Notas preliminares para un estudio de los materiales lingüísticos de la Gomera prehispánica

              Almogaren XXIV-XXV/ 1993-1994 Hallein 1994
Carmen Díaz Alayón & Francisco Javier Castillo
Notas preliminares para un estudio
de los materiales lingüísticos
de la Gomera prehispánica
241 - 300
De modo desafortunado las fuentes más tempranas de la historia de Canarias
no son especialmente ricas en información sobre la naturaleza de la lengua que
hablaban los naturales de la isla de La Gomera a la llegada de los conquistadores
europeos en el siglo XV. La relación latina que recoge las impresiones que el
navegante genovés Niccoloso da Recco deja de su viaje a las entonces
escasamente conocidas Afortunadas en el año 1341 (y que es el primer texto
que incluye datos sobre el sistema de comunicación de los habitantes de las
Canarias prehispánicas) nada consigna sobre la lengua de los aborígenes
gomeros, y otro tanto ocurre con los interesantes materiales que, de su paso por
el Archipiélago en el año 1455, proporciona el viajero veneciano Aluise de
Cadamosto (1432-15l l ) en el capítulo V "Delle sette isole delle Canarie, e delli
loro costumi" de su Prima navigazione. La Chronica do Descobrimento e
Conquista de Guiné del historiador portugués Gomes Eannes de Azurara (?-
14 74) únicamente nos deja dos nombres propios: Bruco y Piste1 , correspondientes
a los dos jefes o reyezuelos de La Gomera que colaboran con los navegantes
europeos que arriban a la isla en 1443:
" ... chegarom aa ilha de Gomeira, nagual querendo sayr em terra, viram
muytos Canareos, dos quaaes ouverom seguranca, ante que de todo saissem de
seus batees. Os Canareos lha outorgarom sem nhiía referta, come hornees que
tiinham suas voontades mais inclinadas a lhe aproveitar que a empecer. Ally
chegarom logo dous capitaaes daquella ilha ... Bruco, avya nome huu daquestes
capitaaes, e o outro Piste, os quaaes juntamente responderom, que lhe prazia de
trabalhar sobre qualquer cousa que servico fosse do snor Ifante dom Henrique,
e que da vam muytas gracas a Deos por lhe trazer aazo emque podessem mostrar
quanto tiinham de boas voontades pera ello; e por vós veerdes, dise o Piste, o
desejo que eu tenho de o servir, eu quero ir com voseo; e levarey com migo
tantos Canareos quantos vós quiserdes2
.
E certamente que sua promessa nom foe em vaao, ca despois veo a este
regno aquelle capitam que se chama va Piste, com outros daquella terra, e ouverom
241
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
assaz mercees e gasalhado do Ifante, pello qual bem creo que nom forom
arreprendidos de seu primeiro trabalho3 ."
Singularmente parca en referencias lingilisticas sobre La Gomera es también
la crónica francesa que recoge los hechos de la conquista llevada a cabo por los
aventureros normandos Jean de Béthencourt y Gadifer de La Salle. Al tratar
sobre La Gomera, esta fuente sólo consigna en el cap. LXV que
" ... est le pais habité de grant peuple, qui parole plus estrange langage de
tous les aultres país de par dessa et parlent des baulievrez, auxi que s'ilz fussent
sanz langue. Et dit on par dessa que un gran prince pour auscun mefait les fist
la mettre et leur fist tailler les langues; et selon la maniere de leur parler on le
pourroit croire."
Tal y como puede advertirse en este texto, tanto en la versión temprana de
Gadifer, que aprovecha como base la crónica original de los clérigos Bontier y
Le Verrier, como en la revisión posterior de los Béthencourt, se hace referencia
a una extraña lengua que los naturales de La Gomera hablan sirviéndose de los
bezos, como si no tuviesen lengua, y que, según nos dicen los autores de Le
Canarien, es la más extraña de todos los países de estas latitudes. Pero esta
lengua extraña, en la que los labios tienen un especial protagonismo, no es otra
cosa que el silbo gomero4
• Además, como puede verse en el fragmento anterior,
para explicar el origen de este sistema de comunicación de los indígenas gomeros
que ellos consideran singular, los cronistas normandos acuden a la leyenda de
los pobladores sin lengua que constituyen la primera presencia humana en
Canarias, una referencia cuyo origen no se ha podido establecer y que aparecerá
posteriormente en varios autores de los siglos XVI y XVII5 .
Con posterioridad, entre las crónicas de la conquista de Canarias, a propósito
de la muerte de Juan Rejón en el valle de Hermigua y de la sangrienta actuación
de Pedro de Vera en relación con el asesinato de Hemán Peraza, también se
recogen algunas voces geográficas de La Gomera. El texto Brebe resumen y
historia muy verdadera de la conquista de Canaria scripta por Antonio Cedeño ... 6
y el anónimo Lacunense1 únicamente consignan el elemento Armigua8
. Más
materiales se encuentran en la crónica conocida como Matritense, que aporta
algunas formas (Orone9 oAcene,Agana10, (A)Mulagua1 1 y Pala12) relativas a la
división cantonal de La Gomera prehispánica, así como los topónirnosArmigua
y Garajonay13
:
"Yendo el capitán Rejón su uiaje a la isla de la Palma, y pasando por la isla
de la Gomera, saltó en el valle de Arnigua, por gozar de algún refresco, con su
muger y hijas y criadas y ocho ombres ... y uiéndolo los que por allí estauan con
sus ganados, vinieron a tener habla con ellos, y, conociendo al Rejón, siruiéronle
con refrescos que pudieron, y estendióse la nueua de su venida, la qual sauida
242
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
por Hemán Peraca ... hizo secretamente juntar a los gomeros más sus amigos de
los dos bandos de Orone y de Agana, y mandóles secretamente que tomasen
armas y fuesen aquella noche a donde Rejón estaua y se lo trajesen.14
El señor Hemán Peraca, vuelto a su isla de la Gomera ... mandó luego a
pregonar que todos los gomeros que auían sido en la muerte del capitán Rejón
se juntasen para ir con él a aiudar a ganar la isla de la Gran Canaria, lo qual
mandauan sus Altezas, so pena de muerte. Y fueron juntos ochenta gomeros del
bando de Dorone y del de Agane, con los quales su señor Hemán Peraca pasó a
Canaria.15
Auía en la isla de la Gomera quatro bandos entre los gomeros, vno de los
de Agana, otro de Acene, otro de Pala y el otro del Amulagua ... Pedro de Uera
con la doña Beatriz de Bobadilla, ante escriuano público, hizieron información
sobre el caso, y hallando que los matadores eran de los dos bandos de Pala y de
Mulagua, y que estauan sobre Garajonay hechos fuertes."16
Las mismas voces las consigna el "Libro de la conquista de la ysla de Gran
Canaria y de las demás yslas della. ..p or el aeflersA lonso Jaimes de Sotomayor",
versión que se suele conocer como Ovetense y donde encontramos las formas
Annigua,Amulaga, Pala,Arome,Agana, y Garagona:
"Yendo el capitán Rejón a la conquista de la ysla de la Palma pasando por
la ysla de la Gomera, dióle gana de saltar en el valle de Arnigua por tomar allí
algún refresco . ..17
... en esta isla de la Gomera en aquel tiempo ... abía quatro bandos que se
nonbraban vnos los de Agana, otros los de Arome, otros los de Pala y otros los
de Amulaga ...c omensó el dicho Gobenrador Uear con la señora Bobadilla a
haser pesquisa e ynformación de los culpados ante vn escribano público, y
hallaron que los matadores eran destos dos bandos de Pala y Amulaga, y que
estaban todos hechos fuertes sobre Garagona ... "18
Así como dos elementos antroponímicos - uno de ellos esAguachioche19
,
que corresponde a uno de los aborígenes gomeros que logra salir con vida de la
cruel represalia de Pedro de Vera, gobernador de Gran Canaria. Y el otro término
antroponímico es lbal/a20
, nombre de la hermosa gomera que tenía trato con
Hemán Peraza:
"Destos dos postreros bandos y linajes [Pala y Amulaga] auía vna hermosa
gomera que llamaban Yballa, era su apellido, de la qual se aficionó el señor de
la ysla Hemán Peraca y trató con ella algún entretenirniento ... 21
... entre los gomeros todos que en la ysla de Canaria fueron justiciados por
ser culpados en la muerte de su señor Hemán Peraca vuo vno que se llamaba
Pedro de Aguachioche, a el qual lo sentenciaron a ahorcar y otros muchos
gomeros, y estando el berdugo subido con él en la horca, teniendo los pies en la
243
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
escalera para echarle, cayó la horca con el peso de los demás que estaban ya
ahorcados, y era ya casi de noche y por serlo lo bolbieron a la cársel, y otro día
siguiente quisieron darle otra diferente muerte a él y otros que estaban para
ahorcar, y metiéronlos a todos en un carabelón y lleuáronlos en alta mar y los
echaron en ella con pesgas en los pesquesos atados de pies y manos, y hecho
esto otro día siguiente el buen onbre Pedro de Aguachioche fue hallado en la
orilla del mar desatado y sin lisión alguna ... "22
Materiales similares figuran en la Historia del capellán y licenciado Pedro
Gómez Escudero, donde encontramos las formas geográficas Annigua ( cap.
XII), Ami/gua (cap. XVII), Apala o Pala (caps. XII, XVII), Orone o Arone
(caps. XII, XVII), Agana (caps. XII, XVII) y Jarajona (cap. XVII), así como
los elementos antroponímicos Aguachiche e Iba/la, materiales que también
consigna la Historia de la conquista de las siete yslas de Canarias del licenciado
Francisco López de Ulloa, donde vemosAniguo,Agana,Arome, Pala,Amu/aga,
Yballa y Guachioche23
•
Sin embargo, junto a textos como los anteriores - manifiesta y a la vez
comprensiblemente pobres en información sobre la lengua de los primitivos
habitantes de La Gomera - se encuentran otras fuentes que contienen un mayor
volumen de datos. Especial interés tienen en este sentido dos poemas, Triunfo
canario isleño, en el qua/ se notan las admirables cosas que en las islas de
Canaria hay y ha hauido y Triunfo gomero diverso24 de Vasco Díaz Tanco. Este
clérigo extremeñ.o llega a La Gomera hacia 1520, permaneciendo en la isla
durante trece meses al servicio del conde Guillén Peraza de Ayala, y en estas
dos composiciones suyas recoge un pequeño conjunto de topónimos: Agando25
,
Anigua, Anchereda26
, Chapude, Loera21
, Alaeró28
, Arure29
, Menchehigua30
, y
Chehelipes31
:
244
El roque de Pinto con altos celages
so su fortaleza se nos descubría
y el otro de Agando que en sí retenía
assaz esculpidos sublimes follajes32
•
El gran Agando sujeta
esta circular región,
do el clima, signo y planeta
dan operación infecta
según su constellación33
•
Al val de Armigua llegué
opósito contra el norte,
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
do quando en él me hallé
como sus frutas gusté
rescibí summo deporte;
a Chapude y Anchereda
La Loera y Alaeró
visité con mente leda,
con tan estrema arboleda
qual nunca jamás se vio34•
Noté las thermas y grutas
de Arure, lugar desierto,
onde aquellas gentes brutas
de tamarcos son indutas
por muy extrafio concierto;
de Menchehigua salí
d'un fragoso valle ameno
y a los Chehelipes vi,
do muy claro conoscí
ser fructífero el terreno35•
Más información de carácter lingüístico se consigue en la Historia de la
conquista de las siete islas de Gran Canaria de fray Juan Abreu Galindo, de
finales del siglo XVI. De modo desafortunado, este autor no nos deja sobre el
habla de los aborígenes gomeros el amplio repertorio de toponimia y antroponimia
prehispánica que recoge a propósito de La Palma 36• Pero esto no quiere decir, en
modo alguno, que sus materiales gomeros carecen de interés. Al tratar sobre la
procedencia de los indígenas canarios en general, Abreu Galindo considera en
su Historia todas las opiniones e hipótesis que llegan a su conocimiento, pero
entiende que la opinión más verdadera es que los primeros pobladores de las
Islas procedían de África, y sustenta este criterio en tres razones. En primer
lugar tiene en cuenta la realidad geográfica y destaca el hecho de la evidente
proximidad del Archipiélago a la costa de África. En segundo lugar toma en
consideración los numerosos términos que los indígenas canarios comparten
con los pueblos del noroeste africano. Y en tercer lugar no deja de advertir la
existencia de nombres geográficos comunes en Canarias y en las regiones
noroccidentales de África, situación que únicamente se produce cuando se da
una identidad étnica y cultural:
"Y que esto sea verdad, que hayan venido de África los primeros pobladores
de estas islas, lo da a entender la proximidad que hay de la tierra firme de África
con estas islas ... También me da a entender hayan venido de África, ver los
245
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
muchos vocablos en que se encuentran los naturales destas islas con las tres
naciones que había en aquellas partes africanas, que son berberiscos y azanegues
y alárabes. Porque Telde ... y Gomera, y Orotava en Tenerife, son nombres que
se hallan en el reino de Fez y Benamarín."37
Como podemos ver, para este historiador las relaciones entre Canarias y el
noroeste de África son evidentes y la toponimia, entre otros aspectos, proporciona
referencias comunes. También podemos observar que Abreu Galindo se
pronuncia aquí de modo rotundo sobre la indudable filiación prehispánica del
nombre Gomera, afirmación que vuelve a recoger más adelante, en otro punto
de su obra, cuando trata específicamente sobre La Gomera y sus habitantes:
"Muchos días procuré saber de los más antiguos naturales desta isla el
nombre que tenía antes que a ella viniera el capitán Juan de Betancor, por saber
quién le hubiese impuesto este nombre de Gomera y nunca lo pude alcanzar, ni
entender jamás haber tenido otro nombre, si no es Gomera, desde que a ella
vinieron los africanos, que debió de ser quien se lo dio. "38
Para Abreu Galindo la existencia en Canarias del topónimo Gomera
constituye un dato de especial valor para fundamentar su teoría de la población
africana del Archipiélago, y por ello destaca que hay una relación evidente
entre el nombre canario Gomera y el gentilicio norteafricano gomero, deno­minación
de un pueblo del Magreb, con fama antigua de belicoso, y que
tradicionalmente se hace proceder del antropónimo bíblico Gomer, hijo de Jafet
y nieto de Noé. De acuerdo con esta explicación, después del diluvio, Sem,
Cam y Jafet bajaron de los montes a habitar en el campo de Senaar, y allí, para
la multiplicación y conservación de la descendencia, recibieron el mandato de
Dios de que se dividiesen y fuesen a habitar diversas tierras. Cam y sus
descendientes fueron a poblar África, y Gomer, uno de los hijos de Jafet, fue a
habitar Asia Menor, pero para Abreu Galindo muy bien pudieron algunos de
los descendientes de Gomer pasar a África, asentándose en el Magreb, donde
fundaron la población de Vélez de la Gomera, y de allí se esparcieron hasta las
riberas del río Senegal, ocupando una parte de África que se encuentra muy
próxima a las Canarias39
•
Este convencimiento de la procedencia africana de los aborígenes canarios
lleva a Abreu Galindo a intentar establecer, si bien de una forma poco detallada,
un "mapa" lingüístico de las Canarias prehispánicas, toda una novedad que no
figura en las fuentes que hasta entonces se habían detenido a hablar del sistema
lingüístico de los antiguos canarios40
• Esta parcelación lingüística esbozada por
Abreu Galindo divide el Archipiélago en dos zonas. Una de ellas es la integrada
por las islas de Lanzarote, Fuerteventura, Gran Canaria, La Gomera, La Palma
y El Hierro, teritorios en los que se da un sistema de comunicación similar al de
246
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
los pueblos de la Berbería meridional. La otra zona corresponde a la isla de
Tenerife, cuya habla, según Abreu Galindo, "era diferente de las otras islas" y
cuyos habitantes "hablaban con el buche, como los africanos"41
•
En el apartado de materiales de La Gomera, Abreu Galindo recoge los
nombres geográficos Chemele42, Tegoay43
, Chegelas44 y Agando, así como las
voces taxinaste45 y tahuyan46 :
"Es muy abundantísima de aguas y fuentes muy buenas, especialmente la
fuente de Chemele y la de Tegoay y la de Chegelas, que al presente llaman la
fuente del Conde. 47
En esta isla no hay más de un solo pino, que está en un risco, en un peñ.ón
que tiene de altura más de doscientas brazas, que está en un llano sin tener otro
risco junto a sí, que llaman Agando.48
Cuando andaban de guerra, traían atadas unas vendas por las frentes, de
junco majado tejido, teñidas de colorado y azul, la cual color daban con un
árbol que llaman taxinaste, cuyas raíces son coloradas, y con la yerba que se
dice pastel, con que dan color azul a los paños.
