Kommentare zur Klassifizierung und Chronologie von Felskunst in der Sahara

              1 Almogaren XXXII-XIII/ 2001-2002 I Wien 2002
Friedrich Berger
27- 74
Kommentare zur Klassifizierung und Chronologie
von Felskunst in der Sahara
Keywords: Sahara, rock art, classification, chronology
Zusammenfassung:
Eine Anzahl von Systemen zur Klassifizierung und für die Chronologie von
Felskunst in der Sahara wurde zusammengestellt. Die Schwachstellen der
langen und der kurzen Chronologie werden herausgestellt. Es wird vorge­schlagen,
ein Netz von Messpunkten der direkten Datierung von Felskunst
über die Sahara zu legen.
Abstract:
A number of systems for the classification and for the chronology of rock art
in the Sahara was compiled. The weak points of the long and the short
chronologies are pointed out. lt is proposed to set up a grid for direct dating
of rock art over the Sahara.
Resumen:
Fueron compilados varios sistemas para la clasificaci6n y la cronologia del
arte rupestre en el Sahara. Se mostraron los puntos debiles de la cronologia
corta y larga. Se aconseja instalar una red de medici6n para datar direc­tamente
el arte rupestre en el Sahara.
"Jede Schule macht aus einer Theorie eine Lehre. Die Lehre wird leicht zum
Dogma, das den Anhängern Halt gibt, sie aber auch verpflichtet. Wer am
Dogma rüttelt, wird zum Abtrünnigen, schließlich zum Verräter. Als Binde­mittel
bleibt das Dogma starr. Mit Mitgliedschaft und Gunst wird belohnt,
wer zum hundertsten Mal die Schultheorie bestätigt, anstatt dem laufenden
Wandel ... mit neuen Fragestellungen nahe zu bleiben." (H.-E. Richter,
2000: 150).
1. Einleitung
2. Die lange Chronologie (einzelne Gebiete und Kommentare)
3. Die kurze Chronologie (einzelne Gebiete und Kommentare)
4. Ergebnis und Ausblick
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1. Einleitung
Bezüglich der zeitlichen Einstufung der Felskunst der Sahara schwelt seit
einigen Jahren ein Streit zwischen Vertretern einer langen und einer kurzen
Chronologie. In der letzten Zeit gibt es Anzeichen, dass diese Diskrepanzen
vielleicht lösbar sind, besonders durch die direkte Datierung von Felskunst.
Obwohl viele Buchtitel den Eindruck erwecken, die Felskunst der gesam­ten
Sahara zu behandeln, gibt es meines Wissens kein Werk, welches dies
tatsächlich in gleicher Qualität und Tiefe für alle Gebiete der Sahara tut. Meist
konzentrieren sich die Bearbeiter auf Tassili n'A.üer und Fezzan, die Ostsa­hara
und das Niltal werden häufig nur nebenbei oder gar nicht behandelt.
Der Zugang zu Literatur ist nicht einfach. So ist es mir bisher nicht gelun­gen,
das Hauptwerk von Mori (1965) im Leihverkehr der deutschen Universi­täten
zu bekommen. Die Hauptwerke von Huard sind nur als Kopie aus Paris
erhältlich und damit unerreichbar. Viele Literaturstellen sind hier deshalb nur
aus Sekundärquellen aufg eführt. Es besteht auch keineswegs die Absicht, alle
Literatur über die Felskunst der Sahara zu verwerten. Eine weitere Beschrän­kung
ergibt sich aus meiner beschränkten Kenntnis der französischen und
italienischen Sprache, die möglicherweise zu Fehlinterpretationen geführt hat.
Zeitangaben werden von klassischen Archäologen in Kalenderjahren v. Chr.
und n. Chr. (B.C. undA.D.) gemacht. AufRadiokarbonmessungen beruhende
Zeitangaben werden heute meist in unkalibrierten Radiokarbonjahren b.p.
(before present = vor 1950) oder in kalibrierten Radiokarbonjahren B.P. ange­geben.
Muzzolini (1995) benutzt hingegen die entsprechenden Angaben in b.c.
und B.C. Unkalibrierte Daten kann man mit den Kurven und Tabellen von
Stuiver und Pearson (beide 1993) und van Andel (1998) konvertieren. Wegen
des Verlaufs der Kurve ist die Konversion nicht immer eindeutig. Für Anga­ben
aus der Frühzeit dieser Messmethoden bestehen manchmal Zweifel, was
in der Literatur gemeint ist. Im allgemeinen hilft Vernet (1998). Bei Zeitanga­ben,
die auf Radiokarbonmessungen und auf anderen Messungen beruhen,
wird regelmäßig die Standardabweichung oder ein Vielfaches derselben für
die Wahrscheinlichkeitskurve des Messwertes angegeben. Im folgenden Text
wird auf diese Angabe wegen der Übersichtlichkeit verzichtet.
