lat. ,,merellus" (= Spielsteine) ab: Im Englischen „merels" mit unzähli­gen
lokalen Versionen (Murray nennt 31 ), eine dieser Varianten ist zur heute
üblichen Bezeichnung „morris" geworden. Im Französischen heißt es „me­relle",
im Italienischen „merelli".
In den germanischen und slawischen Sprachen leiten sich die Namen vom
spätlat. ,,molina" (ahd. mulin, mhd. müle) ab, z.B. dänisch m0lle, russisch
melnitsa. Heute taucht diese Bezeichnung auch im Englischen ( shepherd 's
mill) und in den romanischen Sprachen auf: jeu de moulin, molino. Warum
gerade die Mühle für das Spiel namensgebend wurde, darüber haben sich
meines Wissens nur sehr wenige Autoren den Kopf zerbrochen. Riemschneider
(1968:148) meint, daß sich der Name nicht auf das Mühlrad, sondern auf die
Windmühlenflügel beziehe, die eine große Ähnlichkeit mit den Mittelstegen
des Mühlebrettes besitzen.
Ich glaube eher an einen Zusammenhang mit dem Mühlestein. Schon im
ma. Spanien wurde der Name „alquerque" nicht nur für drei verschiedene
Spielebretter mit Linien, sondern auch für jenen Teil der Ölmühle verwendet,
auf dem die Oliven zerrieben wurden und der zum Zwecke der Aufnahme des
Öls mit Rinnen versehen war. Wenn also mit „alquerque" ursprünglich eine
140
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
mit Rillen versehene Steinplatte gemeint war, so ist es sehr einleuchtend, daß
damit auch eine ganze Gruppe von Spielebrettern bezeichnet wurde, auf de­nen
entlang von Linien gespielt wird.
Geschichte:
Bezüglich der Frage, wieweit das Mühlespiel in die (Vor-) Geschichte
zurückreicht, gibt es große Meinungsverschiedenheiten. Seit den 60er Jahren
gibt es eine Reihe von Veröfentlichungen, deren Autoren den auf Felsen ein­geritzten
Mühlen prähistorisches Alter zugestehen:
Pasotti (1967) für den Gardasee,
Sluga (1969) für das Val Camonica,
Burgstaller (1970) für die österr. Alpen.
Gaggia/Gagliardi (1986) wenden sich vehement gegen diese Datierung und
treten für eine Historizität aller Mühlespiele ein. Sie meinen damit im konkre­ten
die Neunermühle, während sie der „tris" (Dreiermühle) ein wesentlich
höheres Alter zugestehen.
Die Kleine Mühle stellt tatsächlich ein sehr altes Spielschema dar. Konfu­zius
erwähnt sie unter dem Namen „yih" bereits im China des 5. vorchristli­chen
Jahrhunderts, wir finden ihr Abbild an ägyptischen, griechischen und
römischen Bauten, im kleinasiatischen Troja ebenso wie im nordafrikanischen
Timgad. Die römischen Legionäre bevorzugten - nach der Häufigkeit der
Funde in Limesfestungen zu urteilen - die Variante der Radmühle.
Von der Neunermühle aber behaupten Gaiggia/Gagliardi, daß sie erst im
Hochmittelalter zusammen mit dem Schach nach Europa gekommen sei. Die
frühe Geschichte des Großen Mühlespiels ist tatsächlich schlecht dokumen­tiert.
Das älteste erhaltene Spielbrett ist wohl der Rest eines Holzbrettes, das
auf dem Gokstad-Schiff aus der Wikingerzeit (900 n. Chr.) gefunden wurde
(Abb. 10.2). Viele der wesentlich älteren Mühle-Darstellungen sind stark
umstritten. Vor allem das der Bronzezeit zugeschriebene Mühlespiel auf ei­nem
Tumulus von Cr Bri Chualann/Irland (Abb. 10.1). Es wurde 1879 aufge­funden,
jedoch sind alle Aufzeichnungen der Ausgrabung verlorengegangen,
sodaß eine Datierung äußerst problematisch ist.
Deutlich anders sind allerdings die Fundumstände der Mühle-Darstellun­gen
auf dem Tempel von Kuma/Ägypten (Abb. 10.3). Dafür, daß die Gravie­rungen
tatsächlich von den Steinmetzen der Pharaonenzeit (1400 - 1333 v.
Chr.) stammen, gibt es ein einleuchtendes Argument: Drei der Spiele-Dar­stellungen
wurden teilweise zerstört, als die Steinplatten an benachbarte Plat­ten
des Tempeldaches angepaßt wurden. Gaggia/Gagliardi bestreiten diese
Möglichkeit ebenso wie bei unzähligen anderen Mühlen auf antiken Bauten:
141
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
auf dem Parthenontempel, auf trojanischen Säulen, auf dem römischen Fo­rum
oder auf einem korinthischen Kapitell des Teatro Romano von Verona.
Alle diese Spiele seien wesentlich später von Pilgern, Wanderern, Soldaten
und Hirten zum Zeitvertreib eingraviert worden.