Vestíanse unos tamarcos de cueros de cabra o de oveja, hechos a manera
de ferreruelo, atado al pescuezo y pintado, hasta media pierna; y las mujeres
vestían unas como faldetas de las mismas pieles pintadas, que llamaban tahuyan,
y cubiertas las cabezas con capillos hasta los hombros, de pieles de cabritos, y
capotes de dos faldas por la cintura y ingles los hombres, y los zapatos de cuero
de puerco, y todo el cuerpo desnudo."49
Y también incluye un amplio conjunto de antroponimia masculina (Alma­luige
50, Aberbequeye51, Alguabozegue5 2, Halhaga/53, Mas egue Conche5 4,
Aguacoromos55 ,Aguanahuche56 ,Amanhuy57 y Gralhegueia5 8) y de nombres geo­gráficos
(Hipare,Argodey59
, Mulagua,Agana, Hipalan y Orone):
"Otros cuentan que ... había venido un caballero español llamado don
Fernando de Castro, con ciertos navíos y que tomó puerto y desembarcó en el
puerto que dicen de Hipare, donde estaba un hermano del rey de La Gomera,
llamado Almaluige; el cual, con los demás naturales, se pusieron en quererles
defender la entrada en la isla; y entre otros que mataron fue a el hermano del rey
Amaluige, con un pasador; y que entraron la tierra, desviándose del puerto; y
que, venido a noticia del rey Amaluige la entrada de la gente extraña en su tierra
y muerte de su hermano, apellidó la isla y fue en busca de los extranjeros
matadores de su hermano, a los cuales acometió y dio batalla, y hizo retraer a
una fuerza que dicen Argodey, toda cercada de peñ.a muy fuerte, la cual no
tiene más de una entrada.
Como el rey Amaluige los vio allí encerrados, los cercó de manera que
no pudiesen salir, con grandes y fuertes árboles, y en guardia todos los naturales;
247
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
y así los tuvo dos días, donde pensaron perecer de hambre y sed ... Y dicen que
este rey Amaluige se tornó cristiano y se llamó don Fernando Amaluige, y
muchos se bautizaron con el rey ...
Estaba esta isla de La Gomera, cuando el capitán Juan de Betancor llegó,
por ser muerto el rey don Fernando Amalahuige, repartida en cuatro bandos o
parcialidades con sus capitanes, los cuales tenían nombres de santos. El capitán
del bando de Mulagua se llamaba Fernando de Aberbequeye; y el de Agana,
Fernando Alguabozegue; y el de Hipalan llamaban Pedro Halhagal, y al capitán
del bando y término de Orone decían Masegue Conche; y estos bandos siempre
tenían disensiones y diferencias entre sí. Los bandos se llaman Mulagua, Agana,
Ipalan y Orone.
Hubo en esta isla hombres valientes, cuya memoria en sus cantares dura
hasta hoy, como era Aguacoromos, Aguanahuche, Amanhuy, Gralhegueia, que
murieron en sus cuestiones. "6º
Información que se completa con otras referencias recogidas en otro
momento de la obra, en el capítulo relativo al desplazamiento de Pedro de Vera
a La Gomera por el alzamiento de los aborígenes contra el señor de la isla,
donde figuran los nombres de persona Hupa/upu61 y Hautacuperche62 y los
topónimos Tagu/ache63
, Aseyse/e64 y Guahedum65
, todos ellos vinculados al
episodio de la muerte de Hernán Peraza:
''No contento con lo que en casa tenía, Hernán Peraza trató amores con una
gomera hermosa, que vivía en unas cuevas en el término de Guahedum, donde
tenía sus tierras de sembrar; y, con achaque de que las iba a hacer sembrar, se
fue allá, que era por noviembre, con sólo un escudero y un paje. Habíale avisado
un gomero, que se decía Pablo Hupalupu, viejo, a quien los demás reverenciaban
y tenían por padre, que se guardase y tratase bien a sus vasallos; por lo cual
Hernán Peraza lo quería mal y tenía por sospechoso. Como vio Pablo Hupalapu
que tenía sospecha dél, juntóse con los del bando de Mulagua, y fueron a una
peña, donde hacían su consulta, en Tagulache, y trataron solamente de
prenderlo ... Estaba un mozo, que se decía Pedro Hautacuperche, que guardaba
su ganado en Aseysele, en el término de Guachedun, y pariente de la moza:
dijéronle iban a prender a Hernán Peraza, que estaba con la parienta en
Guahedun ... Los gomeros que mataron a Hernán Peraza, subidos en los cerros,
decían en su lengua: -Ya el gánigo de Guahedun se quebró. 1166
La mayor parte de estos materiales gomeros recogidos por Abreu Galindo
también aparece en los capítulos LIX y LX de la Descrittione et historia del
regno de / 'Isole Canarie gia dette le Fortunate con il parere del/e loro fortificationi
de Leonardo Torriani (c. 1560-1628), que trae los nombres masculinos
Gra/hequia,Amuhaici, Aberberqueie,Aguaboreque,Auhaga/, Unihepe, lgalgan61
,
248
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Hauche, Aguabanahizan, Agua/eche68
, Aguacoromos, Amalauige y Eiunche; la
forma común tainaste; las denominaciones geográficas Argodei, Aua/069
,
Armiguar, Alaherera o A/herera70
, Mu/agua, Agona, lpa/an y Orone; y los
hagiónimos Hirguan y Orahan.
Tres de estos términos recogidos por Torriani merecen algo de atención.
Según esta fuente, los aborígenes gomeros adoraban al demonio en figura de
hombre velludo, a quien llamaban Hirguan: "Adoravano il demonio in figura
d'huomo lanuto da loro detto hirguan". Esta denominación no viene en otras
fuentes de la época, pero se trata de una forma cercana al elemento Haguanran,
voz con la que, según Torriani, los naturales de La Palma llamaban al demonio
en forma de perro que adoraban 71• Sin embargo, para Abreu Galindo es Iruene
el nombre con el cual los indígenas palmeros denominaban al demonio que se
les aparecía en figura de perro lanudo72
•
La forma Eiunche, que corresponde a uno de los naturales gomeros que
predecían lo que había de ocurrir, únicamente la recoge Torriani:
"Hebbero etiandio huomini fatidici, iquali prediceuano cio c'haueua a
uenire, fra'quiali si fa mentione d'uno nomato Eiunche che daua a intendere
che nel Cielo u'era un Dio chiamato Oraban, c'hauea fatto tutte le cose, et
diceua che doppo ch' egli fosse morto uenerieno a l 'Isola nuoui huomini iquali
dirieno cio che si hauesse da adorare; et diceua che l'huomo pelloso adorato
non era il uero Dio de'Gomeri, ma suo enemico ... "
Como puede verse, de acuerdo con el arquitecto italiano, Eiunche es el que
les habla a sus paisanos de una deidad llamada Orahan, creadora de todas las
cosas, y asimismo les dice que, después de que él muriera, arribarían a la isla
otros hombres que les indicarían a quién debían adorar, advirtiéndoles también
que el hombre velludo a quien adoraban no era el verdadero dios de los gomeros,
sino su enemigo73
• Esta información es similar a la que Torriani consigna en los
capítulos LXIII y LXV, donde trata sobre las costumbres y creencias de los
indígenas herreños. Aquí Torriani escribe que, un siglo antes de que Béthencourt
llegara y sometiera la isla de El Hierro, vivía en ella un hombre llamado Jone
que, poco antes de morir, había predicho que, después de que él se convirtiera
en cenizas, vendría desde lejos por el mar, vestido de blanco, el verdadero
Eraoranhan, a quien debían creer y obedecer. Muerto Jone, lo pusieron, según
era su costumbre, en una cueva bien tapada, y al cabo de cien años lo hallaron
hecho cenizas. Pocos meses después arribaron a la isla los conquistadores
normandos, en sus naves con velas blancas, y por este signo los tomaron por
verdaderos dioses y no ofrecieron ninguna resistencia, sino que los adoraron y
los obedecieron, tal y como Jone les había dicho. Abreu Galindo también habla
con cierta extensión de este herreño llamado Yone74
, pero nada consigna del
249
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
gOltlero Eiunche y de sus predicciones.
Esta situación también se da con el hagiónimo Orahan, que Torriani, como
hemos visto, adscribe a La Gomera, y que parece ser una variante de la denomi­nación
Eraoranhan, nombre de una deidad, que tanto Abreu Galindo como el
propio Torriani consignan para El Hierro75 •
Entre los textos del siglo XVI, destaca el apartado sobre La Gomera que el
clérigo azoreano Gaspar Frutuoso (1522-1591) incluye en el libro I de su obra
Saudades da Terra. Aquí figura por vez primera el antropónimo femenino
Aremoga:
" ... tem urn vale chamado do Gram Rei, o qual tinha urna filha chamada
Aremoga, que em lingua islenha, quere dizer Gomeira, ou Gomeiroga, que é o
mesmo que mulher sabia. Esta dizem que, quando soube que outras gentes
tinham entrado na ilha, disse a seu pai: Deus quere ser com nós outros, mas tu
nao serás rei, vamo-los a ver, porque te honrem, e podes lhe dar obediencia,
porque estes sao filhos de Deus. E logo seu pai e ela vieram como em andas a
ver os capitais e naus, avisados de todos os outros reis, que cinco havia na
ilha. "76
Como vemos, en este texto Frutuoso nos dice varias cosas. En primer
lugar, queAremoga es el nombre de la hija del Gran Rey de la isla. En segundo
lugar, que es ella la que convence a su padre de salir al encuentro de los
conquistadores recién llegados a La Gomera y de obedecerlos en todo, debido
a su procedencia divina. También, que en la lengua de los aborígenes gomeros
Aremoga quiere decir Gomera o Gomeroga, que es lo mismo que 'mujer sabia' 77.
En relación con esta forma antroponímica femenina, podemos advertir que si
escribimos Aremoga al revés obtenemos agomera. Es el mismo caso que el
topónimo palmero Garafia, que Frutuoso hace derivar del elemento prehispánico
aifaraga 'rancho o morada', que escrito al revés da agarafia18
, hecho que nos
lleva a albergar dudas sobre la autenticidad de estas formas.
También Frutuoso propone aquí diversas hipótesis etimológicas para explicar
algunas voces gomeras, y que poseen un especial interés:
"E assim chegaram com esta pompa, onde agora chamam Armigua, que
era lugar de água, que em sua lingua se chama Angira, e os capitais lhe puseram
nome Arnigua; porque urna grande ribeira de boa água, onde agora estao os
moinhos, que aqui vem de mais adiante um grande espai;o, tóda se mete por
urna caverna da terra, que ali a Natureza creou, e nao se ve mais, por isso a
chamaram Armigua, como quem diz manilha, ainda que para isso devera dizer
Armilha, pode ser que se corrompeu o vocábulo, ou por outra razao nao
sabida ... De Armiga e Benchehigua, nome islenho, que quere dizer terra fresca,
há perto de meia légua ... Arure em lingua islenha quere dizer casa d'Elrei, e
250
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Chepude terra de pahnas, porque légua e meia, que pode ha ver de Benchehigua
a Chepude, tudo sao pahnares, que dao dactiles, e nao sao as que dao tamaras. "79
Como vemos, para este autor la voz Benchihigua equivale a 'tierra fresca'8º;
el términoAro,e viene a ser 'casa del rey'81; y la forma Chipude tiene el valor de
'tierra de palmas'82
• Sin embargo, Frutuoso no está muy seguro del origen
prehispánico de los nombres Armigua y Gomera. La posición de Frutuoso en
relación con esta última forma toponímica no es firme, según podemos advertir
por sus palabras en este sentido. En el capítulo IX "Em que a Verdade,
respondendo a urna de duas preguntas que lhe fez a Fama, trata em geral do
descobrimento das Canárias e dalgumas coisas delas", Frutuoso escribe
"A Gomeira é boa ilha; tem grande abundancia de gado e pao e vinho e
a􀁯􆽵ucar e muita urzela; estes se chamam Gomeiros, como a Ilha Gomeira, de um
Rei chamado Gomeiro ou Gomauro."
Según se puede advertir, aquí Frutuoso admite que el nombre de la isla y el
de sus naturales proviene de un rey llamado Gomero o Gomauro, una explicación
que parece tener alguna relación con aquella otra que parte del antropónimo
bíblico Gomer y de la que ya hablamos a propósito de Abreu Galindo. Pero, más
adelante, en el capítulo XX "Como foi descoberta e tomada a Ilha chamada
Gomeira, e de algumas cousas dela", Frutuoso consigna que el nombre de la
isla es una acuñación de los europeos a partir de la abundante goma de los
ahnácigos y dragos:
"Como também á ilha chamaram Gomeira, por verem aquele vale cheio de
palmas altas com seus frutos e dactiles; e muito ahnásticos e alguns dragoeiros,
todos correndo goma de si. E outros lhe chamam Gomeira por outra razao que
adiante se dirá, mas nao sei se acertam."
Otra referencia de interés que Frutuoso recoge es la relativa a la diferencia
existente entre los sistemas lingüísticos hablados por los aborígenes de La
Gomera y El Hierro. Frutuoso consigna cómo Juan Machín y Diego de Ayala,
después de tomar la isla de El Hierro, emprendieron la conquista de La Gomera83
,
empresa que culminaron rápidamente y sin obstáculos porque los naturales de
esta isla recibieron a los recién llegados de modo amistoso. Frutuoso recoge
que Machín había aprendido la lengua de El Hierro de una joven llamada Nasci
(hija de Ossinissa, soberano de la isla) pero, tras su desembarco en La Gomera,
no tardó en darse cuenta de que no podía entender lo que decían los aborígenes
de esta isla. Es más, los naturales del Hierro que Machín llevó consigo a La
Gomera para actuar como intérpretes o lenguas tampoco pudieron entenderse
verbahnente con los gomeros, y la comunicación tuvo que establecerse a través
de los gestos.
Esta diferencia de sistemas entre La Gomera y El Hierro se corresponde
251
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
con la posición de este historiador sobre la diversidad lingüística de las Canarias
prehispánicas, hecho que admite de modo rotundo:
11
••• tinham os moradores destas Ilhas de Canária sua linguagem bárbara,
cada ilha a sua, com que se entendiam ... em tódas estas sete ilhas, os duma nao
entendiam a linguagem das outras ...
1184
Frutuoso intenta aportar razones de esta heterogeneidad echando mano de
cuatro explicaciones, tres de las cuales se basan en la vieja tradición o leyenda
de los pobladores de lenguas cortadas. Una de las explicaciones recoge que los
romanos, habiendo derrotado a los cartagineses, les cortaron la lengua a muchos
de los vencidos y los pusieron en naves que, superando el estrecho de Gibraltar,
llegaron a las Afortunadas, que de esta forma fueron pobladas. Los descendientes
de estos primeros pobladores cartagineses, no teniendo ninguna lengua de sus
progenitores, tuvieron que inventar un nuevo sistema de comunicación en cada
una de las Canarias, e incluso en una misma isla se generaron diferentes lenguas.
La segunda explicación, variante de la anterior, consigna que un rey de
Berbería, muy enojado por una rebelión o delito de algunos de sus súbditos,
decidió castigarlos cortándoles una parte de la lengua -origen de todos los
motines y alborotos- y los echó de sus dominios en embarcaciones que alcanzaron
las Afortunadas y las poblaron, inventando ellos o sus descendientes nuevas
lenguas en cada una de las Islas.
La tercera explicación dice que las Canarias fueron descubiertas en tiempos
del emperador Trajano y pobladas por su mandato. Al parecer, habiendo mandado
la formación de un gran ejército para ir contra sus enemigos, Trajano tuvo
noticia de que había en el imperio un pueblo de gentes valientes y habituadas a
la guerra que podía ser de gran ayuda para conseguir la victoria, pero se sabía
que estos guerreros eran volubles y de lealtad inconstante y que habían producido
grandes daños a otros emperadores romanos. Como castigo ejemplar y para que
esta circunstancia no se diera en el futuro, Trajano ordenó matar a todos los
hombres útiles de este pueblo guerrero e inconstante, y cortar las lenguas a las
mujeres, niños y ancianos, que fueron luego puestos en naves que llegaron a las
Afortunadas, donde aquellas gentes sin lengua fueron desembarcadas y repartidas
entre las siete islas, para borrar completamente su naturaleza desleal y cambiante
y para que los que les sucediesen no supiesen dar noticia de su procedencia.