Bemerkung: In den Tabellen wurde versucht, allen Text auf einer Seite
unterzubringen. In Tabellen 6 und 9 führte das zum Hin- und Herversetzen
der vertikalen Unterteilungslinien.
2. Die lange Chronologie
Felskunst wurde in der Sahara über eine lange Zeit und in wechselnden
Stilen hergestellt. Dies führt zu dem Wunsch nach einer Klassifizierung und
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einer zeitlichen Bestimmung der Felskunst. Eine gute Übersicht über die ver­schiedenen
Ansätze für eine Chronologie der Felskunst der Sahara zusammen
mit seiner Stellungnahme gibt Le Quellec (1998:231-308). Allgemein werden
folgende Kriterien benutzt: Das Aussterben von Tieren, besonders des sog.
Bubalus antiquus (Altbüfel, Homoiocears /P eloorvis antiquus), das Auftreten
neuer Tiere wie Schaf, Ziege, Pferd, Kamel, Anzeichen von Domestikation
des Rindes, Größe der Bilder, Stilentwicklungen wie naturalistisch - halb­naturalistisch
- schematisch, Überlagerung von Bildern, Technik der Herstel­lung,
relative Patina, archäologische Begleitumstände.
Da die Motive der Felskunst überwiegend aus der Fauna stammen, bietet
sich diese als eine Basis für eine Klassifizierung an. Da gewisse Tiere ausge­storben
sind oder aus klimatischen Gründen nicht mehr in der Sahara leben
können, andere Tiere durch den Menschen domestiziert oder nach Nordafrika
eingeführt wurden, kann die Klassifizierung mit einer Chronologie verknüpft
werden. Hinzu kommen Schriftdokumente in der Felskunst. Die ersten An­sätze
für eine darauf aufbauende Klassifizierung und Chronologie gab es früh,
z.B. bei Flamand und Frobenius (siehe unten). Für die Petroglyphen der (zen­tralen)
Sahara schlug Monod 1932 vor (Le Quellec, 1998:234):
1. 11 Groupe prehistorique bubalin 11
,
2. 11Groupe ancien11 ou 11prehistorique bovin11
,
3. 11Groupe moyen11 ou 11libyco-berbere11
,
4. 11Groupe recent11 ou 11arabo-berbere11
•
Auf Lhote (z.B. 1963:240) geht die heute allgemein übliche Gliederung
zurück:
1. Periode der großen Wildtiere, Periode der Jäger, Bubalus-Periode,
2. Periode der Rinder, Periode der Hirten,
3. Periode des Pferdes,
4. Periode des Kamels.
Resch (1967b:Taf.6) schlägt darüber hinaus für jede der vier Inhalts-Stufen
noch fünf Stil-Stufen vor, nämlich naturalistisch, halbnaturalistisch, schema­tisiert,
geometrisiert und Symbole.
Abgesehen von dem klimatologischen Rahmen hängt die Chronologie zu
dieser Klassifizierung dann davon ab, wann das Rind domestiziert wurde und
wann Pferd und Kamel eingeführt wurden. In allgemeinen Darstellungen
werden folgende Angaben gemacht (Jahre v. Chr.):
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Lhote Striedter Lhote
(1963:240-241) (1984:41) (1988:208)
Jägerperiode 8000 - 6000 - 6000
Rinderhirtenperiode 6000 - 1200 6000 - 1500 4000 - 2000
Pferdeperiode ab 1200 1500 - 0
Kamelperiode ab 59 abO
Lhote hat sich in späteren Veröffentlichungen wohl nicht mehr zur allge­meinen
Datierung geäußert.
Die Gliederung täuscht eine Klarheit, Einheitlichkeit und Eindeutigkeit vor,
die tatsächlich nicht gegeben ist. Wildtiere werden natürlich auch in späteren
Perioden dargestellt, wenn sich auch ihre Anzahl verringert und die Arten
sich klimabedingt ändern. Ebenso werden Rinder in den späteren Perioden
dargestellt. Bedeutsamer ist es, dass bei einer Änderung des Tierbestandes
nicht unbedingt gleichzeitig ein Stilwechsel eintritt. So gibt es z.B. in bestimm­ten
Gebieten der Sahara während der als "Bubalusperiode" bezeichneten Zeit­phase
schon Hausrinder. Selbstverständlich treten Hausrind, Pferd und Ka­mel
nicht in allen Gebieten der Sahara gleichzeitig auf. Lhote (1972:288) weist
ausdrücklich darauf hin, dass es zwischen allen Perioden Übergänge gibt und
dass das Schema nur als ein allgemeiner Rahmen anzusehen ist.
