Prähistorische Kulturbeziehungen im Mittelmeerraum

              Pedro BOSCH GIMPERA t, Mexico
PRÄHISTORISCHE KULTURBEZIEHUNGEN IM MITTELMEERRAUM
Übersetzung aus „Anales de Antropolog1a", Vol. IV, Mexico 1967, von Dipl.-Dolm. Helmfried
Knoll, Wien
In der jüngeren Bronzezeit gab es eine enge Verbindung zwischen ihren Kulturen in
ganz Europa, und diese erhielten Einflüsse aus der Ägäis und dem Nahen Osten. Bei
den Kulturen des Westens wurde seit langer Zeit die Frage nach der Art dieser
Beziehung aufgeworfen. In Spanien besorgte dies bereits Antonio Vives 1900 bis
1910 in seinem Artikel „El arte Egeo en Espana" 1), und später Luis Siret, der
Erforscher der Vorgeschichte des Südostens Spaniens, der - als er auf Gegen­stände
stieß, die eindeutig fremdländischer Herkunft waren - Theorien aufstellte,
die sich als gewagt und nicht erwiesen heraustellten, und zwar von einem möglichen
„mykenischen" Einfluß auf die Almen'a-Kultur2). Damals, 1903-04, als Professor
Pierre Paris3) ernsthaft das Studium der iberischen Keramik und Kunst in Angriff
nahm, komplizierte er es dadurch, daß er sie für mykenisch oder unter mykenischem
Einfluß stehend hielt.
All dies erwies sich als höchst verwirrend, und als der Prähistoriker Joseph
Dechelette danach trachtete, das spanische Material chronologisch zu ordnen4J und
wir die Chronologie der iberischen Keramik studiertenSJ, erwies sich der „Mykenis­mus"
als unhaltbar. Daher nahmen wir bei unseren Versuchen einer Systematisierung
der Vorgeschichte der iberischen Halbinsel von einem allfälligen Einfluß des mediter­ranen
Ostens auf die jüngere Bronzezeit Abstand und beschränkten uns darauf, das
Material objektiv zu sichten, wobei wir lediglich dahin gelangten, einen Mittelmeer­handel
von Almeria aus mit Sardinien, Sizilien und Festland-Italien zu erkennen, der
als Ausdrucksform den Glockenbecher hatte. Seinen spanischen Ursprung bestimmte
unser Lehrmeister Hubert Schmidt6l gleichzeitig als er ihn als eines der Elemente
seiner Chronologie benutzte, die wir alle guthießen. Parallel dazu warfen wir die
Frage der atlantischen Beziehungen mit der Bretagne und den Britischen Inseln auf,
und die der iberischen Halbinselkulturen mit jenen Frankreichs 7).
Nach und nach wurden neue Studienelemente mit dem Ergebnis der Forschungen
Jose Colominas'8) über die balearischen Kulturen und derjenigen Taramellis über die
von Sardinien erziel t9l .
Später griffen die Arbeiten von Daryll Forde10) und Gordon Childell) das
Studium des Problems der Beziehungen wieder auf, sowohl der mittelmeerischen, als
auch der atlantischen. Wir versuchten es gleichfalls12), und in noch jüngerer Zeit sind
es viele wissenschaftliche Autoren gewesen, die sich mit dem Problem beschäftigt
haben. Neue und wertvolle Elemente lieferten die Ausgrabungen und zusammen­fassenden
Arbeiten von Bernab6 Brea auf Sizilien und Lipari13) und die jüngste
Studie der maltesichen Vorgeschichte, in der den während der langen Aktivität von
Zammit erhaltenen Daten die Ergebnisse neuer Ausgrabungen hinzugefügt wurden
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und man eine Systematisierung der Vorgeschichte der Insel erzielte14). Während der
letzten Jahre ist man darangegangen, das Monumentalwerk von Georg und Vera
LeisnerlS) über die iberischen Großsteingräber zu veröffentlichen, in welchem dem
von alters her in Spanien und Portugal bekannten Material das Ergebnis vielfältiger
portugiesischer Forschungen einverleibt wurde. Glyn Daniel, Savory, Miss Blance,
Stuart Piggott und Grahame Clark in England16), Sangmeister in Deutschland17) und
Mart1nez Santa Olalla, Almagro und Arribas in Spanien18) haben zu wiederholtem
Male Hypothesen aufgestellt, um anhand der neuen Entwicklungen des Studiums der
Kulturen der Ägäis und des Nahen Ostens die Beziehungen der Halbinselkulturen zu
erläutern. Schließlich wurde mit den Ausgrabungen von Skorba auf Malta19) ein
System für die Prähistorie der Insel erreicht, das die Chronologie ihrer verschiedenen
Etappen auf der Basis der Stratigraphie und der Radiokarbonmethode zufrieden­stellend
aufzuhellen scheint20).
Wir halten es für notwendig, das Problem einer Revision zu unterziehen; dazu
müssen wir vor allem davon ausgehen, wie sich die Dinge in den Halbinselkulturen
selbst präsentieren, umsomehr, als hinsichtlich der Chronologie des Glockenbechers
eine große Verwirrung herrscht, da man die verschiedenen Etappen seiner Entwick­lung
in Verbindung mit jener der Halbinsel-Prähistorie nicht kennt; dies erschwert
ernstlich das Verstehen des Problems der bronzezeitlichen Kulturbeziehungen.
Eine Klarstellung wird erst dann möglich sein, wenn man sie in einen chronologi­schen
Rahmen bringt, wofür allmählich nicht nur die Stratigraphien und die Gesamt­heit
der Funde eine Grundlage anbieten - vor allem diejenigen aus den Gräbern -,
sondern auch die Daten von 14 C, wenn sie eine zusammenhängende Reihe ergeben, in
der die noch spärlichen Daten der Iberischen Halbinsel Platz finden. über diese
Systematisierung, die zweifellos frühere Schlüsse vervollständigt und bisweilen recht­fertigt,
um die aufgestellten Hypothesen aufzuwerten, kann man streiten und ver­suchen,
das Problem der Mittelmeerverbindungen zu erklären.
Ersteres haben wir in einer kürzlichen Studie besonders hinsichtlich der portugie­sischen
Megalithzivilisation versucht21). Hier wollen wir das Problem der Verbindun­gen
konkret behandeln; es gibt darin noch viele zweifelhafte Punkte und viele
Lücken, die die Zukunft aufhellen, ergänzen oder berichtigen wird. Nach der
Diffusion des Neolithikums bei der Verbreitung der Ergebnisse der Ackerbaurevolu­tion,
die seinen Anfang darstellt und die, nachdem sie in den Ägäisländern begonnen
hatte, im fünften Jahrtausend sehr rasch konsolidiert erscheint22), zeichnen sich im
vierten in Europa Kulturkreise ab, die in älteren Straten wurzeln. Es handelt sich um
das „zirkummediterrane Neolithikum" und um die „Donauländische Kultur", vor
allem mit ihren Gruppen und Verschiedenheiten. Am Rande jedoch taucht die
nordische Kultur der Trichterbecher bald mit Dolmen auf; im Westen Europas, am
Rand der trottenkultur Spaniens (Cueva de la Cocina, Cueva de l'Or vor 4000) die
Großsteingräberkulturen Portugals mit kräftigen mesolithischen Überlieferungen in
ihren Begleitfunden (Dolmen von Alvao, Steinkisten des Algarve und Alentejo, als
Vorstufen der „allees couvertes" und, im Norden der Meridionalkultur Frankreichs
und Liguriens, die Gruppen mit monochromer Keramik von Chassey-Cortaillod­Michelsberg-
Lagozza und diejenige von Windmill Hill der Britischen Inseln, sowie in
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der Bretagne Tumuli mit den ersten Megalithstrukturen (Ile Cairn). Der saharische
Einfluß dringt in den spanischen Südosten mit der ersten Etappe der Almeria-Kultur
(Tres Cabezos) ein.
