""Tenerife"": Überlegungen zur Herkunft des Namens

              Almogaren XXXI / 2000 Wien2000
Joaquin Caridad Arias
''TENERIFE'':
19 - 43
Überlegungen zur Herkunft des Namens
Zusammenfassung:
Die uns aus der Vorzeit überlieferten Ortsnamen zeugen von dem überra­genden
Einfluss, den die Religionen auf sämtliche Kulturen der Welt ausge­übt
haben. Eine entsprechende Wirkung zeigt sich in der Tatsache, dass Na­men
von göttlichen Wesenheiten oder individuell vorgestellten Gottheiten,
auf Personen, menschliche Gruppen, Siedlungen usw,. aber auch auf eine
Vielzahl von Geländeformationen übertragen wurden, insbesondere auf die
herausragenden und auffälligsten Berge, Schluchten, Höhlen, Flüsse usw.
Dabei sind die zugehörigen Toponyme oftmals nicht naturbeschreibend, son­dern
teophor, von Götternamen abgeleitet.
Der hier vorgestellte Artikel unterzieht die gängigen Interpretationen des
Toponyms Tenerife einer eingehenden Prüfung, wobei der Autor sich kri­tisch
mit - apriorischen oder aposteriorischen - volksetymologischen Deu­tungen
wie 'weißer Berg' auseinander setzt, und es ergibt sich, dass diese
ganz allgemein einer genauen sprachvergleichenden Gegenüberstellung nicht
standhalten. Die Aufmerksamkeit richtet sich so vor allem auf offenkundige
Zusammenhänge zwischen dem in Frage stehenden Toponym und Namen
oder Epitetha alteingesessener Gottheiten des mittelmeerisch-nordafrika­nischen
Bereichs, in dem die kulturelle Tradition der prähispanischen Völ­kerschaften
der Kanarischen Inseln eingebettet ist.
Sumario:
EI fuerte impacto ejercido por las religiones en todas las culturas tuvo como
resultado la asignaci6n de nombres de numenes o divinidades ep6nimas tanto
a los individuos como a los grupos y asentamientos humanos, asi como a un
gran numero de accidentes de! terreno, en especial lo mas conspicuos y
destacados: montafias, cuevas, barrancos, rios ... Frecuentemente, estos to­p6nimos
no son descriptivos, sino teof6ricos.
Se examinan criticamente las interpretaciones habituales del top6nimo
Tenerife, tales como 'monte blanco', etc., que el autor estima basadas en eti­mologias
populares aprioristicas (y tardias), y que las lenguas comparadas
no confirman convincentemente. La busca se orienta aqui a las conexiones
de! top6nimo con los nombres y epitetos de antiguas divinidades de! ambito
mediterraneo y norteafricano, del que proceden los antecedentes culturales
de las poblaciones prehispanicas de Canarias.
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Summary
Religions have exerted from old a strong impact on the anthroponimy and
the toponimy of all lands and cultures, so that persons, peoples and places
often bear the names of their protector numina or divinities, especially those
referred to especially conspicuous or outstanding features of the landscape,
like rivers, mountains, gorges, caves, etc.
The usual interpretations of the name Tenerife, such as 'white mountain' and
others, are critically examined by the author, who considers them to be late
aprioristic etymologies of a popular type, not convincingly confirmed by the
languages compared. The search is oriented here to the old theonymes known
from the Mediterranean and North-African area at a time approximately
coincident with the antecedents of the Canarian culture.
Vorbemerkung
Angesichts der Tatsache, dass die Religion offenkundig einen entscheiden­den
Einfluss auf die Namengebung, im Falle der Anthroponyme wie der Be­nennung
von Naturgegebenheiten (Landschaftsformen, Wasserläufe usw.),
ausübt, stützt sich die vorliegende Untersuchung vorwiegend auf die Beob­achtung
der funktionalen Parallelismen, die sich an den verschiedenen Kos­mogonien
und Gottheiten der alten mediterranen Welt beobachten lassen -
einer Welt, deren weit in die Vorgeschichte zurückreichende Ursprünge uns
bekannt oder doch unserer Vorstellungskraft hinreichend zugänglich sind. Die
vergleichende - auf bekannten Entwicklungs-Prinzipien sowie eindeutig be­legten
Äquivalenzen beruhende - Analyse der verschiedenen Varianten bei
Toponymen und Anthroponymen erlaubt es uns, mit einiger Sicherheit die
direkten Entsprechungen, ja mitunter sogar völligen Übereinstimmungen im
Falle von Namen diverser Gottheiten nachzuweisen, die in ganz unterschied­lichen
Kultursphären auf einem gemeinsamen Bildungsmuster, einem Arche­typus,
beruhen, mögen sie auch oftmals zeitlich und räumlich weit auseinan­derliegen
oder bisweilen unter dem Einfluss einer sich neu formierenden or­ganisierten
menschlichen Religiosität entstanden sein. So schrieb bereits in
den 60er Jahren der spanische Philologe Ram6n Menendez Pidal: "Das Studi­um
der Toponymie wird, mehr als man sich vorzustellen vermag, die Namen
der Gottheiten klar zum Vorschein bringen." Drei Jahrzehnte später äußert
sich, in seinem Werk Kelten, der herausragende Keltologe H. Birkham fol­gendermaßen:
"Dies [ sc. die keltischen Toponyme in Gallien] sind in der Regel
Ableitungen von Individualnamen (für Personen, Stämme und Götter) sowie
von Appellativen." Man könnte hinzufügen, dass die Namen von Personen
und Gruppen ihrerseits nicht selten die Namen ihrer Titular- und Schutz­gottheiten
enthalten, womit sich der Kreis der Überlegungen schließt. Was
die Kanarischen Inseln angeht, so hat uns das Studium der Toponyme zu der
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Auffassung gebracht, dass die einheimischen Ortsnamen in einer Vielzahl von
Fällen die Namen von archaischen Gottheiten durchscheinen lassen, die oft­mals
älter sind als die Indoeuropäisierung oder sogar die Berberisierung der
geographisch benachbarten Regionen. Selbstverständlich sind nicht alle Orts­oder
Personennamen theophorisch: Eine nicht unerhebliche Anzahl von ihnen
- darunter viele Namen berberischen Ursprungs - enthalten Anspielungen
auf die Geländebeschaffenheit, aufklimatische Bedingungen oder lokale Cha­rakteristika
menschlicher Siedlungen sowie auf Fauna und Flora. Letztere
gehören im wesentlichen nicht zum Gegenstand dieser Arbeit und verbleiben
somit absichtsvoll im Hintergrund.
Tenerife
Die größte Kanareninsel, auf der sich der alles überragende Vulkan Teide
erhebt, trägt seit Urzeiten einen Namen, der von den Chronisten in einer Viel­zahl
von Varianten, wie Tanerif-e, Tehinerf-e, Chinech-e, Achinech u.a., er­wähnt
wird, die allesamt auf dem in der kanarischen Toponomastik außeror­dentlich
produktiven Konsonantenschema T-N beruhen.
Die Anfangssilbe te-/ti- oder che-/chi- ist in diesem Fall nicht Artikel (den
diese Form bereits verloren hat), sondern Teil des eigentlichen Namens, wäh­rend
ihn hingegen die Version A-chinech (* A-tin-ech)- mit dem maskulinen
Artikel - noch bewahrt.
Das Toponym Tenerife erscheint in zahlreichen Varianten, mit einer Vokal­alternanz
e-a-i-o, die häufig auf Metathese beruht:
Tenarife / Tanerife - Fructuoso / Abreu
Teneife / Theneife / Theneref - Mar. y Cubas / Bibl. Mun. Sta Cruz / Alv.
Rixo; Arch. Vatic.
Tehineife / Tineif-e / Thineife - Viera / Mar. y Cubas / Nufi. de la Pefia
Teniife, Thynaif - Viana / C6d. Marin
Tenerefiz, Tenerfix - Libro del Conosc;imiento (1350) / Boutier
Therrife - Fructuoso
Tonerfis / Toner.fix- Leverrier / Mill. Cubas; mit dem Vokal o, was, in Berei­chen
fern der Kanarischen Inseln, an die französische Form tonnerre (sowie
im übrigen auch an das palmerische Toponym Tenera) erinnert.
Und Formen mit palatalisierten Anfangskonsonanten - mit und ohne mask.
Artikel a-, wie:
Cheneife, Chenerif - Archivo Municipal Canario, Berthelot.
Chinec, Chineche, Chinechi, Chinet, Cheneife - Nufiez de la Pefia / Abreu /
Torriani / N.P, Millares / Berthelot.
Achinac, Achineche, -i, Atchinetch - Espinosa / Espinosa, Glas, Berthelot,
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Abreu / Berthelot, Chil, Arch. Mun. Can.
Chinech und Tenerife bedeuten nicht genau dasselbe, da erstere Form le­diglich
den Namen Tinet bzw. Chinech enthält, wohl mit einem Sufix, das
Besitz oder Zugehörigkeit anzeigt, während die andere Form bithematisch zu
sein scheint, mit einem zweiten Element -rife, -erfe, dem man eine ethymo­logische
Funktion mit der Bedeutung 'weiß(er Berg)' zugeordnet hat. Torriani
(68V ) berichtet, dass der Name dieser Insel durch die Bewohner der Nachbar­insel
La Palma gegeben wurde "da i palmessi [fu detta J Tenerife ehe tanto
significa in lingua Joro come monte di neve " - 'Schneeberg', worin, nach gän­gigem
volkstümlichen Sprachgebrauch, gewiss nur eine beschreibende Be­nennung
zu sehen ist. Andere Autoren liefern noch folgenden Interpretatio­nen:
Abreu Galindo (191) gibt die gleiche Erklärung, konkretisiert aber, dass
Tenerife auf den Elementen: tener. 'Berg', und ife: 'weiß', besteht, "so dass
Tenerife also 'monte nevado' - 'verschneiter Berg' bedeutet." (?).