Selbst die allgemeinen Kriterien des Schemas sind nicht unumstritten. So
interpretiert Wyrwoll (1996, 1999) gewisse Darstellungen des Altbüfels als
Wasserbüfel, deren Nachkommen bis heute in Südtunesien zu finden seien.
Muzzolini (2000:106-107) und Wyrwoll (1999) meinen, dass vielleicht ein
Kamelide aus der Aterien-Periode überlebt haben könne und hierauf das Ka­mel
in der Sahara zurückgehe.
Eine völlig andere, aber sehr spezifische und wohlüberlegte allgemeine
Gliederung und Chronologie verfasste Hallier (1995:170), siehe Tabelle 9.
2.1 Das Niltal und seine Nachbarschaft
Für die östliche Sahara wurde schon früh die Möglichkeit genutzt, die Fels­kunst
mit archäologischen und historischen Informationen aus dem Niltal zu
vergleichen. Ebenso wurden klimatologische und sedimentologische Infor­mationen
verwertet.
Winkler baut auf den Forschungsergebnissen von Sehweinfürth aus 1912
auf (in Resch, 1967:16,37-39). Winkler (1938; 1939) unterscheidet in Ober­ägypten
Gruppen von Felsbildern auf der Basis der dargestellten Fauna, nach
Kleidung und Wafen der Menschen, nach Schiffstypen. Für die Datierung
benutzt er die Fauna, Überlagerung von Bildern, relative Patina, Vergleiche
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mit Stilelementen von archäologischen Funden, Höhe der Darstellung über
dem Wadigrund (1938:14). In der Datierung von 1938 greift Winkler auf seine
früheren Veröfentlichungen zurück. Dort waren die "Autochthonous
Mountain Dwellers" stark untergliedert. Nach weiteren Forschungen in der
Western Desert und Jebel Uweinat wurde die Chronologie 1939 vereinfacht
und ergänzt. In keinem Falle präsentierte Winkler allerdings eine klare Chro­nologie
in tabellarischer Form.
Später korrigierte Scharf (1942), dass die "Eastern Invaders" keine Ein­wanderer
aus Mesopotamien waren, sondern einen neuen Schifstyp aus Holz
statt aus Papyrus bauten. Er untergliederte drei Gruppen. Resch (1967a:44-
45) zweifelt die "Earliest Hunters" im Niltal als unabhängige Gruppe an.
Aus Winklers Analysen (1938:19-20,33-35,40-41; 1939:32-34) und unter
Berücksichtigung der Ergänzungen von Scharff (1942) und Resch (1967:39-
59) ergibt sich die Korrelation und Sequenz wie in Tabelle 2. Zur Zeittafel der
Kulturen im Niltal siehe Tabelle 1.
Die Korrelation zwischen der Felskunst und der Kunst an archäologischen
Funden von der Naqada Periode bis zur frühdynastischen Zeit ist durch eine
größere Zahl von Beispielen bestätigt bei Scharff (1942) und Resch (1967:50-
55). Cervicek (1998) verweist auf Beziehungen zwischen Felskunst und Pyra­midentexten.
Für die Kunst der "Earliest Hunters" ist diese Korrelation weni­ger
gesichert, jedoch treten diese Petroglyphen in Überlagerungen immer zu
unterst auf.
In der Fauna der "Earliest Hunters" überwiegen Elefanten, Giraffen, Kro­kodile.
In der Western Desert treten jedoch Elefanten gegenüber Giraffen
zurück. Es gibt keine Darstellungen von Rindern. Diese Kulturstufe ist nicht
im Jebel Uweinat vertreten (Winkler, 1939:20). Neben Tierdarstellungen gibt
es geometrische Zeichen, Fußsohlen, Tierspuren.
Winkler betrachtet alle Vertreter der "Autochthonous Mountain Dwellers"
von der Eastern Desert über die Western Desert bis Jebel Uweinat als eine
einheitliche hamitische Volksgruppe (1939: 17-20), obwohl die Rinder im Jebel
Uweinat mit kürzeren Hörnern und häufig mit dem Euter zwischen den Bei­nen
dargestellt sind (1938:29; 1939:22). In der Fauna der "Autochthonous
Mountain Dwellers" herrscht das Hausrind vor. Vereinzelt gibt es noch Ele­fanten
und Giraffen, im Jebel Uweinat aber keine Elefanten.