Dieses generelle Urteil erscheint mir zu apodiktisch. Es ist tatsächlich an­zunehmen,
daß ein beträchtlicher Teil der fraglichen Spiele-Darstellungen
wesentlich jünger ist als das dazu benützte Bauwerk. Eine völlig ausnahmslo­se
Datierung aller Mühlen in die Zeit nach dem Hochmittelalter könnte aber
nur auflndizien und Fakten beruhen, die aus detaillierter Feldforschung stam­men.
Sie kann niemals vom Schreibtisch aus vorgenommen werden. Wie weit
das grafische Schema des Mühlespiels in die Vorgeschichte zurückreicht, ist
nach dem derzeitigen Stand der Forschung allerdings schwer zu bestimmen.
3.1.3. Alquerque
Die Entstehung des Namens Alquerque wurde bereits im vorigen Kapitel
beleuchtet. Daß das Spiel - zumindest eine Zeitlang - nicht nur den Namen
mit den Mühlespielen gemeinsam hatte, sondern als grafisches Schema auch
von der Dreiermühle abgeleitet wurde, klingt einleuchtend (Bezeichnungen
nach Gaggia/Gagliardi):
Tria Tria multipla Tria multipla mit 25 Kreuzungspunkten
Im Gegensatz zu den Mühlespielen handelt es sich dabei allerdings nicht um
das Ziel, Steine in einer Reihe anzuordnen, sondern darum, gegnerische Stei­ne
durch Überspringen zu eliminieren.
Geschichte:
Über die frühe Geschichte ist noch weniger bekannt als bei der Mühle.
Murray (1978: 65) hält es wegen seiner Verbreitung für ein altes Spiel und
glaubt, es auch in einer unvollendeten Ritzung des Tempels von Kurna erken­nen
zu können. Unter den europäischen Felsbildern kommt dieses grafische
Schema wesentlich seltener vor als die Mühledarstellungen: z.B. in Frank­reich
10 - 233 (nach Wagneur).
3.1.4. Spielähnliche Darstellungen
a) Die wenigen Beispiele von Quadraten bzw. Rechtecken mit Diagonalen
(Abb. 8.5) stellen mit großer Wahrscheinlichkeit keine Spiele dar: Dazu erge­ben
die Muster zu wenige Felder bzw. Schnittpunkte. Nur Pinon (1972:310 f)
142
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
registriert das Schema unter dem Namen „la pierre a quatre coins" für einige
Regionen Frankreichs.
b) Unter den dokumentierten Felsritzungen gibt es zahlreiche gitterartige
Darstellungen mit einander senkrecht kreuzenden Linien (Abb. 9.5 und 9.6).
Da sie jedoch in keinem einzigen Fall regelmäßige Spielbretter (z.B. 6 x 6
oder 8 x 8 Flächen) ergeben, ist keine Verknüpfung mit einem bekannten
Spiel möglich.
c) Ebenso häufig sind netzartige Darstellungen, die zusätzliche schräge
Linien aufweisen (Abb. 8.6). Theoretisch wäre möglich, daß es sich dabei um
schlampig geritzte „Quadruple-Alquerque" handelt, doch sind die Formen
tatsächlich so unregelmäßig, daß eine solche Zuordnung als zu gewagt er­scheint.
d) Für eine Rund- oder Radmühle gibt es auf Fuerteventura nur ein einzi­ges
Beispiel auf dem Atalaya de Pozo Negro (Abb. 9.4). Aus diesem Grund
und auch wegen der Unkorrektheit der Form ist es unwahrscheinlich, daß es
sich dabei um ein Spiel handelt.
e) Das Pentagramm - dessen Existenz übrigens in keiner einzigen Publika­tion
über die Felsbilder Fuerteventuras bisher auch nur erwähnt wurde - ist
theoretisch auch als Spiele-Darstellung denkbar. Möglicherweise ist es das
Spiel „pente grammai" (= fünf Linien) der Antike, das schon Sophokles er­wähnt.
Es ist heute noch auf Kreta unter dem Namen „pentalpha" bekannt,
wird aber auch in Indien gespielt. Laut Murray gab es das Spiel auch in Spa­nien,
über spanische Siedler gelangte es zu den nordamerikanischen India­nern.
Da keinerlei diesbezügliche Übelieferung bekannt ist, muß die Frage,
ob es dieses Spiel auch auf den Kanarischen Inseln gab, ofenbleiben.
3.2. Symbol
Von der unleugbaren Tatsache ausgehend, daß die Mehrzahl der Spiele­Darstellungen
praktisch unbespielbar ist, gestehen ihnen viele Autoren sym­bolische
Bedeutung zu. Dabei sehen die meisten den zeitlichen Ablauf so,
daß aus einem vor- und frühgeschichtlichen Symbol in späterer Zeit ein Spiel
geworden ist. Gaggia/Gagliardi hingegen glauben, daß eine symbolische Be­deutung
nur für eine sehr kleine Anzahl von Mühlespielen und nur für die
Zeit zwischen 1000 und 1500 in Frage komme.
Da das Phänomen der Spiele-Darstellungen unter den Felsbildern weltweit
verbreitet ist, gibt es auch dementsprechend viele Interpretationsansätze. Nur
die wenigsten davon nehmen allerdings auf konkrete Fundumstände Bezug.