Für Espinosa ( III) ist jetzt tener 'Schnee' und fe 'Berg'; damit bedeutet
Tenerife: der 'Schneeberg', das gleiche wie Nivaria.
Für Viana (8v) ist aber tener'la blanca nieve' - 'der weiße Schnee' und ife
'monte alto' - 'hoher Berg'. Er übersetzt Tenerife als 'monte de la nieve' -
'Schneeberg".
Nach Marcy entspräche der zweite Wortbestandteil, -ife (oder -iffa) dem
Begrif' glänzen' oder 'leuchten'.
Andere Autoren stützen sich, mit kleinen Varianten, auf die oberen Versio­nen,
insbesondere auf die Hauptquellen, in diesem Fall, Abreu, Espinosa und
Torriani.
Es handelt sich sehr wahrscheinlich um eine Volksetymologie, deren Ele­mente
arbiträr - und widersprüchlich - interpretiert worden sind. Was ein­mal
als 'weiß' erklärt wird, erscheint das nächste Mal als 'Schnee' oder ( hoher)
'Berg' oder auch 'glänzend'- ein "unauflösbarer Widerspruch", wie Wölfel
meint. Das Wort ife - od. tener (?) - für Berg, angeblich ein palmerischer
Begrif, hat man jedoch auf La Palma (oder jeder der anderen Inseln) nicht
feststellen können. Im ganzen Bereich der in Frage kommenden Vergleichs­sprachen,
zitiert dieser Autor - probeweise - die folgenden Möglichkeiten.
'BERG': a) baskisch' thini'Gipfel', 'Baumkrone' b) Sus L. afa, afaten 'Hügel'
- kaum überzeugend, wenn wir dazu noch in Betracht ziehen, dass für einige
Autoren tener 'Schnee' bzw. 'weiß' bedeuten soll.
'W EISS' / 'SCHNEE': Über dieses Element liefern uns die Vergleichs-
1 Die Verwandtschaft des Baskischen und Palmerischen ist, natürlich, sehr fraglich.
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sprachen ebenfalls keine akzeptable Erklärung. Zitiert werden: amell-a 'blanc'
(herb.), zuri(bask.) oder fari'weiß' (haussa). Wölfel denkt sogar an die (mehr
als fragliche) Möglichkeit einer Metathese: fari > * rafi, und daraus "rife".
Auf Grund des Fehlens von überzeugenden Referenzwörtern - d.h.
Sachnamen -die uns den Namen Tenerife erklären könnten, haben verschie­dene
Autoren auf noch fernere Möglichkeiten zurückgegrifen, wie z. B.:
Abercromby: tiniri: 'a plain' (Taitsprache); ihf: 'ein Kopf' (Zenaga); tenari:
'a desert', 'a forest' (Zenaga); aref, yuref: 'braten, grillen' (Shilha). Für den
britischen Autor wäre es vielleicht erfu 'to get angry', vom Kabyl. urrif'anger',
oder vielleicht irifi 'thirst, heat'; silha if'Kopf', und damit würde Tenerife etwa
soviel wie "(the land) of heat, or anger -with reference to the Peak of Tenerife"
bedeuten.
George Glas akzeptiert die Version 'Schneeberg', versucht aber den ent­sprechenden
Königsnamen Tinerfe2 aufgrund der Elemente tin 'Palme' und
erfe 'Erbe' (kanarisch?) mit "Erbschaft der Palme" zu übersetzen.
Marcy (MC 11/2) schlägt die Form ti-n-irfa vor. Tenerife wäre so 'die (In­sel)
del Vulkansteine', womit sich ihr Name von zenaga ref'kochen', Idau sem­lal
{irf / rfan 'flache Brotofensteine', ableiten würde.
Mit seinem wohlbekannten bon jugement überlegt sich Wölfel, dass die
Erklärung "Schneeberg" (die anderen übergeht er kommentarlos) lediglich eine
späte Reinterpretation darstellen könnte, so dass alle folgenden Etymologien
mit 'Berg', 'Weiß', 'Schnee' und 'glänzen' sich als unhaltbar erweisen würden.
Mit Bezug auf die Version von Marcy sagt er schließlich: "Es ist mehr als
unwahrscheinlich, dass die Einwohner von La Palma, deren Heimatinsel vol­ler
vulkanischer Steine ist - und das Gleiche gilt auch für Tenerife - gerade
diese Charakteristik als Hauptmerkmal und Bezeichnung besonders für diese
Insel gewählt haben sollten".
Diese Widersprüche vermitteln uns den Eindruck, als handele es sich le­diglich
um Versuche einer etymologischen Erklärung, die aus einer vor­gedachten
"logischen" Bedeutung Wef/3er Berg oder Schneeberg entstanden
sein könnte. Kein Wunder also, dass die verfügbaren Elemente letztendlich
doch nicht zusammenpassen.
In der gleichen Linie steht eine andere Interpretierung, diesmal des Orts­namens
Tazacorte auf La Palma, auch ein vorhispanisches Toponym. Der dies­malige
Chronist informiert uns, dass die Dorfältesten ihm erzählten, dass
Tazacorte - 'la taza de Corte'- "die Tasse von Corte" (unbekannte Person),
bedeutete, wegen der Tassenform (l ?) des Platzes, aber es könnte auch 'la
2 Des mytischen Vereinerkönigs der Insel Tererife, ob er wirklich existiert hat oder nicht.
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corte de Taza' - "der Hof vom Taza", ein vermutlicher König von dort (auch
unbekannt). Eine volkstümliche Art, Toponyme überall zu erklären.
Gemäß einer weiteren, in diesem Fall lokalen, Version bedeutete Tenerife
'Hölle', wegen der mächtigen Feuerausbrüche und der Lavaströme, die der
Vulkan Teide unter gewaltigen Erderschütterungen ausstieß.
Man könnte wohl auch an die Möglichkeit denken, dass das Bildungs­element
-ech/-ife eine Endung mit Possessivfunktion darstellt. In diesem Fal­le
ergäbe sich die Bedeutung 'diejenige des Tin (oder Chin)', mit Bezug auf
die Insel, die Unterwelt oder auch die Gottheit, die dort wohnt - wenn nicht
sogar auf alle drei zugleich.
Die frühe Version Tenerefiz (1350) = 'Hölleninsel' / 'Isla del Infierno',
stammt vom Libro del conos<;imiento de todo el mundo (Franciscano Espaiol),
des weiteren von den französischen Verfassern von Le Canarien, von Boutier
(LXVII) und anderen Autoren. Sollten Tenerefiz und Tenerife zwei Varianten
des gleichen Namens, mit der gleichen Bedeutung, sein, dann könnte sich die
Übersetzung 'Schneeberg' (s. o.) als eine falsche, späte Interpretation erwei­sen.
Durch die alternative Form Tehinerfe zu Tinerfe, ergibt sich eine Identität
von Tin und Tehin- /Tejin- /Tegin-. Damit werden wir auf ein altes Theonym
verwiesen, das in späterer Zeit als Beiname Jupiters Verwendung findet: Tegius
oder Tigius, Formen, aus denen sich Anthroponyme wie z. B. Tigillus, Tigellius,
Tigellinus (Neros Prätorianerhauptmann!), Tegonius, Tigi-dius usw. ableiten.
Die Bedeutung dieses Namens wäre, in kanarischer Version, 'der Himmli­sche'
und könnte in direkter Verbindung mit dem auf der Insel La Palma vor­kommenden
historischen Fürstennamen Mayantigo stehen - der mit 'Stück
Himmel' (Abreu Galindo) wiederzugeben wäre - sowie auch mit weiteren,
wie Tejina, Tegyna oder Teguyna, einem alten Anthroponym und gleichzeitig
Ortsnamen auf Tenerifa (La Laguna und Guia de Isora). Das Anthroponym
Guan-tejina spielt möglicherweise auf die Herkunft einer Person an, mit der
Bedeutung 'Sohn der Ortschaft Tejina', oder, wenn es theonymisch verwendet
wird, 'Sohn der Gottheit Tejina'3
•
Der kanarische Name Ben-tinerfe, mit dem Element Ben- vergleichbar mit
Guan-, erscheint auch in den Formen Beni-chin, Bin-cheni, Bin-chini und Ben-
3 Hier sei daran erinnert, dass im Altertum die persischen, parthischen, armenischen oder
assyrischen - und nicht zuletzt kanarischen! - Herrscher oft eine entsprechende Formel
mit der Abkunft von der Gottheit gebrauchten. Beispiele hierzu wären: Arta-banus, Art­abaces,
Artafemes (ein General), Arta-xerxes (Artajxathra), der keltische Name Arto-rix
> Artrix (irl. rix 'König') sowie der kanarische Königstitel Guan-arteme 'Sohn der
Arteme'(höchstwahrscheinlich auf die mediterrane Göttin Artemis bezogen).
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tcheni(ben = 'Sohn des' oder 'der von'), die Tin (oder Chin) mit dem in Tinerfe
enthaltenen ersten Bestandteil gleichsetzen. Daraus lässt sich ableiten, dass
der erste Teil der Zusammensetzung den eigentlichen Namen, der zweite je­doch
lediglich ein Epitheton oder eine Endung darstellt, die der Name bei
sich haben kann oder auch nicht.