La última de las explicaciones recogidas por Frutuoso deja de lado la
leyenda de los colonizadores de lenguas cortadas y admite que los pobladores
originales trajeron al Archipiélago una misma lengua, pero que el discurrir del
tiempo -que tudo muda, como nos recuerda Frutuoso- hizo que de este sistema
de comunicación único original surgieran diferentes lenguas, proceso que se
produjo por estar los pobladores separados unos de otros en cada una de las
252
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Canarias, e incluso dentro de una misma isla. Para apoyar esta explicación
Frutuoso recoge información aportada por su paisano Andrés Martins -un
azoreano de la villa de Ribeira Grande, en la isla de San Miguel- que había
vivido mucho tiempo en Tenerife donde había conocido a un natural de Gran
Canaria llamado Antón Delgado. Delgado le hace saber a Martins que los
aborígenes canarios procedían de Berbería, que habían llegado al Archipiélago
con anterioridad a la expansión del Islam por el noroeste africano y que él
entendía tres lenguas: la de Canaria, la de Tenerife y la de La Gomera85
•
Los textos de los siglos XVII y XVIII añaden escasísima información a los
materiales consignados por fuentes anteriores. Así, fray José de Sosa (1646-?)
solamente recogerá el topónimoArmigua (Hermigu.a en la versión impresa en
1943) en el capítulo XIII de su Topografia de Gran Canaria comprensiva de las
siete islas llamadas Afortunadas. Pero eso no quiere decir que no sigan
apareciendo nuevos datos, como los que figuran en la Historia de las siete islas
de Canaria de Tomás Arias Marín de Cubas (1643-1704). En el lib. 11, cap. XII
de esta obra encontramos por primera vez el único texto que se nos ha transmitido
de la lengua de los aborígenes de La Gomera: ajeliles,jujaques aventamares86
,
que tiene el valor, según Marín de Cubas, de 'huye que éstos van por ti'.
11 ... siendo ia medio dia resono encima del risco un grandioso silvo a el qual
salio la vieja otra vez, y dixo dentro esta, y luego resonaron muchos y repetidos
silvos de que Yballa se asusto y le dixo a Hernan Peraza estos mis parientes te
quieren matar, o prender huie, vístete mi ropa ve presto a la fuente por agua,
luego el se vistio una saieta de paño azul tosco y otra negra se puso en la ca veza,
y con un cantara devajo del brazo se salio corriendo de la cueva, la vieja que lo
conocio les dixo aunque estaba bien distante alta ba, aquel es seguidle, y a esta
voz salio Yballa y dicele en su lengua estas palabras, ajeliles, juxaques
aventamares, que significan: huie que estos ban por ti. 11
Con posterioridad a Marín de Cubas, esta frase aparece recogida como
ahehiles hahaques abentourames81 por Sabio Berthelot, que cita como fuente a
Abreu Galindo, pero el texto en cuestión no se encuentra en la crónica del
historiador franciscano, al menos tal y como la conocemos en la actualidad88
.
Ello resulta particularmente extraño, toda vez que Abreu Galindo muestra en
todo momento un especial carifio por los materiales lingüísticos prehispánicos
y un evidente afán por proporcionar toda la información que, en este sentido,
llega a su conocimiento. En relación con esto debemos considerar que esta
frase gomera tampoco figura en The History of the Discovery and Conquest of
the Canary Islands ... de George Glas89
, autor que maneja el manuscrito de
Abreu Galindo, por lo que también hay que admitir que puede tratarse de un
error de Berthelot y que la fuente no sea Abreu Galindo sino Mario de Cubas,
253
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
aunque hay que tener en cuenta que en ningún momento el investigador francés
cita a Marín de Cubas como referencia.
También, como hemos visto en la cita anterior, Marín de Cubas consigna la
forma femenina !baila. Resulta curioso que este elemento antroponímico no
figure en Abreu Galindo, ni en Sedeño, ni en las crónicas Matritense y Lacunense,
pero sí se encuentra, como hemos visto, en la Ovetense, en la Historia de López
de Ulloa y en el texto de Gómez Escudero.
En la Descripción histórica y geográfica de las Islas Canarias de Pedro
Agustín del Castillo (1669-17 41) encontramos dos voces antroponímicas no
recogidas en fuentes anteriores: Aguamuge y Miguan90
• Al relatamos la llegada
de Diego de Herrera a La Gomera el 20 de enero de 1450, Castillo nos dice, en
el lib. 11, cap. XXIII, que esperando una respuesta violenta por parte de los
naturales, los recién llegados desembarcan con todas las precauciones posibles
y en orden de combate, pero los gomeros los reciben de modo amistoso. La
respuesta a este cálido recibimiento la tiene un aborigen llamado Miguan, hijo
del adivino Aguamuge, que era ascendiente de lbone de Armas, uno de los
conquistadores de La Palma y Tenerife. Miguan era un hombre respetado que
intervenía a modo de juez en las disputas y disensiones de los gomeros, y
además era el depositario de las predicciones de su padre sobre el futuro y en
este sentido Pedro Agustín del Castillo nos dice que Aguamuge "le dio regla
para saber lo que había de suceder, y dijo a muchos de aquel tiempo cómo
habían de venir gentes por el mar, a quienes no impidiesen en ningún caso, y los
recibiesen bien, y tomasen todo lo que aquellas gentes les mostrasen, porque
todo era bueno, y no tendrían ningún peligro, ni daño, porque venían de parte de
aquel Señor de sobre todo, a quien ellos daban aquel diezmo que quemaban."
Todo esto explica el amistoso recibimiento de los gomeros y el importante
papel que Miguan desempeña en la evangelización de la isla.
Con el tiempo, en especial a partir de la segunda mitad del siglo XVIII, se
comenzará a profundizar en el estudio y en el conocimiento de la lengua de los
aborígenes de La Gomera, primero dentro de las inevitables limitaciones, luego
dentro de una dinámica evidente de progreso en el conocimiento. Así, los
materiales de esta isla que George Glas intenta explicar en su relevante aportación
An Inquiry Concerning the Origin of the Natives of the Canary Islands91 ( como
es sabido, publicada en 1764, en el mismo tomo que sus contribuciones A
History of the Discovery and Conquest of the Canary Islands ... y A Description
ofthe Canary Islands ... ) son singularmente pobres, reduciéndose únicamente a
tres voces: el topónimo Gomera (que este autor vincula al término africano
ghomerah o gumara, voz que da nombre a una tribu bereber del norte de
Marruecos y a su dialecto, confirmando la hipótesis de Abreu Galindo92) y los
254
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
nombres taginaste y tahuyan (que él relaciona, respectivamente, con las formas
shilha taginast 'a palm tree' y tahuyat 'a blanket or cloth ')93
, pero ya encontramos
en este autor el convencimiento de que hay que vincular el sistema de
comunicación de los naturales canarios a las lenguas antiguas del noroeste
africano, por lo que compara, ordenadamente y por territorios, los materiales
prehispánicos del Archipiélago con elementos del dominio bereber, especial­mente
del shilha, que es la variedad geográficamente más cercana a Canarias.
Glas hace suya la discriminación de zonas dialectales que esboza Abreu Galindo
y la enriquece mediante la crítica y la aportación de otros argumentos94
• Para
Glas es evidente que los primeros pobladores del Archipiélago fueron pueblos
líbicos que ariban a las Islas dentro de unos límites temporales precisos: de una
parte, con posterioridad al momento en el que Plinio redacta su Historia Natural,
donde recoge que las Afortunadas se encontraban deshabitadas; y de otra parte,
con anterioridad a la conquista del Magreb y la Berbería por los árabes. A Glas
le parece que, si esto no fuera así, se debería encontrar alguna ceremonia
mahometana en la religión de los antiguos canarios, y no le parece improbable
que la llegada de los árabes al noroeste de África sea el origen de la migración
de estos pueblos líbicos hacia Canarias. Los materiales lingüísticos inventariados
por Abreu Galindo los dispone Glas en seis apartados. Los cinco primeros
apartados corresponden respectivamente a los dialectos de Lanzarote y
Fuerteventura, La Gomera, El Hierro, Gran Canaria y La Palma, y algunas de
las voces se acompaflan de posibles paralelos en shilha. A este respecto, Glas
reconoce que de las más de ocho decenas de formas inventariadas por Abreu
Galindo solamente un 25% de ellas pueden explicarse satisfactoriamente a
partir del shilha, pero para despejar este obstáculo a su hipótesis del parentesco
entre las lenguas líbicas y las de los aborígenes canarios, Glas llama la atención
sobre el hecho de que algunos dialectos bereberes difieren tanto los unos de los
otros como las voces canarias de las del shilha. El sexto y último de los apartados
establecidos por Glas corresponde al dialecto de Tenerife, un sistema claramente
diferente del resto del Archipiélago, cuyas voces conservadas no las puede Glas
relacionar con el shilha, y cuya filiación lingüística no la busca este autor en el
noroeste de África, sino en otro lado, destacando el parecido con el peruano y
con otras lenguas amerindias.
En sus Noticias de la Historia General de las Islas Canarias, José de Viera
y Clavijo (1731-1813) aporta dos elementos de especial relevancia. De una parte
está el reconocimiento de que entre los naturales canarios existía una clara
afinidad lingüística95
, afirmación que progresivamente irá ganando fundamento.
De otra parte está la catalogación, por islas o territorios, de los materiales
prehispánicos conservados. Aquí, sin duda alguna Viera sigue los principios
255
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
metodológicos de Glas y distingue cinco zonas lingüísticas: l. Canaria, 2.
Tenerife, 3. La Palma, 4. Fuerteventura y Lanzarote, y 5. El Hierro y La Gomera.
En lo que se refiere a El Hierro y La Gomera, el Arcediano proporciona, para
estas dos islas, una lista unificada de materiales, que tendrá una desafortunada
repercusión:
Aculan, manteca.
Achernen, leche.
Aemon, agua.
Aguamames, chupador de raíz de helecho con manteca, que se daba a los
niños96
•
Banot, garrote de guerra.
Gánigo, cazuela de barro.
Guatativoa, un convite.
Haran, helecho.
Haranfaybo, fiador o mediador para tener pan.
Jubaque, las reses gordas.
Tahuyan,basquiñas.
Tamasaques, varas largas.
􀁕􅕲rdones, lo mismo.
Resulta evidente que Viera y Clavijo, magnífico conocedor de las fuentes
canarias, sabe perfectamente que voces como guatativoa y jubaque son propias
de El Hierro, y prueba de ello es que escribe en su Historia, lib. 11, cap. VI,
apdo. c.,: "¡ Qué espléndidas no eran para los herrefios sus guatati voas o banquetes
en que, después de estar sentados en círculo, veían ocupado el centro de tres o
cuatro jubaques, esto es, tres o cuatro ovejas gordas y bien asadas!"97
• Sin
embargo, esta lista unificada de voces de El Hierro y La Gomera que Viera
proporciona -y cuya razón de ser no se detiene a explicarnos- producirá
numerosas equivocaciones en autores posteriores.
Además, en el apartado de materiales, Viera y Clavijo proporciona en su
Historia, especialmente en el lib. XII, cap. 46, un amplio grupo de nombres
geográficos de La Gomera (Epina, Taso, Arguamul, Ajúgar, Chegueleches,
Guariñes ,Ariñule, Herque, Tagaragunche, Imada,Arasarode, Chimpa, Jerduñe,
Texiade, Pala, Mequeseque, Oroja, Chinguarime ... ), a los que hay que sumar
los que consigna en su Diccionario de Historia Natural de las Islas Canarias,
s.v. fuentes (Iscahue, Cherepil, Chinaján, Joimo, Tedeta, Chijirdán, Todare,
Areguerode,Acanabre, Targa .. ).
Uno de los autores confundidos por la lista unificada de materiales
lingüísticos de El Hierro y La Gomera que proporciona Viera y Clavijo es el
oficial francés Jean Baptiste G. M. Bory de Saint-Vincent (1780-1846), cuya
256
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
obra Essais sur les Is/es Fortunées et / 'antiqueAtlantide ou Précis de / 'histoire
généra/e de/Archipel des Canaries, ve la luz en París en 180398
• En el capítulo
11 de este trabajo, pp. 49-52, Bory estudia las características lingüísticas de los
antiguos canarios y en este sentido tiene muy en cuenta el criterio de Viera y
Clavijo. Ello se desprende del hecho de que en sus conclusiones Bory señala
que hay suficientes pruebas para despejar las dudas que se pudieran tener sobre
la unidad lingüística de las Canarias prehispánicas, y además consigna cinco
listas de palabras correspondientes a las cinco áreas lingüísticas contempladas
por Viera y Clavijo y ya mencionadas. La última de estas listas corresponde a
los términos de El Hierro y La Gomera9
:
Alcorac, Dios.
Aa/a, agua.
Achernen, leche.
Aculan, grasa rancia.
Aalamon, agua pura.
Aemon, agua.
Aguanames, hervido de raíces y miel para los niños pequeños.
Gofio, alimento característico.
Guativoa, comida.
Hana, préstamo.
Harafaybo, fiador.
Haran, helecho.
Harba, préstamo.
Iubaqu, redes de junco.
Lion, sol.
Sel, mes.
Tahuyan, falda.
Tamasaque, tabla.
Yoya, fruto del mocán.
Zucana, hija.
Zucha, virgen.
Como puede verse, Bory no incluye en esta lista elementos como banot y
gánigo, que el Arcediano consigna en su relación unificada de voces de El
Hierro y La Gomera. Asimismo, esta lista de Bory ofrece materiales que no se
encuentran en el inventario de Viera y Clavijo: Alcorac10
, Aala, Aa/amon101
,
Hana, Harba, Lion, Sel, Yoya, Zucana, Zucha, y ello muestra que, evidentemente,
Bory utiliza los datos que posee de una forma bastante libre. Yoya, por ejemplo,
no es, a lo que sabemos por las fuentes más tempranas, un término de los
aborígenes herreños y gomeros, sino una voz de los indígenas de Tenerife. Otro
257
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
tanto le ocurre al elemento Zucana. En cuanto a los valores de las voces, también
observamos que Bory introduce algunos cambios injustificados. AsíAguamames,
que para Viera y Clavijo es 'chupador de raíz de helecho con manteca, que se
daba a los niñ.os', para Bory tiene el valor de 'bouillie de racines et de miel pour
les petits enfants'; tamasaque 'varas largas' es para él 'planche' y ajubaque
'reses gordas' le adjudica el sentido de 'rets de joncs'. Según se advierte, se
trata de unos materiales que hay que manejar con la necesaria reserva y cautela102
•
Pero la aportación más profunda de esta etapa la hará Sabin Berthelot
(1794-1880) en su estudio L'Ethnographie et les Annales de la conquete,
publicado en París en el afio 1842, como tomo I, primera parte, de la colección
Histoire Naturelle des Íles Canaries, realizada juntamente con el biólogo Philip
Barker Webb103
• Las líneas iniciales de esta aportación nos muestran los objetivos
que Berthelot se ha propuesto alcanzar:
"Rechercher l'origine des Guanches, faire connaitre leur langage, leurs
moeurs, leurs coutumes, leur religion et leurs lois; signaler les traces de cette
société primitive sur le meme sol qu'elle occupa, interroger les traditions et les
comparer avec les enseignements de l'histoire, telle est la tache que nous nous
sommes imposée."
Tal y como se recoge en estas palabras, además de considerar los usos y
costumbres de los aborígenes, Berthelot estudia aquí la lengua de los antiguos
canarios, y en este sentido establece, siguiendo el criterio de Viera y Clavijo,
que los naturales del Archipiélago hablaban diversos dialectos, derivados todos
de una lengua madre, y que el estado de aislamiento en que vivían los aborígenes
dio lugar a las modificaciones del idioma, alteraciones que no fueron tan
profundas como lo demuestra la actuación de intérpretes indígenas en los hechos
de la conquista. Además, Berthelot elabora un catálogo de un millar de formas,
en el que los topónimos y antropónimos vienen agrupados por islas, y las voces
comunes se relacionan de acuerdo con la zona conceptual a la que pertenecen:
comestibles, vegetales, animales, trajes y utensilios, designaciones hidrográficas,
etc. Es en la Ethnographie de Berthelot donde encontramos la primera lista de
antroponimia antigua104 de La Gomera:
258
Aberbequeyé, guerrero.
Abguabuque, guerrero.
Achuteyga, guerrero.
Agoney, guerrero.
Aguacoramas, guerrero.
Aguabaraezan, guerrero.
Agua/eche, guerrero.
Aguanchutche, guerrero.
Amalahuyge, príncipe.
Amanhuy, guerrero.
Auhagal, jefe.
Bruco, jefe.
Galgun, guerrero.
Gualhegueya, guerrero.
Hautacuperche, guerrero.
Hera, guerero.
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Aguachiche, guerrero.
Agachinche, guerrero.
Alguabozegue, jefe.
Almabice, guerrero.
Alsagay, guerrero.
Hupalapu., guerrero.
!gua/gin, guerrero.
Mateguanchipe, jefe.
Mateguantchyre, jefe.
Oreneyagana, jefe.
Piste,jefe.
Y donde podemos ver, asimismo, el primer inventario de materiales toponí-micos
prehispánicos105 de esta isla:
Abalo, puerto.
Aceysele, localidad.
Agana, distrito.
Aguatar, localidad.
Agulo, aldea.
Ahornaste, puerto.
Ajugar, montaña.
Alaxero, localidad.
Albarada, localidad.
Amurga, aldea.
Ansona, montaña.
Ansosa, montaña.
Aragerode, montaña.