Dunbar hat die Petroglyphen in Unternubien zwischen Wadi Halfa und
Assuan erforscht. In seiner Bestimmung der Chronologie analysiert er die
Überlagerung von Bildern. In der Annahme, dass der Wasserstand des Nils
beständig gesunken ist, benutzt er zusätzlich die Höhe der Felsbilder über
dem Pegel bei Assuan. Seine Schlussfolgerungen sind (1941:3 6-37, 80-84): Ele-
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fanten werden nur in der Zeit zwischen Upper Sebilian und Predynastic dar­gestellt.
Sie sind denen von Winklers "Earliest Hunters" vergleichbar. Giraf­fen
werden zuletzt während des Neuen Reiches graviert. Domestizierte Rin­der
und Schife treten gleichzeitig während der vordynastischen Zeit auf
Die 1926 während der Frobenius-Expedition aufgenommenen Felsbilder
Oberägyptens wurden 1974 von Cervicek veröfentlicht. Er vergleicht sie mit
der Kunst seit der Naqada-Periode in Oberägypten und mit der A- und C­Gruppe
in Nubien (1974:200-201). Tabelle 3 gibt einen groben Vergleich der
Chronologien von Ägypten und Nubien auf der Basis von Bonnet (1996a,b,c),
Kenndall (1996), Priese (1996) und Streck (1989:35). Cervicek hat auch die
Bilder von Winkler bearbeitet und 1986 dessen unveröfentlichte Bilder pu­bliziert.
Er unterscheidet die zeitlichen Horizonte A - F (1986:77-99), siehe
Tabelle 4.
Seine Chronologie basiert auf Vergleichen mit archäologischen Fund­stücken,
Pyramidentexten, Überlagerungen und anderen Zusammenhängen
(1986:72-75). Cervicek glaubt, dass die Felskunst einen religiösen Hintergrund
hat. Dies schließt er aus bestimmten Posituren und Gesten der dargestellten
Menschen (1986:71-72) sowie aus der Auswahl der dargestellten Tiere. So sind
z.B. Schaf, Schwein, Katze nicht dargestellt, obwohl sie domestiziert waren
(1986:72). Er vergleicht die geometrischen Motive seines Horizonts A mit
ähnlichen Petroglyphen aus dem Tibesti und vom Sinai sowie mit Dekoratio­nen
aufTongefäßen vom Wadi Howar und aus der Naqada-Periode (1986:77-
80). Seine Einteilung und die zeitliche Zuordnung von Horizonten A - C hat
Cervicek (1993) bestätigt. Er gibt detaillierte Vergleiche zu Motiven der Klein­kunst
und Erläuterungen zu den Darstellungen aus Pyramidentexten.
Myers hatte 1948 inAbka, 20 km südlich Wadi Halfa gegraben. 1957 wurde
die Ausgrabung wieder geöfnet und erweitert um Material für Radiokarbon­datierungen
zu suchen. In Site IX wurden Petroglyphen von Schlangen-/Wel­lenlinien
("Python") gefunden (1958: 132,Pl.XXXIII-2,3). Anhand von Materi­al
aus abdeckenden, daneben liegenden Schichten wurden sie indirekt datiert
auf 4000 v. Chr. (1960:177,181). Andere Petroglyphen an dieser Lokation stel­len
Girafen, Antilopen, Rinder und geometrische Muster dar (1958: Pl.
XXXIV-XXXV ). Auch Elefant und Rhinozeros wurden beobachtet (1960: 175).
Wegen der Patina datiert Myers diese auf 7000 - 7500 v. Chr. (1960:177).
In Site XXXII, auf einer kleinen Nilinsel, wurden bei Ausgrabungen
Petroglyphen von geometrischen Mustern gefunden (1958:Pl.XXXV I­XXXIX).
Die Ausgrabungen brachten nur spärliche archäologische Funde und
einzelne Muscheln. Myers stellt die Lokation deshalb in das Mesolithikum
(1960:135). Mit Hilfe der Muscheln datiert er die Petroglyphen auf 7000 -
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7500 v. Chr. Myers setzt die Petroglyphen von Abka in Beziehung zu der Fels­kunst
Spaniens und Südafrikas.
Abka liegt im Arbeitsgebiet der Scandinavian Joint Expedition von 1961-
63. Hellström et al. (19701:28-29) geben verbesserte Daten von 4650 v. Chr.
und 7250 - 7450 v. Chr. für die Angaben von Myers. Farbspuren deuten auf
eine Kolorierung der Petroglyphen hin. Es wird ergänzt, dass die schwarze
Patina der Petroglyphen angeblich nur erzeugt wird auf Fels, der periodisch
von Wasser bedeckt ist. Die von Myers beschriebenen geometrischen Motive
mit schwarzer Patina liegen 150 m über dem Meeresspiegel. Andere Petrogly­phen
in geringerer Höhe sind weniger patiniert. Damit könnten die geometri­schen
Motive von Myers auch über die Klimageschichte bzw. über die Höhe
des Nilstandes datiert werden.