Im folgenden sollen zuerst bisher publizierte Deutungsversuche gegenüber­gestellt
werden. In einem zweiten Schritt soll untersucht werden, ob die kon-
143
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
kreten Fundumstände der Spiele-Darstellungen Fuerteventuras Hinweise auf
ihre Bedeutung anbieten.
Interpretationsansätze:
Eine Fülle von Literatur gibt es über die Mühledarstellungen im alpinen
Bereich und in Frankreich. Kühn bezeichnet es als ein „altes heiliges Spiel"
und auch Burgstaller (1970:71f) schreibt ihm eine „Rolle in der Sakralsym­bolik"
zu. Für ihn ist die Mühle, die er von konzentrischen Quadraten ableitet,
ein „Sinnbild einer geheimnisvollen größeren Welt ... , die die Menschen in
das Leben entläßt und sie nach ihrem Tode wieder in ihren Schoß aufnimmt".
Riemschneider (1968:140) sieht in der Mühle das symbolische Wahrzei­chen
einer Kultstätte.
Die weitverbreitete Interpretation als kosmisches Modell geht wahrschein­lich
auf M.E.P. König (1973) zurück. Sie sieht in den „sakralen Zeichen" des
Fundgebietes der Ile de France, die laut Baudel bis ins Magdalenien zurück­reichen
sollen, Ordnungsprinzipien, die auf einer Zahlensymbolik beruhen:
der Kosmos ausgedrückt in Zahlen. Diese Deutung als kosmisches Ideogramm
taucht auch in Hallers „Welt der Felsbilder in Südtirol" auf: ,,Zur Zeit Karls
des Großen wußte man noch, daß dieses Zeichen die Weltordnung bedeutete"
(1978:164). Ebenso schreibt Biedermann (1989:294) von einem „sehr alten
Weltbildschema", Evers (1991: 175) von einem „naiven kosmischen Modell"
der drei Reiche: inen das Himmelreich, dann das Reich der Mitte, außen das
Reich der Unterwelt. Die Verbindungslinien symbolisieren die Haupthimmels­richtungen.
Wollenik (1991:109fl) gibt in seinem Beitrag zu diesem Thema einem Über­blick
von den konventionellen Deutungen über die Bedeutung des Mühle­Schemas
als städtebauliches Prinzip bis hin zur Rolle des Mühle-Symbols in
utopischer Literatur und im Märchen. Grundsätzlich ist er jedoch skeptisch,
ob das Eigentliche und Wesentliche von der heutigen Denk- und Erlebnis­struktur
her zu erfassen ist.
Die Auslegungen als Fruchtbarkeitssinnbild kommen bezeichnenderweise
aus der Gruppe der nordisch-germanischen Runendeuter. Weigel (1936:61)
leitet diese Bedeutung von „vielen Bräuchen" ab, bezieht sich dabei aber
ganz ofensichtlich auf das Bauwerk Mühle und nicht auf das Spiel Mühle.
Auch Blachetta (1941) schreibt in seinem „Buch der deutschen Sinnzeichen"
von der Mühle als „Zeichen der lebensspendenden Kraft des Weibesschoßes".
Vom Mühlespiel meint er, daß das Brett ursprünglich mit den Spitzen zu den
Spielern zeigte, so daß es das Bild von Rauten bot. Tatsächlich gibt es aber
nicht den geringsten Hinweis, der diese Vermutung bestätigen würde. Im Ge-
144
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
genteil: viele hundert Felsbilder belegen die „normale" Lage des Spielebrettes.
Es liegt hier ohne Zweifel eine Verwechslung mit dem Symbol der Mehrfach­raute
vor.
Eine ungewöhnliche Deutung hat Huber (1992) vorgestellt: Er schlägt vor,
unbespielbare Mühle-Darstellungen künftig „Fickmühle" zu nennen, wobei
er den Gültigkeitsbereich seiner Deutung räumlich und zeitlich eng umgrenzt
sehen will: ausschließlich auf Felsbilder der Nördlichen Kalkalpen, die aus
der Zeit zwischen Mittelalter und Gegenwart stammen. Das Einritzen von
Mühlen auf senkrechten Felsen sollte schlicht und einfach zum Ausdruck
bringen: ,,Ich will ficken!". Die volkstümliche Bezeichnung Fickmühle
(ficken = hin und her schieben) bezog sich ursprünglich auf die besondere
Situation während eines Mühlespiels, in der ein Spieler einen Spielstein zwi­schen
zwei Mühlen so hin und her schieben kann, daß jedes Öfnen der einen
Mühle mit dem Schließen der anderen zusammenfällt. Erst ab dem 16. Jahr­hundert
wurde „ficken" (wie so viele andere Verben) als Synonym für den
Vorgang des Geschlechtsverkehrs verwendet. Das heißt aber noch lange nicht,
daß dadurch sexuelle Konnotationen auf das Mühlespiel selbst übergingen.