Gleiches gilt gleichfalls für die Ableitungen Guanchtinerf, Guanchinerfe,
Guanchinet, Guanchinec und schließlich Guanche, die sich ebensowohl auf
die Insel beziehen wie einen allgemeineren, weiteren Sinn annehmen kön­nen,
unter Anspielung auf die "Hölle" wie auf die Gottheit, die sie bewohnt,
womit die Existenz von ähnlich gearteten Toponymen und Anthroponymen
auf anderen Inseln zu erklären wäre. Auf Fuerteventura nimmt dieses Wort
die Bedeutung 'hoch gewachsene(r) Mann oder Frau' an.
0
Unter den in numidischen Schriftzeichen verfassten li-
1 byschen Inschriften von La Caleta (El Hierro), die von Ernst
+ 0 Zyhlarz entzifert wurden, findet sich eine mit dem theo-
0 H phorischen Anthroponym Zbr u-Rtn (siehe Abbildung), das
10
mit '(dies schrieb) Z., Sohn des Rtn (*arTan, ira Tan o. ä.)'
II wiedergegeben wird, wobei der Autor Rtn mit der Gottheit
Libysch-herbe- Tan in Verbindung bringt. Dieses Theonym begegnet uns
rische Inschrift häufig in Anthroponymen, die dem nordafrikanischen Be­von
La Caleta, reich zuzuordnen sind, wie beispielsweise in: Iugurtha ('Tan
EI Hierro hat gesiegt') oder Iurathan ('Tan hat gewährt').
Plastische Darstellungen der männlichen Gottheit(en) sind uns nicht erhal­ten,
obgleich es sie wohl gegeben hat, wie wir aus Berichten zur Zeit der
Konquista wissen.
Der Name der Insel Teneriffa, Chinech (und Varianten) wies, wie Alonso de
Espinosa, Viana und andere Chronisten behaupten, auf die Hölle, deren Ein­gang
sich auf der Spitze des Teide befand, weswegen die Abenteurer und See­fahrer
des 16. Jahrhunderts, in direkter Übersetzung des einheimischen Na­mens,
von der "Insel Tenerife" oder der "Insel der Hölle" (Isla del Infierno)
sprechen.
Noch im letzten Drittel des 19. Jahrhunderts konnte man, wie Juan Be­thencourt
Alfonso4 berichtet, "in den Ortschaften des Südteils der Insel, wenn
ein für ruchlos geltender Mensch stirbt, Sätze wie die folgenden hören: Der
kommt nach Chinechi. Fahr in die tiefste Tiefe von Chinechi! oder: Aus Chinechi
sollst du nie wieder herauskommen!, weil manchmal die Verdammten wieder
zurückkamen, um Besitz von den Lebenden zu nehmen, um sie zu quälen".
4 Historia del pueblo guanche, Bd. 1, La Laguna: Lemus 1991.
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Tenerife außerhalb Teneriffas
Der Krater des Teide war nicht der einzige Zugang zur Unterwelt, wie die
zahlreichen Toponyme bezeugen, die sich auf Teufelshöhlen, Höllenerdlöcher
oder -schluchten beziehen, die im gesamten Archipel zu finden sind.
Das Vorhandensein von identischen oder sehr ähnlichen Toponymen auf
anderen Inseln des Archipels weist auf eine allgemeinere Verwendung und
Bedeutung des Namens hin, der, wie es scheint, nicht auf die Insel Tenerife
beschränkt war. Hier wären zu erwähnen:
Tenerife, Name eines Vulkanbergs auf El Hierro.
Teneftra, mit Metathese, das ehedem ein (feminines?) Anthroponym auf
La Palma war. Zu eben diesem Typus gehören auch die Reduktionsformen
Chaftra ( Tfe.) sowie Taftra (G.C.); außerdem mutmaßlich Tarifa (berberi­schen
Ursprungs), der Name eines Kaps an der Südspitze der Iberischen Halb­insel
.
Als weitere Reduktionsformen lassen sich benennen: Terife oder Terrife;
in moderner Zeit bezeichnen sie (auf Fuerteventura) eine Bucht, ein Tal, einen
Gebirgsausläufer (morro), eine Landzunge sowie einen Abhang. Dieser Name
bezieht sich wohl in der Tat auf einen ganzen geographischen Bezirk, ein
Sachverhalt, der seine Parallele in Tacor6n (auf El Hierro) findet, einem wei­teren
Namen der höchsten Gottheit der Kanaren, der konkret eine Bucht, ei­nen
Gebirgshang, eine Höhle sowie einen Vulkan bezeichnet. Die genannte,
zur Westküste (d. h. zum Sonnenuntergang) hin geöffnete Höhle wird im volks­tümlichen
Sprachgebrauch mit dem Namen Cueva del Diablo belegt, der gut
zum teuflisch-unwirtlichen Aussehen der Umgebung - und vor allem zur der
dort hausenden Gottheit! - passt. Derselbe Zusammenhang ist in dem süd­griechischen
Ortsnamen- und Begrifspaar Tenaro (ein Kap) und Acherusia
(ein ebenda lokalisierter "Eingang zur Hölle") gegeben (s. u.).
Im Vulkan Teide befindet sich auch die Eishöhle oder Cueva del Hielo laut
Bethencourt, ein 'unergründlicher Abgrund'.
Terenche, eine Schlucht auf La Gomera, dürfte als Metathese-Entsprechung
zu *Tenerche anzusehen sein, das an Chinech bzw. *Chinerche erinnert.
Chinerque seinerseits ist eine Ortschaft im Süden der Insel Teneriffa (Ge­meinde
Abona).
Möglicherweise Antenara (* An-tenara) in Gran Canaria.
Die übliche Wiedergabe des Namens Tenerife mit 'weißer Berg' erscheint in
all diesen Fällen als völlig unangebracht.
Zu dem Typus Chinech, Chineche scheinen gleichfalls Chen-chenigue,
heute Hoya del Diablo ('Teufelssenke' ), sowie auch der Name der Quelle Chin­chigue
(mit Reduktion ), beide auf La Gomera, zu gehören.
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Tinacheund Tinachd', Vulkanberge auf Lanzarote (Hariaund Tinajo); vgl.
Chinech, Chineche usw.
Das Toponym Taneruf, in der West-Sahara - gewissermaßen der Vorhof
der Kanaren - ist im Wesentlichen identisch mit Tanerif-e, Tenerif-e, Tinerf-e
und lässt erkennen, dass der Name bzw. das Theonym T n die Aussprache Ten,
Tin oder Tan aufweisen konnte.
Weitere kanarische Toponyme
Die Grundform Ten- oder Tin- erscheint in zahlreichen Toponymen und
Anthroponymen auf dem gesamten Archipel, unzweifelhaft im Einklang mit
der überragenden Bedeutung einer solchen Gottheit bzw. Gottheiten, denn
nicht wenige unter ihnen dürften ursprünglich auf eine weibliche Gottheit
verweisen, die in späterer Zeit nahezu generell zugunsten des männlichen
Hauptgottes an Bedeutung verloren haben mag. Hier wären die reichlich be­legten
Formen Tan-, Tana, nna u. a. m. einzuordnen (vgl. Tanit).
Nicht außer acht zu lassen ist die im Berberischen häufig vorkommende
Formulierung ti-n (mit Wortanfangsstellung) 'der von .. .', wobei es sich um
Anthroponyme handeln kann, aber auch um die Bedeutung 'der (Ort) von .. .' /
'dort wo es ... gibt'. Weitere mögliche etymologische Zusammenhänge lassen
sich bei ten-o 'Berg' und time 'Steilhang' vermuten. Nicht selten ergeben sich
hierbei funktionale Doppelungen, die die Entscheidung, ob es sich um ein
Toponym oder aber um ein Anthroponym handelt, erschweren.
Weitere Belege für Ten- / Tin- sind:
Tenafo , Ebene auf La Gomera; Tenefe, Quelle, Kap und Strand auf Gran
Canaria, vermutlich Reduktionen der Form Tenerife, wie auch Chinefa (s.u. )
Tenaro, kan. Anthroponym.
Teno ist in Teneriffa der Name eines Gebietes, sowie eines Vorgebirges, von
zwei Ortschaften, Höhlen, Felsen und Bergen.
Tenaroine, Tenasar, Teneguya, Teneriste, Tenercina sind alte palmerische
Anthroponyme.
Tenerra, Ort im Innern der Caldera de Taburiente sowie eine Schlucht in El
Paso (L.P.).
Der palmerische Frauenname Tenisca erinnert an das etruskische Tinsku,
eine Possessivform, die einem '(der/die) des Tin' oder ' ... der Tina' (die römi­sche
Diana) entspricht- auch hier wieder ein Anthroponym auf theonymischer
Basis. Denselben Ursprung hat zweifellos der Ortsname Tenisque oder
Tenisca, der eine Gegend und eine Schlucht imAridane-Tal (L.P.) bezeichnet.
5 H.-J. Ulbrich: "Prähispanische Ortsnamen von Lanzarote (Kanarische Inseln)", in:
Almogaren, XVI/1995.
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Tenaca, Berg auf El Hierro; Tenaco oder Tenanco, auf Lanzarote; Tenega,
Gebiet auf La Gomera.
Teneque, Schlucht aufEl Hierro; Tenche, Berghang auf La Gomera; (tenique
ist die kanarische Bezeichnung für jeden der drei Steine, die die Feuerstelle
bilden; daher eine denkbare Beziehung zum Feuer!).
Tin ca, Anthroponym, und Tin eo, Brunnen auf El Hierro.
Tinajo, Tinajas (Lanzarote).
Tineja und Chineja, auf Tenerifa, sind Namen für eine Höhle in Anaga bzw.
ein Ort in Chasca. Ersterer wurde auch als Anthroponym gebraucht.