Wahrscheinlich seit 3500 setzen allmählich große Wandlungen ein und es werden
umfassende Verbindungen angeknüpft, durch die der Gebrauch des Kupfers sich zu
verbreiten beginnt und seine Fundstätten in Europa entdeckt werden, die man bald
ausbeuten wird, wobei mit besagtem Metall Handel getrieben wird. In den Donau­und
ihren Nachbarländern hatten ihren Höhepunkt die Tizza- und Cucuteni-Tripolje­Kultur
erreicht, mit reichem Ritz- und gemaltem Dekor. Ihr Einfluß und ihre Aus­breitung
hatten bereits die adriatische Küste erreicht, transferierten das Neolithikum
zirkummediterraner Art Jugoslawiens mit der Danilo-Kultur und dann mit der in
Bosnien vorhandenen Butmir-Formation, wie auch in den adriatischen Raum die
bemalte Keramik (Hvar-Lisici) gelangte. Mittlerweile hatte der Einfluß des anatoli­schen
Typs der Vinca-Kultur mit ihrer glatten Keramik nach Norden auf die
Lengyel-Kultur ausgestrahlt, und es bildete sich die Kultur von J ordansmühl
(Jordanov) in der Tschechoslowakei und im Süden Polens und die benachbarten
Gruppen von Münchhofen und Aichbühl in Süddeutschland; dies verwandelte die
Kultur jener Gebiete und löste sie vom alten Donautyp los. Mit diesen Umwandlun­den
wird der Gebrauch des Kupfers verbreitet, was zur „nordischen Großsteingräber­kultur"
führt - damals mit den Ganggräbern und der Keramik „großen Stils" auf
ihrem Höhepunkt -, wobei in ihr die Kupfergegenstände von Bygholm auftauchen.
Der Zerfall der ehemaligen Donaukultur in Deutschland zeigt sich in der Hochblüte
der Michelsberger Kultur mit monochromer Keramik, die mit den westlichen Kul­turen
der Schweiz, von Frankreich und England verknüpft ist.
Auf der iberischen Halbinsel wird allmählich - mit der Hochblüte der Grabgrot­ten-
Keramik mit reichen Relief- und Gravurzeichnungen (unter diesen diejenigen der
Boquique-Technik) und mit Kardiumeindrücken - ein systematisierter Dekorations­stil
ausgebildet, ein Vorgänger im Binnenland und in Andalusien dessen, der hernach
die Keramik der Glockenbecher haben wird. Parallel dazu geht die Entwicklung der
Kultur der portugiesischen Ganggräber (Cabes;o de Moinhos, Telhal) weiter, sowie im
Südosten Spaniens diejenige der Almeria-Kultur mit der ersten Stufe der Gräber mit
kreisförmigem Grundriß (,,Rundgräber, Palaces"), bei der das ganze Material einen
saharischen Typus aufweist, einfach und ohne fremde Gegenstände.
In der Ägäis beginnt in den letzten Jahrhunderten des 4. Jahrtausends mit der
Blüte der Kultur der ersten Stadt Troja vermutlich auch das primitive Helladikum mit
stark anatolischem Charakter. Im Süden Italiens und auf Sizilien hatte sich die Ver­wandlung
der alten Stentinello-Kultur mit „geprägter" Keramik, einer Gruppe des
zirkummediterranen Neolithikums, vollzogen, zunächst mit dem Durchdringen des
Einflusses der bemalten Keramik Griechenlands des Sesklo-Typs, der nach Sizilien
(Megara Hyblea, Trefontane) und auf die Äolischen Inseln (Castellaro Vecchio,
Lipari) gelangt war - die Keramik mit den sogenannten Flammenmotiven
(,,fiamme") -, und bald (nach 3500) kommt der transadriatische Einfluß mit der
Mäander- und Spiralenkeramik, teilweise bemalt, vom Serra d' Alto-Typ aus Apulien,
der auf Sizilien auf dem Monte Pellegrini und auf Lipari in Erscheinung tritt. Viel-
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leicht hatten damals ägäische oder anatolische Händler damit begonnen, sich auf Malta
(Skorba) zu etablieren23). Auf den Äolischen Inseln mag der Grund ihrer Beziehun­gen
- welche den ägäo-anatolischen Einflüssen Raum geben, die sich bald bemerkbar
machen - der Handel mit Obsidian aus den dort vorhandenen Fundstätten sein.
Um 3000, und wahrscheinlich zwischen 3000 und 2500, beginnt die Epoche wich­tiger
mediterraner Verbindungen, und die Ursache dafür mag ebenso der Kupfer- als
auch der Obsidianhandel gewesen sein. Schon damals konsolidiert sich die Koloni­sierung
Maltas durch Seefahrer, deren Herkunft wir nicht genau kennen (aus der
Ägäis? von den Küsten Kleinasiens? aus Zypern?). Ihr Einfluß strahlt auf Sizilien
und die Äolischen Inseln aus, und bald auch auf Sardinien, den Süden Spaniens und
selbst noch auf Portugal, wobei es nicht leicht fällt, festzustellen, ob die Träger der
Verbindungen im westlichen Mittelmeer die Malteser selbst, die Sizilianer oder die
Leute von Lipari gewesen sein mögen. Damals jedoch wird auf Sizilien die San Cono­Piano
Notaro-Kultur heimisch, und auf den Äolischen Inseln diejenige von Diana,
mit aus dem Fels ausgeschachteten Grabhöhlen und monochromer Keramik, von
einer rötlichen Schicht bedeckt: Dinge, die in der Ägäis im II. Helladikum (in Lerna
auf dem Peloponnes gibt es ein Radiokarbondatum von 2.670 v. Chr.) allgemein
verbreitet sind, und ebenso in Anatolien, wo die Kultur des Zweiten Troja in Blüte
steht, die ihren Einfluß auf den Teil jenes Meeres und das umliegende Küstengebiet
geltend macht, das Mellaart das „trojanische Meer" nennt.
Auf Malta beginnt damals die Hochblüte der Inselkultur mit den durch M'garr und
Zebbug verkörperten Etappen mit Gräbern in künstlichen Höhlen und den ersten
sogenannten „Großsteingräber-Tempeln" mit gelapptem und kleeblattformigem
Grundriß. Bereits damals scheint eine Verbindung zu Sardinien zu bestehen, ja sogar
zu Südfrankreich, wie dies die Keramik des fortgeschrittenen Chassey-Typs anzeigt,
die auf Malta gefunden wurde, wie man dort auch Fragmente des Dianastils der
Äolischen Inseln fand.
Auf der Iberischen Halbinsel scheint die kulturelle Blütezeit von 3000 bis 2500 zu
reichen, eine Zeitspanne, die man in gewissen Fällen in eine erste Etappe von 3000
bis 2700( ?) und eine zweite von 2700 bis 2500 unterteilen kann.
Die Grabgrotten-Kultur scheint Spaniens Binnenland und Andalusien (Guadal­quivirtal)
zu verlassen und kolonisiert die großen Täler, wobei wahrscheinlich damals
der „klassische" Stil des Glockenbechergefäßes seinen Anfang nimmt, verkörpert
durch die Gräber der Nekropolen von Ciempozuelos und die Silos des Acebuchal von
Los Alcores de Carmona. Diese Entwicklung scheint von 3000 bis 2500 abzurollen,
mit der Art, die wir „I" genannt haben, welche die Form der umgekehrten, gut­profilierten
Glocke hat, mit vorstehendem Rand und deutlich ausgeprägter Verengung
am Beginn des Gefäßwulstes, sowie mit hochvollendeter Dekoration. Es ist wahr­scheinlich,
daß zwei Untertypen unterschieden werden können, u. zw. ,,1 a"
(3000-2700 ?), welche die Gefäße der Nekropolis von Ciempozuelos und die besten
des Acebuchal von Carmona einschließt, und „1 b" (2700?-2500), bei der die De­koration
sich zu weniger vollendeten Formen hinzuentwickeln scheint und der die
Fragmente der Unterschichte der Höhle von Somaen, Provinz Soria, zuzuzählen sind,
die Castillo später ansetzt als die Gefäße von Ciempozuelos24) .
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Damals paßt sich das Glockenbechergefäß den Randgebieten der alten Höhlen­kultur
in Katalonien und der Levante an, wo es teilweise neben der Fortführung der
Relief- und Ritzkeramik, sowie neben den Almer1a-Einflüssen koexistiert. Auch in
dieser Etappe begann die Verbreitung des Glockenbechergefäßes nach anderen
europäischen Gebieten durch die katalanischen Gruppen und die des Südostens
Frankreichs der schon organisierten und infiltrierten pyrenäischen Kultur, unter
Weiterführung der früheren Kultur, die ihrerseits durch den Einfluß von Chassey
durchdrungen gewesen war und in der neue Entwicklungen entstehen sollten.