Mit derselben Logik müßte man auch Darstellungen der Geige und der Wind­mühle
als Sexualsymbole deuten, da sie den Wunsch „ich will geigen/mahlen
= ficken" ausdrücken könnten. Das Ausweichen auf den „unverdächtigen"
Ausdruck „Zwickmühle" (= Zwiemühle) kann daher auch nicht als Verhül­lung
gewertet werden. Es sollte ja dadurch kein sexueller Vorgang (beim
Mühlespielen) verhüllt werden, sondern die ursprüngliche Bedeutung von zwei
Mühlen, zwischen denen man „pendeln" kann, wiederhergestellt werden.
Im Gegensatz dazu bietet Mandl (1994: 46f) unzählige Interpretations­möglichkeiten
für die ostalpinen Mühle-Darstellungen an:
• Wunsch nach Besitz eines Mühlespiels
• Erinnerung, daß man an dieser Stelle aus Langeweile Mühle gespielt hat
• Bekundung der Anwesenheit
• Hausmarke
• Symbol für das Spielglück
• Dokumentation eines verbotenen Spiels aus Trotz
• Symbolisches Zeitvertreiben: Ruhe bewahren an einem furchterregenden
Ort
• Abwehrzauber gegen dämonische Mächte
• Symbol des Herausfindens aus gefährlichem Gelände
• Symbol der Ordnung und des Gesetzes für den Hausgebrauch
Mandl selbst bekennt sich aber zur Ansicht, daß es sich bloß um banale Abbil­dungen
des Mühlespiels ohne symbolischen Wert handle (1994: 63).
145
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Unter den lnterpretatoren italienischer und französischer Mühle-Darstel­lungen
gibt es kaum einen, der nicht eine symbolische Bedeutung in Betracht
zieht. Guenon (zitiert bei Pasotti 1970) deutet die drei Quadrate als die drei
Grade der Initiation, die Verbindungslinien als die sich an der Quelle der
Weisheit kreuzenden Wege. Eine ähnliche Meinung vertritt auch Cuin (zitiert
bei Beaux 1984:88), die Zuordnung einiger Darstellungen des Massivs von
Fontainebleau zuAktivitäten der Freimaurer ist laut Beaux denkbar. Als zwei­te
Deutungsvariante bietet Cuin eine „Manifestation der Dreieinigkeit Got­tes"
an.
Gaggia/Gagliardi sehen in der Mühle ( allerdings nur für eine sehr begrenz­te
Anzahl) die äußerste Vereinfachung des Labyrinths: Ihr Durchlaufen erset­ze
die Pilgerschaft ins Heilige Land. Sie beziehen sich dabei auf eine Text­stelle
in Shakespeares „Sommernachtstraum" (2. Akt, 1. Szene), in der es
heißt: ,,mit Schlamm bedeckt liegt da das Mühlespiel (in deutschen Überset­zungen
oft falsch mit „Kegelbahn" übersetzt), unkennbar sind die artgen
Labyrinthe im muntern Grün". Diese Textstelle berechtigt meiner Meinung
nach in keiner Weise dazu, eine Gleichstellung oder Verwandtschaft der bei­den
grafischen Muster anzunehmen, sondern nur dazu, daß beide als „Frei­luftanlagen"
gebräuchlich waren. Auch ist im Gegensatz zum Labyrinth beim
Linienmuster der Mühle ein Durchlaufen im Sinne eines Rituals nur schwer
vorstellbar. Auch im Brockhaus (11. Auflage, Band III, S. 693) wird ein sol­cher
Zusammenhang übrigens für möglich gehalten: ,,Wahrscheinlich ist der
Ursprung des Brettspiels im Orient zu suchen, denn diejenigen, welche in der
Mühle eines Beziehung auf das Labyrinth erblicken, halten dieses Spiel für
ägyptischen Ursprunges". Noch weniger belegbar ist die von Gaggia/Gagliardi
angebotene Alternativlösung: die Mühle als Zeichen einer christlichen Sekte.
Murray hält es für möglich, daß Spieledarstellungen ursprünglich der Weis­sagung
dienten und erst später säkularisiert wurden. Er zitiert Culin (1898),
der an eine Ableitung aller Brettspiele aus Zufallsspielen zur Weissagung
glaubt und nent die Beispiele von heiligen Spielen bei nordamerikanischen
Indianern, aber auch bei asiatischen und afrikanischen V ölkern, gesteht je­doch
ein, daß es letztlich keinen Beweis dafür gebe, daß Brettspiele in den
alten Kulturen mehr waren als bloßer Zeitvertreib.
Huizinga (1956:61) bezieht sich ausdrücklich nur auf das Würfelspiel, wenn
er die Tätigkeit des Spielens als Teil religiöser Handlungen bei zahlreichen
V ölkern behandelt.
Mit Talavera/Cejas soll nun der Bogen der Interpretationsansätze zu den
Kanarischen Inseln geschlossen werden. Im Gegensatz zu allen anderen kana­rischen
Autoren, die die Spiele als Zeitvertreib der Hirten auslegen, sehen sie
146
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
darin den Beweis, daß die „Guanchen" über fortgeschrittene astronomische
Kenntnisse verfügten. Die ,juegos" interpretieren sie als kalendarische Auf­zeichnungen
auf der Basis eines Duodezimalsystems. Ihre „archäoastrono­mische"
Analyse gipfelt darin, daß sie in einer schlichten Gravierung eines
Rechtecks (11, 7 x 18,5 cm) die „Goldene Zahl" entdecken:
.Js - l = 0 6180339
2
,
Multipliziert man diese Zahl mit 18,5, so erhält man 11,43, also bis auf 3
Millimeter Genauigkeit die Breite des Rechtecks!