Aragigual, montaña.
Arasarode, montaña.
Argodez, aldea.
Arguayada, montaña.
Arinule, localidad.
Armgona, puerto.
Arure, localidad.
Ayamorna, barranco.
Bentchihigua, montaña.
Borbolan, puerto.
Chegere, montaña.
Chehelae, fuente.
Chemele, montaña.
Cherepin, montaña.
Chererepi, montaña.
Chimpa, peña.
Chinguarima, puerto.
Chipu.dé, localidad.
Garagonache, localidad.
Gomera, nombre de la isla.
Gorvadan, punta.
Guahedum, caverna.
Guancha, localidad.
Guarines, montaña.
Haoutayoupetche, distrito.
Heredia, puerto.
Hermigua, valle.
Herque, barranco.
Hijare, localidad.
Hipare, localidad.
Hila, cabo.
Iguale, puerto.
Imada, localidad.
lpalan, distrito.
Lepe, localidad.
Mequesegue, localidad.
Mosaga, localidad.
Mu/agua, localidad.
Oreneyagana, montaña.
Oroja, localidad.
Orone, distrito.
Tagaluché, localidad.
Tagulache, localidad.
Tamargada, localidad.
Taso, localidad.
Techiade, localidad.
Tegoa, fuente.
Teguerguenche, montaña.
Teguerguanche? montaña.
259
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Cubabia, localidad.
Encherade, localidad.
Erena, puerto.
Garojona, montaña.
Terdune, localidad.
Terohune, localidad.
Texiade, localidad.
Asimismo, junto a esta labor de acopio de materiales lingüísticos proce-dentes
de las antiguas etnias del Archipiélago, Berthelot profundiza decidida­mente
en el estudio de las relaciones entre el sistema lingüístico de los aborígenes
canarios y el dominio bereber. Tanto Edmund Scory106 como Abreu Galindo ya
habían señalado tempranamente este parecido lingüístico y, de modo especial,
George Glas había comparado voces canarias con elementos del shilha. Pero
ahora Berthelot proporciona nuevos datos y relaciones. Así, en esta dirección
compara las formas gomerasAgu/o y Taso con los topónimos bereberesAgu/u,
cabo y pueblo de Marruecos, y Tasa, pueblo de Maruecos107
•
Contemporáneo de Berthelot es José Agustín Álvarez Rixo (1796-1884),
que también se interesa por la lengua de los aborígenes canarios y por la huella
de ésta en el habla isleña actual. Así, en su obra Lenguaje de los antiguos
isleños108
, Álvarez Rixo proporciona materiales relativos a La Gomera. Por un
lado, reproduce la lista unificada de voces prehispánicas de El Hierro y La
Gomera109 que trae Viera y Clavijo, a la que añade dos elementos nuevos: acof
'río' y tamasma 'pispa', términos que para Álvarez Rixo son herreños. Por otro
lado, incluye dos inventarios, uno toponímico110 y otro antroponímico111, en los
que se ven numerosas voces gomeras, y también en su lista de fitonimia112
relaciona los términos camames 'cierta especie de dátil en La Gomera' y orijama
'arbusto parecido al leñanoel en La Gomera'113, como voces que provienen de
los aborígenes de esta isla. A esto hay que añadir las referencias que Álvarez
Rixo proporciona en su obra Voces.frases y proverbios provinciales de nuestras
Islas Canarias con sus derivaciones, significados y ap/icaciones114
• En este
trabajo ( cuyo "principal intento ha sido la conservación de la nomenclatura
guanchinesa, por si algún día se presentase quien pueda reconocer el país o
nación cierta de donde procedía esta bella raza atlántica, hoy confundida con la
de los conquistadores y pobladores originarios de todos los reinos y provincias
que constituyen la península española'', tal y como Álvarez Rixo nos dice en la
introducción115), encontramos cuatro términos prehispánicos de La Gomera:
camames 'dátiles de mucho hueso y poco carnosos'116, taha/agues 'pedazos
secos que quedan unidos al tronco de las palmas después de cortados sus gajos'117,
tamasaide 'vara larga de brezo'118, y teberite 'cierto corte o marca en la oreja
del ganado'119•
Según se puede observar, en estos momentos la mayor parte del esfuerzo
se dedica a recopilar materiales, pero desafortunadamente no se entra en el
260
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
análisis de los mismos. En cierta fonna, esto es comprensible e inevitable. La
mayor parte de los investigadores que en esta etapa se interesan por la lengua de
los antiguos canarios no son lingüistas ni han recibido formación filológica
específica. Se trata de hombres fascinados por el pasado insular en su conjunto,
pero que carecen de la formación suficiente para adentrarse en esta parcela de
la investigación con los medios suficientes y con todas las garantías. Uno de
estos hombres es Gregorio Chil y Naranjo (1831-1901), que en sus Estudios
históricos, climatológicos y patológicos de las Islas Canarias12º elabora un
amplio inventario de los materiales lingüísticos prehispánicos de Canarias. La
lista correspondiente a La Gomera la recoge Chil en el tomo 11, pp. 123-132:
Aala, véaseAemon Bory de St. Vincent
Aalamon, véase Aemon Bory de St. Vincent
Abalo, barranco y puerto Viera
Abaracas, localidad Maxirniliano Aguilar121
Aherbegueye, nombre propio Marín y Cubas
Aberbequeté, véaseAberbegueye Berthelot
Abguavique, nombre propio Berthelot
Acanabre, fuente Maximiliano Aguilar
Acardece, localidad Chil
Aceice/e, localidad Viera
Aemon, nombre propio Bory de St. Vincent
Achuteiga, nombre propio Berthelot
Agachiche, véase Aguachiche Castillo
Agachinche, véaseAguachiche Castillo
Agana, distrito Abreu Galindo
Agando, roque Abreu Galindo
Agoney, nombre propio Berthelot
Aguabarahezan, nombre propio Viera
Aguacoramas, nombre propio Abreu Galindo
Aguacoronos, nombre propio Abreu Galindo
Aguachiche, nombre propio Castillo
Aguagilva, localidad Chil
Agua/eche, nombre propio Abreu Galindo
Aguamames, chupón de raíz de helechos
empapado en leche que se daba a los
recién nacidos Abreu Galindo
Aguamanes, véase Aguamames
Aguamuge, nombre propio
Aguanahuche, nombre propio
Abreu Galindo
Castillo
Abreu Galindo
261
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Aguanames, véase Aguamames Bory de St. Vincent
Aguanchutche, véase Aguanahuche Berthelot
Aguatar, localidad Maximiliano Aguilar
Aguavarahezan, nombre propio Abreu Galindo
Agulo, pue blo Castillo
Aguna, distrito Castillo
Ahornaste, puerto Berthelot
Ahuteyga, véase Achuteiga Chil
Ajeliles,juxaques aventamares,
«Huye que éstos van por ti» Marín y Cubas
Ajugar, monte Viera
Alaguerode, véase Aragerode Maximiliano Aguilar
A/ajará, localidad Viera
Alajeró, pueblo Chil
Alasadode, caserío Chil
Alaxeró, véase Alajeró Viera
Albarada, localidad Berthelot
Albervegueye, nombre propio Castillo
Alcarcel, caserío Chil
Alcorac, Dios Bory de St. Vincent
A/damas, caserío Chil
Algabosuege, véase Algabosuegue Castillo
Algabosuegue, nombre propio Marín y Cubas
Alguabozegue, véase Algabosuegue Castillo
Alhogal, nombre propio Castillo
Aljagul, véase Alhogal Marín y Cubas
Almavice, nombre propio Berthelot
Alojera, (lomo de) Chil
Alojira, véaseAlojera Maximiliano Aguilar
Alsagai, nombre propio Berthelot
A/use, localidad Chil
Amalaguyge, véase Amalahuyge Berthelot
Amalahuyge, nombre propio Castillo
Amalayge, véase Amalahuyge Abreu Galindo
Amalvije, véase Amalahuyge Marín y Cubas
Amanhuy, nombre propio Abreu Galindo
Ami/gua, véase Armigua Escudero
Amulga, aldea Marín y Cubas
Amurga, véase Amulga Berthelot
262
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Angrero, localidad
Ansona, véase Ansosa
Ansora, véase Ansosa
Ansosa, monte
Apala, distrito
Arada, localidad
Aragerode, monte
Aragigu.al, roque
Araguerode, véase Aragerode
Arapagüe, localidad
Arasarode, caserío y monte
Areguerode, caserío
Argada, (playa de) localidad
Argodez, aldea y rocas
Argodey, aldea y rocas
Argona, puerto
Arguado, localidad
Arguamul, caserío
Arguamun, véase Arguamul
Arguayada, montaña
Arguayoda, véase Arguayada
Arguyada, localidad
Arimule, véase Arinule
Arinule, localidad y arroyo
Armigu.a, distrito y lugar
Armiguar, véase Armigu.a
Arone, véase Orone
Arure, lugar
Aseysele, localidad
Auhagal, nombre propio
Ayamorna, caserío
Ayamosna, véase Ayamorna
Banot, lanza o dardo de tea
Bejera, localidad. Maximiliano
Benchijigu.a, localidad y montaña
Bentchigu.e, monte
Berode, Sempervivum canariense
Borbolan, localidad
Chil
Berthelot
Maxirniliano Aguilar
Viera
Escudero
Chil
Viera
Viera
Maximiliano Aguilar
Maximiliano Aguilar
Viera
Viera
Chil
Marín y Cubas
Marín y Cubas
Berthelot
Berthelot
Viera
Maximiliano Aguilar
Berthelot
Viera
Chil
Berthelot
Viera
Castillo
Abreu Galindo
Escudero
Viera
Abreu Galindo
Viera
Viera
Berthelot
Castillo
Aguilar
Viera
Berthelot
Berthelot
Viera
263
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Burgado, especie de marisco Berthelot
Cahuco, localidad Chil
Canasco, localidad Maximiliano Aguilar
Conche, nombre propio Abreu Galindo
Cubaba, véase Cubabia Chil
Cubahia, caserío Viera
Chabana, localidad Maximiliano Aguilar
Chabasca, localidad Maximiliano Aguilar
Chajelas, véase Chejere Maximiliano Aguilar
Chaje/ipes, caserío Chil
Chamele, véase Chemele Abreu Galindo
Chapu/apu, véase Hupa/upu Marín y Cubas
Chege/es, fuente Abreu Galindo
Chegere, montaña Viera
Chegue/eches, monte y gruta Viera
Chejelipes, caserío Chil
Chejere, aldeaMaximiliano Aguilar
Chemelae, fuente Abreu Galindo
Cheme/e, monte y fuente Abreu Galindo
Chepré, monte Maximiliano Aguilar
Cherapin, véase Chererepi Berthelot
Cheremias, localidad Maximiliano Aguilar
Cherepil, véase Cherepin Maximiliano Aguilar
Cherepin, monte y fuente Viera
Chererepi, roca Viera
Cherli, cuesta Maximiliano Aguilar
Chicha, localidad Maximiliano Aguilar
Chigaday, localidad Maximiliano Aguilar
Chijirdan, fuente Maximiliano Aguilar
Chimpa, montaña Viera
Chinajan, fuente Maximiliano Aguilar
Chinguarima, puerto Viera
Chinule, fuente Maximiliano Aguilar
Chipaya, barranco Madoz
Chipude, caserío Castillo
Chivato, cabritilla Berthelot
Chivir, localidad Chil
264
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Chupalupu, véase Hupalupu
Echereda, localidad
Encherada, localidad
Enchereda, véase Encherada
Enjida, caserío
Epina, caserío y arroyo
Erena, puerto
Erese, lugar
Erque, caserío
Erques, véase Herque
Gaguja, monte
Galgun, nombre propio
Gánigo, vasija de barro
Garagonache, localidad
Garagonohe, véase Garagonache
Garajona, véase Garajonal
Garajonal, monte
Garajonay, véase Garagonache
Garayan, fuente
Gaumet, nombre propio
Gelima, monte
Ghyahun, nombre propio
Gice, localidad
Gila, punta
Gofio, harina de cebada o trigo tostados
Gomera, nombre de la isla
Gorvadan, punta
Gralhegueya, véase Gua/hegueya
Guachedun, véase Guahedun
Guadá, aldea y caserío
Guadadume, véase Guahedum
Guadedume, véase Guahedum
Guahedum, localidad y gruta
Gualhegueya, nombre propio
Gualhegueyta, nombre propio
Guan, hijo de
Guancha, localidad
Marín y Cubas
Chil
Viera
Chil
Chil
Viera
Viera
Chil
Chil
Maximiliano Aguilar
Maximiliano Aguilar
Berthelot
Viera
Marín y Cubas
Abreu Galindo
Berthelot
Castillo
Maximiliano Aguilar
Maximiliano Aguilar
Castillo
Maximiliano Aguilar
Chil
Maximiliano Aguilar
Marín y Cubas
Sosa
Berthelot
Berthelot
Abreu Galindo
Marín y Cubas
Chil
Castillo
Castillo
Abreu Galindo
Viera
Abreu Galindo
Viera
Berthelot
265
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Guanchor, nombre propio Maximiliano Aguilar
Guaragonache, véase Garagonache Berthelot
Guarchico, localidad Chil
Guarimes, véase Guarines Maximiliano Aguilar
Guarimiar, localidad Maximiliano Aguilar
Guarines, monte Viera
Guariñen, playa Maximiliano Aguilar
Guascha, localidad Berthelot
Guatiboa, el festín Viera
Guillama, caserío Chil
Guinega, localidad Maximiliano Aguilar
Guiroya, localidad Maximiliano Aguilar
Guirhe, véase Guirre Escudero
Guire, buitre Berthelot
Guro, aldea Chil
Gurona, caserío Chil
Ha/haga/, nombre propio Abreu Galindo
Hana, el socorro Bory de St. Vincent
Harba, el préstamo Bory de St. Vincent
Hautacuperche, nombre propio Castillo
Hautayoupetche, distrito Berthelot
Hechi/es huhaques abentourames,
«escápate pronto, pues corre tras de ti»,
véaseAjeliles etc. Abreu Galindo
lera, nombre propio Berthelot
Heredía, puerto Berthelot
Hermigua, véase Armigua Berthelot
Herque, barranco Viera
Hijare, véase Hipare Berthelot
Hila, cabo Berthelot
Hipa/a, localidad Abreu Galindo
Hipalan, véase Hipa/a Castillo
Hipare, localidad Abreu Galindo
Hupa/apo, véase Hupa/upu Berthelot
Hupalupu, nombre propio Abreu Galindo
Iba/la, nombre propio Castillo
Igalgun, nombre propio Viera
266
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Iguala, puerto
lgua/gin, nombre propio
Imada, caserío
lnta, localidad
Ipa/an, véase Hipa/a
lscahue, véase lzcague
lzcague, localidad y fuente
Jague, localidad
Jayon, monte
Jequeya, véase Gua/hegueya
J erduñe, caserío
J erian, localidad
Joimo, caserío
Juel, localidad
Juraque, ovejas gordas
Juvaque, véase Juraque
Lepe, localidad
Lion, el sol
Macayo, (lomo de) caserío
Macha/, monte
Magaña, caserío
Mahona, barranco
Majan, fuente
Majará, caserío
Majona, véase Mahona
Ma,yabique, localidad
Mateguanchipe, véase Meteguanchepe
Mateguanchyre, véase Meteguanchepe
Matoso, caserío
Mequesegue, caserío
Meriga, localidad
Meteguanchepe, nombre propio
Miguan, nombre propio
Mocan, Visnia mocanera
Mosogas, véase Mozaga
Mozaga, localidad
Viera
Abreu Galindo
Viera
Chil
Berthelot
Maximiliano Aguilar
Chil
Chil
Maximiliano Aguilar
Marín y Cubas
Chil
Chil
Chil
Chil
Viera
Viera
Viera
Bory de St. Vincent
Chil
Viera
Viera
Viera
Maximiliano Aguilar
Chil
Maximiliano Aguilar
Maximiliano Aguilar
Berthelot
Berthelot
Maximiliano Aguilar
Viera
Maximiliano Aguilar
Viera
Castillo
Berthelot
Berthelot
Maximiliano Aguilar
267
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Mu/agua, distrito Abreu Galindo
Mu/ague, véase Mu/agua Castillo
Nisperes, fuente Maximiliano Aguilar
Ogila, monte Maximiliano Aguilar
Orenayagana, nombre propio Berthelot
Orenayagana, monte Maximiliano Aguilar
Orijamas, caserío Chil
Oroja, punta o cabo Viera
Orone, distrito Abreu Galindo
Ozone, véase Orone Marín y Cubas
Pala, localidad Viera
Piste, nombre propio Berthelot
Quite, caserío Chil
Seima, caserío Chil
Sel, el mes Bory de St. Vincent
Serenua, localidad Chil
Tabaiba Berthelot
Tabaibal, caserío Chil
Tabuchen, localidad Maximiliano Aguilar
Tadaigos, aldea Chil
Tagaida, localidad Maximiliano Aguilar
Taga/uche, véase Tagu/uche Berthelot
Taganzgunche,montafia Viera
Tagora, localidad Chil
Tagualache, véase Taguluche Abreu Galindo
Tagu/ache, véase Tagu/uche Berthelot
Tagu/uche, caserío Viera
Tagumerche, localidad Chil
Tahuyan, enaguas de pieles Abreu Galindo
Taibal, localidad Maximiliano Aguilar
Tajinaste, Echium Berthelot
Tajoras, monte Maximiliano Aguilar
Ta/angueras, localidad Maximiliano Aguilar
268
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Tamarco, vestido de pieles
Tamargada, localidad
Tamasaque, lanza
Tamorde, cuesta
Tanque, caserío
Tañe, localidad
Tapugache, caserío
Targa, fuente
Taso, caserío
Tazo, véase Taso
Techiade, localidad
Tedeta, fuente
Tegeragunche,roque
Tegoa, manantial
Teguerguanche, véase Teguerguenche
Teguerguenche, localidad
Teguexguenche, véase Teguerguenche
Tejiade, localidad
Teogena, fuente
Terchune, localidad
Terdune, localidad
Tesina, caserío
Texiade, véase Tejiade
Tias, caserío
Tijanascal, localidad
Tion, caserío
Tirno, (Cruz del) localidad
Tomocodá, aldea
Tugu!ache, peña
Unchepe, nombre propio
Undupe, nombre propio
Va/o, (lomo de) localidad
Verdone, «gran palo»
Veregas, localidad
Xerques, véase Herque
Yubaque, estera de junco
Castillo
Viera
Viera
Maximiliano Aguilar
Chil
Chil
Chil
Maximiliano Aguilar
Viera
Chil
Berthelot
Maximiliano Aguilar
Maximiliano Aguilar
Berthelot
Berthelot
Viera
Berthelot
Viera
Maximiliano Aguilar
Berthelot
Viera
Chil
Berthelot
Chil
Maximiliano Aguilar
Chil
Maximiliano Aguilar
Chil
Marín y Cubas
Marín y Cubas
Castillo
Chil
Viera
Maximiliano Aguilar
Maximiliano Aguilar
Bory de St. Vincent
269
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Como podemos ver, este catálogo es apreciablemente rico, sobre todo si lo
comparamos con repertorios anteriores, como el de Berthelot. Otro tanto hace
Agustín Millares Torres (1826-1896) en su Historia general de las Islas
Canarias122
, donde encontramos un inventario de voces muy similar al de Chil.