Tinerfe, Name eines mencey aufTenerife, identisch mit dem Inselnamen6
•
Augenscheinliche Entsprechungen zum Typus ti-n / te-n, einem Lokalfor­mativ,
die nicht unbedingt in Zusammenhang mit dem Namen Tin stehen:
Tenecheide oder Tinecheide, in den Montafias del Fuego, Lanzarote 7. Letzte­rer
ist der alte kanarische Name für einen Vulkankegel (heute: Islote de Hila­rio),
ein Name, in dem sich ebenfalls die Elemente Tin (oder Teno) und Echeide
verbunden haben könnten (s.u. "Gottheit T-Nim alten Mittelmeerraum").
Teneguia (-ia als Pluralsufix?), Fels mit Petroglyphen auf Tenerifa, der in
prähispanischer Zeit eine Kultstätte war. Ein weiteres Teneguia ist ein Hügel
bei Santa Cruz de Tenerife. Tenejia oder Tenejias ist ein Fels bei Anaga.
Tenagua, Vulkanberg und Fürstentum auf La Palma; Tenigua, Teniguarfa,
aufFuerteventura; Tenaso, Höhenzüge und Schlucht auf Teneriffa.
Tinaguacho, auf Lanzarote; vgl. Tenagua.
Formen Chen-, Chin- für Ten-, Tin-: In vielen Namen, die mit Ten- /Tin-,
Chen- / Chin- beginnen, findet sich in intervokalischer Position eine Varianz -
n---m-.
Chenaco, mit Varianten Chamaco, Chamoco, bezeichnet einen Felsen in
Buenavista (Tenerife).
Chenauco, Echenuco oder Ehenauca, Anthroponym auf La Palma, denen
Tenaco oder Tenanco (Lanzarote) sowie Teneque (El Hierro) parallel zuzu­ordnen
sind.
Chenerf, Chenerfe oder Chenerif = Tenenfe, das auch in der Form Chinec
vorkommt.
6 Nach Ansicht von Alvarez Delgado handelt es sich um einen Namen, der von Viana
erfunden worden sei.
7 Reifenberger schlägt eine Etymologie vor, die auf den Tuareg-Wörtern basieren, die
'(ver)brennen' und 'grausam sein' bedeuten; möglicherweise die Verben ekked'verbren­nen'
und aked'beleidigend herabsetzen', die von Ch. de Foucauld erwähnt werden. H.-J.
Ulbrich erkennt hier die Elemente ti-n 'der/das von' und echeide 'vulkanisch'(?). Könnte
man folglich hier nicht präziser 'der/das von der Hölle' interpretieren (s. o.)?
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Chinefa, Chineja, Ortsbezeichnungen in Adeje und Chasna (Tfe.). Vgl. oben
Tenafo, Tenefe.
Möglicherweise Chinife, in Archinife, eine Gegend auf Gran Canaria
(Bethencourt).
Chenerepil, Felswand in Agulo, La Gomera; vgl. Chenerife.
Chimeche, Chinech (Tenerife).
Die Toponyme Chinechi, Chimechi, Chimeyche, Chimeque, Chimiche, auf
Teneriffa, und auch Timichchi, im Atlasgebirge.
Die Gottheit T-N im alten Mittelmeerraum
Wenn ich mich im Verlauf dieser Arbeit auf die Namen von Gottheiten
beziehe - oder Vergleiche mit diesen anstellen -, die der etruskischen Götter­welt
angehören, beabsichtige ich keineswegs, direkte Beziehungen oder Ver­bindungen
zwischen den Etruskern und den Kanariern herzustellen, was in
der Tat mehr als zweifelhaft wäre. Allerdings halte ich es sehr wohl für ange­bracht,
derartige Theonyme und ihre einschlägige Charakteristik und Funk­tion
als Bezugspunkte heranzuziehen, die es uns ermöglichen, den im westli­chen
Mittelmeer gegebenen religiösen Hintergrund in seinem zeitlichen wie
räumlichen Rahmen so deutlich als möglich zu erhellen. Diese Gegebenhei­ten
fallen ziemlich genau mit dem historischen Moment zusammen, in dem
die Auswanderung der nordafrikanischen Völker ihren Anfang nimmt - einer
"Völkerwanderung", die ihren Abschluss im Erreichen der Kanarischen In­seln
finden mochte. Es kann als gesichert gelten, dass die Etrusker, zusam­men
mit den Iberern, den Minoern, den Pelasgern sowie einigen weiteren,
weniger bekannten Völkern, die letzten Vertreter der alten mittelmeerischen
Welt, eben an der Schwelle zur Geschichte, darstellen. Ihre Religion, die aus­geprägte
archaische Züge aufweist, hat ihre Wurzeln in einer grauen Vorzeit,
lange vor dem Aufkommen der olympischen Theogonie, in einer kultischen
Umwelt, die in der Verehrung der Vorfahren sowie der Gottheiten des Him­mels
und der Unterwelt gründet, von denen Regen und Fruchtbarkeit ausge­hen
und die möglicherweise neues Leben in einem Jenseits verheißen.
Der etruskische Name der höchsten Gottheit, die auf der Spitze des Berges
ihre Wohnstätte hat, ist Tin oder Tne, gleichzusetzen mit dem klassisch-rö­mischen
Jupiter sowie dem griechischen Zeus, dessen indoeuropäischer
Name dem vedischen Dyauh pitar, altrömisch Dis Pater oder 'Gott Vater' und
'Herr der Toten' entspricht, wobei die Römer Dis (Pater) interessanterweise
mit Pluto, dem Gott der Unterwelt, identifizierten (für Vergil ist Dis oder Ditis
8 wie die Berner Lukan-Skolien belegen.
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einfach 'die Hölle'). In beiden Fällen - Tin!Fne wie Jupiter - ist sowohl ein
semantischer als auch morphologischer Zusammenhang mit Wcirtern gege­ben,
die 'der Tag' bedeuten (lat. dies; etr. tin 's 'der Tag', das Reich des 'Licht­gottes',
womit die Sonne oder auch das Feuer gemeint ist). Weiterhin kann im
Etruskischen dieser Name mit 'Gott' übersetzt werden; jedoch bezieht er sich
konkret auf den Gott des Donners, dessen Wafe der dreifache Blitzstrahl bil­det,
gleich der gallischen Donnergottheit Tannos.
Tin, mit den Varianten Tinia und Tinu, ist der etruskische Gott des Lich­tes,
Schützer und Garant der Grenzen, ein Äquivalent des römischen Jupiters
(Garant des Rechtes und der Verträge). Er war auch in Nordafrika bekannt,
und zwar im Innern Tunesiens, wo eine etruskische Kolonie in den letzten
Jahrhunderten vor unserer Ära existierte, wie der Fund von drei an Tin gewid­mete
Grenzsteine bezeugt.
Tinos (Inschrift von Voltino) ist ein gallisches Theonym, das auf der glei­chen
Basis beruht.
Das Theonym Tinia Calusna (Bu 471) könnte den "unterirdischen Tinia"
meinen. Siegbert Hummel zufolge ist ein anderer etruskischer Gott, Voltum­na,
wahrscheinlich ein personifizierter Aspekt des Tinia, unter Einschmel­zung
einer chthonischen Gottheit9
• Wir sehen uns hier wiederum einer alt­mittelmeerischen
Himmels- und Lichtgottheit (mit dem Radikal Tin- von
Tenerife) gegenüber, die auf der anderen Seite eine unterirdische Natur be­sitzt.
Duno oder Dunnis ist der Name einer vorrömischen Gottheit der Berges­höhen,
die uns aus Inschriften der aquitanisch-pyrenäischen Region bekannt
ist.
Auf Jupiter bezogene - auf derselben Wurzel T-N fußende - Beinamen
waren: Tonans'derTönende' und Tinantor'der die Erde zum Erzittern bringt',
in seiner Funktion als Gott der Höhen, des Donners, des Blitzes und der Erd­beben.
Seine griechische Entsprechung, Zeus, wurde auch Argi-Keraun6s -
Apyi Kepavvoq 'der gleißende Blitzstrahl', genannt.
Taranis, der höchste gallische Gott, Gebieter über Donner und Gewitter
der Jupiter Fulguratorentspricht, wird auch Taranus in Gallien ( CIL XII, 820)
und Tanarus [tinarus] genannt, in einer Inschrift von Chester (CIL V II 168;
RIB 452) 15 4 n.Chr., die dem I(ovi) O(ptimo) M(aximo) TANARO gewidmet
ist. Eine andere, aus Blockberg, (CILIII 10418) bezieht sich auf I(ovi) O(ptimo)
M(aximo) T(anaro) oder T(aranuco) oderT(onitratori). Die Deutung des Na­mens
ist klar; das Grundwort ist * taran "Donner", vgl. air. torann, kymr, bret.
9 Hummel, S.: Anmerkungen zu Ambros Josef Pfifig: Religio etrusca, in ALMOGAREN
V-VI (1974-75).
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taran. Dieser Name lässt sich unmittelbar mit dem des germanischen Gottes
Donar in Verbindung bringen.
Es ist demnach von einem Gott auszugehen, der mit den Himmelsphänomen
des Donners in Beziehung stand. Die Identifikation mit Jupiter ist leicht ver­ständlich,
genauso wie die Identifikation des Donar mit Jupiter; dazu bot die
Blitzwafe dazu eine naheliegende Veranlassung10
Wir finden hier wiederum das Schema t-r-n / t-n-r, wie in Tenerife. Die
Gottheit besitzt eine dreifache Funktion, als Vatergott, Gewittergott (Gott des
Himmels) und Berggott. Dieser scheint indoeuropäischer Herkunft zu sein.
Gleiche Konsonantenradikale weist der Name der Göttin Tamaroder Tamara
auf, um von einem Gott auszugehen. Das Formativ tan- / ten- / tin-11 dieser
Götternamen legt den Vergleich mit anderen indoeuropäischen Gottheiten
nahe, wie dem altgermanischen * Thunaraz, dem altnordischen Thorr oder
P6rr, germanisch Donar; vgl. auch gr. wv6r; lat. tono, tonitms, frz. tonnerre,
typische Attribute dieser Gottheiten.