Bietak et al. bearbeiteten Abris bei Sayala in Nubien im Bereich des heuti­gen
Stausees. Die Keramik dort wird auf Naqada bis Altes Reich datiert
(1963:20-21). Dies ist eine der wenigen Lokationen im Niltal mit Malereien
an den Decken von Abris. Dargestellt sind viele Rinder mit Löwen, Geparden
und Bogenschützen, Straußen, Kamelreitern. Bietak et al. datieren die Male­reien
von der A-Gruppe bis zur Kamelzeit. Zusätzlich gibt es Petroglyphen
von Rindern, Girafen, Antilopen, Elefanten und ein Krokodil. Ein Felsblock
mit einem Teil einer Giraffendarstellung wurde herausgebrochen und für die
Dachkonstruktion eines Abri der Menschen der A-Gruppe benutzt. Die Giraf­fe
müsste deshalb mindestens in die A-Gruppe datiert werden (1963:41-
42,Taf:XVII-1).
Im Gebiet Sayala, 130 km südlich Assuan, wurden rund 4500 Felsbilder
aufgenommen, davon 480 Schife (Engelmayer, 1965:10,60). Nach den Dar­stellungen
können zwölf Typen von Schifen klassifiziert werden. Die Typen
I - IX werden mit Hilfe stilistischer Vergleiche in die Zeit Naqada I bis Altes
Reich datiert (1965:63-69).
Huyge beschäftigt sich mit den Petroglyphen bei EI Hosh im Niltal (1994;
1998). In der nach Patina frühesten Periode werden dort u.a. Fischreusen dar­gestellt.
Die Datierung (Huyge et al. 2001) ergibt ein minimales Alter von
6690 ± 270 b.p. oder 5900 - 5300 v. Chr. mit 68 % Wahrscheinlichkeit. Diese
Petroglyphen sind damit die ältesten bisher datierten Kunstwerke des Nil­tales.
2.2 Jebel Uweinat, Gilf Kebir
Winkler (siehe 2.1) sieht nur eine Gruppe Menschen als Schöpfer der Pik­togramme
und Petroglyphen (abgesehen von den späteren Kameldarstel­lungen),
nämlich die hamitischen Rinderhirten. Rhotert hat die Ergebnisse
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der Frobenius-Expeditionen 1933-35 bearbeitet. Er meint, im Jebel Uweinat
und GilfKebir seien Rinderhirten auf ansässige Jäger getroffen (1952:99,110),
hätten von diesen die Technik der Petroglyphen übernommen und die Male­rei
entwickelt (1952: 99, 110-115, 121 ), wobei Jäger und Hirten mehr oder weni­ger
gleichzeitig ihre Kunstwerke anfertigten. Rhotert bestätigt die vor- und
frühdynastische Datierung von Winkl er (1952: 126), glaubt aber nicht an einen
direkten Kontakt zum Niltal, sondern über einen Umweg durch den Sudan.
Van Noten besuchte Jebel Uweinat 1968/69 mit einer belgischen Expediti­on.
Er klassifiziert wie folgt (1978:22 ):
1. Erste Periode mit Petroglyphen von Wildtieren, keine Rinder.
2. Petroglyphen in mehreren Stilen von Wildtieren, Jagdszenen, domestizier­te
Rinder; analog zum Auftreten des Langhornrindes in Ägypten nach 4500
v.Chr.
3. Malereien von Kurzhornrindern (und Ziegen); analog zu Ägypten nach 2500
v. Chr.
4. Drei Zeitstufen und Stile von Kamelen (mit Eseln).
Misonne (1973) gibt eine noch differenziertere Gliederung:
a. Jäger mit Wildtieren und Jagdszenen.
b. Jäger, die auch Langhornrinder haben .
c. Hirten mit Lang- und Kurzhornrindern.
d. Alte Malereien mit Hirten von Kurzhornrindern und Ziegen .
e. Malereien mit Familienszenen und Kurzhornrindern.
f Hirten und Ziegen (danach Kamele).
Als Zeit gibt er analog zu Oberägypten 8000 - 3500 v. Chr. an.
Lhote (1972:293) meint, ohne nähere Erläuterung, dass die Rindermalereien
im Ennedi und Jebel Uweinat in einem späteren Stil abgefasst sind und aus
einer Wanderung vom Tibesti hervorgehen.
2.3 Tibesti, Borku, Ennedi
Die Arbeiten von Huard sind im Leihverkehr der deutschen Universitäten
nicht verfügbar. Meine Literatur über dieses Gebiet ist beschränkt.