Este esfuerzo limitado primordialmente a la confección de listas o catálogos
de voces no quiere decir que en estos momentos no hubiesen intentos de explicar
la naturaleza del sistema de comunicación de los aborígenes canarios. Una de
estas tentativas es el trabajo "Estudios sobre el lenguaje de los primitivos canarios"
de Antonio María Manrique Saavedra123
• Manrique está persuadido de que la
lengua de los indígenas canarios es un dialecto del árabe antiguo, y en esta
dirección intenta explicar ciento once expresiones, entre voces, topónimos y
frases. Así, para él, el nombre geográficoAlajeró viene de la voz árabe ajer, que
significa 'último', y considera que las expresiones árabesAl-ajer 'el último' e
Ila ajerih 'a lo último' se encuentran muy cercanas a esta voz toponímica de La
Gomera. También a través del árabe Manrique explica la frase gomera hechiles
huaques abentourames 'escápate pronto, pues corren tras de ti', que analiza de
la siguiente forma: Hechi/es o hehiles viene de ash-hel (ay 'el) 'escápate pronto';
huhaques viene de uakt 'momento (pronto), al momento'; abentourames puede
explicarse a partir de men uarac '(pues corren) detrás de ti'; ura, mura es
'detrás' y murac 'detrás de ti'; el imperativo huye puede salir de la voz hedchira
(egira) 'huida', que se acerca mucho a hechiles.
También Juan Bethencourt Alfonso (1847-1912), otro de nuestros más
apasionados estudiosos de la prehistoria y la etnografia insular, se interesa por
la lengua de los indígenas canarios y en el tomo I de su Historia del pueblo
guanche, recoge una amplia lista de antroponimia gomera124 y un completo
inventario de nombres geográficos125
, el más exhaustivo realizado hasta
entonces126
• Pero la contribución de Bethencourt Alfonso no se limita únicamente
a esto. También entre los materiales prehispánicos registrados por este
investigador se encuentra un amplio conjunto de voces y expresiones de La
Gomera, que Bethencourt Alfonso remite a la lengua de los aborígenes de esta
isla y que han sobrevivido en el habla moderna, donde él las ha podido
documentar. Entre estos materiales tenemos:
270
aljoca 'borras que se forman al guisar la manteca'127
amolán 'mantequilla, crema de lechc'128
broco 'camero con astas en espiral arrollada alrededor de la oreja y pega­da
al casco'129
carnosa 'cabra del rebaño elegida por el pastor para su consumo de leche' 1 'º
chagüira, tagüira 'planta de risco utilizada como verdura'131
chajaiga 'manchada, sucia'. Lana chajaiga es lana manchada, lana sucia132
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
chíscanes, chíscanos 'huesos largos, especialmente las canillas'133
choco 'pequeño trozo de madera'134
ejey 'sí', 'bien'135
etime 'nombre genérico de los riscos, acantilados que no dan al mar'136
gafa 'lanza'137
haran 'helecho'138
jócan 'borras que se forman al guisar la manteca'139
juaclo 'cuevas naturales debajo de la superficie de la tierra, no en riscos ni
acantilados, destinadas a pastores'14º
máchua 'cabra de largo y raro pelaje'141
miñaxa 'cabra'142
miñaxo 'macho cabrío'143
oidiay 'basta', 'bastante'. Adverbio muy usado para cambiar de conver­sación
144
ojis, oxis 'oveja'145
tabaiba 'Euphorbia dulcis canariensis, Euphorbia silvatica canariensis'146
tafeña 'grano tostado y comido sin moler'147
tafugada 'abundante, copioso'148
tagasaste 'Cytisus pro/iferus' 149
taja/ague 'rama entera de la palma'15º
tajoco, tajuco 'vasija de barro de ordeño'151
tamaisma, tamasma 'pájaro llamado vulgarmente a/pispa o pizpita'152
tamarcano 'garrotazo'153
tanaina 'es tarde', 'tarde'154
tarambuche 'raíz tuberosa de la tarambuchera'155
tasufa, tasufra 'zurrón raspado y sin adobar para la leche'156
ttifa 'oveja'157, y
yoso 'macho cabrío castrado que pasa de dos años'158.
Bethencourt Alfonso también relaciona con el rasgo de prehispanismos
gomeros los elementos ademo 'árbol de madera muy dura, Betula a/nus'159
,
cavaco 'pequeño trozo de madera' 160 ,faisca 'chispa de fuego'161,paraño 'cañizo
o armazón para curar el queso'162, y tabefe 'suero'163. La reserva que Bethencourt
Alfonso muestra en algunas de estos términos está plenamente justificada porque
no son voces de origen canario antiguo.
Algunas de estas voces recogidas por Bethencourt Alfonso las vemos
también documentadas en La Gomera por M. Quedenfeldt, un investigador que
se interesa por el silbo gomero y en su estudio "Pfeifsprache auf der lnsel
Gomera", publicado en 1887, también recoge tres voces comunes, todavía usadas
en la isla, que él remite a la lengua de los aborígenes. Se trata de los elementos
271
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
ojis164, miñaja165 y tufa166•
Los estudios de lingüística prehispánica canaria empezarán a avanzar
decididamente con el trabajo "A Study of the Ancient Speech of the Canary
Islands" de John Abercromby (1841-1924), publicado en 1917. En lo relativo a
La Gomera, la información que este investigador nos proporciona en esta
contribución no es abundante. Entre los materiales lingüísticos prehispánicos
de La Gomera legados por Abreu Galindo, Abercromby no encuentra ningún
elemento que pueda explicarse a través del bereber, aunque reconoce que la
forma taginaste es completamente bereber en cuanto a la forma167
, si bien señala
que él no ha podido documentar la existencia del shilha taginast, con el que
Glas compara el fitónimo canario. El apartado II, en el que Abercromby engloba
aquellas voces dudosamente relacionadas con el bereber, no contiene ninguna
forma relativa a La Gomera, y en el apartado III, correspondiente a las palabras
que Je parecen inexplicables a través del bereber, Abercromby da para esta isla
los elementos gánigo, Gomera, minaja, ojis, tamarco, tahuyan, tuja y la frase
Ajeli/es ju.xaques aventamares168 •
Esta contribución de Abercromby constituye el prólogo de los estudios
modernos de lingüística prehispánica canaria, que a partir de 193 O comenzarán
a conocer un singular desarrollo. Es en este momento cuando ven la luz diversas
contribuciones de especial interés, como dos trabajos de D. J. Wolfel, "Un jefe
de tribu de Gomera y sus relaciones con la Curia Romana" y "Los gomeros
vendidos por Pedro de Vera y doña Beatriz de Bobadilla". En el primero de
estos trabajos encontramos un antropónimo gomero, Chimboyo169, desconocido
hasta entonces, y que Wolfel encuentra en su investigación documental en los
archivos de Roma. Por estos documentos sabemos que, Pedro Chimboyo, un
jefe de tribu de La Gomera, se convierte al cristianismo y consigue del papa
Eugenio IV un salvoconducto que le asegura libre paso. Esta información le
permite a W olfel asegurar que en 1434 La Gomera era todavía independiente, y
que Chimboyo -uno de sus jefes, y contemporáneo de Bruco y Piste- se convirtió
al cristianismo y por intermedio de algunos europeos, con toda seguridad
espafioles, tuvo relaciones con la Curia Romana.
Ya en la década de los cuarenta contamos con otras aportaciones. En este
sentido, tiene especial importancia el glosario de términos prehispánicos que D.
J. Wolfel (1888-1963) incluye en su edición de la Descrittione de Leonardo
Torriani170
, glosario en el que vemos estudiadas por primera vez numerosas
formas gomeras, tal y como aparecen en el manuscrito del ingeniero italiano.
También Juan Álvarez Delgado se acerca a los materiales prehispánicos
de La Gomera en su trabajo Miscelánea guanche, donde analiza algunos de
ellos, comoAberberqueie, Hauche y Argodey.
272
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Luis Ferná.ndez Pérez (1883-1954) tiene mucho que ver con los estudios de
carácter lingüístico sobre La Gomera prehispánica. En este sentido, es muy
conocido su artículo titulado "Palabras indígenas de la isla de La Gomera",
incluido en el vol. VII, 1940-1941, de la Revista de Historia de la Universidad
de La Laguna. En este trabajo, Fernández Pérez proporciona una lista de voces
comunes y topónimos pertenecientes a la lengua de los aborígenes gomeros. Se
trata de una relación breve -apenas tres páginas-, que no se puede considerar
exhaustiva porque están ausentes diversas formas que son incuestionablemente
prehispánicas 171. De igual forma, estamos ante un inventario que hay que manejar
con algo de cuidado puesto que incluye voces, como es el caso de taño, que
jamás fueron empleadas por los primitivos habitantes de La Gomera. Pero esto
no resta mérito a la contribución de Fernández Pérez, tras la que hay una callada
e intensa labor de rastreo en diversas fuentes documentales y en la que es muy
fácil advertir su amor e interés por el pasado y la memoria histórica de su isla.
Entre los estudios de las últimas cuatro décadas se encuentra el "Das
kanarische Berberisch in seinem sprachgeschichtlichen Milieu", de Ernst
Zyhlarz, publicado en 1950 y del que W. Giese hace una versión extractada en
español, bajo el título de "Los estudios de las lenguas canarias de E. Zyhlarz".
Zyhlarz, eminente africanista de la Universidad de Hamburgo, estudia
conjuntamente la lengua prehispánica de La Palma y La Gomera. Para Zyhlarz
tanto la frase gomeraAjelilesjuxaques aventamares como las palmeras Yg uida
y iguan ldafe que gerle y guantaro y Vacaguare son bereberes y se refieren al
ambiente íntimo. Las dos frases de La Pahna nos hablan de una población
bereber que aún no ha sufrido la influencia de la islarnización, con lo que
tenemos, en estas dos islas, un estrato bereber más antiguo que el estrato posterior
de bereberes islamizados venidos a todo el Archipiélago desde el continente
africano o de Andalucía. Zyhlarz destaca que la lengua no es diferente del
bereber del continente: se trata de un líbico moderno como lo representan todos
los dialectos bereberes, y por ello debe cesar, en su opinión, todo el afán de
ciertos investigadores que quieren ver en el canario una lengua protolíbica.
Diversos elementos gomeros son aquí explicados por Zyhlarz, como
Alaherera = *al aherer-a 'lugar de la flor de la datilera' ;Argodey = *argal edeg
'cierre del territorio';Arnre = *aruri 'descendencia paterna'; Brnco = *boruk­a
'el bendito'; Aguaboregue = *au abárag-a 'hijo de la hibris, el orgulloso';
Aguacoromos = *au akurmus 'hijo del tamarisco'; (Mete) Guanchepe, Unchepe
= *uan n tezibba 'el de la cota de mallas'. En relación con esto, Zyhlarz señala
que nombres de este género, con referencia a dotes y cualidades del portador, se
encuentran entre los nómadas líbicos occidentales; y que lingüísticamente los
nombres pertenecen al bereber meridional, pero ofrecen elementos antiguos, y
273
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
los elementos árabes indican inmigraciones posteriores venidas del continente.
Sin embargo diversos elementos de relevancia cuestionan este mapa
lingüístico propuesto por Zyhlarz y caracterizado por la heterogeneidad de
sistemas. Uno de ellos es la toponimia. Diversas formas toponímicas de La
Gomera cuentan con paralelos en Tenerife. La forma Arguayo (localidad del
noroeste de Tenerife) se repite en el elemento de La GomeraArguayoda (loma
y caserío situados al oeste de Alajeró). También la voz geográfica gomera
Erque ( caserío y barranco al noreste de Valle Gran Rey) tiene un doble paralelo
toponímico en Tenerife, donde Erque o Erques es el nombre de dos barrancos
de esta isla (uno situado entre los municipios de Güímar y Fasnia y otro en Guia
de lsora). Igual sucede con la forma de La Gomera Taco (lugar al noroeste de
Playa de Santiago), que posee un paralelo doble en los materiales toponímicos
de Tenerife: Taco es el nombre de una montaña en el extremo noroccidental de
la isla y también de una montaña y zona en el municipio de La Laguna. Otros
casos en los que se aprecia comunidad toponímica entre estas dos islas son las
voces tinerfeñas Icod, Jagua, Chiguergue y Chinguaro, que se corresponden
respectivamente con las formas geográficas de La Gomera Guanicode, Jague,
Guerguenche y Chinguarime. También se dan casos de formas toponímicas
comunes entre La Gomera y La Palma, así como entre El Hierro y La Gomera:
Izque (La Gomera) -Tenisque (La Palma)
Izcagüe (La Gomera) - Izcagua (La Palma)
Agando (La Gomera) -Aragando (El Hierro)
Tecina (La Gomera) -Tecine (El Hierro)
Erese (La Gomera) - Erese (El Hierro)
Tamadiste (La Gomera) - Tamaduste (El Hierro)
Tacoronte (La Gomera) -Tacorón (El Hiero)
Obviamente este comportamiento no se puede producir en una situación
de multiplicidad lingüística172
•
También el berberólogo austríaco Wemer Vycichl se acerca a los materiales
prehispánicos de La Gomera en su trabajo "La lengua de los antiguos canarios".
Aquí Vycichl estudia las formasArgodei, Hirguan y Gomera, y concluye que
puede haber algo de verdad en las palabras de los cronistas normandos que
marcaban diferencias entre la lengua de los aborígenes de La Gomera y la de
los indígenas del resto del Archipiélago. Como ya hemos señalado, este apunte
de los autores de Le Canarien se refiere al silbo gomero. Los materiales
lingüísticos conservados de La Gomera prehispánica demuestran fehacien­temente
que el sistema de comunicación de los primitivos habitantes de esta isla
no eran diferentes del conjunto canario.
Resulta evidente que todavía resta mucha labor por hacer. Queda, sobre
274
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
todo, la profundización en el conocimiento de los materiales toponímicos de
La Gomera, que son por su número, la parcela más prometedora para el análisis.