In der Etappe von 3000 bis 2700 ist die Verbindung mit den Inseln des westlichen
Mittelmeers - und durch sie mit noch entfernteren Zonen - in Spanien (Almeda­Kultur)
gekennzeichnet durch das Auftreten von Idolen des ägäo-trojanischen Typs
in der zweiten Etappe ihrer Rundgräber oder in deren Varianten (La Pernera, Loma
del Cimbre, Puerto Blanco). In dieser Etappe gibt es Keramik mit der oberflächlich
rötlichen Schicht ( der sogenannten „a la almagra" = ockerartigen), welche ein sizili­anischer
Einfluß aus der Epoche der Diana-Kultur der Äolischen Inseln zu sein
scheint. Damals beginnt die Verwendung des Kupfers, dessen erste Beispiele der
Grabstichel von Loma del Cimbre und Gegenstände des Dorfes Parazuelos in Almeda
sind. Vermutlich damals wurden die kupferträchtigen Lagerstätten der Region ent­deckt
und auszubeuten begonnen, wobei gleichfalls zur Kultur des Glockenbechers
übergegangen wurde, in der (in Ciempozuelos) ein dreieckiges Messerehen von sehr
einfacher Form auftaucht, das mit dem Hammer bearbeitet worden war.
In der Almeda-Kultur scheint sich in dieser Etappe das aus dem Fels gehauene
Grab durchgesetzt zu haben (die „künstliche Höhe"), das in Sizilien und auf den
Äolischen Inseln schon gebräuchlich ist und das zur gleichen Zeit wie der Einfluß der
bemalten Keramik aufgetaucht sein dürfte. Diese findet sich in der Höhle von
Montg6, Provinz Alicante, und der künstlichen Höhle auf dem „Loma de los Pere­grinos"
(Alguazas, Murcia), und auf dem Cortijo de Alcaide (Antequera, Malaga25).
Ihre Art verbreitet sich über die Küstenzone Andalusiens und gelangt dann nach
Portugal (Palmella usw.), wie auch die ockerartige Keramik adoptiert wird, die
sowohl in Almeria als auch in den Höhlen Andalusiens und in die Keramik der
Megalithgräber Portugals eingeführt wird.
In der Etappe von 2700 bis 2500 ist der Gebrauch des Kupfers im Dorf Campos
(Almerfa) üblich; vermutlich hat bereits die Ausbeutung der Minen eingesetzt;
damals jedoch scheint die Almeda-Kultur nicht so in Blüte zu stehen wie die
Glockenbecherkultur der Zentralregionen und des Guadalquivirtals, wobei Typus I
jenes Gefäßes noch nicht bis Almeria gedrungen ist.
Die Verbindung , die von alters her zwischen den Halbinselkulturen und jenen
Nordafrikas bestand, drückt sich im Vorhandensein von Bruchstücken bemalter
Keramik in marokkanischen Orten - der Höhlenkultur zugehörig, die identisch mit
derjenigen Spaniens ist und in der, ähnlich wie in Spanien, eine Entwicklung der
Schnitt- und Herzdekoration stattfand - aus, von denen man mit Recht annimmt,
sie könnten aus Sizilien stammen oder die Verlängerung des auswärtigen Einflusses
der Halbinsel auf Afrika darstellen. Es handelt sich um die Funde in der Höhle von
Gar Cahal (Ceuta).
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Die Blütezeit der Kultur in Portugal beginnt wahrscheinlich in der Zeitspanne von
3000 bis 2700 mit den Ganggräbern von Poc;o de Gateira, Comenda, Farisoa usw.
und der „allee couverte" von Monte Abrahäo, wobei die Begleitfunde reichhaltiger
werden. Hier überwiegen religiöse Gegenstände (Brettidole, Zylinderidole mit
anthropomorphen Darstellungen oder mit geometrischen Dekormotiven). Zwischen
2700 und 2500 erreicht die Blütezeit ihren Höhepunkt, der noch einige Zeit aufrecht
bleiben wird. In diese Epoche ist wahrscheinlich das Ganggrab der Anta grande da
Ordern (Avis) einzuordnen, und der Anfang der Belegung der künstlichen Gräber von
Palmella, Alapraia und Estoril.
Die portugiesische Großsteingräberkultur breitete sich dann auf die benachbarten
Gebiete Spaniens aus, wobei außer der Provinz Huelva - wo sie schon früher einge­setzt
haben konnte - Extremadura (wo sie die Höhlenkultur ablöste) und vermut­lich
auch die Provinz Salamanca erfaßt wurde. Mit dieser Ausbreitung fällt die
Ankunft fremder Einflüsse zusammen. In der Zeitspanne von 3000 bis 2700 zeigen
sich Verbindungen zur Almeria-Kultur, die anscheinend die „ockerartige" Technik
nach Portugal gelangen ließen, wie man sie in der schmucklosen Keramik der Gang­gräber
findet. Auch der ägäisch-anatolische Idoltypus tritt in den Großsteingräbern
von El Pozuelo (Huelva) auf26). Derartige Einflüsse können damals durch Andalusien
gekommen sein, wo es (Keramik der Höhlenkulturen) Anzeichen dafür gibt, daß die
Oberfläche der Gefäße mit Ocker angestrichen wurde. In den Silos der Glocken­becherkultur
des Acebuchal von Carmona taucht ein Idol auf, das den ägäisch-ana­tolischen
der Rundgräber von Almerfa ähnlich ist.
Die Kultur des Glockenbechergefäßes in den Zentralgebieten der Halbinsel stellte
während ihrer größten Blüte mit ihrer klassischen Entwicklung, die wir von 3000 bis
2700 annehmen, schnell die Verbindung mit der über Extremadura und Salamanca
verbreiteten megalithischen her. So sehen wir, daß im Ganggrab des Guadalperal
(Peraleda de la Mata, Caceres) ein Überfluß an Glockenbechergefäßen des Stils I vor­handen
ist, gleich jenem der Fundstätten seiner Kultur in der Meseta27). Durch die
megalitische Ausbreitung dringt das Glockenbechergefäß in Portugal ein, wobei Stil I
in Alentejo gefunden wurde (Heredades de la Casa de Braganc;a), das heißt, in der der
spanischen Extremadura benachbarten Region28).
Obwohl sich der Glockenbecher in den portugiesischen Küstenregionen stark aus­breitete,
wobei er einen der Hauptbestandteile des Inventars der künstlichen Höhlen
von Palmella, Alapraia und Estoril bildete (was zu der Annahme führte, daß diese
Keramik von Andalusien gekommen sei), schließt die Tatsache, daß er auch im
Landesinneren und in der Ausweitung der portugiesischen Kultur (Extremadura und
Salamanca) gefunden wurde, den alleinigen Ursprung in Andalusien aus und kann
einen doppelten Weg vermuten lassen.
Die Ausweitung der portugiesischen Großsteingräberkultur gegen das Landes­innere
Spaniens scheint sich in der oberen Meseta bis in die Provinz Burgos, weit im
Norden, fortgesetzt zu haben. Dies würde die Adoption der Großsteingräberform
durch die pyrenäische Kultur erklären, die damals bereits ausgeprägt im Baskenland
und entlang der Pyrenäen bis Katalonien erscheint. Diese pyrenäische Kultur nimmt
Züge von allen Nachbarkulturen an; ebenso, wie sie die Großsteingräber vom Aus-
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weitungsgebiet der portugiesischen übernahm, durch die Almeda-Kultur über das
Ebrobecken und über den Osten Kataloniens, übernimmt sie von dort ihre Bewaff­nung
mit Pfeil und Bogen, und von der Höhlenkultur Kataloniens den Glocken­becher.
Die Art und Weise, wie die Gegenstände fremden Typs - ebenso wie die Grab­form
der aus dem Felsen gehauenen Höhle - in verschiedenartigen und niemals mit
den Zügen der autochthonen Kulturen gleichen Eigenheiten erscheinen, bestätigt,
daß es sich um die Auswirkung einer Kulturbeziehung handelt; nicht um eine
,,Kolonisierung und noch weniger um einen Wechsel der Bevölkerung oder das Vor­handensein
bedeutender Gruppen von Ausländern."
Die Zeitspanne von 3000 bis 2500 bleibt trotz des Eindringens fremder Einflüsse
in die Halbinselkulturen weiterhin eine Epoche bodenständiger Entwicklung, obwohl
die einzelnen Gruppen untereinander Verbindung aufnehmen und kulturelle Züge
austauschen. Der Kontakt zu Ausländern, welche die ockerartige und die bemalte
Keramik sowie ägäisch-anatolische Idoltypen einführten, und wahrscheinlich die
Kenntnis des Kupfers, dürfte noch begrenzt gewesen sein.