Kontextuntersuchung:
Kontext: Alquerque Mühle Gesamt
kein 51 % 47% 49%
Spiel(e) 26% 15 % 22%
Lineare Ritzungen 13% 20% 15 %
Zusatzfläche(n) 2% 13% 6%
Schif 5% 4% 5%
Pentagramm 3% 1% 3%
Eine Kontextuntersuchung der Spiele-Darstellungen Fuerteventuras er­bringt
folgende Ergebnisse:
• Die Hälfte aller Darstellungen befindet sich allein auf einem Paneel.
• In mehr als einem Fünftel der Fälle ist in unmittelbarer Nähe ein weiteres
Spiel, in einigen Fällen sogar mehrere abgebildet (Abb. 9.3).
• Ein Sechstel der Spiele-Darstellungen ist von undefinierbaren linearen
Ritzungen begleitet, z. T. auch überlagert.
• 6% der Spiele-Muster wurden durch „Zusatzflächen" erweitert, d.h. an
einer Seite wurde durch drei Linien eine rechteckige Fläche angefügt, in
seltenen Fällen mehrere (Abb. 3). Dies geschah wesentlich häufiger bei
Mühlespielen (Abb. 7.3).
• Sieben der Alquerque-Darstellungen und drei der Mühle-Darstellungen
sind in unmittelbarer Nähe eines Schifes angebracht (Abb. 11 und 12),
• vier der Alquerque-Darstellungen und eine Mühledarstellung in unmittel-barer
Nähe eines Pentagramms.
Die ersten vier Teilaspekte vermögen kaum etwas zu einer inhaltlichen Ana­lyse
beizutragen:
• Daß Spiele-Darstellungen „normalerweise" alleine abgebildet wurden, kann
147
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
kaum mehr bedeuten, als daß sie auch alleine genügend Aussagekraft ha­ben.
• Mehrfachdarstellungen beinhalten wohl die Absicht eines Verstärkungs­effektes
( ebenso wie bei der mehrfachen Eintragung eines Personennamens
- siehe Ostinsel-Inschriften/Pichler 1994:186).
• Lineare Darstellungen ohne erkenbares Muster entziehen sich völlig ei­ner
inhaltlichen Interpretation. In zahlreichen Fällen sieht es so aus, als
seien ältere Spiele-Darstellungen später überkritzelt worden.
• Überzählige Linien bzw. Flächen sind möglicherweise als fehlerhafte Dar­stellungen
erklärbar.
Von größtem Interesse sind die beiden letzten Teilaspekte. Vorerst zu den
Schiffsdarstellungen. Bei der V ielzahl von Spiele- und Schifsdarstellungen
(z.B. im Barranco de Tinojay 27 Spiele und fast 50 Schife) könnte ein unmit­telbares
Nebeneinander auch reiner Zufall sein. Daß dem nicht so ist, wird
dadurch deutlich, daß in mehreren Fällen Schiffe durch eine Linie mit einem
benachbarten Spiel ( sowohl Alquerque als auch Mühle) verbunden sind. In
mehreren Fällen sieht es sogar so aus, als sei ein - zugegebenermaßen fehler­haftes
oder unvollständiges - Spiele-Muster in die Takelage eines Schifes
integriert (Abb. 12.3 und 12.4).
Nun zu den Pentagrammen. Sie treten meist alleine (Abb. 14.2), in einigen
Fällen jedoch in dreifacher Ausführung auf(Abb. 14.1). Auch ihre räumliche
Nähe zu den Spielen ist wohl kein Zufall: Strichverbindungen erhärten diese
Annahme (Abb. 14.3)
Vollends interessant wird diese Kontextuntersuchung aber erst durch zwei
weitere Beobachtungen:
• Pentagramme stehen ebenfalls in engem Bezug zu Schifsdarstellungen
(Abb. 14.4. und 14.5), in manchen Fällen sogar durch Linienverbindungen.
• Sogar die Dreifach-Kombination: Schif - Spiel - Pentagramm ist durch
eine Darstellung belegt (Abb. 13.2)
Beginnen wir bei der Interpretation dieser Fakten mit dem wohlbekannten
Symbol des Fünfsterns. Auf Geschichte und Entwicklung dieses weltweit
verbreiteten Symbols muß hier nicht näher eingegangen werden. Darüber gibt
es zahlreiche Abhandlungen, zuletzt Biederman/Stöber (1990). Seine zen­trale
Bedeutung ist die Abwehr des Bösen und zugleich in seiner - in der
Symbolforschung häufigen - Ambivalenz die Beschwörung des Guten: zu­gleich
Bannung der dunklen Mächte und Bitte um Glück. So wie das Penta­gramm
im alpinen Raum dazu dient, Negatives von Mensch, Tier oder
Wohnstätte abzuhalten, so diente es auf Fuerteventura ofensichtlich dazu,
Schiffe vor den Gefahren des Meeres zu bewahren.