Y en este punto conviene recordar las juiciosas palabras de José Agustín Álvarez
Rixo en su trabajo Lengu.aje de los antigu.os isleños sobre la toponimia
prehispánica canaria:
Los nombres de los lugares ... de todas nuestras Islas también deben ser
materia digna de observación para fijar el origen del idioma que hablaron los
antiguos canarios ... el nombre de un sitio o pueblo se originó y proviene de
alguna circunstancia y tuvo significado para el primer hombre o sociedad que
se lo impuso. Y si hay algunos cuya significación ya no sabemos es o por la
corrupción de aquella voz, alterada por los pueblos sucesivos que han devastado
los países al dominarlos, o porque los del día no tuvimos perfecta tradición de
aquel vocablo. Pero es indudable que quien se lo impuso algo quiso significar
con ello; luego, los nombres que los antiguos canarios usaron en sus Islas son
otras tantas voces que nos restan de su idioma, aunque nosotros no sepamos hoy
su significado173
•
Notas:
1• Sobre estos dos antropónimos gomeros véanse las conclusiones de E. Zyhlarz, en W.
Giese, "Los estudios de las lenguas canarias de E. Zyhlarz", p. 418; y D. J. Wtilfel,
Monumenta Linguae Canariae, p. 670.
2• cap. LXVIII.
3. cap. LXIX.
4• Sobre esta tradición prehispánica del silbo gomero véanse, entre otras contribuciones,
las de R. Trujillo, El silbo gomero. Análisis lingüístico; J. Lajard, "Le langage sifié des
Canaries"; R. Ricard, "A propos du langage sifié des Canaries"; T. Brusis, "Die phone­tischen
Grundlagen der Pfeifsprache 'silbo gomero"'; M. Quedenfeldt, "Pfeifsprache auf
der Insel Gomera"; y A. Classe, "La fonética del silbo gomero".
5• Thomas Nichols recoge esta referencia en su A Pleasant description of the fortunate
llandes, called the Ilands o/Canaria with their straungefruits and commodities, al tratar
de la isla de Gran Canaria: "Touching the originan of these people, sorne holde opinion
that the Romanes which dwelt in Africa exiled them thether, as well as women, their
tongues being cutte out of their heades, for blasphemie against the Romane gods."
Alonso de Espinosa también se refiere a esta cuestión en el lib. I, cap. IV: "Otros dicen
que desciende de ciertos pueblos de África que se levantaron contra los romanos y mataron
el pretor o juez que tenían, y que en castigo del hecho, por no matarlos a todos, les
cortaron las lenguas, porque en algún tiempo no pudiesen decir del levantamiento ( como
si faltara tinta y papel) y los embarcaron en unas barcas sin remos, dejándolos y
encomendándolos al mar y a su aventura. Y éstos vinieron a estas islas y las poblaron."
Toriani, cap. IV, escribe igualmente: "Altri uogliono che gli Africani sendo a i
Romani sogetti ammazzassero i legati di Roma, et i Romani castigati por i capi della
275
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
rebellione, a suoi seguaci insieme colle lor donne tagliassero la lingua, e gli mandassero
a popolare queste isole: onde nacque secondo questi, ch'il linguaggio ch'i discendenti
d'essi Africani usarono era diferente a tutti gli altri; et (ancora che s'assimigliaua tuttauia
piu a !'africano che a qualunque altro) dicono che i figliuoli che nacquero de'padri et
madri mutole imposero i nomi alle cose come la natura le detto loro: fra i quali poscia ui
fü tanta con fusione di lingue, che ( quasi come quei della Tore di Babilonia) l 'una natione
non intendeua l'altra."
Y Abreu Galindo, que dice haber tomado la información de un libro grande, sin
principio ni fin, muy estragado, que se encontraba en la biblioteca de la catedral de Santa
Ana en Las Palmas, consigna en el lib. I, cap. V, que " ... teniendo Roma sujeta la provincia
de África, y puestos en ella sus legados y presidios, se rebelaron los africanos y mataron
los legados y los presidios que estaban en la provincia de Mauritania; y que, sabida la
nueva de la rebelión y muerte de los legados y presidio en Roma, pretendiendo el senado
romano vengar y castigar el delito e injuria cometida, enviaron contra los delincuentes
grande y poderoso ejército y tomáronla a sujetar y reducir a la obediencia. Y, porque el
delito cometido no quedase sin castigo, y para escarmiento de los venideros, tomaron
todos los que habían sido caudillos principal􀁼􇱳s de la rebelión y cortáronles las cabezas, y
otros crueles castigos; y a los demás, que no se les hallaba culpa más de haber seguido el
común, por no ser destruidos, por extirpar en todo aquella generación, y que no quedasen
descendientes donde sus parientes habían padecido y no fuesen por ventura causa de otro
motín, les cortaron las lenguas, porque do quiera que aportasen, no supiesen referir ni
jactarse que en algún tiempo fueron contra el pueblo romano. Y así, cortadas las lenguas,
hombres y mujeres y hijos los metieron en navíos con algún proveimiento y, pasándolos
a estas islas, los dejaron con algunas cabras y ovejas para su sustentación. Y así quedaron
estos gentiles africanos en estas siete islas, que se hallaron pobladas."
Con posterioridad, esta referencia también aparece en el poema Antigüedades de las
Islas Afortunadas de Viana, canto I, vv. 179-194, y en la Conquista y antigüedad de las
Islas de la Gran Canaria de Núñez de La Peña.
J. Álvarez Delgado se acerca a esta cuestión en su trabajo "Leyenda erudita sobre la
población de Canarias con africanos de lenguas cortadas".
6
• [cap. VIII] Llegada de Pedro de Vera a Canaria. La Historia de la conquista de la Gran
Canaria de Antonio Sedeño, publicada en Gáldar en 1936, no consigna Armigua sino la
modernización Hermigua. Véase cap. IX. Venida de Pedro de Vera por Gobr. y Capn.
Gral. y lo que sucedió sobre ello.
7
• cap. 18. De la desgraciada muerte del Cap[it]án Rejón en la Gomera, y de como Haimes
de Sotomayor fue a buscar a su herm[an]a, y de lo q[ue] más le suscedió.
8
• Sobre esta voz véase J. Álvarez Delgado, "¿Semitismos en el guanche de Canarias?",
pp. 86-87; y D. J. Wolfel, Monumenta Linguae Canariae, pp. 674-675.
9
• Sobre este topónimo véase D. J. Wolfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 676.
10• Wolfel estudia esta forma en dos ocasiones. En primer lugar en el glosario que acompaña
a su edición de la Descrittione de Torriani, p. 250. Aquí Wolfel destaca la cercanía
existente entre la forma gomera Agana (Agona en Toriani) y la tinerfeña Taganana ( con
prefijo inicial ta- y con marca final de plural) y el elemento grancanario Gitagana de Gran
Canaria, nombre de una fortaleza muy larga y áspera según Marín de Cubas. Con
posterioridad, Wolfel profundiza el estudio de este término de La Gomera en sus Monumenta
276
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Linguae Canariae, p. 675, donde remite a los siguientes paralelos del bereber y del hausa:
aggun 'roca' (shilha); taggunt 'piedra' (shilha); aguni 'depresión del terreno' (Sus); tag­uni
'muro de contención' (shilha); aguni 'meseta de una montaña'; tagunit 'baranco'
(shilha); y gona 'granja' (hausa). A estos paralelos, Wtilfel suma el elemento agónes,
nombre de un pueblo de la Galia cisalpina, recogido por el historiador romano Polibio.
11
• En relación con esta forma véase D. J. Wtilfel, Monumenta Linguae Canariae, pp. 674-
675.
12• J. Álvarez Delgado analiza esta forma en Miscelánea guanche, pp. 137-138. D. J.
Wi:ilfel la estudia en dos ocasiones. Comienza a hacerlo en "Torriani und die Sprache der
Kanaren", pp. 284-285, el glosario que incluye en su edición del texto de Torriani. Aquí,
si bien reconoce que desconoce el significado del elemento Pala, señala que en Jpalan y
Apala se advierte perfectamente la marca del plural y la función de los afijos, con lo que
Pala es 'la tiera de la tribu Pala' Apala (a-pala) es 'alguien de Pala', e lpalan (i-pala-n)
es 'la gente de Pala'. Luego en sus Monumenta Linguae Canariae, pp. 675-676, Wi:ilfel
tendrá ocasión de profundizar en el análisis de esta forma.
13• Sobre esta voz véase D. J. Wi:ilfel, Monumenta Linguae Canariae, pp. 682-683.
14• [cap. XVII] De la muerte del capitán Rejón y de la ida de Alonso Jaimes allá.
1i. [ cap. XX] De la venida de Hemán Pera􀂂􈉡a a Canaria con ochenta gomeros sus vasallos,
16
• [cap. XXVII] De la muerte de Hemán Pera􀂂􈉡a en la Gomera y de la del gobernador
Pedro de Vera.
17• cap. 17.
18• cap. 24.
19• En relación con esta forma véase D. J. Wéilfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 681,
y J. Álvarez Delgado, "Antropónimos de Canarias", p. 389.
20. En relación con esta forma véanse las conclusiones de D. J. Wéilfel, Monumenta
Linguae Canariae, pp. 679-680; J. Álvarez Delgado, "Antropónimos de Canarias", p.
342; y G. Marcy, "El apóstrofe dirigido por lballa en lengua guanche a Hemán Peraza".
Marcy explica /baila a partir del elemento ahaggar ibella 'esclavos en libertad de
trabajo', pero Álvarez Delgado piensa que, dada la situación personal de Iballa (amante­huésped
de Peraza en su cortijo de Guahedum), se avienen mejor, para explicar esta forma
antroponímica femenina gomera, las voces zenagas ta 'bellad y to 'bailad 'mujer huésped
de otro campamento, o mujer noble que vive en campamento marabútico'.
21• cap. 24.
22• cap. 26.
23. caps. 17, 24 y 26.
24. Manejamos la edición de A. R. Rodríguez Moñino.
2i. Agando no es una forma exclusiva de La Gomera, sino que presenta una relativa
frecuencia en la toponimia isleña, hallándose en otras áreas del Archipiélago. Agando es
un lugar en Tuineje, Fuerteventura. En El Hiero, una ladera y una fuente en Isora reciben
el nombre de Aragando o Aregando. Gando es un conocido lugar del este de Gran Canaria.
Este elemento es estudiado por .J. Álvarez Delgado, "Gando y Gara", pp. 19-21; W.
Giese, "Acerca del carácter de la lengua guanche", p. 198; y D. J. Wtilfel, Monumenta
Linguae Canariae, pp. 734-735.
26• Sobre esta fonna véase D. J. Wi:ilfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 821.
27. Sobre esta forma véanse las conclusiones de E. Zyhlarz, en W. Giese, "Los estudios de
277
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
las lenguas canarias de E. Zyhlarz", p. 418; y D. J. Wi:ilfel, Monumenta Linguae Canariae,
pp. 686-687.
28• Diversos autores han intentado explicar este término. Entre ellos se encuentran A. M.
Manrique Saavedra, en su trabajo "Estudios sobre el lenguaje de los primitivos canarios",
núm. 71, p. 331; y D. J. Wi:ilfel, Monumenta Linguae Canariae, pp. 686-687.
29• Sobre esta forma véanse las conclusiones de E. Zyhlarz, en W. Giese, "Los estudios
canarios de E. Zyhlarz", p. 418, y de D. J. Wi:ilfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 552.
30• En relación con esta voz véase D. J. Wi:ilfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 586, y
Eurafrikanische Wortschichten als Kulturschichten, p. 149, donde proporciona para
Benchihigua (wi-n-tehiwa, wi-n-teziwa), los siguientes paralelos: hewiwi (Ahaggar);
hehwiwit (Ahaggar); y tazezuit (Ghat).
31• Sobre esta forma véase D. J. Wi:ilfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 892.
32• Véase Triunfo canario isleño, estrofa 16.
33. Véase Triunfo gomero diverso, estrofa 16.
34
• Véase Triunfo gomero diverso, estrofa 14.
35. Véase Triunfo gomero diverso, estrofa 15.
36• Véase lib. III, caps. 1-VIII.
37• lib. I, cap. V.
38• lib. I, cap. XV.
39• lib. I, cap. V.
40• Véase Carmen Díaz Alayón, "Tres aportaciones sobre toponimia prehispánica de
Canarias", p. 577.
41• Véase lib. I, caps. V y Vl, y lib. III, cap. XI.
42• Sobre esta forma véase D. J. Wi:ilfel, Monumenta Linguae Canariae, pp. 685-686.
43
• Sobre esta forma véase D. J. Wolfel, Monumenta Linguae Canariae, pp. 590-591.
44
• Sobre esta forma véase D. J. Wolfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 686.
45
• Esta voz es estudiada por diversos autores. Entre ellos se encuentran G. Glas, An
Inquiry Concerning the Origin of the Natives of the Canary Islands, p. 174; J. Abercromby,
"A Study ofthe Ancient Speech ofthe Canary Islands", p. 174; y D. J. Wolfel, Monumenta
Linguae Canariae, p. 581 y Eurafrikanische Wortschichten als Kulturschichten, p. 135.
Cronológicamente es Glas el primero en intentar establecer la filiación de este ténnino
canario señalando su cercanía al elemento shilha taginast 'a palm tree'. Sin embargo,
Abercromby señala con posterioridad que no consigue encontrar entre los materiales
léxicos bereberes que conoce ningún elemento que pueda sustentar la hipótesis etimológica
de Glas, pero reconoce que la voz tajinaste es completamente bereber en cuanto a la
forma. Más tarde, Wilfel manifiesta su coincidencia de criterio con Abercromby al no
poder encontrar en el dominio bereber ningún término con la forma y el significado
señalados por Glas, pero aporta el fitónimo bereber tainas!, nombre de la planta Echium
humile, hecho que le lleva a proponer el análisis componencial ta-h-inas-te para el vocablo
canario.
46• Esta voz es estudiada por G. Glas, An Jnquiry Concerning the Origin of the Natives of
the Canary Islands, p.174: E. Zyhlarz, en W. Giese, "Los estudios de las lenguas canarias
de E. Zyhlarz", p. 416; J. Álvarez Delgado, Miscelánea guanche, pp. 87, 140; y D. J.
Wolfel, Monumenta Linguae Canariae, pp. 488, 530.
47• lib. 1, cap. XV.
278
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
48. lib. I, cap. XV.
49. lib. I, cap. XV.
50• Sobre esta forma véase J. Álvarez Delgado, "Antropónimos de Canarias", p. 390; y D.
J. Wolfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 671.
s,. Entre los autores que estudian este término se encuentran J. Álvarez Delgado, Miscelánea
guanche, p. 117, y "Antropónimos de Canarias", pp. 340, 389; y D. J. Wolfel, "Torriani
und die Sprache der Kanaren", p. 247, Monumenta Linguae Canariae, p. 672, y
Eurafrikanische Wortschichten als Kulturschichten, p. 54.
52• Sobre esta fonna véase E. Zyhlarz , en W. Giese, "Los estudios de las lenguas canarias
de E. Zyhlarz", p. 418; J. Álvarez Delgado, "Antropónimos de Canarias", pp. 341, 390; y
D. J. Wilfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 672. Zyhlarz explica la variante
Aguaboreque recogida por Toriani a partir del bereber •au abárag-a 'hijo de la hibris, el
orgulloso'.
s3_ Sobre esta forma véase D. J. Wilfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 672.
s4_ Este antropónimo es estudiado por D. J. Wilfel, Monumenta Linguae Canariae, pp.
672-674; y J. Álvarez Delgado, "Antropónimos de Canarias", p. 341.
55• Esta forma es estudiada por diversos autores. Uno de ellos es el filólogo alemán Ernst
Zyhlarz, que explica esta forma antroponímica a partir del bereber •au kúrmus 'hijo del
tamarisco'. Véase W. Giese, "Los estudios de las lenguas canarias de E. Zyhlarz", p. 418.
También J. Álvarez Delgado se refiere a este término en su trabajo "Antropónimos de
Canarias", p. 390, donde consigna que G. Marcy, Inscrip. libiq. bil., p. 116, registra la
forma tuareg girummah 'collares', lo que haría el valor de 'el de los collares', pero piensa
que también podría relacionarse con otras raíces de valor 'divino', 'fuerte', 'grande'.
D. J. Wilfel, por su parte, se acerca a esta forma en dos ocasiones. En primer lugar en
el glosario que incluye en su edición de la Descrittione de Torriani, p. 251. Aquí, Wilfel
no posee muchas referencias en las que fundamentar su estudio. Sugiere relacionarla con
la voz tinerfeña huirmas, 'botas o medias, polainas', pero concluye reconociendo que en
los materiales prehispánicos canarios no existe ningún elemento que se pueda relacionar
con este antropónimo gomero. Más tarde, profundiza en el estudio de esta forma en su
obra Monumenta Linguae Canariae, p. 679, donde analiza este antropónimo como A-wa­koromos
y proporciona los siguientes paralelos bereberes: akúrmus 'pequeño fragmento
sólido y seco de cualquier cuerpo' (Ahaggar); ekerémas 'fresco, frío suave de la atmósfera'
(Ahaggar); akeram 'frío' (Demnat); krumiu 'espalda' (Sened); akrumiu/ikerman 'espalda'
(Sened); takrumtltikermin 'vértebra, cuello, nuca' (Saw.).