D'Alverny hat zwischen 1934 und 1936 eine große Zahl von Felskunst­stationen
im Tibesti besucht, die posthum 1950 veröffentlicht wurden. Die
älteste Gruppe (Fofoda, Tiezi, Karnasahi, Mossei I) sind Malereien von Rin­derhirten
mit Girafen, Büfeln, Elefanten, Kudus. Er sieht verwandte Kunst
in Jebel Uweinat, Niltal und Südafrika. Die zweite Epoche (Farouanama,
Goneke II, Mossei II, Michidin) hat Malereien von Rindern und Schafen. Die
Menschen haben meist eigenartige Frisuren und Masken mit vielen Paralle­len
zum Ennedi. Die dritte Gruppe sind Krieger mit Lanze, Messer und Bo-
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gen auf Kamelen. Sie sehen aus wie die heutigen Tuareg, aber es ist unklar,
von wo sie kamen und wohin sie zogen.
Huard und Allard-Huard (1996) meinen, dass die Felskunst des Tibesti vom
Niltal beeinflusst ist. Dies betrift zunächst die Petroglyphen mit geometri­schen
Motiven von Taar Doi im Tibesti und von Abka (2. Katarakt; und Jebel
Gorgod, 3. Katarakt). Staewen et al. (1969) hatten darauf früher hingewiesen.
Neben einer Beeinflussung des NW-Tibesti (Gonoa) vom Oued Djerat
(Algerien) und vom Messak Settafet (Libyen) bei Petroglyphen der Jägerzeit
sehen Huard und Allard-Huard (1996) Ähnlichkeiten zwischen Bildern aus
dem Tibesti und solchen aus dem Niltal von Luxor bis Jebel Gorgod. Dazu
vermuten sie einen Einfluss der nubischen C-Gruppe auf die Hirtenbilder des
Tibesti.
Fuchs (1957) unterscheidet bei den Petroglyphen drei Epochen nach Tech­nik,
Größe und Inhalt:
1. Monumentalbilder mit Wildtieren, Rindern, Menschen.
2 Kleinere Bilder mit Wildtieren, Rindern, Menschen.
3. Kleinere Bilder mit Kamelen, Pferden, Menschen.
Bei den Malereien des Ennedi sieht Fuchs nach Erhaltungszustand, Mal­technik
und Überlagerungen zwei Stufen, deren Inhalt mit Menschen, Rin­dern,
Pferden, Kamelen der gleiche ist. In der zweiten Stufe gibt es auch
Wildtiere.
Striedter (in Staewen et al. 1987) unterscheidet nach Art der Motive, Tech­nik,
Dimension, Überlagerungen und Patina die Petroglyphen von Gonoa im
NW-Tibesti entsprechend Tabelle 5. Eine Pferdeperiode gibt es nicht, sie ist
äquivalent der jüngeren Rinderperiode. Das Alter der Rinderzeit leitet
Striedter ab von Gabriel (1977: 93), wonach in den Ebenen am Fuß des Gebir­ges
sich ab etwa 5500 v. Chr. eine Hirtenkultur entwickelte, die um 4400 v.
Chr. ihren Höhepunkt hatte und dort um 2800 v. Chr. endete. Elefanten sind
bis in das 1. vorchristliche Jahrtausend aus Knochenfunden nachgewiesen
(1987:47). Die Eisenzeit begann in Borku um 500 v. Chr. (1987:49).
Striedter (in Staewen et al. 1987:29-31) weist auf die nicht-veristischen
Darstellungen von Elefantenohren hin, die mit ähnlichen Bildern im Oued
Djerat (Algerien), im Fezzan und Tripolitanien vergleichbar sind. Wie Huard
vermutet er eine einheitliche Jägerkultur als Grundlage (1987:46-47), wobei
die Gebirgstäler im Tibesti eine späte Phase wären.
Es gibt meines Wissens keine Übersicht über das gesamte Gebiet des
Ennedi. Bailloud (1997:21-27) gibt eine sehr detaillierte Gliederung der Ma­lereien
des SW-Ennedi, siehe Tabelle 6. Die Stilperioden sind nicht streng
voneinander abgegrenzt, sondern gehen z. T. ineinander über. Die meisten
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Bilder gehören in die Späte Rinderperiode (Final Bovine Period - 1997:27).