Im modernen Walisischen bedeutet taran 'Donner'(!). Bei den alten Pikten
(Schottland ) ist das Anthroponym Taran belegt (Holder II. 1726); Ableitungen
hiervon finden sich bei den Galliern. Trotz dieser maskulinen Präzedenzen
kann Taranisursprünglich sehr wohl eine Göttin des Todes, der Fruchtbarkeit
usw. - gemäß dem archaischen Schema - gewesen sein12
•
Tanarus ist auch der alte Flussgott des Po, in Italien (Plin., Nat. hist. 3,
318), der noch heute einem seiner Zuflüsse, dem Tanaro, den Namen gibt. Tat­sächlich
werden wohl zahlreiche Namen mit dieser Wurzel auf ein proto­keltisches
Substrat zurückgehen, wobei zweifellos eine Verwandtschaft mit
anderen alten Wassergottheiten, wie den bereits erwähnten Tamar, Tamara,
sowie im übrigen auch mit dem keltiberischen Tameobrigo, gegeben ist.
All diese Theonyme weisen eine überraschende Ähnlichkeit auf, gleich­falls
auch einige hispanische Toponyme, wie z. B. Tanario (Santander), Tanarro
(Segovia) und das kanarische Tenerra, in der Caldera de Taburiente (La Pal­ma),
deren weitgehende Übereinstimmung kaum auf Zufall beruhen kann.
Wir sehen hier, dass in allen Fällen auf ein und denselben Typ Gottheit
Bezug genommen wird: den himmlischen Herrn des Gebirges und des Don­ners
-wie JupiterTonans, Donaroder Taranis, der gleichzeitigjedoch auch in
enger Verbindung mit den Toten, der Unterwelt, den Vulkanen oder - was
dasselbe ist - der Hölle steht; so auch der etruskische Velcan, der römische
10 Jan de Vries: Keltische Religion, Kohlhammer Verlag, Stuttgart
11 A. Holder: Alt-keltischer Sprachschatz. Graz 1961.
12 Sir Robert Graves: The Mite Goddess - A historical Grammar of poetic Myth. London
1946.
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Vulcanus, der griechische Hephaistos, der ägyptische Phtah sowie die kelti­schen
Dagda ('der gute Gott' ) und Sucellus, 'der große Schläger', ausgestattet
mit einem gewaltigen Hammer, dem Doppelsymbol für Donner und Schmie­dekunst.
Auch sollte nicht übersehen werden, dass der himmlische Gott des Gewit­ters
in engem Zusammenhang mit dem Wasser - als Regenspender - zu se­hen
ist, was ihm die Rolle des in Zeiten der Wasserknappheit Anzurufenden
zuweist. Daraus, wie auch aufgrund seiner Funktion als Gott der Unterwelt,
leitet sich gleichfalls die häufige Präsenz seines Namens in der Hydronymie
ab.
Die etruskische Gottheit Tin /Tne13 ist eine Doppelgottheit, entsprechend
dem klassischen Dioskurenpaar Castor und Pollux, die zu archaischer Zeit in
Griechenland und Italien mit dem Wasser der Quellen in Verbindung gebracht
wurden, was immer eine Gleichsetzung mit der Unterwelt impliziert. Eine
römische Parallele ist in der Nymphe Iutuma gegeben, deren Namen, nach
Altheim, von Diu-tur- kommt, also von dius plus dem etruskischen tur 'Ge­fährte'.
Tin entspricht dem hellenischen Pollux, dem rechtmäßigen Sohn des Zeus
(himmlischer Aspekt), sowie auch dem biblischen Abel und dem vedischen
Mitra, während Tnemit Castor(chthonischer Aspekt), Kainund Vamna gleich­zusetzen
ist14
• Ein gleich gearteter Parallelismus vermag gewiss das Vorhan­densein
einer Himmels- und gleichzeitig einer Höllengottheit im Teide zu
erklären; und ebenso verhält es sich im Falle der Riten, mit denen aufEl Hierro
der Regen erfleht wurde - in einem Zeremoniell, bei dem der himmlische
Eraoranhan und, falls nötig, auch der höllische Aranfaibo ihre eindrucksvolle
Rolle spielten.
Eine weitere Konkretisierung der Wurzel T-N enthält das griechische Ver­bum
tinasso - nvacrcrw - 'schütteln, erschüttern, (die Erde) erbeben lassen'
sowie auch 'schwingen, (Blitze) schleudern'. Dieselben Handlungen kommen
in dem Theonym Tinassa zum Ausdruck: 'der erschüttert, schleudert,
schwingt', mit Anspielung auf die Fähigkeit, Gewitter und Erdbeben her­niederfahren
zu lassen.
Alle vorgenannten Charakteristika beziehen sich, wie gesagt, auf einen
zugleich uranischen und chthonischen Typ Gottheit, mit Donner, Blitz und
13 Vgl. Tin-erfe und Tenerife - wie bekannt, verzichtet die etruskische Schrift häufig auf
die Setzung interkonsonantischer Vokale.
14 Eben demselben Typus entsprechen zweifellos die italischen Figuren Romulus und
Remus, zwei antagononische Dioskuren, mit Namen, die von ein und derselben Wurzel
abgeleitet sind.
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Feuer, und oft auch einer kriegerischen Seite - typisch für den Berggott -, der
auf die Kulturen des vorklassischen Mittelmeerraums zurückgeht. Seine Prä­senz
in Nordafrika wird durch diese und weitere Ortsnamen sowie auch durch
Inschriften und andere schriftliche Quellen bezeugt. In seinem doppelten
Aspekt wird er einerseits mit der Sonne und dem hellen Tageslicht wie auch
mit dem Gewittersturm und dem befruchtenden Regen identifiziert, anderer­seits
aber, in seinem archaischsten Aspekt, ist er eine unterirdische Gottheit
der dem Schoß der Erde entströmenden Quellen, der Fruchtbarkeit, des Todes
und der Wiederauferstehung der Natur nach dem Winterschlaf, aber auch der
Erderschütterungen und des in der Tiefe brodelnden Vulkanfeuers. All diese
Funktionen machen ihn regelrecht zur personifizierten Unterwelt, zum Ha­des,
zur Hölle, in den Figuren - und gleichzeitig mythischen Bezeichnungen
der Hölle! - eines Saturn, Kronos, Charon, Acheron, Erebos, Acheloos, Lethe
usw.
Möglicherweise sehen wir uns hier den beiden Parallelgottheiten des kana­rischen
Archipels gegenüber - einer uranisch-solaren und einem 'bösen Geist'
-, die in späterer Zeit von den Chronisten erwähnt werden, wenn sie von ei­nem
"himmlischen Gott" - mit einer Vielzahl von Namen - und einem unter­irdischen,
dem "Geist des Bösen" oder dem "Teufel" berichten. Beiden wer­den,
bemerkenswerterweise, für gewöhnlich derselbe Aufenthaltsort und die­selben
Fähigkeiten (beispielsweise die Macht, Regen zu schicken), mitunter
sogar der gleiche Name (Ach-hu-canec i und Hu-canchaJ.) zugesprochen. Die­se
Dichotomie könnte in einer verhältnismäßig späten Zeit entstanden sein,
wohl durch die islamische Indoktrination und Akkulturation, der die indigene
Bevölkerung ausgesetzt war, und noch später, nach der Konquista, als Folge
einer von Chronisten - oft Ordens- und Weltpriester! - vermittelten Version
des Christentums, die auf dem dualistischen Schema Gott / Teufel beruht -
und außerdem wohl auf einer völligen Unkenntnis der bestehenden einheimi­schen
Theogonie.
Männliche Gottheit - weibliche Gottheit?
Neben der männlichen Gottheit erscheint oftmals, als weibliches Gegen­stück,
eine Mondgöttin, nach Art der etruskischen Tiuna sowie der punischen
Tanit, beide mit der Wurzel T-N und beide derselben Region zugeordnet. Es
könnte sogar sein, dass generell der feminine Typus der ältere ist; denn es ist
allgemein bekannt, dass die Namen dieser weiblichen Gottheiten später auf
männliche übertragen wurden. Daher auch die notorische Schwierigkeit,
Toponyme wie Anthroponyme theophorischen Ursprungs stets geschlechts­spezifisch
einer einzigen Gottheit (Tin /Teno oder aber Tina /Tana) zuzuwei-
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sen, da es sich tatsächlich um ein und denselben Namen in zwei verschiede­nen
Versionen handelt, mit hypostatischer Spaltung eines Numens, wie sie bei
zahlreichen Gottheiten der alten Welt gegeben ist (z.B. in Meno / Mino(s)­Mania;
Jano - Jana / Diana; gr. Athene - etr. T hne /Dne) 15
•••• Die ugaritisch­palestinensische
Anat / Anatha und die ägyptische Neith dürften Inversions­formen
desselben Namens darstellen
Das "Höhenheiligtum" auf dem Berg Tanna (Dschebel Tanna), nahe dem
Toten Meer, war möglicherweise der Kultort einer diesem Typus entsprechen­den
Gottheit, die durch einen Pfosten bzw. in den Boden eingelassenen Pfei­ler,
den sog. asserah, dargestellt wurde, manchmal von einem lithischen Kreis
umrahmt. Nebenbei bemerkt, stehen im Zusammenhang damit weitere Na­men
der Göttin, wie Astaroth oder Astarte und Ishtar sowie Assarica Nurus
(ein Beiname der Venus). Die Heiligtümer auf Bergeshöhen fielen später, nach
der jüdischen Landnahme, dem Jahwe-Kult anheim. Mehrere dieser Kultstät­ten,
die in jüngster Zeit ausgegraben wurden, erinnern, wie D. J. Wölfel be­merkt,
exakt an die auf den Kanarischen Inseln, wobei da und dort sämtliche
dem Totenkult dienenden Gegenstände unversehrt erhalten sind.