148
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Was aber kann in diesem Zusammenhang die Kombination Spiel-Schif
bedeuten? Mit welchen Konnotationen ist der Begrif Spiel verbunden? Wohl
am ehesten mit Glück, Sieg, Erfolg, Gewinn, aber genauso mit den Komple­mentärbegrifen
Pech, Unglück, Niederlage, Verlust. Der Begrif Spiel er­weist
sich damit als ebenso ambivalent wie das Zeichen Pentagramm. Ist es
vielleicht so, daß die Zeichen Pentagramm und Spiel in ihrer Bedeutung aus­tauschbar
sind oder stehen sie jeweils für eine der beiden gegensätzlichen
Pole?
Ich halte letzteres für wahrscheinlicher. Ich möchte also für die kanari­schen
Vorkommen dieser beiden Zeichen folgende These formulieren: Beide
drücken innerhalb eines Weltverständnisses, das noch stark von magischen
Vorstellungen geprägt ist, den Wunsch nach Beeinflussung der Zukunft aus.
Das Pentagramm soll das Böse bannen, das Spiel soll das Gute herbeiführen.
Steht eines der Symbole allein oder beide zusammen, so bezieht sich der
Wunsch wohl auf den Urheber der Felsritzung. Sind die Symbole mit Gegen­ständlichem
kombiniert, so ist der Bezug natürlich darauf gerichtet.
Daß die beiden Zeichen auf Fuerteventura nur auf Schife bezogen wurden
und nicht auch auf Mensch oder Tier, mag auf den ersten Blick überraschen.
Es ist aber leicht dadurch erklärbar, daß sonstige ikonische Darstellungen
(mit Ausnahme menschlicher Fußsohlen) im Repertoire der Felsbilder
Fuerteventuras so gut wie nicht vorkommen.
Diese Deutung paßt im übrigen gut zu der Vermutung, daß Brettspiele ur­sprünglich
in engem Zusammenhang mit Weissagung standen: Einflußnahme
auf zukünftiges Geschehen - das war wohl seit jeher einer der größten W ün­sche
des Menschen. Es ist deshalb auch kein Wunder, daß die Symbolik, die
mit diesen magischen Vorstellungen verknüpft ist, so vielfältig ist.
Ob die vorliegende Deutung auch auf Spieledarstellungen anderer Fund­regionen
der Welt ausgeweitet werden kann, ist schwer zu beantworten. Für
die meisten Funde liegen keine ausreichenden Kontextuntersuchungen vor.
Eine Vermutung in dieser Richtung liegt einzig und allein bei Cuin vor, der
für die Mühledarstellungen im Massiv von Fontainebleau eine Funktion als
Bitte um den Schutz des Himmels für sich und seinen Besitz für möglich hält
(zitiert bei Beaux 1984:89).
Die Fundsituation „verschiedene Spiele-Muster nebeneinander" ist auch
in anderen Felsbildregionen keine Seltenheit, z.B. auf den Felsplatten der
Tschötscher-Heide/Südtirol oder in den Höhlen des Massivs von Fontaine­bleau.
In diesen beiden Regionen gibt es ebenso die Kombination von Spiele­Mustern
und Kreuzen. Wesentlich seltener ist die Kombination Spiel+ Penta­gramm.
Interessant ist in diesem Zusammenhang allerdings, daß sie schon am
149
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Tempel von Kuma zu beobachten ist (Abb. 10.3). Im Bereich der Felsbilder
sind Beispiele aus den Ligurischen Alpen (Priuli/Pucci 1994), aus dem Val
Camonica (Priuli 1993) und aus den österreichischenAlpen (Nowak/Wollenik
1986) bekannt (Abb. 15.1 und 15.2). Die Kombination beider Zeichen taucht
auch unter den Dekorationen alter Häuser auf, z.B. auf einem Fachwerkhaus
in Goslar aus dem Jahre 157 5 .Auf dem Tragbalken für das erste Stockwerk ist
in mittelalterlichem Latein Psalm 127,1 eingraviert, darüber Sonnenrosen,
sechsspeichige Räder, Rauten, sowie je ein Mühlespiel und ein Pentagramm
(Abb. 15.3). Im Zusammenhang mit der Aussage des Psalms (,,Wenn nicht der
Herr das Haus baut, müht sich jeder umsonst, der daran baut. Wenn nicht der
Herr die Stadt bewacht, wacht der W ächter umsonst") ist wohl auch hier mit
einer Schutzfunktion der Zeichen zu rechnen.
4. Datierung
Bedingt durch das Fehlen jeglicher schriftlichen oder mündlichen Überlie­ferung
sind wir bei der Datierung der Spiele-Darstellungen ausschließlich
auf indirekte Hinweise von Patina und Kontext angewiesen.