También Wilfel reconoce la cercanía entre esta forma antroponímica de La Gomera
y Korosmas, nombre de una tribu de Anaga (Tenerife), recogido por Ossuna, si bien no
sabemos cuál es su fuente.
56• Sobre esta forma antroponimica véase J. Álvarez Delgado, "Antropónimos de Canarias",
p. 390; y D. J. Wilfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 678. Álvarez Delgado opina que
Aguanahuche significa 'hijo de Auche'.
57• En relación con esta forma véase D. J. Wilfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 678;
y J. Álvarez Delgado, "Antropónimos de Canarias", p. 391.
58• Sobre este antropónimo véase D. J. Wilfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 679.
59• Esta forma es estudiada por E. Zyhlarz, en W. Giese, "Los estudios de las lenguas
canarias de E. Zyhlarz", p. 418; J. Álvarez Delgado, Miscelánea guanche, p. 135, y
279
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
"¿Semitismos en el guanche de Canarias?", pp. 54, 71, 77-79; W. Vycichl, "La lengua de
los antiguos canarios", p. 184; y D. J. Wilfel, Monumenta Linguae Canariae, pp. 681-
682.
60• lib. I, cap. XVI.
61• Sobre esta forma véase J. Álvarez Delgado, "Antropónimos de Canarias", p. 341; y D.
J. Wilfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 680.
62
• Este antropónimo es estudiado por G. Marcy, "El apóstrofe dirigido por Iballa en
lengua guanche a Hernán Peraza", p. 6; J. Álvarez Delgado, "Antropónimos de Canarias",
p. 342; y D. J. Wilfel, Monumenta Linguae Canariae, pp. 680-681.
63
• Sobre esta forma véase J. Álvarez Delgado, Miscelánea guanche, p. 127; y D. J.
Wéilfel, Monumenta Linguae Canariae, pp. 497-498, 683. Wilfel estudia este elemento
juntamente con el topónimo prehispánico Tigulahe, denominación que se aplicaba al
término donde se encontraba el árbol santo de El Hierro, y con las voces palmeras Tiguerorte
y Tigalate, nombres a los que Frutuoso adjudica el valor de 'cortijos o cuevas de ganado'.
64
• D. J. Wolfel estudia esta forma en sus trabajos Eurafrikanische Wortschichten als
Kulturschichten, p. 149, y Monumenta Linguae Canariae, p. 681. Aquí Wilfel destaca
que, de modo diferente a otros términos de los que existen numerosas variantes, la
transmisión de este término a través de las distintas fuentes es uniforme y propone un
paralelo seguro tomado del bereber de los Ahaggar: siyzzel 'tener espacio y buen aire (ser
un lugar espacioso y aireado)', aziizel (sin valor), ehezzal, ezezzal 'lugar espacioso aireado',
y establece como hipótesis etimológica aseysele 'lugar fresco, aireado'.
65
• Sobre esta forma véase D. J. Wilfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 682.
6
• lib. 11, cap. XXVIII.
67
• Sobre esta forma véase D. J. Wilfel,Monumenta Linguae Canariae, pp. 599-600, 677.
68• Entre los autores que intentan explicar esta voz gomera se encuentran J. Álvarez
Delgado, "Antropónimos de Canarias", p. 390; y D. J. Wilfel, "Torriani und die Sprachen
der Kanaren", p. 251, y Monumenta Linguae Canariae, pp. 677-678.
69
• D. J. Wilfel estudia esta forma en el glosario de su edición del texto de Torriani, p. 252,
y en su obra Monumenta Linguae Canariae, pp. 680, 687, pero no llega a relacionar la
forma Aualo recogida por Torriani con la forma Abalo consignada por otras fuentes
posteriores, y vincula esta voz geográfica de La Gomera con tres topónimos grancanarios:
Bulle, cuevas o chozas en Las Palmas; Abalos, caserío en Güía; y Batos, baranco en
Agüimes, además de relacionarla con el elemento antroponímico gomero !baila. Asimismo,
para explicar Abalo, Wilfel proporciona una amplia serie de paralelos bereberes: bellen
'luchar cuerpo a cuerpo' (Ghat); tabellant 'lucha' (Ghat); betel 'tener todo en abundancia'
(Ahaggar); enebbelel 'hombre que tiene todo en abundancia' (Ahaggar); ablal 'piedra'
(Ahaggar); tablalt 'bola' (Ahaggar); abelu 'miembro viril' (Demnat); abellu/ibella 'vara'
(Segr.).
70• Sobre este topónimo véase E. Zyhlarz, en W. Giese, "Los estudios de las lenguas
canarias de E. Zyhlarz", p. 418; y D. J. Wilfel, Monumenta Linguae Canariae, pp. 686-
687.
71
• cap. LXVII: "Erano idolatri, conciosia che adorauano il demonio in forma di cane,
detto apresso di loro Haguanran, ilquale diceuano loro che'egli habitaua ne! Cielo da loro
detto Tigotan, et in terra in la cima de'monti detti Tedote, sopra i quali faceuano le loro
adorationi et sacrifici di latte et butiro."
280
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
72• lib. III, cap. 4. Sobre las formas Hirguan e /ruene véase D. J. Wolfel, Monumenta
Linguae Canariae, pp. 443-444, 484, y Eurafrikanische Wortschichten als Kulturschichten,
p. 113; y W. Vycichl, "La lengua de los antiguos canarios", p. 184.
Vycichl nos dice que Hirguan, que gramaticalmente es un plural, es un elemento que
se encuentra en el noroeste africano: argou (plural irouggouan o ireggouan) 'diablo,
genio malo' es voz del dialecto de los Senua, en Argelia.
Wi.ilfel estudia Hirguan juntamente con Jruene. Este investigador nos proporciona
una amplia serie de voces bereberes, que en su opinión pueden ayudar a explicar Hirguan:
argu 'tener sueños, soñar' (kabilio); warga, wareg 'soñar' (Sus, beraber); hareg 'soñar'
(tuareg); tarzi ltirza 'sueño' (rifeño); argu 'ogro' (rifeño); targu 'ogra' (rifeño); targo
'ser sobrenatural, aparecido' (Siwa); torgú/torgáwin 'ogro, ogra' (Sokna); terzu 'ogro'
(Segr.); zabbar 'ogro' (Tait); agrudlagroden 'ogro', tagrut/ tagrodin 'ogra' (Ntifa); emzá/
emzáwen 'ogro' (Siwa); amza 'ogro' (Wargla); y azgur/izgurun 'ogro' (Mzab).
De modo más preciso, Wi.ilfel destaca que en el bereber de los Senua existe el plural
iruggwan (plural de argu) 'diablo, genio malo', que se corresponde exactamente con el
Hirguan canario. También, en la p. 484, da como paralelo el elemento hausa surga 'variedad
de perro'.
73
. Sobre este elemento antroponímico véanse las conclusiones de J. Álvarez Delgado.,
"Antropónimos de Canarias", pp. 327-328; y D. J. Wi.ilfel, Monumenta Linguae Canariae,
pp. 460-461.
Álvarez Delgado piensa que, por su inicial y final, este término es posiblemente un
sustantivo deverbativo, con sufijo nominal como el de las formas tinerfeñas Achmayex y
Achinech, y cree que hay que explicarlo por otro radical verbal, parecido en forma, pero
distinto en sentido al precedente. Se trata del verbo bereber eni 'ver', y sus variantes: eni,
enhi (tuareg), y annay (bereber y marroquí), probablemente relacionado con la forma
camito-semita ain 'ojo', con lo que Eiunche se puede explicar a partir de ei-ony-n(ch) 'el
vidente', 'el adivino'.
Wi.ilfel considera Eiunche juntamente con las formas Yone e lbone, pero desafortunada­mente
no profundiza en su estudio, ni proporciona paralelos.
74
• lib. I, cap. XIX: "Teniendo el capitán Juan de Betancor la isla de La Gomera con tanto
contento quieta y sosegada ... pasó en sus navíos a la isla del Hierro ... como los naturales
vieron venir los navíos blanqueando con las velas, acordáronse del pronóstico que tenían
de un adivino, que había muchos años era muerto, que les había dicho que su dios había
de venir por el mar, en unas casas blancas; que lo recibiesen, que les había de hacer bien.
Dicen que, muchos años antes que esta isla se convirtiese, hubo en ella un adivino que se
decía Yone; y, al tiempo de su muerte, llamó a todos los naturales y les dijo cómo él se
moría, y les avisaba que, después de él muerto y su carne consumida y hechos cenizas sus
huesos, habia de venir por la mar Eraoranzan, que era el que ellos habían de adorar; que
había de venir en una casa blanca; que no peleasen ni huyesen, porque Dios los venía a
ver. Y, como daban crédito a sus palabras, quedó esto entre los naturales muy en memoria,
con gran deseo siempre de verificar este caso; y, porque los huesos de Yone no se trocasen
y se conociesen cuáles eran los huesos de Yone, los tenían aparte en una cueva, con
mucho recato.
Pues, como los naturales vinieron al puerto y vieron venir los navíos blanqueando con
las velas, teniendo en memoria el pronóstico que Yone les había hecho, creyendo que en
281
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
aquellas casas blancas venía su Dios Eraoranzan, acudieron a ver la cueva adonde habían
puesto a Yone, y lo hallaron todo hecho polvo y ceniza. Visto el pronóstico de Yone
cumplido, volvieron a la costa de la mar, con mucho contento, a recibir tanto bien como
les había de traer Eraoranhan, su Dios."
75• En relación con el hagiónimo Orahan véase D. J. W éilfel, Monumenta Linguae Canaria e,
pp. 437-438.
76• cap. XX.
77. Sobre Aremoga véase D. J. Wéilfel, Monumenta Linguae Canariae, pp. 418-419, y J.
Álvarez Delgado, "Antropónimos de Canarias", p. 340.
78• cap. XVIII.
79• cap. XX.
80• Véase D. J. Wolfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 430.
81• Véase D. J. Wéilfel, Monumenta Linguae Canariae, pp. 552-553.
82. Véase D. J. Wolfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 506.
83• cap. XX.
84• cap. X.
85• cap. X:" ... André Martins ... passando a llha de Tenarife, urna das sete llhas Canárias,
e havendo lá residido muitos anos, tendo particular amizade com un homem honrado
canário, natural de Gran Canária, que se chamava Antio Delgado, espantando-se de nao
terem memória os naturais daquelas llhas donde precederam; e, preguntando-lhe si tinha
disso alguma noticia, !he respondeu Antao Delgado, sorrindo-se, que donde podiam proceder
senao dessa Berberia, que estava ali tao perto. E André Martins !he replicou, que nao
podía isso ser, porque se foram daí, tiveram a leí, e seita dos mouros, e a mesma língua.
Ao que Antao Delgado respondeu, dizendo, parece, que naquele tempo em que os
moradores destas llhas Canárias vieram aqui ter da terra da África, nao havia ainda a scita
de Maf'amede, que agora tem os mouros; porque cu entendo tres línguas, convém a saber,
a de Canária, a de Tenerife e a de Gomeira; e todas vio quási parecendo a linguagem dos
mouros. E disse mais Antio Delgado, que bem parecia isto ser assim, pois os canários
toda a maneira tinham dos mouros em seus costumes, porque tem suas moendas de mao,
e linguagem que trazian de principio, nao mudaram alguns costumes de sua terra, que
com os olhos viram, e lá entre si costumavam. E ainda que os canários tinham variedade,
suas linguagens quási todas tem um modo da dos mouros."
86• G. Marcy, "El apóstrofe dirigido por lballa en lengua guanche a Hemán Peraza",
explica esta frase a través del bereber Ahel i-bes, huhak sa aben tamari-s, "¡ Corre, huye,
eh, allá! ¡Van a trepar por su camino!". E. Zyhlarz (en W. Giese, "Los estudios de las
lenguas canarias de E. Zyhlarz", p. 417), por su parte, remite al bereber ahel! i-/í/! as i­uhag-
k, ur i-ss áuen tamára-s: "¡Corre! ¡Él te sigue! Si te coge, os hará sentir su poder"
(literalmente, "no os cerará su poder"). A estas conclusiones deben añadirse las de D. J.
Wéilfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 398, y "Los gomeros vendidos por Pedro de
Vera y doña Beatriz de Bobadilla".
87. Véase Ethnographie, p. 192. En G. Chil, Estudios históricos, climatológicos y patológicos
de las Islas Canarias, 11, p. 129 y A. Millares Torres, Historia, X, p. 260, este texto figura
como hechi/es huhaques abentourames.
88• Abreu Galindo relata los hechos de la muerte de Hernán Peraza en el lib. 11, cap.
XXVIII: "Y puestos encima de la cueva donde Hernán Peraza estaba, la gomera, como
282
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
estaba avisada y sintió el ruido, le dijo que se vistiese presto, que lo venían a prender su
parientes. Vistióse de presto; y por disimular, se vistió una saya. Y, al tiempo que salía, la
vieja que estaba dentro, que era de la consulta, dijo -Ése que sale es; prendedle, no se
vaya. Corno Hemán Peraza lo oyó, tornóse dentro, viendo la gente que le estaba aguardando,
diciendo que lo habían de prender en hábito de hombre, y no de mujer."
89. Véase lib. 11, cap. XXIII.
90• Sobre Aguamuge véanse las conclusiones de D. J. Wilfel, Monumenta Linguae Canariae,
pp. 670-671; y J. Álvarez Delgado, "Antropónimos de Canarias", p. 390.
91• Sobre esta contribución véase Francisco Javier Castillo, "Un ensayo inglés del siglo
XVIII sobre la procedencia de los antiguos canarios. George Glas y su obra An Inquiry
Concerning the Origin ofthe Natives ofthe Canary lslands".
92• Diversos autores posteriores se pronuncian en la rnisrna dirección: S. Berthelot,
Ethnographie, p. 233; W. Vycichl, "La lengua de los antiguos canarios", pp. 183-184, 196;
y D. J. Wilfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 611. A la rnisrna conclusión llega
Georges Marcy, "Nota sobre algunos topónimos y nombres antiguos de tribus bereberes
en las Islas Canarias", pp. 287-288. Para este autor la voz Gomera o Gomara es el
resultado de la hispanización del gentilicio norteafricano Gmara y, teniendo especialmente
en cuenta el testimonio de Abreu Galindo, deduce que los conquistadores españoles
oyeron a los aborígenes de La Gomera designarse con un nombre de su lengua, una forma
que se acercaba a el Gmara norteafricano, y que entonces les pudieron aplicar esta voz de
Gomera, que ya les era familiar.
Álvarez Delgado no acepta esta explicación de Marcy, porque el nombre de la isla ya
figura en diversos portulanos del siglo XIV, cuando todavía Bethencourt no había llegado
al Archipiélago. Véase G. Marcy, op. cit., pp. 288-289. ParaÁlvarez Delgado la hipótesis
etimológica ha de buscarse en otra dirección y apunta la de la gorna de los almácigos,
sugerida por Gaspar Frutuoso.
Tampoco J. Abercrornby, "A Study ofthe Ancient Speech ofthe Canary lslands", p.
114, comparte el criterio de Abreu Galindo, Glas, Berthelot y otros. Para este investigador
la distancia que hay entre la isla canaria y el Rif marroquí es considerable y por ello
cuestiona la validez de esta explicación.
93. p. 174.
94• Véase Cannen Díaz Alayón, "Tres aportaciones sobre toponimia prehispánica canaria",
pp. 577-578; y Francisco Javier Castillo, "Un ensayo inglés del siglo XVIII sobre la
lengua y la procedencia de los antiguos canarios. George Glas y su An lnquiry Concerning
the Origin of the Natives ofthe Canary Islands".
95• Véase lib. 11, cap. V. Aquí Viera y Clavijo rechaza la afirmación de Núñez de la Peña
sobre la diversidad étnica y lingüística de los aborígenes, afirmación que considera
precipitada y sin fundamento, y nos dice:
Se sabe que en la América, a pocas jornadas de camino, ya los indios no se entienden
unos a otros. ¿Diremos por eso que todos tuvieron diferente origen? En unos rnisrnos
reinos de Europa se observa una portentosa variedad de dialectos, porque, aunque todo se
envejece y altera, nada tanto corno el idioma. ¿Qué castellano comprendería ahora sin
trabajo el lenguaje obsoleto que hablaron sus mayores en los siglos de los Alfonsos y los
Sanchos? Y si entre los pueblos, de un mismo continente y de una rnisrna nación que
sucesivamente se comunican y corresponden, se altera el idioma de tal forma, que en cada
283
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
centuria hay una revolución en que recibe cierto nuevo carácter, ¿quién se admirará de
que nuestros primitivos isleños, habiendo vivido sin comunicación ni comercio durante
una larguísima serie de años, corrompiesen su lenguaje hasta darle una diferencia sensi­ble?
Pero a pesar del tiempo, a pesar de la falta de comunicación y a pesar de nuestro
mismo cronista, yo reconozco sobrada afinidad entre los idiomas que hablaban los canarios
y se me figuran dialectos de una lengua matriz, aun sin academias instituidas para fijarla.