Die kanarischen Ortsnamen der Grundform Tan- könnten sich, wie gesagt,
vielerorts auch auf eine weibliche Gottheit vom Typus Tanit oder Tamara be­ziehen.
Es lässt sich kaum entscheiden, welche der beiden, die feminine oder
die maskuline, die ursprüngliche ist; schließlich sind in den antiken Kulturen,
von der mesopotamischen Epoche ab gerechnet, die Namen männlicher Son­nengottheiten,
die einstmals weiblich waren, Legion: Ein entscheidender
Wechsel in der Bevölkerung (etwa durch Invasion fremder Völkerschaften )
sowie im ökonomischen System bringen nachhaltige Veränderungen mit sich,
die ihre Auswirkung auf die Stellung der Göttin haben: Sie kann eine Status­minderung
erleiden oder sogar einem Geschlechtswechsel unterworfen wer­den.
Unweit des kanarischen Archipels befindet sich die Einflusszone der
mächtigen punischen Göttin Tanit, der Herrin Karthagos, die infolge der hi­storischen
Bevölkerungsverschiebungen auf die Gestaltung einigerToponyme
und Anthroponyme des kanarischen Kulturkreises eingewirkt haben könnte.
Weitere präklassische Gottheiten mit der Wurzel T-N
Eine bedeutende, aus Inschriften bekannte vorindoeuropäische Gottheit ist
Cosso Theinaeco (oder *Teniaco, *Tiniaco), eine Namenszusammensetzung
15 Zwei Versionen mit und ohne das prothetisches a-. Vgl. auch Fordisia (in Kleinasien)
und Aphrodite (Gr.); Pullenida (Kleinasien) uns Apollonyd (Gr.); Pennin (Gottheit d. Hö­hen)
und die Apenninen (lt.)
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mit dem archaischen Theonym Cosso, der höchsten Gottheit, sowie dem Ele­ment
teno oder tino, hier mit Funktion eines Epithetons oder Beinamens: 'der
Donnernde' (vgl. JupiterTonans). Sie wurde auch mit dem weiteren Beinamen
Cossus Meneoecus (oder Menoicus, Minoicus) belegt16
• Beide Theonyme ent­sprechen
dem Gott des Jenseits und der Toten, der alten höchsten Gottheit
präindoeuropäischer Zeit: Cos(s)o, der auch eine Funktion als Herr des Ber­ges,
des Sturmes, des Feuers usw. ausübt, mit mythischen Wurzeln, die wahr­scheinlich
auf die megalithische(n) Religion(en) zurückgehen. Der vorrö­mische
Gott Cos(s )o oder Coro wurde bei der Romanisierung auch, mit dem
Namen Mars Cossus, dem Mars gleichgesetzt. Ein weiterer Name, der ihm
eignete, war Cosus Uranus, der auf seine himmlische Charakteristik anspielt
( CIL 6257, 53). Hier gilt es anzumerken, dass einige der Varianten des Theo­nyms
Cos(s )o die Form Coro, Cauro, Curo, manchmal auch mit dem bekann­ten
prothetischem a-, aufweisen: A-coro-n, A-choro-n. Aufgrund einer gängi­gen
Rhotazismus-Alternanz r-s finden sich in der kanarischen Toponomastik
Parallelversionen von Anthroponymen, wie z. B. Acoroida / Acoraida - Aco­saida
oder Guantacora - Guantacusa.
Jupiter-Zeus hatte u. a. den Titel Tcenarius deus, d. h. 'der Gott des Te­narus',
der einen in der Antike bekannten Eingang zum Tartarus oder Hades,
in Lakonien (an der Südspitze Griechenlands), bildete. Ein weiterer derartiger
Eingang zur Hölle war der Krater des Ätna, auf Sizilien, sowie eine unabseh­bare
Anzahl von Höhlen und Schluchten innerhalb und außerhalb des Mittel­meerraums.
Zu dieser mythisch-topographischen Gruppe zählt natürlich auch
der Krater des Teide.
Die Te narias fauces sind der Schlund des Tenaros, am Kap Tenaros, heu­te
Matapan, wo sich die heilige Höhle Acherusia befindet, die im Altertum
als einer der Eingänge zur Unterwelt und zum Totenreich betrachtet wurde17
- eine Funktion, die ihr auch Horaz und Seneca zusprechen. Diese Namen­wurzel
ist wahrscheinlich eng verwandt mit Wörtern wie tenebrae und
tenebrosus 'Finsternis, finster'.
Das palmerische Toponym Tenerra, das auf derselben Wurzel beruht, be­zeichnet
eine Quelle, eine Schlucht und eine Stelle im Innern des Abgrunds
von Acer6 - Abismo de Acer618
• Dieser Ortsname kann dem Toponym
Tanarro, in der Provinz Segovia, gleichgesetzt werden.
16 Meno oder Minos ist der Herr der Unterwelt im minoischen Mythos.
17 Dort wurde Zeus unter dem archaischen Namen Pohoidan verehrt.
18 Die Quellen, Flüsse oder Schluchten (Wadis), sowie das der Erde entströmende Wasser
im allgemeinen, sind in allen Kulturen auf das engste mit der Unterwelt verbunden, aus
der es kommt.
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Weitere Varianten sind in Tanna und riva Tannaro (Sardinien), Tannari (Kor­sika)
gegeben sowie in seinen altgermanischen Entsprechungen *Tannarahuz
und Dan(n)ar(vgl. kelt. taran usw, s. o.); des weiteren* Tonno-durum, heute
Tannerre, in Frankreich; Tonobrica oder Tongobriga, in Hispanien (Ptol. 2,
6, 38) und Tonnari auf Sardinien.
Einige unter ihnen weisen Gemination r > rr in der Endsilbe und inter­vokalischer
Stellung auf, was auch im Iberischen und Keltiberischen häufig
zu beobachten ist.
Properz, ein Dichter der augusteischen Zeit, wendet den Namen Tenarus
auf Neptunus an, den Gott des Meeres und der Unterwelt, dessen griechi­sches
Pendant Paseidan bildet, der Erdbeben und Vulkanausbrüche verur­sacht
19, was uns ein weiteres Mal auf den Dualismus Himmel / Unterwelt in
den antiken Theogonien verweist. Der Vorläufer von Neptunus ist der
etruskische Nequns, der nicht nur dem Wasser, besonders dem Quellwasser,
zuzuordnen ist, sondern auch dem Erdinnern und dem Totenreich20
,
In der Epigraphie erscheint auch ein Donarius, keltischer "Mars" genannt
- ohne jeden Zweifel eine einheimische Gottheit, die dem römischen Kriegs­gott
anverwandelt wurde, was auf eine kriegerische Funktion schließen lässt,
die andererseits auch dem Berggott zugeeignet ist.
In der libyschen Religion, deren Verwandtschaft mit der kanarischen der
prähispanischen Epoche als sehr eng anzusehen ist, wird in einer Inschrift
Jupiter Tre narius mit der Gottheit A utaman in Verbindung gebracht ( CIL V II
9010), in einem anderen Fall mit Mercurius. Angesprochen ist hier zweifellos
der chthonische bzw tellurische Charakter des Merkur wie des Trenarius, was
dazu führt, dass D. J. Wölfel die Beziehung dieses libyschen Autaman zum
kanarischen Gott, der den Namen des Himmels selbst trägt, nämlich Ataman
oder Achaman (nach einer anderen Version die Sonne als Gott), als "zweifel­haft"
ansieht. All dies trotz seiner unbestreitbaren sprachlichen wie funktio­nalen
Verwandtschaft, geht der Autor doch prinzipiell von der Prämisse aus,
eine absolute Dichotomie zwischen den himmlischen und den unterirdischen
Gottheiten zu etablieren, wobei er letztere in die Kategorie 'dämonische
Wesenheiten', 'Genien' usw. verweist.
In Beziehung mit der hier in Frage stehenden Wurzel steht ebenfalls der
Name Tan(n}e, der in iberischen Anthroponymen häufig vorkommt; vgl. das
o. e. Taneruf(= Tenerife). Einige iberische, aus Inschriften bekannte Perso­nennamen
mit diesem Element sind: Tane-Paeseri, Tan(n)e-Gadinia, Tan(n)e-
19 Auf Kreta löste sie der Minotaurus mit Stößen seiner Hörner aus.
20 Selbst der römische Neptunus war ursprünglich kein Meergott, sondern ein Gott der
Landgewässer.
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Galdunis, Tan(n)e Giscerris (CIL II 5840, 3796, 4040, 3794) und weitere in
Italien, Frankreich, Deutschland u. a., wie Tannus, Tannius, -a, Tanitius,
Tan(n)onius, Tanusius usw. Der Männername Tanno-genus ( CIL XII 5785),
Inschrift bei Langres, ist möglicherweise ein theophorischer Name, der die
übliche Formel 'der Sohn des Tanno' oder 'der von Tanno Gezeugte' zum Aus­druck
bringt. Der anatolische Name Tane-gure entspricht dem griechischen
A-tana-goras, hier mit archaischem Präfix a-, das in der kanarischen Top­onomastik
erhalten ist. Tannacus oder Teiennaio ist ein Ort in Lykaonien;
Tanneium heißt heute Tannay, in Frankreich (Dep. Ardennes).