Die Patina erweist sich fast durchwegs als gleich oder heller in Bezug auf
die umliegende Felsoberfläche. Es kann also angenommen werden, daß der
größte Teil der Darstellungen relativ jung ist. Solche Hinweise können aber
nur mit größter Vorsicht verwertet werden, da auch ein beträchtlicher Teil der
latino-kanarischen Schriftzeilen, deren Datierung ins 1. Jh. n. Chr. bis heute
unwiderlegt geblieben ist, gleiche Patina aufweist. In einigen Fällen konnte
allerdings eine sehr dunkle, fast schwarze Patina registriert werden, z.B. auf
dem Aceitunal: Diese stark verwitterten ,juegos" sehen um nichts jünger aus
als die wenige Meter daneben angebrachten Schriftzeichen.
Der evidente Zusammenhang einiger Spiele mit Schifsdarstellungen macht
ihre Datierung auch nicht wesentlich einfacher. Konkretere Hinweise wären
hier nur durch exakte Analysen der dargestellten Schifstypen möglich. Sol­che
Untersuchungen sind für die nächsten Jahre geplant. In diesem Zusam­menhang
soll noch einmal kurz auf die von Talavera/Cejas vorgenommene
Einstufung der ,juegos" in die Zeit der „Guanchen-Kultur" und die damit
verbundene Frage kultureller Kontinuität eingegangen werden. Talavera/Cejas
veröfentlichen im Kapitel „pervivencia y tradicion oral" eine unsystemati­sche
Befragung einzelner alter Leute. Viele konten nicht die Namen der
Spiele nennen, andere nannten lokale oder private Namen (EI Druque,
Jeroglifico, Juego Andres, Sedres, Teje etc.). Die wenigen, die die Namen
,,dama" oder „chascona" nanten, äußerten sich - wenn überhaupt - sehr un­terschiedlich
über den Spielgedanken und die Anzahl der verwendeten Spielst-
150
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
eine. Letztlich wird nur in den seltensten Fällen klar, von welchem Spiel sie
tatsächlich sprechen. Die von Talavera/Cejas formulierte Schlußfolgerung,
daß diese Befragung die kulturelle Kontinuität seit präkolonialer Zeit bewei­se,
ist jedenfalls völlig unzulässig. Geht sie doch von der unbewiesenen An­nahme
aus, daß die ,juegos" präkolonial sind und mit den heute noch bekann­ten
Spielen übereinstimmen.
Eigene Befragungen von älteren und jüngeren Inselbewohnern auf Fuerte­ventura,
Lanzarote und La Palma ergaben, daß die heutige Jugend überhaupt
nichts mehr mit den Namen der Spiele anzufangen weiß. Selbst die jetzige
Rentnergeneration kennt die alten Spiele nur noch vereinzelt. Wenn Namen
genannt werden, dann vor allem „dama", wenn über Regeln gesprochen wird,
dann vor allem über solche des Mühle-Spiels. Konkret auf die Vielzahl der
existierenden Felsritzungen angesprochen, zeigten sich alle Befragten erstaunt
und unwissend. Niemand konnte Auskunft geben über Sinn und Zweck des
Einritzens von ,juegos" auf senkrechten Felsflächen. Wenn es also auf die­sem
Gebiet überhaupt eine Tradition gegeben hat, so existiert heute kein An­knüpfungspunkt
mehr.
Aus dem Gesagten ergibt sich folgende vorsichtige Abschätzung der für
die Spiele-Darstellungen in Frage kommenden Zeiträume: Die ältesten Bei­spiele
reichen mit großer Wahrscheinlichkeit weit in die präkoloniale Zeit
zurück. Der größte Teil aber ist unzweifelhaft nach der Conquista entstanden,
die Tradition dürfte spätestens vor einigen Generationen abgerissen sein.
Literatur:
Bachler, A. (1992): Die Mühle-Symbole in Labin, Istrien.-Anisa 13.Jg. Hl/2,
Gröbming, 8-13
Beaux, F. (1984): La triple-enceinte dans le massif de Fontainebleau.- Bull.