Bailloud stellt die ersten Malereien in das 5. bis 4. Jahrtausend v. Chr. und die
Rinderperiode in die letzten drei tausend Jahre v. Chr. (1997:25). Pferd und
Kamel erschienen im Ennedi gleichzeitig, das Pferd spät, das Kamel früh im
1. Jahrtausend v. Chr. Zum Alter der Petroglyphen äußert sich Bailloud nicht.
2.4 Der Atlas in Algerien
Ein erster Ansatz für eine Chronologie stammt von Flamand, Status 1919
(Frobenius et al. 1965:42-43; Muzzolini, 1995:29, 87). Für die Felskunst im
Süden von Oran (Monts des Ksour) interpretiert er eine prähistorische, natu­ralistische
Urschicht mit Tierbildern, besonders mit Bubalus. Er hält diese für
neolithisch, wobei dieses nordafrikanische Neolithikum wesentlich älter wäre
als das europäische und sich bereits im ausgehenden Eiszeitalter unter quar­tärem,
feuchtem Klima abgespielt hätte. Bubalus antiquus wird als diluviale
Spezies angesehen. Der naturalistischen Urschicht folgte eine protohistorisch/
historische Periode mit Pferd, Kamel und libysch-berberischen Inschriften.
Für das gleiche Gebiet unterscheidet Obermaier 1925 eine naturalistische
Gruppe, gefolgt von einer halbnaturalistischen Gruppe (Frobenius et al.
1965:52,54-55). Danach kommt ein libysch-berberischer Felsbildkreis, die
erste Unterstufe mit plumpen Tierumrissen, dann eine geometrisch-schema­tische
Unterstufe mit Rindern, Ziegen, Hund, Kamel, Pferd. Zu Beginn der
Forschung in Nordafrika wurde oft mit der Felskunst Europas verglichen.
Obermaier meint jedoch, dass die Bilder der südwesteuropäischen Felskunst
und der nordafrikanischen Felskunst unabhängig voneinander entstanden sind
(Frobenius et al. 1965:58-59).
Lhote hat 1970 für die Petroglyphen dieses Gebiets folgende Gliederung
definiert (Muzzolini, 1986:78 ) :
• Bubalus-Periode,
- Stuef 1 :T iere mit großen Dimensionen, naturalistischer Stil, dunkle (foncee)
Patina;
- Stufe 2 : Tiere mit kleinen Dimensionen, naturalistischer Stil, dunkle
(sombre) Patina, "Schule von Tazina";
- Stufe 3; subnaturalistisch - dekadent, hellere Patina;
• Rinder-Periode, subnaturalistisch, mittlere Patina, Haustiere;
• Periode der schematischen Wagen;
• Periode der libysch-berberischen Petroglyphen.
Dass die Situation tatsächlich noch wesentlich komplizierter ist, zeigt
Frobenius (1963 : S.XXVIII-:XXI X, Taf.LXXXVIII-XCI ) : Bereits vor der Grup­pe
der großen naturalistischen Petroglyphen in Schlifftechnik gab es zwei
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weitere Gruppen. Die erste in feinen Ritzlinien und danach gepunzte Bilder
(siehe auch Hallier, 1991 :49-50; 1992: 192-193).
2.5 Hoggar
Trost (1997:26) gibt zwar eine chronologische Übersichtstafel der archäo­logischen
Funde, die bis 7260 v. Chr. zurückreicht. Er gibt zu bedenken, dass
die Tiere der afrikanischen Großfauna wiederholt mit domestizierten Rindern
zusammen dargestellt werden (1997:27). Er enthält sich einer eindeutigen
Stellungnahme zur Chronologie mangels fehlender direkter Datierung von
Felsbildern.
2.6 Tassili n' Ajjer
Für die Felskunst auf der Hochfläche des Tassili n'Ajjer zwischen den Or­ten
Djanet und Rhat definierte Lhote (1963:240-241) neben den vier Haupt­perioden
mindestens 16 Stufen und 30 verschiedene Stile, von denen er zwölf
Stile genauer beschrieb (1963:256-257). Es handelt sich nur um Piktogramme
(Malereien).
Eine besondere Stellung nehmen die "Menschen mit den runden Köpfen"
ein. Bei den ältesten handelt es sich um kleine Figuren mit schematisiertem
Körper und übermäßig großem rundem Kopf. Sie tragen meist Hörner oder
Federn auf dem Kopf. In einer späteren Phase werden die Glieder wurstförmig,
dann treten Wildtiere hinzu. Da diese Rundköpfe von Bildern der Rinder­periode
überlagert werden, müssen sie altersmäßig in die Jägerperiode gehö­ren
(1972:294).
Radiokarbondaten von Holzkohlen aus Abris mit Malereien der Rinder­periode
lassen eine indirekte Datierung von 4000 - 2000 v. Chr. für die Rinde­periode
zu (1972:297; 1988:208). Die Funde in diesen Abris zeigen, dass dort
Ziege/Schaf vor dem Hausrind aufgetreten ist.