Mit der neuen Periode, die 2500 zu beginnen scheint und sich wohl bis 1900 mit
mehreren Unteretappen fortsetzt, entsteht die Hochblüte der Almerfa-Kultur von
Los Millares, zweifellos auf Grund der intensiven Ausbeutung der Kupferminen, in
denen es auch Silberadern gab, die gleichfalls benutzt wurden (wie dies im Bergbau­dorf
Almizaraque nachgewiesen ist, das von L. Siret erforscht wurde); in seinen
Häusern wurden Schmelztiegel mit Resten silberführender Schlacke gefunden29). Im
gesamten Südosten Spaniens, und ganz besonders in Almerfa, gibt es Dörfer und
Gräber, die im allgemeinen den früheren Grabtyp mit kreisförmigen Grundriß auf­geben
und den megalithischen übernehmen, also mit Rundkammer und Gang, wie
auch in Almerfa der sogenannte „tholos" auftaucht, das Grab mit falscher Kuppel,
und die Bautechnik vervollkommnet wird, indem man die „Orthostaten" verwendet,
die glatten, flachen Steine, die bereits behauen wurden. Auch die Dörfer haben sich
gewandelt, wenigstens das von Los Millares in Gador, das der Kultur dieser Periode
den Namen gibt. Los Millares ist beinahe eine echte Stadt, mit turmbewehrten
Mauern, der großen Nekropole in der Ebene außerhalb, und sogar einer Wasserlei­tung
ins Dorfinnere. Diese Siedlung ist mit Chalandriani30) auf der Insel Syros in der
Ägäis verglichen worden, und faßt dies als Beweis für eine echte ägäische Kolonisation
auf, was uns nicht wahrscheinlich dünkt.
Tatsache ist, daß die Los-Millares-Kultur zweifelsohne eine einheimische Grund­lage
in der Überlieferung der Almeda-Kultur hat, wobei sie deren Höhepunkt ver­körpert.
Die Gesamtheit der Funde ist weit davon entfernt, die Übertragungsform
einer fremden Zivilisation zu sein. Dem widerspricht nicht, daß importierte oder
adoptierte fremde Einflüsse und Elemente offenbar hochgeschätzt wurden.
Vor allem muß man den Einfluß der portugiesischen Großsteingräberkultur in
Betracht ziehen, der sich in der Übernahme des Megalithgrabes der Pfeilspitzen mit
konkaver Basis, die für jene Kultur charakteristisch und die einzigen vorhandenen
sind; dazu kommen neben Pfeilspitzen in Blattform oder rhomboidförmigen und den
dreieckigen mit „Flügeln" und Griff, die typisch für die Almedakultur seit ihren
7

ersten Perioden sind, sowie auch die religiösen Objekte (Plattenidole, Zylinder- und
Falangenidole usw.). Dies scheint eine Folge der Ausbreitung der portugiesischen
Großsteingräberkultur zu sein, die damals nicht nur das untere Guadalquivirtal ein­nimmt,
indem sie es wahrscheinlich kolonisiert und ihre Leute mit den Eingeborenen
der Glockenbecherkultur vermischt, sondern die vom Süden der Extremadura auf
dem natürlichen Einfallsweg in die Provinz C6rdoba vordringt (in das Tal der
Pedroches), wo es die Idolplatte von Espiel und das Grab von Azuaga mit Spitzen
und konkaver Basis gibt. Der Kontakt mit der Almedakultur wird in deren Ausbrei­tung
auf die Provinz Granada hergestellt - es handelt sich um Megalithgräber, die
nicht als typisch portugiesisch angesehen werden können, sondern hauptsächlich als
almeriensisch, obwohl sie das Zusammentreffen von zwei Kulturen enthüllen.
Anderseits wird damals erstmalig das Glockenbechergefäß in Almeda mit seinem
Typus II eingeführt, die Fortführung des minder vollendeten Stils und der Ansatz zu
seiner Degeneration. Tatsächlich zeigt sich im gesamten Gebiet der Kultur des
Glockenbechers diese Entwicklung, sowohl im Zentrum Spaniens als auch in Anda­lusien,
in Portugal und den Randgebieten Kataloniens. Die Nachfolge des Typs II
nach dem Typ I ist mit der Stratigraphie der Somaen-Höhle erwiesen. Typ II in
Almerfa erscheint im Dorf Los Miliares und in den Gräbern seiner Nekropole, sowie
in anderen seiner Kultur in der Provinz31).
Das heißt, daß Almer1a aktive Verbindung mit dem westlichen Mittelmeerraum
hat, und über diese, wie man weiter sehen wird, gelangt das Glockenbechergefäß der
Type II nach Sardinien, Italien und Sizilien. Diese Verbindung bringt in die Los
Miliares-Kultur neue auswärtige Elemente, so etwa wahrscheinlich ihre Art Urbani­sierung
und die Vervollkommnung der Bautechnik der Gräber mit den falschen
Kuppeln und den Orthostaten, sowie neue Typen anthropomorpher Idole und
andere Handelsgegenstände. Siret sprach von Gegenständen aus dem Elfenbein von
Flußpferden, bei denen er afrikanische Herkunft vermutete (wahrscheinlich aus
Ägypten).
Es steht außer Zweifel, daß die Hochblüte der Los Millares-Kultur der Ausbeutung
der Kupferminen und dem Handel mit diesem Metall zu danken ist. Schuchhardt
sprach von der Möglichkeit, daß die Silbernägel der Kupferdolche von Kreta aus dem
primitiven III. Minoikum spanischer Herkunft wären, ja sogar ein Silberbecher aus
Troja II, in dem er formmäßig eine Reminiszenz an das spanische Glockenbecher­gefäß
sah.
In Portugal nahm die Blüte parallel zu jener der Los Miliares-Kultur ihren Fort­gang,
wobei die Eingeborenentraditionen in den künstlichen Höhlen fortwirkten, in
den Ganggräbern und in jenen mit falscher Kuppel, die Gemeingut werden; in den
Tumuli, welche die Ganggräber von Comenda und von Farisoa in Reguengos de
Monsaraz (Alemtejo) enthielten, wurden Sekundärgräber in Tholos-Form mit
falscher Kuppel eingeführt. In Portugal dringen Elemente der Los Miliares-Kultur
ein, wie etwa die Dekorationen mit apotropäischen Augen32), mit Sonnen und an­dere,
die ihre Parallele in der Keramik der Los Millares-Kultur haben. Portugal unter­hielt
damals eine aktive Meeresverbindung mit den atlantischen Ländern Europas,
wobei sich portugiesische Typen, Ganggräber und Kuppelgräber an die französische
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Bretagne anpassen, was in dem bretonischen Einfluß auf die Megalithkultur der Bri­tischen
Inseln nachwirkt. Damit wird auch in Britannien das Glockenbechergefäß des
Typs II verbreitet und im Austausch dafür gelangt der nordische Bernstein nach
Portugal und von dort nach Los Miliares.
Der Radiokarbontest erbringt dazu die chronologische Fixierung mit etwa 2340 ±
185. Diese Altersangabe stammt von einem Holzstück aus dem Inneren der Mauer
von Los Miliares. Daher würden wir diese Unteretappe schätzungsweise von 2500 bis
2300 v. Chr. datieren. In ihr hat das Glockenbechergefäß der Type Ila noch eine
relativ reiche und sehr korrekte Verzierung, die später mit dem Stil Ilb in der Unter­etappe
von 2300 bis 2200 verarmt33).
Nach 2200 ergeben sich etliche Änderungen, wenngleich auch im allgemeinen die
portugiesischen und almeriensischen Traditionen der vorherigen Etappe weiterhin in
Blüte stehen.
In Portugal wird die Hochblüte der Megalithkultur mit einem Überfluß an Kupfer­gegenständen
verlängert, nachdem begonnen wurde, die Lagerstätten des Landes aus­zubeuten,
vermutlich die von Alemtejo; die Keramik des Glockenbechergefäßes ver­wandelt
sich in die Type III a34), welche die Glockenform verliert, indem ihr Profil
beinahe zylindrisch ist. Ihr Dekor wird vereinfacht und besteht aus parallelen Zonen,
übersät mit geraden, punktierten Linien: ein Typ, von dem man annimmt, daß er in
Portugal entstanden sei und den man „international" oder „maritim" zu nennen
pflegt. Letzteres ist mehr oder minder unpassend, denn er breitete sich nicht bloß
mit den portugiesischen atlantischen Beziehungen aus, sondern überwiegt auch in
Spanien und Westeuropa, sowohl in den Küstenregionen als auch in den inneren
Landesgebieten. Er stößt nach Almeria vor, in die späte Kultur von Los Miliares, und
von dort breitet er sich im westlichen Mittelmeerraum aus35).
Der Typ Illa stellt das Ende der Entwicklung des Glockenbechergefäßes auf der
Iberischen Halbinsel dar, und sein Dekor hat Vorgänger in den vorherigen, reicher
geschmückten Typen, so wie die Verzierung mit Zonen voll transversaler Linien
schon in der Keramik der Höhlenkultur begonnen hatte, die jener des Glocken­bechers
voranging.