Wie bekannt, wandern die Radikale der alten Theonyme von einem Kultur­kreis
zum andern, jedoch werden sie gemäß den jeweils eigenen sprachlichen
Mustern interpretiert, und zwar innerhalb eines semantischen Bereichs, der
Gestalt, Eigenschaften, Funktionen usw. umfasst, die einem bestimmten Ar­chetypus
von Gottheit zugeschrieben werden. Auf der Basis dieser sprachli­chen
Wurzel wurden häufig auch Namen von Pflanzen, Tieren oder Minera­lien
gebildet, die mit einer bestimmten Gottheit in Verbindung gebracht wer­den,
aufgrund ihrer Form, ihrer Farbe, ihres Verhaltens, Aussehens oder spe­zifischer
Eigenschaften, und nicht sosehr wegen des puren Vorhandenseins
dieser Tiere, Pflanzen usw. an Orten, die mit solchen Toponymen benannt
werden; hier geht ofenkundig die toponomastische Interpretation nicht sel­ten
in die Irre. In einer großen Anzahl von Fällen beruht die antike Toponymie
auf einer theonymischen, und nicht auf deskriptiver Grundlage.
Weitere antike Toponyme und Anthroponyme, die die vorgenannte Wort­wurzel
enthalten, sind:
Temeno; dies ist ein weiterer Beiname des Sonnengottes Apollon. Diese
"Beinamen" entstammen, wie wir wissen, häufig Namen von ehemaligen lo­kalen
Gottheiten, die von den Hellenen nach ihrem Einfall in den Mittelmeer­raum
übernommen wurden.
Tenerus, ein mythischer thebanischer König, Sohn des Apollon und der
Okeanide Mela (Verbindung eines Sonnen-Vaters und einer Mond-Mutter, die
mit der Unterwelt in Zusammenhang steht).
Tenedos, eine Insel in der Troas, die heute den Namen Tinedo trägt (vgl.
Tineo, in Asturien).
Tenedo(n), heute Zurzach, eine altbekannte Heißwasserquelle im schwei­zerischen
Kanton Aargau, enthält den Radikal * ten / * tep-n-, der im irischen
tene, altbretonisch tan, gegeben ist und 'Feuer' bedeutet (A. Holder).
Tenera war der Name des heutigen Dender, Nebenfluss der Schelde (vgl.
Tenerra, s. o.).
Tenita ist der Name einer alten Gottheit in Latium; er erinnert an das ka-
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narische Cheniche (Palatalisierung t > eh), überdies an das punische weibli­che
Theonym Tanit(s. o.). Vgl. auch Chimiche, Tfe.
Teno-brica ('Stadt des Teno'), Ortschaft in Asturien (Rav. 4, 4 3 ).
Teni-genonia (mögliche maskuline altkeltische Variante: Teööi-c nius).
Die beiden letztgenannten Beispiele sind Orts- bzw. Personennamen, de-ren
erstes Element ein Name des gleichen Typs ist.
Von dem Theonym Tin leiten sich Personennamen wie die etruskischen
Tindur und Tinani ab, zusammen mit ihrer lateinischen Entsprechung Tin­nanius
sowie dem Flußnamen Tinia, in Umbrien ( Sil.). Derselben Wurzel ge­hören,
diesmal in der minoischen Kultur, die Eigennamen Ti-ni, Ti-ni-ta und
Ti-nu-ya an21
•
Tynes (Livius), auch Tunis, war der antike Name der heutigen Stadt Tunis
in Nordafrika. Tunes oder Tunez heißt auch eine Ortschaft auf Teneriffa.
Weitere auf diesem Radikal beruhende Namen sind: Tunna, Männername in
Britannien; Tunneius / Tonneius !Tunneus, Anthroponyme, in Nordafrika weit
verbreitet; Tunnius, Anthropn. in Tunesien (CIL V 73 11).
Tindaya, Tindufund weitere berberische Toponyme mögen sich gleich­falls
von dieser Grundlage herleiten. Der zweite Bestandteil des letzteren
könnte mit der alten Gottheit Dufin Verbindung stehen, die die Römer wegen
ihrer kriegerischen Charakteristik als 'Mars' interpretierten.
Tingis ist der alte Name der Stadt Tanger, die im Punischen mit T ng
verschriftet wird.
Hydronyme wie Tinus, Tines oder Tina sind (nach Ptol. 2, 3, 4) alte Namen
des Flusses Tyne in England.
Die gleiche Grundlage haben die Anthroponyme Tinius (CIL XII 1457),
Tiniatius (Veneto), Tinnovero, heute Thiviers in Frankreich (vgl. das
galicische Toponym Tio-bre). Tinnupasist der Name eines Nuraghen auf Sar­dinien.
Gottheiten mit doppeltem Aspekt
Die Übersetzung des Namens Tenerife - Tinezfe (und Varianten) wird von
den Chronisten mit "Insel der Hölle" angegeben, einem Verfahren entspre­chend,
das diese Autoren auch andernorts anwenden, wenn sie nämlich den
Namen einer Gottheit einfach mit "Gott" oder "der Teufel" bzw. "Geist des
Bösen" (el espfritu del mal) wiedergeben. Es könnte jedoch sein, dass der
Name, gemäß dem in der antiken Toponymie gängigen Muster, auf die lokale
Gottheit anspielt: einen Berggott oder den vergöttlichten Berg selbst. Tenerife
könnte solchermaßen 'der (Berg ) des Tin bzw. Teno' oder, was dasselbe ist,
21 H. L. Stoltenberg: Etruskische Gottnamen.
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'der Berg der Hölle'22 sein, aufgrund der höllischen Komponente dieser Gott­heit.
Was diese Gottheit Tenerifes und des Teide angeht, weist, wie gesagt,
alles darauf hin, dass es sich um eine duale Wesenheit handelte, um eine himm­lische
Epiphanie ("höchster Gott") sowie um eine weitere, unterweltliche oder
infernale, die der Version 'Berg der Hölle' und dem darin waltenden Höllen­wesen
( Guayota, Cancha ... ) entsprach. Die Polyvalenz der alten Gottheiten
führt zu diversen, auf verschiedene Aspekte oder Wesenheiten anspielende
Titel, Epitheta und Beinamen, die mitunter widersprüchlich und auf unter­schiedliche
Gottheiten bezogen zu sein scheinen.
Diese Gottheiten können - u. U. auch als deren Begleiter - mit den unter­schiedlichsten
Arten von Tieren identifiziert sein, wie einerseits dem Adler,
dem Stier und dem Widder, d. h. himmlischen Tieren, oder andererseits mit
der Schlange, dem Schwein oder dem Hund, also Tieren, die mit der unterir­dischen
Sphäre und der Anderswelt verbunden werden, wobei sie in einer
Reihe von Fällen als Gesundheits-, Fruchtbarkeits- usw. -spender auftreten,
in anderen als Krankheits- und Todesbringer erscheinen. Ein klassischer Pro­totyp
dieser Gottheiten istApollon, Sonnengott, Schutzherr derThermalwässer
und Heilquellen, der mit seinen Pfeilen Leben und Gesundheit verleihen oder
aber Tod und Pest bringen konnte.
Apoll ist ursprünglich kein griechischer Gott, sondern eine archaische
Gottheit, die mit den aus Kleinasien kommenden Invasoren in die Welt der
Ägäis gelangte. Seine Zwillingsschwester Artemis oder Diana verkörpert die­selbe
Gottheit in weiblicher Version und als Mondgöttin (eine hypostatische
Doppelung) - womöglich noch todbringender als ihr Bruder. Ihre kulturelle
Geltung erstreckt sich sogar bis zu den Kanarischen Inseln. Der keltische
Dagda, 'der gute Vater', seinerseits schwingt eine Keule, die den Tod bringt,
wenn er mit dem einen Keulenende zuschlägt, ganz im Gegensatz dazu je­doch
das Leben zurückgibt, wenn er das andere Ende wirken lässt. Es handelt
sich hier um verschiedene Versionen ein und desselben uralten Mythos.
Ofenkundig hat die nachhaltige Spaltung, die eine jede der Wesenheiten
verschiedenen Figuren zuwies, bereits in der alten griechischen Welt Gestalt
22 Die Vorstellung vom Eingang zur Hölle durch eine Höhle, die sich auf dem Berggipfel
befindet - wie man es vom Teide annahm-, findet sich auch in sonstigen Theogonien,
einschließlich der keltischen, die sie sicherlich von früheren, im alten Europa beheima­teten,
übernahm. In der ehemals keltischen Welt wurden, bei der Romanisierung, die
einstmals der Sonnengottheit Lugus geweihten Berge nun Mars oder Jupiter zugewiesen
und noch später, zur Zeit der Christianisierung, dem Erzengel Michael, den Heiligen
Brendan, Patricius und anderen - genauso wie in der germanischen Welt die alten Kult­stätten
Wotans bzw. Donars in die Obhut des hl. Jakobus bzw. Petrus übergingen.
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angenommen, im Zuge eines Entwicklungsprozesses, der in dem Dualismus
Gott /Teufel in den als modern zu bezeichnenden Religionen enden sollte. Die
Kultur(en) des kanarischen Archipels befand(en) sich vermutlich noch im er­sten
Stadium dieses Prozesses, als es noch nicht zu der genannten Dichoto­mie
gekommen war, und dies erklärt, warum die einen Chronisten zu Be­zeichnungen
wie "Urheber der Schöpfung" (autor de Jo creado) greifen, wäh­rend
bei anderen einfach vom "Teufel" (el demonio) die Rede ist (vgl. Hucanech
- Hucancha - Cancha). Diese Desintegration ist wahrscheinlich einem völli­gen
Unverständnis des religiösen Hintergrunds sowie einer folgerichtigen
Missinterpretation seitens der Chronisten zuzuschreiben.