El aire de los términos y el genio de las voces es semejante. La mayor parte de sus
dicciones empezaban con Te, o con Che, o con Gua según se puede observar fácilmente en
los nombres de muchas poblaciones y campos que conservan los que pusieron los naturales.
96
. Sobre esta voz véase G. Glas, An Enquiry Concerning the Origin of the Natives of the
Canary /stands, p. 175; S. Berthelot, Ethnographie, p. 221; J. Abercromby "A Study of
the Ancient Speech of the Canary Islands", p. 108; J. Álvarez Delgado, "Aguamames";
W. Vycichl, "La lengua de los antiguos canarios", p.181; y D. J. Wi:ilfel, "Torriani und die
Sprache der Kanaren", p. 278, Eurafrikanische Wortschichten als Kulturschichten, p. 85,
y Monumenta Linguae Canariae, pp. 527-528.
97
• Otro tanto sucede con las voces tamasaque y verdones. Viera y Clavijo toma verdones
de Glas, que incluye esta voz como forma prehispánica de El Hierro. Si acudimos a
fuentes anteriores se advierte claramente la procedencia y la naturaleza de la equivocación.
Así Abreu Galindo, lib. I, cap. XVIII, al hablar del trato y costumbres de los aborígenes
de El Hiero escribe:
Vivían debajo de un solo señor o rey, y así estaban en quietud, sin usar el arte de la
milicia, por no tener contra quien la ejercitar; y por esto no tenían ningún género de
armas, si no eran unos bordones que traía cada uno, muy liso, de tres dedos de grueso y de
tres varas en cumplido, que untaban con tútanos de cabras para ponerlos amarillos, que
llamaban banodes y tomasaques. Y, aunque estos bordones servían de armas, más los
traían para ayudarse al caminar, por la fragosidad de la tierra, que para su defensa.
La forma de sus entierros era que, si el difunto tenía mucho ganado, lo metían con sus
vestidos en cuevas y lo arimaban a un lado, a los pies un tablón, y su bordón arrimado a
un lado del difunto ...
Asimismo, en el capítulo siguiente, relativo a la llegada de Jean de Béthencourt a la
isla de El Hierro, Abreu Galindo consigna:
Juan de Betancor, como surgió, desembarcó su gente bien apercibido, creyendo tener
alguna refriega con los naturales. Y, como vio que no se habían alterado ni hacían muestra
de defensa, y armas no las tenían más de aquellos bordones ...
Con posterioridad, en la aportación de G. Glas An Enquiry Concerning the Origin o/
the Natives of the Canary /stands, p. 175, estos bordones de Abreu Galindo se convierten
en verdones, y toman el lugar, el valor y la distribución geográfica de la forma original
banodes, y a partir de ese momento un nuevo elemento entra a formar parte de los
inventarios lingüísticos prehispánicos.
Como tal lo trae Viera y Clavijo y, siguiendo al Arcediano, son diversos los autores
que dan esta forma como del Hierro y de La Gomera: Berthelot, Ethnographie, p. 186;
Álvarez Rixo, Lenguaje de los antiguos isleños, p. 49; Chil, Estudios, 11, pp. 132, 179;
Millares Torres, Historia, X, pp. 260, 269.
Véanse las conclusiones en este sentido de W. Giese, "Acerca del carácter de la
284
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
lengua guanche", p. 194, nota 19, y de D. J. Wolfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 538.
98• Hay otra edición publicada, también en París, en 1804. La primera edición en español,
bajo el título Ensayos sobre las Islas Afortunadas y la antigua Atlántida o Compendio de
la Historia General del Archipiélago Canario, la realiza J. A. Delgado Luis, Ed. J.A.D.L.,
1988, y contiene un breve trabajo de J. Álvarez Delgado titulado "Voces canarias de Bory
de Saint-Vincent", pp. 291-299.
99• pp. 51-52.
100• Sobre este término véase D. J. Wolfel, Monumenta Linguae Canariae, pp. 366-367,
427-428.
101• Las formas aala y aalamon son estudiadas por J. Abercromby, "A Study ofthe Ancient
Speech ofthe Canary lslands", p. 109; J. Álvarez Delgado, "Antropónimos de Canarias",
p. 390, y "Voces canarias de Bory de Saint-Vincent", p. 298; y D. J. Wi:ilfel, Monumenta
Linguae Canariae, pp. 513-514.
102• Para la valoración de los materiales de Bory, véanse las certeras consideraciones que
J. Álvarez Delgado hace en su estudio ya citado "Voces canarias de Bory de Saint­Vincent",
p. 292.
103• De la Ethnographie de Berthelot existe traducción al español de Juan Arturo Malibrán,
bajo el título de Ethnografia y anales de la conquista de las Islas Canarias, que se publica
por primera vez en Santa Cruz de Tenerife en 1849.
104• p. 195.
105. p. 197.
106. En sus "Observations" sobre Tenerife y el Teide, extractadas y publicadas por S.
Purchas en la cuarta edición de su Purchas his Pilgrimage, 1626, p. 786, Scory nos dice:
"Toe language ofthe old Guanches (which remayneth to this day among them in this lland
in their Towne ofCandelaria) alludeth much to that ofthe Moores in Barbary."
Sobre esta contribución véase Francisco Javier Castillo, "El texto de Sir Edmund
Scory sobre Tenerife".
107• p. 229.
108. Manejamos la edición con estudio y notas por Carmen Díaz Alayón y Antonio Tejera
Gaspar.
109• pp. 48-49.
"º· pp. 54-87.
1". pp. 88-98.
112• Véase el apartado nº 14 "Nombres indígenas de algunas plantas, aunque hay otras que
no han llegado a mi noticia, sino ya con el impuesto por los pobladores de las Islas
castellanos y portugueses ... ", pp. 98-100.
113• Sobre esta forma véase D. J. Wi:ilfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 579.
"4• Manejamos la edición con estudio introductorio, notas e índice por Carmen Díaz
Alayón y Francisco Javier Castillo.
lll, p. 61.
"6• p. 78. Sobre esta forma véase D. J. Wi:ilfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 506.
117• p. 123. Esta voz es estudiada por D. J. Wi:ilfel en sus trabajos Eurafrikanische
Wortschichten als Kulturschichten, p. 134, y Monumenta Linguae Canariae, p. 507.
"8• p. 124. No se conocen otros registros de esta voz gomera que éste de Álvarez Rixo y el
que C. Pizarroso trae en su aportación Los aborígenes de Canarias, p. 163, un trabajo que
285
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
aprovecha claramente los materiales de Álvarez Rixo.
119• p. 126. Este término, al igual que numerosas formas del léxico tradicional, posee una
vitalidad débil, y en la actualidad únicamente parece pervivir, de acuerdo con los datos
que poseemos, en el habla de Fuerteventura y El Hierro. Francisco Navarro Artiles elige
la voz teberite como título principal de su diccionario de la lengua aborigen canaria,
publicado en 1981. En esta obra, Navarro Artiles afirma que se trata de la primera ocasión
en la que este término isleño figura recogido en un repertorio léxico de prehispanismos
canarios. Efectivamente, la voz no se encuentra, de modo curioso, en ninguno de los dos
vocabularios aborígenes más completos del siglo XIX. Nos referimos al que José Agustín
Álvarez Rixo proporciona en su obra Lenguaje de los antiguos isleños, y al que Gregorio
Chil y Naranjo consigna en sus Estudios históricos, climatológicos y patológicos de las
Islas Canarias, y tampoco aparece en los Monumenta Linguae Canariae de D. J. Wolfel.
Sin embargo, con anterioridad a este trabajo de Navaro Artiles, esta voz viene registrada
en varias contribuciones de índole diversa y poseemos referencias de la misma desde el
siglo XVI. Así, la podemos encontrar en documentos redactados en Tenerife en la primera
mitad del siglo XVI, los Protocolos notariales de Bernardino Justiniano, que la muestran
como una forma en pleno uso. En esta fuente se consignan los elementos teberete, en un
asiento del 15 de enero de 1526, y tiberete, en otro asiento fechado el 2 de abril de 1527:
Francisco de Tacoronte, natural y Vº dice que tiene una marca de bestias asnaks,
grandes y pequeñas que andan en el.. .en término de Geneto y con ellas otras ciertas bestias
guaniles crianzas y procedentes de la dicha su marca, da a partido a Francisco López de
Villera todas las dichas bestias desde hoy día de la fecha de esta carta hasta 3 años
siguientes para que en este tiempo recoja todas las dichas bestias que hallara de la dicha
su marca que es la oreja izqda. horqueta y un bocado sacado por delante y la otra oreja
derecha un teberete por detrás y asimismo recoja todas las bestias guaniles crianzas y
procedentes de su marca una y dos y tres veces y cuantas más quisiera en el dicho tiempo
de los 3 años ...
Pedro de Medina, carpintero y labrador, Vº, vende a Juan de Aguirre, regidor y Vº
presente, 7 vacas paridas con sus crianzas y una vaca vacía y dos ... y cuatro añojas y un
añojo y un toro de ciertos colores y las dos vacas de ellas de ciertos hierros y marcas que
se dicen la una rabona y la otra babosa y todo el demás ganado sobredicho de su hierro y
marca que es el hiero una siera y la marca un tiberete por bajo en la una oreja y en la otra
una cuchillada por delante las cuales dichas reses están en esta isla ...
También disponemos de registros tempranos para Gran Canaria. En los protocolos
correspondientes a 1631 del escribano público de Gran Canaria Juan García Cabezas se
incluye un contrato de compraventa mediante el cual Sebastián Hernández vende a Francisco
Sánchez y Agustina Báez, su mujer, cuarenta y seis "cabras hechas que yo tengo, las más
de ellas de mi marca, que es puerta y tibirete por detrás, y cosa de cuatro o seis de las
dichas reses tienen la una horqueta y puerta por detrás y tibirete por delante." Véase
Lothar Siemens Hernández, "Aportaciones al léxico tradicional relativo al ganado menor
en Gran Canaria", en C. Díaz Alayón (ed.) Homenaje a José Pérez Vida/, 1993, p. 791.
Registros posteriores vienen en la obra Voces, frases y proverbios provinciales de
nuestras Islas Canarias ... , de Álvarez Rixo, como hemos visto, y en el trabajo de C.
Pizaroso Los aborígenes de Canarias, que incluye, en sus páginas finales, un "Vocabulario
guanchinesco", elaborado con apreciable descuido, y donde se relaciona la fonna teberute,
286
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
con el sentido específico de 'marca hecha al ganado con una abertura en la oreja' y con la
consideración de que se trata de un vocablo usual en La Gomera. Como puede observarse,
tanto Álvarez Rixo como Pizarroso coinciden en consignar el uso del término en el habla
de La Gomera, pero desafortunadamente no poseemos registros modernos a este respecto.
Referencias más actuales dan cuenta de la existencia de la voz en las hablas de El
Hierro y Fuerteventura. Bethencourt Alfonso, en el tomo I de su Historia del pueblo
guanche, p. 277, recoge chiribito como prehispanismo de El Hierro con el valor de 'marca
de ganado ... consistente en un colgajo paralelo al borde de la oreja'. También Luis de
Aguere, en su artículo "Vida y costumbres de los pastores de El Hierro", registra la
presencia en el vocabulario herreño de chirivito, denominación de una de las marcas
practicadas tradicionalmente en El Hierro en las orejas de las cabras y ovejas. Con
posterioridad Alfonso Armas Ayala, al tratar sobre esta misma cuestión en su trabajo
"Vocabulario toponímico de la isla del Hierro con un apéndice de nombres particulares
dados por los pastores herreños a los ganados en sus predios comunales", recoge la forma
chivirito, elemento en el que no se da la metátesis que presenta la forma recogida por
Aguere, y en el que se advierten claramente sus rasgos prehispánicos así como una
manifiesta cercanía a la otra variante conservada: teberite. Carmen Díaz Alayón ha recogido
en la localidad de Sabinosa la forma chibirito 'tipo de marca que se hace en la oreja de las
reses'. Por lo que respecta a Fuerteventura, Navaro Artiles da teberite como prehispanismo
vivo en el habla de esta isla, y C. Díaz Alayón ha recogido esta voz en la localidad de La
Antigua con el valor de 'tipo de marca que, con una navaja o cuchillo bien afilados, se
hace en la oreja de la cabra para distinguirla'.
En teberite se advierte la estructura ambifijal t---t, que es caracterítica de algunos
prehispanismos canarios como tagasaste, taferte, tamagante, tafuriaste, tabaraste, tabajoste
y tajaraste, y de numerosos topónimos del Archipiélago que tienen la misma procedencia,
como Tacoronte, Tiguerorte, Tazacorte, Tigalate, Tagomate y Taburiente. La alternancia
t/ch que se da en teberite/chibirito es un comportamiento frecuente en voces de origen
prehispánico, tanto comunes (tajinaste/chajinaste, teniquelchenique, tafeñalchafeña, !ajora/
chajora) como toponímicas (Timanfaya/Chimanfaya, Tiscamanita/Chiscamanita, Tafiral
Chafiras ... ). Carmen Díaz Alayón se acerca a este término en sus trabajos "Gánigo und
teberite", pp. 22-23, y "Canarismos del campo léxico de la ganadería", pp. 116-118.
12°. vol. II, pp. 123-132.
121. Chil escribe en todo momento Maximiano Aguilar, pero es Maximiliano Aguilar.
Véase E. Serra, "Un «imbroglio» bibliográfico: Maximiliano Aguilar", Revista de Historia
Canaria, XXXI, núms. 153-156, Universidad de La Laguna, 1967, pp. 54-55; y E. Serra,
"Maximiliano Aguilar", Revista de Historia Canaria, XII, núms 157-164, Universidad
de La Laguna, 1968-1969, pp. 206-208.
122. vol. X, pp. 234-260.
123• Sobre esta contribución véase Francisco Javier Castillo, "Die Sprache der Altkanarier
in zwei Studien des 19. Jahrhunderts", pp. 157-159.
124. pp. 316-323.
12l. pp. 366-371.
126 • Sobre los aspectos lingüísticos de esta aportación véase C. Díaz Alayón, "Bethencourt
Alfonso y la lengua de los aborígenes canarios".
127• p. 259. Bethencourt Alfonso da también esta voz para Tenerife.
287
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
128• p. 258. También para Tenerife y Fuerteventura.
129• p. 279. También para El Hierro.
130, p. 277.
131• pp. 287, 288.
132• p. 272.
133• p. 246. También para Tenerife y El Hierro.
134. p. 272.
135• p. 273.
136• p. 269. También para El Hierro y La Palma.
137• p. 273.
138• p. 263. También para Tenerife, La Palma y El Hierro.
139. p. 259. También para Tenerife.
140. p. 247. También para El Hierro.
141_ p. 280.
142. p. 258.
143. p. 258.
144• p. 274.
14S. p. 258.
146• p. 267.
147. p. 262.
148• p. 275.
149_ p. 286. También para Tenerife.
ISO, p. 286.
ISI, p. 255.
1s2. p. 258. También para Tenerife y El Hiero.
153• p. 275.
IS4. p. 275.
m. p. 265. También para Tenerife.
IS6. p. 256.
157• p. 258.
158• p. 280. También para El Hierro.
1s9. p. 284. También para Tenerife.
160, p. 272.
161. p. 273.
162, p. 255.
163• p. 259. También para Tenerife, Gran Canaria y El Hiero.
164• Para Zyhlarz, ojis no es 'cabra' sino 'su oveja'. Véase W. Giese, "Los estudios de las
lenguas canarias de E. Zyhlarz", p. 415. Abercromby, de modo diferente, reconoce que no
puede explicar esta voz a través del bereber.
165• Para Zyhlarz, miñaja no es 'cabra' sino '¿de dónde es la oveja?'. Véase op. cit., pp.
415-416. Sin embargo, Abercromby señala que no consigue explicar esta forma a través
del bereber. Bethencourt Alfonso, Historia del pueblo guanche, l, p. 260, vincula esta voz
al irlandés gaélico meann, mionnan 'cabrito', siguiendo el criterio de Campbell.
16• Bethencourt Alfonso, Historia del pueblo guanche, l, p. 260, vincula esta forma al
galo da/ad, siguiendo a Campbell. Abercromby señala que no conoce voces bereberes a
288
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
las que poder vincular este término gomero.
167_ p. 102.
168_ p. 114.
169• Sobre Chimboyo véase D. J. Wtilfel, Monumenta Linguae Canariae, p. 670.
170• Véase "Torriani und die Sprache der Kanaren", en L. Torriani, Die Kanarischen Inse/n
und ihre Urbewohner, ed. D. J. Wtilfel, Leipzig, 1940, pp. 244-303.
171• En su Historia del pueblo guanche, 1, pp. 366-373, Bethencourt Alfonso registra
numerosas formas toponímicas prehispánicas de La Gomera, no inventariadas por