Die Etappe, die auf 2200 nachfolgt, scheint bis 1900 v. Chr. zu dauern. Die
Kultur erhält sich mit denselben früheren Merkmalen aufrecht, sowohl in Portugal,
wie in der almeriensischen Gruppe von Los Miliares, obgleich sie offenbar dazu ten­diert,
zu verarmen, wie dies der Glockenbecher des Typus III anzeigt, wenngleich die
Typen der Großsteingräber weiterbestehen. Vermutlich um 2000 befindet sich die
Megalithkultur in Portugal in der Alcalar-Etappe. In ihr endet ofenbar das Auftreten
des Glockenbechers ebenso wie auch in Almeria. Dagegen verändert es sich durch die
pyrenäische Kultur zum Typus IIIb, bei dem die Felder mit dem Eindrücken einer
Schnur entstehen, eine Abänderung, die durch die Vermengung der Kultur des rheini­schen
Glockenbechers mit der der Streitaxtkultur und der Schnurkeramik verursacht
wird, welche die Bewegungen der in großer Ausdehnung im nördlichen Deutschland
akklimatisierten Steppenvölker, die bis zum Schweizer Hochland vorgedrungen sind,
mit sich brachten. Im Randgebiet der Almeria-Kultur taucht eine Infiltration des
Glockenbechergefäßes Illb in den Philomena-Gräbern in Viliarreal (Castell6n) auf.
9

Nach 1900 (geschätztes Datum) spielt sich eine Umschichtung der Kultur auf der
Halbinsel ab, und zwar mit der Verallgemeinerung des Gebrauchs von Metall; Bronze
wird eingeführt, wobei anfangs Gegenstände aus reinem Kupfer in großer Anzahl
weiterbestehen, die erst nach und nach durch die neue Legierung abgelöst werden. In
der almeriensischen Zone endet die Los Millares-Kultur, und durch die Übergangs­etappe,
die wir „präargarisch" nennen ( 1900-1800 ?) erfolgt der Übergang zur
Kultur von El Argar, die charakteristisch für das Bronzezeitalter in der Levante und
im Süden Spaniens ist. Die erstreckt sich über ganz Andalusien und stößt schließlich
in den Süden Portugals vor, wo sie kräftig Wurzeln schlägt. Dort verschwindet die
Megalithkultur, wird umgewandelt in die sogenannte atlantische Bronzekultur, die
im Rest des Landes die Beziehung mit dem Westen Europas aufrechthält, wobei sie
von der irischen Lunula-Kultur (von der einige Elemente nach Galicien und nach
Nordportugal gelangen) beeinflußt wird. Ebenso zeigt sie bei den Bronzetypen Ana­logien
mit jenen der Wessex-Kultur Englands und der Bretagne.
Die Agrar-Kultur scheint ihre Ausbreitung der Suche nach und der Ausbeutung
von Kupfervorkommen zu verdanken, in derselben Weise, wie die Verbindung zu
Portugal, dem atlantischen Weg folgend, als Hauptmotiv den Zinnhandel hat. Dieses
Metall mußte von seinen Lagerstätten in Cornwall über die Bretagne kommen,
obwohl bald auch die Lagerstätten im Lande ausgebeutet wurden wie auch die der
spanischen Nordmeseta. Die Ausstrahlung der portugiesischen Kultur folgte jetzt
dem „atlantischen" Weg in das Zentrum Spaniens, wo sie mit dem argarischen Ein­fluß
der almeriensischen Kultur zusammentrift. Diese hat sich, abgesehen von der
Entwicklung der Metallurgie, vereinfacht, wobei archaisierende Überlieferungen der
Etappen vor Los Millares neuerlich in den Vordergrund treten. In Wirklichkeit
handelt es sich um echt autochthone Züge wie z.B. die schmucklose Keramik, deren
Formen in der Argar-Keramik stereotypiert werden. Auch die Großsteingräber ver­schwinden
und man kehrt zu den Beerdigungen in nichtmegalithischen Steinkisten
zurück.
Es scheint, als hörten die mittelmeerischen Verbindungen auf, ausgenommen jene
mit den Balearen, wohin sich von der Provinz Alicante aus die El Argar-Kultur in
sehr einfacher Form ausbreitet. Erst nach den ersten argarischen Etappen (El
Argar I a, verkörpert durch den Ort El Oficio: 1800 bis 1600 und El Argar I b, wofür
die namengebende Ortschaft El Argar typisch ist: 1600 bis 1400), in der El Argar II­Periode
(Ortschaft in der Art einer Nekropole: Fuente Alamo) scheinen ausländische
Gegenstände auf dem Mittelmeerweg hinzugelangen, wie etwa segmentierte Hals­bandperlen
aus Glasfluß oder Fayence, die -von der mykenischen Welt ausgehend -
in Europa große Verbreitung hatten.
Es ist notwendig, nunmehr die mittelmeerischen Kulturbeziehungen bis zur Iberi­schen
Halbinsel von Blickpunkt der Ägäis und der Inseln des westlichen Mittelmeer­raums
zu verfolgen.
Wir erwähnten bereits, daß schon frühzeitig (4000 bis 3500) nach Sizilien und den
Liparischen Inseln ein Einfluß bemalter Keramik des Sesklo-Typs aus Griechenland
gekommen war, auf den jener der Spiral- und Mäanderkeramik der Donauländer
folgte. Er geht von der Tizza-Kultur aus, die ihre Rückwirkungen auf die Umbildung
10

des zirkummediterranen Neolithikums Jugoslawiens hat, wo die neuen Gruppen von
Danilo und Butmir mit reicher Keramik eingeschnittener Spiralen auftauchen,
sowie - auf den Küsteninseln - jene von Hvar mit gemalten Dekorationen. über die
Adria hinweg paßt sich dieser Typus dekorierter Keramik im Süden Italiens an (Typ
Serra d'Alto, Matera, Apulien, 3500-2000 ?), gelangt auf die Äolischen Inseln
(Akropolis von Lipari) und nach Sizilien (Monte Pellegrino in Paterno). Damals
hatte bereits die Kolonisierung Maltas eingesetzt, und zwar durch Leute aus den
Ländern der Ägäis und Westanatolien, womit die Entwicklung einer eigenständigen
Kultur der Insel ihren Anfang nahm. Diese Kultur sollte bald eine höchst originelle
Ausprägung erfahren und besonders auf Sizilien und die Äolischen Inseln ausstrahlen,
nach und nach auch auf Sardinien und der Iberischen Halbinsel ihren Widerhall
finden und damit die Anwesenheit fremdländischer Elemente zu erläutern, die in
ihren bodenständigen Kulturen gefunden wurden. Wenn die Verbindung sich anfangs
auf den Obsidianhandel der Äolischen Inseln gründete, so weitet sich später der
Handel mit Kupfer aus, das in den Minen von Almeda gewonnen wird. Es ist noch
immer schwierig, zu entscheiden, wer eigentlich die Kolonisatoren Maltas waren,
angesichts der Vielfalt orientalischer Elemente, die sich kombiniert in seiner Kultur
finden. Ebenso ist ungewiß, ob die Verbreiter der neuen Elemente Malteser oder
Leute aus Sizilien waren, obwohl es vielleicht anfangs diese letzteren waren und es in
der fortgeschrittenen Etappe der Los Millares-Kultur die Malteser selbst gewesen sein
könnten.
Wir möchten zu der Annahme neigen, daß die Verbindung anfangs vor allem von
der Nordägäis ihren Ausgang nimmt, daß es demnach Mellaarts „Trojanisches Meer"
sein mußte, wo sich das primitive Kykladikum parallel zum primitiven Helladikum
des griechischen Festlands entwickelt. Die Bevölkerung dieses Raumes wie auch
seine Kultur war damals wohl vorwiegend anatolisch, doch übten wohl auch Ele­mente
des Südens und Südwestens von Kleinasien ihren Einfluß aus. Darauf lassen
die Idoltypen schließen, die während der ganzen Kulturentwicklung von Malta die
Tradition der kykladischen und trojanischen Idole fortführten, ja selbst die der fett­leibigen
Fruchtbarkeitsgöttinnen des südanatolischen Neolithikums (<;atal Hüyük)36).
Daß die Völker der Ägäis-Inseln Seefahrer waren, beweisen die Darstellungen von
Schiffen, die in die Keramik des primitiven Kykladikums eingeritzt sind. Zu einem
fortgeschrittenen Zeitpunkt (zweite Hälfte des dritten Jahrtausends) nahm vielleicht
Kreta an der Seefahrt oder an der Beeinflussung während der III. primitiven Minoi­kums
teil.