Zusammenfassung
Derart bedeutende Toponyme wie Tenerife haben in den alten Kulturen für
gewöhnlich keinen deskriptiven Charakter, vielmehr sind sie oftmals mit dem
Namen der lokalen Gottheit auf das engste verbunden - die in unserem Falle
Sinnbild für die gesamte Insel ist -, wobei die zugehörige Namenswurzel die
Basis für eine Reihe von Gemeinnamen, Adjektiven usw. bildet, mit denen sie
irgendwie in Zusammenhang steht. Erinnert sei hier an die Verbindung von
Theonymen wie Coor / Goro, Caranicus oder des kanarischem Acoorn /A cho­ron
mit dem 'Felsen', dem 'Berg' oder der 'Höhe'23
, wie sie in dem hier gege­benen
Fall auch mit ten-o 'Berg' und time 'hoher Steilhang' (risco alto) herge­stellt
werden könnte.
W. Vycichl24 hält eine Ableitung von einer Form * Te-n-erife für denkbar,
deren erstes Element te- femininer Artikel wäre, das zweite die Possessiv­partikel
-n- 'die von' und das letzte ein mutmaßlicher Name wie* Erife. Die
Gesamtbedeutung wäre demnach 'die von Erife'; aber ein solcher Name ist
weder in der kanarischen Toponymie noch Anthroponymie belegt.
Am wahrscheinlichsten ist, dass Tenerife keine präponierte Artikelform
beinhaltet. Bekanntlich war der kanarische Artikel vom Nomen trennbar,
weshalb er auch in einigen Fällen anwesend ist, in anderen nicht, und alles
scheint darauf hinzudeuten, dass die Namen, die mit Ten- oder Tin- beginnen,
dasselbe meinen wie die zahlreichen Formen A-ten-, A-tin- sowie auch A-
23 und vielen anderen, wie z. B. mit der 'roten Farbe' (baskisch gom), die, als Gottheit
betrachtet, den Sonnenuntergang symbolisiert; mit dem Schwein (goro, guaro, gorrino ... ),
einem Tier, das traditionell mit der jenseitigen Welt und seiner Gottheit in Beziehung
steht, wenn es nicht gar sein Alter Ego darstellt. Aufgrund dieser Gegebenheiten entspre­chen
die wortgetreuen Interpretationen zahlreicher Toponyme nicht der Realität.
24 W. Vycichl: "La lengua de los antiguos canarios", in: Revista de Historia XVIII
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chen-, A-chin-, die mit Artikel ausgestattet sind. Eine Bestätigung dieser Ver­mutung
ergibt sich aus der Existenz der Form Achinech(e ), einer Variante von
Chinech, dem Namen der Insel, mit dem maskulinen Artikel a-, dem nachfol­genden
Eigennamen und einem - vielleicht possessiven - Sufix.
Das zweite Element in Tener-ife hat man, wie bereits gesagt, mit dem Ad­jektiv
'weiß' zu identifizieren versucht, herrührend von einem mutmaßlichen
'weißen / verschneiten Berg' - eine Etymologie, die heute verworfen wird.
Andere Thesen sind bemüht, in den Berbersprachen ein Äquivalent zu dem
Namen 'Hölleninsel' zu finden, eine Möglichkeit, die nicht von der Hand zu
weisen ist.
Denkbar ist sogar die Möglichkeit, dass dieses mit 'Hölle' wiedergegebene
-erfe, -erifi oder -erife mit dem alten Namen des Erebos (Erepha) 'Finsternis'
in Beziehung steht, der gleichbedeutend ist mit Hades oder 'Hölle'. Es ist be­zeichnend,
dass der griechische Name Erebos von Cicero, in der lateinischen
Form Erebus, als Eigennname der Höllengottheit vorgestellt wird, während
ihn Vergil als Appellativum für 'die Hölle' gebraucht. Ähnliche Zweideutung
ist der Fall mit dem Namen Orkus der sowohl die Unterwelt wie den Unter­weltsgott
bezeichnet. Auf dieselbe Doppelverwendung stoßen wir bei dem
Theonym Acheron, das unterschiedslos auf die Hölle und auf die Höllen­gottheit
angewandt wird. Daher wäre es durchaus nicht verwunderlich, falls
auch Tenerife diese Doppelfunktion beinhalten sollte.
Der gleiche Radikal ist auch in klassischen Namen wie Eriphosa - eine der
Äolischen Inseln - präsent, weiterhin in Eriphia, Name einer Nayade, sowie
in Erebinthote, Name einer Insel25 in der Propontis (Plin.) u. a.
W Vycichl sucht auch nach einer Möglichkeit, das zweite Element (r-f) von
Ten-erife mit der berberischen Wurzelj-r-f'rösten, braten' zu identifizieren,
der das Verbum aref entstammt. In der Tashelhit-Sprache bedeutet irifi 'der
Durst'. Abercromby (1917) übersetzt Tenenfe als ti-n-irifi lta-n-urif'(das Land)
der Hitze' oder '-des Zorns'.
Angesichts all dieser Gegebenheiten, die eindeutig auf eine gleichzeitig
mit der Höhe und dem Abgrund, dem Feuer wie den unterirdischen Höhlen in
Verbindung stehende Gottheit archaischer Charakteristik verweisen, kommen
wir zu der Überzeugung, dass viele Toponyme mit der Wurzel Tin- oder Chin­,
wie Tinet oder Chinech, Tinerfe oder Tenerife usw., nicht nur dem hohen Berg
und gleichzeitig der tiefsten Hölle - die sich vermutlich in den Schlünden des
Teide befindet - ihren Namen geben, sondern auch dem 'Herrn des Abgrunds',
25 Möglicherweise handelt es sich um eine der zahlreichen 'Inseln der Toten', die im ge­samten
europäischen Bereich zu finden sind, wie Avalon, Sein oder Antros - letztere
auch Cauros /Coros genannt, vgl. das kanarische A-coron, das klassische A-cheron usw.
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der zugleich der personalisierte und vergöttlichte V ulkan selbst ist, gemäß
einem überaus verbreiteten Stereotyp, das tief im religiösen Denken des
Menschen verwurzelt ist.
Beim Anblick der hoch aufragenden Felsen und der abgrundtiefen Schluch­ten
spürte der Kanare das W irken und Walten höherer Kräfte. Es ist daher nur
allzu verständlich, dass die Menschen auf diesen Inseln - ebenso wie die Völ­ker
in anderen Weltgegenden - in solchen Naturphänomenen die Gegenwart
von göttlichen Numina bzw. personal begreifbaren Wesenheiten vermuteten
und die betreffenden landschaftlichen Merkmale als eine Materialisierung der
Gottheit selbst identifizierten.
Allem Anschein nach handelt es sich hier um eine pan-kanarische Gottheit,
tief verwurzelt in den alten mittelmeerischen Mythologien.
Die Situation zum Zeitpunkt der Ankunft der Europäer auf dem kanari­schen
Archipel scheint dem Entwicklungsstand einer fortgeschrittenen Ak­kulturation
entsprochen zu haben. Indessen ist bei den Chronisten mit keinem
Wort von der großen Muttergöttin die Rede, einer Gottheit, deren überragen­de
Bedeutung und augenscheinliche Vorherrschaft in dem Reichtum an Ikono­graphie
und Symbolik zum Ausdruck kommt, die sich auf die Göttin beziehen
und uns in Form von Bildnissen, Petroglyphen, Dekorationen auf Keramik­gefäßen,
Stempeln usw. überliefert sind.
Allerdings könnten einige Beinamen Gottes und der Jungfrau Maria (in
kanarischer Sprache), die von den Chronisten verwendet werden, wie z. B.
Achguayaxerax 'Erhalter des Himmels und der Erde' (Espinosa) bzw. At­mayceguayaxirax
'Mutter dessen, der die Welt erhält' (Abreu Galindo), auf
eine frühe Mutter-Sohn-Relation hindeuten, wenn es sich hier nicht einfach
um eine spätere Anpassung an das katholische Dogma handelt. Da aber die
Chronisten bekanntermaßen des Kanarischen mitnichten mächtig waren,
bleibt die Sache ofen.
Die männliche Gottheit vermochte sich demgegenüber besser zu behaup­ten,
und sogar ihr Name blieb erhalten, unzweifelhaft dank späterer, insbe­sondere
islamischer Kultureinflüsse, die die religiöse Vorstellungswelt der
Eingeborenen auf eine entsprechende Richtung hin prägten, wobei sie jedoch
ausschließlich die himmlische Seite einer alten Gottheit mit doppeltem Aspekt
zur Geltung kommen ließen. Der finale Sachstand entspricht dem anderer
Kulturen in vergleichbarer Situation, d. h. es wird eine scharfe Trennungsli­nie
zwischen "Göttern", oder einem einzigen Gott, und unterirdischen Gott­heiten,
oder "Teufeln", gezogen, wobei letztere für gewöhnlich mit den unter­worfenen
Göttern identifiziert wurden (Charon, Acheron, Gerion, Ahriman ...
oder Satan26).
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Auf den Kanarischen Inseln muss es zu einer Aufspaltung dieser Art ge­kommen
sein, die sich dann infolge der Christianisierung vollständig durch­setzte.
Jedoch ist aus den ersten schriftlichen Berichten über die religiösen
Vorstellungen der Kanarier noch eine gewisse Vermengung der Funktionen
der beiden Wesenheiten - der himmlischen, guten bzw. der unterirdischen,
bösen - abzulesen, eine Konfusion, die sogar bei deren Namensnennung spür­bar
wird.
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26 Satan ist im übrigen, mutatis mutandis, namensgleich mit Saturnus ( < etr. Satre oder
Sature, Gott der Nacht und des Winters, mit dem Tod der Natur) sowie mit dem ägypti­schen
Seth (der seinerseits auch der Gott der Wüste und der Sommerdürre ist).
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