Gersar No.23, 73-96
Beaux, F. (1988): Inventaire complementaire des triple-enceintes du massif
de Fontainebleau.- Bull. Gersar No. 31, 116-125
Bellin, P. (1974): Notes de lecture.- Bulletin d'etudes prehistorique alpines
VI, Aosta, 199-204
Bellin, P.; Leignel, S. (1984): Art schematique lineaire ou jeu de marelle
assise.- Bulletin d'etudes prehistorique alpines XVI, Aosta, 155-157
Biedermann, H. (1989): Knaurs Lexikon der Symbole.- München
Biedermann, H.; Stöber, 0. (1990): Der Drudenfuß.- Wien
Blachetta, W (1941): Das Buch der deutschen Sinnzeichen.- Berlin
Burgstaller, E. (1970): Felsbilder in Österreich.- Spital/Pyhrn
Evers, D. (1991): Felsbilder. Botschaften der Vorzeit.- Leipzig-Jena-Berlin
151
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Gaggia, F.; Gagliardi, G. (1986): Considerazioni sul gioco del filetto, figura
ricorrente fra le incisioni rupestri.- Benaco 85, Turin, 103-115
Gagliardi, G.; Gaggia, F. (1990): Mulinelli del T riangolo Lariano.- Triangolo
Lariano, 218-235
Garcia-Talavera, F.; Espinel Cejas, J.M. (1989): Juegos guanches ineditos.­Madrid
Gualeni, T.C. ( o.J.): La riserva naturale delle incisioni rupestri di Ceto,
Cimbergo e Paspardo.- Cantro Camuno di Studi Preistorici
Haller, F. (1978): Die Welt der Felsbilder in Südtirol.- München
Hernandez Bautista, R. (1990): Los grabados rupestres de Fuerteventura.- in
T. Oropesa Hernandez; V Valencia Afonso: Grabados rupestres de Cana­rias.-
Sta. Cruz de Tenerife, 93-97
Hernandez Diaz, I.; Perera Betancort, M.A. (1992): Los grabados rupestres
de la isla de Fuerteventura.- Puerto del Rosario
Huber, A. (1992): Die Fickmühle.- Anisa 13. Jg. H.1/2, Gröbming, 8-13
Huizinga, J. (1956): Homo ludens. Vom Ursprung der Kultur im Spiel.- Ham­burg
Jimenez Gonzalez, J.J. (1992): Manifestaciones rupestres del sureste de
Tenerife.- Investigaciones Arqueol6gicas 3, Santa Cruz de Tenerife, 115-
152
König, M.E.P. (1973): Am Anfang der Kultur.- Berlin
Le6n Hernandez, J. de; et al. (1987): La importancia de las vias metodol6gicas
en la investigaci6n de nuestro pasado, una aportaci6n concreta: Los prime­ros
grabados latinos hallados en Canarias.- Tebeto I, Puerto del Rosario,
129-201
Mandl, F. (1994): Mühlespiel-Darstellungen auf Fels in den Nördlichen Kalk­alpen.-
Anisa 15.Jg., 44-65
Monod, T h. (1950): Sur quelques jeux africains a quadrillage. - Notes Afri­cains,
Jan. 1950, 11-13
Murray, H.J.R. (1978): A history of board-games other than chess.- New York
Nelh, G. (1975): Les gravures rupestres de Lanslevillard.- Bulletin d'etudes
prehistorique alpines V II, Aosta, 63-86
Nowak, H.; Wollenik, F. (1986): Salzburger Felsbilder. Der Tennengau. Bd.1.­Hallein
Pasotti, M. (1964/65): Incisioni rupestri sul Lago di Garda. Bolletino del
Centro Camuno di Studi Preistorici, Vol.I, 65-72
Pasotti, M. (1970): Nuove incisioni rupestri del Lago die Garda. Valcamonica
Sy mposium 1968, Capo di Ponte, 151-166
Pinon, R. (1972): Le jeu de la marelle assise en Wallonie.- Enquetes du Musee
152
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
de la Vie Wallonne, Liege, XI, No. 129-132, 277-332
Priuli, A. (1993): I graffiti rupestri di Piancogno.- Ed. Valcamonica
Priuli,A.; Pucci, I. (1994): Incisioni rupestri e megalitismo in Liguria.- IVREA
1994
Riemschneider, M. (1968): Glasberg und Mühlebrett.- Symbolon Bd.6, 137-
149
Sluga, G. (1969): Le incisioni rupestri di Dos dell' Arca.- Capo di Ponte
Sterckx, C. (1973): Les jeux de damier celtiques.- Etudes celtiques XIII, f.2,
Paris, 733-749
Ulbrich, H.J. (1991): Felsbildforschung auf Lanzarote.- Almogaren XXI/2/
1990, Hallein
Ulbrich, H.J. (1994): Neue Felsbildstationen auf der Kanareninsel Lanzarote
(I).- Almogaren XXIV-XXV/1993-94, Hallein, 75-112
Weigel, K.Th.; Spitzmann, H. (1936): Quedlinburg.-Berlin
Wollenik, F. (1991): Überlegungen zum Mühlespiel.-Almogaren XXI/1/1990,
Hallein, 109-123
153
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
SPIELE-DARSTELLUNGEN
AUFFUERTEVENTURA
Lageplan der Fundstellen
Anzahl der Funde
1
0 2-5
• 6-9
e 10-
3
• 0
0
0 •
•
oo· 0 O
1
\
2
.o
0
••
'
.
!'----, . / 0 '
/ -
0
4 0
•o
. .. - --
. . ,
Abb.1
154
/
/
0
1',
1
0
6
0 10
_____
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
1 2
3 4
5
6
Abb.2
155
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
1 2
3 4
5 6
Abb.3
156
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
1
3
4
5
6
Abb.4
157
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
1 2
3 4
5 6
Abb.5
158
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
1 2
3 4
5
Abb.6
159
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
1 2
3
1
l
5
C><]
Abb.8
161
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
1 2
4
5 6
Abb. 9
162
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
1 2
3
C
D
F
G
Abb.10
163
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
1
2
Abb. lt
164
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
1
2
4
Abb.12
165
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
1
2
Abb.13
166
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
3 4
􀀊􀨀􀀋􀭁A􀀌􀱢bb.14 l􀀍􀴮.1167
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
X􀀂􀈠
1
3
Ahh. 15
168
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017