Allmählich ist man zu einer Systematisierung der Kulturchronologie Maltas
gelangt, vor allem dank der Stratigraphie von Skorba und dank seiner Radiokarbo­naten
(Trump )37), welche die früher von Evans erzielte vervollständigt und recht­fertigt.
Die Entwicklung der Kultur Maltas beginnt mit den noch rein neolithischen
Etappen der Höhle von Ghar Dalam (3800-3600 ?) mit Ritzkeramik des zirkum­mediterranen
Neolithikums, gleich jener von Stentinello auf Sizilien mit möglichen
neuen Beigaben.
Es folgt die Etappe der grauen Skorba-Keramik (,,grey Skorba") 3600-3400?)
11

und die der roten Keramik, gleichfalls aus Skorba (3400-3200?), in der bereits die
Typen von fettleibigen weiblichen Figürchen auftauchen, die an die allerältesten von
ratal Hüyük in Südanatolien erinnern.
Danach folgen die Bronzezeitetappen, beginnend mit jener von Zebbug und
Xemxija (3200-3000), in der die aus dem Felsen gehauenen Höhlen immer reich
vertreten sind: ein in der Ägäis häufiger Bestattungstyp, der im Westen große Ver­breitung
finden wird. Mit der Etappe von Mgarr und Kordin III (3000-2700)
begann die Entwicklung der eigentlichen maltesischen Kultur - der sogenannten
,,Megalitharchitektur" - mit einer Fülle von orthostaten konstruierten Tempeln,
deren Kammern mit Hilfe der überkragungskuppel gedeckt wurden und einen ge­lappten
oder kleeblattförmigen Grundriß aufweisen. Parallel zu dieser Etappe und
der folgenden der Gigantija und von Borg en-Nadur (2700-2500 ?) auf Malta - die
schon eine große architektonische Entwicklung verkörpert - sind auf den Äolischen
Inseln die von Diana und auf Sizilien jene von San Cono-Piano Notaro mit rötlicher
Keramik und künstlichen Höhlen, sowie mit Einflüssen helladischen und kykladi­schen
Typs und selbst von Malta (Becher mit Inzisionsdekor, wie in Zebbug.)
Auf Malta (2500) beginnt die große Hochblüte der Kultur, charakterisiert durch
die künstlichen Höhlen von Hal Saflieni mit einer Vielzahl von Kammern, zu denen
mit Orthostaten und Tragbalken oder Schwellen verkleidete Türen Zugang gewähren
und deren Decke mit Spiralen bemalt ist, sowie durch die Entwicklung der Tempel
von Tarxien und Mnaidra mit den gelappten Grundrissen rund um eine Art Pl􀁥􆕴tz,
wobei sich einer aus dem anderen heraus entwickelt. In diesen Tempeln finden sich
die Figuren von korpulenten Frauen in mediterraner Tracht, d. h. mit dem Glocken­rock
und einem Mieder, das die Brüste freiläßt (später von den kretischen Frauen ge­tragen).
Diese Figuren stellen zum Teil wohl Fruchtbarkeitsgöttinnen dar, bei
anderen mag es sich um Votivstatuetten von Gläubigen handeln, und schließlich sind
die Frauenfiguren in Schlafstellung bemerkenswert. Viele sind künstlerisch hoch­stehend,
vor allem die Statuette einer nackten Frau von Mnaidra oder die Figur von
Tarxien (mit einem Kleid, dessen Plisses an mesopotamische Plastiken erinnern).
Künstlerisch wertvoll sind auch die Flachrelief-Skulpturen von einer Opfertier-Pro­zession
in Tarxien. Die Epoche hält lange an, vermutlich bis 1700, und in ihr
wandelt sich der Tempel von Tarxien in einen monumentalen Komplex. Die Stein­blöcke
von Hagar Qim weisen gemeißeltes Spiraldekor auf, das mit jenem der kreti­schen
Kamares-Kultur (Middle Minoan I und 11) verglichen wurde. überhaupt ver­läuft
die Entwicklung der Kultur Maltas jener von Kreta (von der pnm1t1ven
monischen Kultur Kretas und der Kamares-Kultur dieser Insel) parallel. Zweifellos
waren damals die Kontakte mit den ägäischen Inseln sehr aktiv.
Die maltesische Epoche von Hal Saflieni wieder verläuft parallel zu jener von
Piano Conte (Äolische Inseln) und Serraferlicchio (Sizilien), mit ihrer Fülle an be­malter
Keramik und mit Formen, die an das primitive Helladikum III (Malpasso,
Sant'Ippolito en Caltagirone) erinnern. Diese Etappe läßt sich offenbar mit 2500 bis
2300 datieren, und sie scheint zeitgenössisch mit der Los Millares-Kultur Spaniens
zu sein. Damals wird auf Sizilien, der Glockenbecher des Typus II a38) in Geracci,
Torrebigini, Manicalunga ( Selinunt), Grotta Puleri (Termini Imerese) bekannt.
12

Auf Sizilien folgt die Kultur der Conca d'Oro im nordwestlichen Teil, mit Fund­orten,
die jenen im Osten der Insel ebenbürtig sind, und mit der Gruppe von Piana
Quartara in Panarea (Äolische Inseln) vielleicht von 2300 bis 2200 mit Glocken­bechergefäß
des Typs II b (in Carini und Torrebigini) und eine jüngere Etappe, viel­leicht
von 2200 bis 2000, der Fortsetzung des III a in Villafrati, sowie in Manicalunga
(Selinunt) und Torrebigini, parallel zur Gruppe von Capo Graziano der Filicundi­Insel
des äolischen Archipels.
Diese Kultur ist eng verbunden mit der Epoche, die jener von Anghelu-Ruju auf
Sardinien entspricht, sowie mit der von Los Millares in Spanien. Anderseits scheinen
nach Sizilien Einflüsse aus der Ägäis gelangt zu sein.
Einige der Elemente dieser Etappe der Kultur Siziliens bilden den Vorläufer der
Kultur von Castelluccio, die sich während des ganzen ersten Teils der Bronzezeit bis
etwa 1400 fortsetzt ( das frühere Sikulikum I des Orsi-Systems). Sie tritt auf mit
künstlichen Höhlen, deren Eingang mit Steinplatten versehen ist, manchmal ge­schmückt
mit Reliefspiralen, und mit ihrer bekannten gemalten Keramik, die mit der
des mittleren Helladikums Griechenlands und mit ihren möglichen Prototypen Klein­asiens
verglichen wird. In der Castelluccio-Kultur gibt es ein paar Gegenstände aus
Knochen mit vegetabilischen Formen im Relief, die ihr Gegenstück auf Malta, in
Lerna auf dem Peloponnes (mittleres Helladikum) und in Troja II-III haben. John
Evans hat sie als stark stilisierte Idole gedeutet, Hubert Schmidt als Stücke von
Dolchgrifen.
Auf Sardinien beginnt eine Blüte seiner Zivilisation mit der durch die künstlichen
Höhlen von Anghelu-Ruju verkörperten Kultur, die zu einer Monumentalisierung des
Typs der künstlichen Höhle werden, gleich jenen von Hal Saflieni auf Malta, obgleich
es sich zweifellos nicht um eine Verlagerung der Kultur Maltas handelt, sondern um
eine bodenständige Entwicklung, wie es sich von der Gesamtheit ihres Fundmaterials
ableiten läßt. Dieses zeigt Unterschiede zu jenem von Malta, trotz der vorhandenen
Einflüsse. Anghelu-Ruju ist eine Örtlichkeit, die in die Beziehungen zu Almerfa ein­geschaltet
ist, woher (sowie von der Los Millares-Kultur) sie den Glockenbecher
erhält. Heute jedoch, nach den jüngsten Arbeiten (welche die alten fortgesetzt und
vervollständigt haben: von Taramelli, de Guido, Contu, Lilliu und anderen) wird die
Existenz einer „Prä-Anghelu-Ruju-Phase" angenommen39). Guido hat versucht, eine
chronologische Sequenz der Funde herzustellen40), welche (im Vergleich mit den
Epochen Spaniens, Siziliens und Maltas) unserer Meinung nach in anderer Weise
datiert werden sollte.
Die erste Kultur der Insel scheint die der Gräber von Li Muri zu sein (Le Casace,
Arzachena), bestehend aus kleinen Steinkisten auf Steinplattformen, von Steinkreisen
umgeben und versehen mit einer Art von steinernen Stelen aus unbehauenem Stein,
die eine große Ähnlichkeit mit den primitiven helladischen Steinsäulen der Insel
Leukas und Süditaliens aufweisen. Im Fundmaterial befindet sich rötliche Keramik,
vergleichbar mit jener der Diana-Etappe auf Sizilien, wobei auch Steatit-Gefäße mit
röhrenförmigen Henkeln oder solchen mit Spulen existieren, wie auf Sizilien selbst,
die mit anderen der Leukas-Gräber, des primitiven Minoikums auf Kreta und der
IV. Dynastie Ägyptens zu vergleichen sind.
13

Es folgt darauf die Kultur der künstlichen Höhlen, deren großartigste die von
Anghelu-Ruju (Alghero), Crucifussu Mannu und Ponte Secco (in der Nähe von
Sassari), San Bartolomeo (Cagliari) und San Andrea Priu (Bornorva) sind; obwohl
es solche mit einfacherem Grundriß gibt, vergleichbar jenen auf Sizilien, wie die
Tomba Amorelli (Marinaru) und Cuguttu. Die Meißelarbeit am Fels der großartigen
Grotten imitierte Tore und Stützbalken, und es gibt viele Kammern, manchmal mit
Nischen. An der Fassade von Anghelu-Ruju gibt es herausgemeißelte Stierköpfe und
im Inneren an der Wand Hörner im Relief. In der Grotte von Pimentel (Cagliari) mit
einfachem Grundriß erscheinen Spiralgravierungen und ein Rand. Die Funde sind
sehr verschieden: dreieckige Pfeilspitzen mit Griff, Kupfergegenstände (Dolche mit
breitem Knauf), weibliche Idole aus Kalkstein, Halsbandperlen in der Form einer
Eule und einer Schildkröte (wie in der Pyrenäenkultur Frankreichs oder in der Los
Millares-Kultur von Almeda) sowie Nadelköpfe oder Pfriemköpfe aus segmentierten
Knochen ( S 'Orreri, Fluminimaggiore) gleich den „alfinetes" von Portugal und Los
Millares. Bei der schmucklosen Keramik gibt es Fragmente mit parallelen Relief­bändern,
wie in der Keramik des Fontbouisse-Typs Südfrankreichs, und vor allem
auf Glockenbechergefaßen41). Wir unterscheiden den Typ II a (San Bartolomeo,
Ponte Secco, Marinaru), den II b (Marinaru) und den III a (Marinaru), identisch mit
dem almeriensischen der Los Millares - Kultur, jedoch mit der Verschiedenheit der
Farm des vielfüssigen Kugelkessels, wie er in der Pyrenäenkultur Frankreichs auf­tritt.
Wenn der Grabtyp der künstlichen Höhle, der manchmal großartig ist, für Be­ziehungen
mit Sizilien und Malta spricht, dann hat man auch Vergleiche mit den
Grotten von Mallorca und Südfrankreich angestellt, wo es eine Anpassung der künst­lichen
Höhle an den Typ der megalithischen „allee couverte" gibt, auf der Hemp
bestand42). So scheint es, daß Sardinien vielfältige Kontakte zum gesamten westli­chen
Mittelmeerraum aufweist.
Sardinien scheint sich damals in einen Mittelpunkt der Verbindungen gewandelt
zu haben und verdankt vielleicht diesen Umstand seiner Blüte, da es einerseits Kon­takt
mit Malta hat - dessen Seefahrer anfangs dorthin wie auch nach Almer1a gelang­ten
- und anderseits mit dem Süden Frankreichs. Nachdem die Kultur von Anghelu­Ru
ju organisiert war, scheint es, daß Sardinien die maltesische Seefahrt ersetzen
konnte, indem es den Kontakt mit der Los Millares-Kultur aufrechterhielt, von der
es die erwähnten Elemente empfing. Sardinien vermittelte wohl auch den Glocken­becher
nach Sizilien, sowie an die Küste der Toskana (Grotta all'Onda) - mit dem
Glockenbechergefäß II - und nach dem Norden Italiens (Remedello-Kultur) - mit
dem Glockenbechergefäß III a. Möglicherweise paßte sich der Typ des Glocken­bechers
an Sardinien an, indem er Raum für eigene Formen der Insel gab, wie etwa
ein vielfüßiges Gefäß mit einer ähnlichen Dekoration jedoch und mit eigenständigen
Interpretationen des Grundthemas.
Die Kultur von Anghelu-Ruju entwickelt sich weiter in jüngeren Epochen u. zw. in
der von San Michele in Ozieri, Oristano ( natürliche Höhle), die wir zwischen 2000
und 1700 festlegen möchten. Hier werden mit der Überlieferung von Anghelu-Ruju
neue Motive ihrer Ritzkeramik entwickelt, die mit jenen der Kamares-Gefäße auf
Kreta des mittleren Minoikums I-II verglichen worden sind und ebenso mit der von
14

Malta in der entsprechenden Etappe, was ein Beweis für die von uns angeführte
Chronologie wäre. In der Höhle von San Bartolomeo (Cagliari) existiert eine Strati­graphie,
die noch nicht gut durchstudiert wurde, in der es mit Elementen der
Anghelu-Ruju-Kultur (darunter dem Glockenbecher) die Dekoration der Ozieri­Etappe
gibt, assoziiert mit Keramik der sogenannten Bonannaro-Kultur, die nach der
Verbreitung des Glockenbechers anzusetzen sein dürfte.
Die Bonnanaro-Kultur tritt in einer künstlichen Grotte dieser Gegend auf. Dort
und in Höhlen im Gebiet von Iglesias tritt schmucklose Keramik auf, die offenbar als
Vorstufe jener der folgenden Stufe aufzufassen ist - der Keramik aus den „Gigan­tengräbern"
und den Nuraghen. Diese Epoche setzt um 1700 v. Chr. ein und soll
lange Zeit andauern - bis in die Römerzeit. Die Bonannaro-Keramik hat wohl Be­ziehungen
zu jener der Balearen, wo sich der Einfluß der spanischen Kultur von El
Argar (Bronzezeit) bemerkbar macht. Nach Bonannaro beginnt die große Hochblüte
der sardischen Nuraghen-Kultur, zu der die Einfuhr kretischer Bronzebarren aus dem
letzten Minoikum II hinzukommt, der Epoche der großen kretischen Seefahrt.
Damals scheint es, als habe Kreta Malta als Vertreter der mittelmeerischen Verbin­dungen
abgelöst.
Auf den Baleareninseln4l ist der Beginn der Kultur noch sehr unbekannt. Den­noch
scheint es so, als hätten sie schon früh eine Beziehung zur sardischen Kultur
von Anghelu-Ruju gehabt, und zwar aufgrund des Fundes eines Fragments eines
Kessels in der Naturhöhle „des Baus de Santueri-Felanitx", dem Anschein nach von
der Art der vielfüßigen Gefäße von Anghelu-Ruju, verziert mit Einkerbungen von
Dreieckszonen voll gekreuzter Linien. Dort überwiegen die natürlichen Höhlen mit
Keramik des spanischen Argar-Typs, im allgemeinen zarter als auf der Halbinsel, be­gleitet
von typischen Bonzedolchen gleich jenen von Beginn der Argar-Kultur,
vielleicht aus der vorargarischen Etappe von 1900 bis 1700, die sich in archaisieren­der
Form bis in viel spätere Zeit erhalten haben und in der wir den Ausgangspunkt
der Entwicklung der typischen balearischen Bronzezeitkultur sehen: jener der
Talayots und Navetas. Solche Höhlen sind unter anderen die von Vernissa (Sta.
Margarita), Sa S'Herreu und Ben-Noc (Lluchmayor); es Confessionari des Moros und
Calenta (Felanitx), Trispolet (Arta), Sa Canova (Ariany-Petra).
Zur selben Zeit gibt es reichlich künstliche Höhlen von verschiedenen Formen,
unter anderen sind erwähnenswert die von Son Mulet und Sa Cabana (Lluchmayor),
Son Jaumell (Capdepera), Na Fonda (Sa Vall, Ses Salines), S'Hort (Cala San Vicent,
Pollonesa), Son Caulelles (Portal); Torre del Ram, Cala Morell, Santa Marta, Barranc
de Torreta Saura (Ciudadela); Calafi (Ferredas); Son Bou (Alayor); La Mola
(Felanitx), Serral d'es Verro (Son Sunyer, Palma); Sa Garriga de ses Comes (Sa
Pobla); del Cabas (Santa Maria); Son Ribot (Manacor) usw.
Einige künstliche Höhlen, wie die von Son Caulelles, haben eine verlängerte, ovale
Form und seitliche Kammern und manchmal, wie in Cala Morell, eine bearbeitete
Fassade mit einer Tür mit doppeltem Trittstein und Schwelle, und in ihrem Inneren
eine Säule mit einem Kapitell, was an einen Einfluß der künstlichen sardischen
Grotten der Anghelu-Ruju-Kultur denken läßt, wie man schon aus dem Bruchstück
der Keramik aus der Höhle „des Baus" folgern konnte. Andererseits lassen die Ähn-
15
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
lichkeiten eines solchen Grundplanes mit jenem der „Grotte des Fees" von Arles
(Südfrankreich), einer künstlichen Höhle vom Typ der megalithischen „allees Cou­vertes",
an eine Beeinflussung der Höhlen von Mallorca denken (Hemp), und wir
können sardische Einflüsse in der französischen Pyrenäenkultur hinzufügen. Es ist
denkbar, daß die balearische Grottenkultur bereits vor dem Einsetzen der Argar-Ein­flüsse
begann (Rosell6 Bordoy, der Keramik-Ritzdekor mit entsprechendem der
spanischen Höhlenkultur vergleicht; es kann sich dabei jedoch auch um eine ver­armte
Nachwirkung der Inziso-Keramik von Anghelu Ruju handeln). Erst wenn die
bisher nur summarisch erfaßbare Stratigraphie der Balearengrotten genauer erfaßbar
ist, läßt sich zu diesem Problem mehr sagen.
Künstliche Grotten gibt es auch auf Menorca, so etwa die von Colas Covas und
andere. Die Art des Grabbaues setzte sich durch die Kultur der Talayots und Navetas
bis in die hellenistische und selbst in die Römerzeit hinein fort, wobei die Talayot­Kultur
(wie jener der sardischen Nuraghen) bereits die Grenzen dieser Studie über­schreiten.
Hier können wir bloß aufzeigen, daß die Verbindungen mit Sardinien, und
in Wirklichkeit die enge Verwandtschaft der Kulturen, in der Talayot-Epoche an­halten,
und daß für ihren Anfang das späte Datum (ab 1200) berichtigt werden muß,
das wir auf der Basis von Funden an etlichen ihrer Örtlichkeiten erhielten. Wahr­scheinlich
verläuft die balearische Entwicklung parallel zu der auf Sardinien und
beginnt zur selben Zeit, wobei vielleicht die balearische Kultur spanischen Ursprungs
mit einer neuen Bevölkerung sardischen Ursprungs kombiniert wird.
Noch einen antiken Fund muß man aufzeigen, der ein Anzeichen für den Import
von Erzeugnissen des ägäischen Handels nach Menorca zu Anfang seines Bronzezeit­alters
ist. Es handelt sich um eine Schnabelkanne mit rotgemalten Streifen45), wahr­scheinlich
kykladisch (aus dem mittleren Kykladikum), die anscheinend in den
Höhlen von Addaia (Menorca) gefunden wurde; man würde sie um 1700 datieren,
identisch mit einer, die vor vielen Jahren in Marseille gefunden wurde. Dies bestätigt,
daß die mittelmeerischen Handelsrouten, die von seinem Ostteil ausgingen und die
Balearen berührten, nach Südfrankreich führten.
Den Verbindungen besonders mit Malta ist zu einem guten Teil die Anordnung
der großen talayotischen Dörfer auf Mallorca und Menorca zu danken, und ganz
besonders die Türen mit doppeltem Trittstein und Schwelle, sowie die kreisrunden
oder ovalen Grundrisse der Gebäude, die für Menorca Frau Serra Belabre in Alcaidus
(Menorca) studiert hat46), und vielleicht die aus großen Blöcken errichteten Säulen
(Taulas), die im Unterteil schmäler als oben übereinandergeschichtet sind und ein
rohbehauenes Kapitell tragen. Schon Martinez Santa Olalla47) hat sie als ein fernes
Echo der kretischen Säulen betrachtet. Auf jeden Fall dürfte die sardische und
balearische Architektur dieser Epoche eine Vergröberung der maltesischen und
kretischen Kultur darstellen. Es ist nicht nötig, an einem mykenischen Einfluß zu
denken, der nach den sardischen und balearischen Kulturen und selbst der Blüte von
Malta eine unabhängige und weiter verfeinerte selbständige Entwicklung ist. Von
möglichen Beziehungen zur mykenischen Welt sprechen derzeit bloß die segmen­tierten
Perlen, die im Westen große Verbreitung fanden, obgleich sie - soweit uns·
bekannt ist - weder auf Sardinien noch auf den Balearen gefunden wurden. Schließ-
16

lieh kann man nicht das Vorhandensein anderer Elemente einer Kultur wahrschein­lich
kretischen Ursprungs außer acht lassen, wie der Bronzestiere von Costitx und
anderer Orte, und des Bronzebechers von Son Taxaquet auf Mallorca, der an die
Formen der kretischen erinnert, und zwar speziell an den von Vaphio. Eine chrono­logische
Einordnung ist schwierig, denn sie sind in der Spätzeit der talayotischen
Dörfer der hellenistisch-romanischen Epoche aufgetaucht und wir können uns
fragen, ob es sich hier um eine lang anhaltende Tradition handelt oder ob Plastiken
von Stieren, die Elemente eines Kults sind, alte, bis in sehr späte Zeit verwendete
Gegenstände sein könnten.
ANMERKUNGEN
1) Vives Escudero, 1908-1910
2) Sket,1895,1900, 1906-1907, 1913
3) Paris, 1903-1904
4) Dechelette, 1908-1909
5) Bosch, 1919, 1925, 1926
6) Schmidt, 1915
7) Bosch, 1925, 1926, 1932,1933, 1945
8) Bosch-Colominas, 1937;Colominas, 1915-1920, 1926
9) Taramelli, 1904, 1909, 1915, 1929
10) Forde, 1930
11) Childe, 1950, nach anderen Arbeiten
12) Bosch,1940, 1945, 1926
13) Bernab6 Brea, 1951, 1953-1954, 1956, 1960-1961; Bernabo Brea-Cevalier, 1956-1957
14) Evans, 1953, 1960, 1962
15) Leisner,1943-1965,1955,1960
16) Daniel, 1958, 1961, 1963 a, 1963 b; Savory, 1950; Blance, 1961; Pigott, 1947, 1953, 1965; Clark-Pigott,
1965
17) Sangmeister, 1963
18) Martinez Santa Olalla, 1935; Almagro-Arribas, 1965
19) Mellaart, 1961, 1962, 1965
20) Trump, 1966
21) Bosch, 1966
22) Bosch, 1965 a, 1965 b, 1966
23) Für Sizilien: Bernab6 Brea, 1951, 1953-1954, 1956, 1960-1961; Bernabo Brea-Cavalier, 1956, 1957;
Marconi-Bovio, 1944, 1950, 1963. - Für Malta: Evans, 1953, 1960, 1962; Trump, 1966. Ebenfalls Bernab6
Brea, 1960-1961.
24) Castillo, 1952
25) Bosch, 1966;Nieto, 1959;Gimenez Reina 1940, 1952
26) Bosch, 1966; C. Cerdan und G. u. V. Leisner "Los sepulcros megaliticos de Huelva" (Informes y memorias
de la Comisaria general de Excaviones arqueol6gicas mim, 26, Madrid, 1952)
27) Leinser, 1966;Maluquer, 1960
28) Leisner, 1956;Bosch, 1966
29) Bosch-Luxan, 1935
30) Almagro-Arribas, 1930;Pigott, 1965;Clark, 1965
31) Bosch, 1966; Bosch, 1945, Abbildung XX; Leisner, 1943; Almagro-Arribas, 1963
32) Leisner, 1959, 1965
33) Castillo, 1928;Bosch, 1966;Leisner, 1943-1965, 1955
34) Bosch, 1966
35) Bosch, 1966; Leisner, 1943; Almagro-Arribas, 1963
36) Mellaart, 1962-1964; id. 1965
37) Trump, 1966
38) Marconi-Bovio, 1944, 1963; Bernab6 Brea, 1956
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Collecci6n de trabajos sobre los Celtas, Iberos, Vascos, Griegos y Fenicios
Graz 1974. The author's essays from the .years 1923-66 collected for the first time
in 1 vol. and supplemented with hitherto unpublished material. 1 vol., 1296 pp.,
85 text illustrations, 81 plates, 34 map sketches, size: 17 x 24 cm, plastic cover.
List price: öS 850,- (ca. DM 122,-) ISBN 3-201-00881-8
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