Für die Pferde- und Kamelperiode der zentralen Sahara in Algerien schlägt
Lhote (1972:288-289) folgende Unterteilung vor:
Pferdeperiode:
Kamelperiode:
Streitwagen,
schriftlos,
schriftführend,
Übergang Pferd - Kamel.
Wurfspeer, Rundschild, Armdolch,
einfacher Wurfspeer,
Schwert mit gerader Klinge,
Feuerwafen.
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Lhote hat die Felskunst des Oued Djerat im Norden des Tassili n'Ajjer do­kumentiert
und analysiert (1975). Es handelt sich überwiegend um Petro­glyphen
aus den vier Hauptperioden. Bemerkenswert ist es, dass bereits in
der Bubalus-Periode domestizierte Rinder vertreten sind. Sie sind gekenn­zeichnet
durch Halsbänder, teilweise mit Anhänger, durch weit herunter ge­bogene
Hörner, ein Rind mit Reiter, ein Rind ohne Hörner (1975:788-
790,Fig. 90). Die Abgrenzung zwischen Bubalus-Periode und Rinder-Periode,
Lhote benutzt diese Ausdrücke, ist also nicht das Auftreten des Hausrindes,
sondern ein Wechsel der Technik für die Herstellung der Petroglyphen.
2.7 Akakus (Fezzan)
Moris Gliederung aus 1965 (Muzzolini, 1986:60,219) ist unverändert (Mori,
1978:253; 1998: 183). Sie ist hauptsächlich durch Überlagerungen definiert. In
der Phase der Rundköpfe hat Mori neben Piktogrammen auch Petroglyphen.
Es handelt sich um große, "ungeschlachte" Bilder in grober, kräftiger und tie­fer
Punztechnik. Eine Gruppe von Petroglyphen, die "ichthyomorphs" (fisch­ähnliche
Menschen), stellt er in die Nähe der Rundköpfe, ordnet sie aber nicht
separat in seine Systematik ein.
Aus mehreren Grabungskampagnen gibt es eine große Anzahl von Radio­karbondatierungen
(Barich, 1987; Cremaschi, 1998; Di Lernia, 1999), die zu
indirekten Datierungen dienen können. Hierzu gehören ein heruntergefalle­ner
Block mit Piktogrammen an der Unterseite (4730 b.p.), Reibsteine mit
Spuren von Farbe und Ockerteilchen (8880 b.p. ), ein Holzspatel mit Farbresten
(8790 b.p). Direkt datiert wurde organisches Material aus der Farbe eines Pik­togramms
der Hirtenperiode mit 6145 b.p. (Mori, 1998: 174,176). Domestizier­te
Rinder sind belegt seit 5970 b.p. und 6035 b.p. Früher berichte ältere Daten
wurden zurückgezogen (Barich, 1998:43).
Mori gibt keine spezifische Chronologie, er setzt die Zeitangaben der indi­rekten
Datierungen neben seine Klassifizierung, Tabelle 7.
Barich korrelierte die Rundkopf-Periode mit Hirten (1987a:118), anschei­nend
auf der Basis der später zurückgezogenen Bestimmung domestizierter
Rinderknochen. Di Lernia (1999a) verbindet die Rundkopfperiode am Bei­spiel
der Höhle Uan Afuda mit Jäger-Sammlern, die in der genannten Höhle
Mähnenschafe (Barbary sheep) eingepfercht hatten.
Für das Gebiet des sog. Algerischen Tadrart, einer Fortsetzung des Tadrart
Acacus nach Süden, hat Striedter eine große Anzahl von Petroglyphen der
"Ichthyomorphen" gefunden (Striedter, 2000; Le Quellec, 2000). Sie werden
dort an einer Stelle von Malereien der Rundkopfperiode überlagert, stellen
also eine selbständige Gruppe dar und zwar die älteste der zentralen Sahara.
Hallier (1999:78) hatte bereits etwas ähnliches vermutet.
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2.8 Messak Settafet und Messak Mellet (Fezzan)
Die Werke von Graziosi liegen mir nicht vor.
Für ein Teilgebiet des Messak Settafet unterscheidet Frobenius mit Status
1937 Darstellungen von Wildtieren einerseits (Elefant, Nashorn, Bubalus,
Krokodil, Muflon, Giraffe, Strauß) und Haustieren andererseits (1963:25).
Die ersten Wildtiere seien zuerst und einzeln dargestellt worden auf promi­nenten
Flächen, vorwiegend im Oberlauf der Wadis. Die Hausrinder seien
dagegen meist in Kompositionen auf sekundären Flächen und im Unterlauf
der Wadis dargestellt. Daraus schließt Frobenius, dass die Rinderzüchter spä­ter
eingewandert seien. Frobenius beobachtete auch, dass später Wildtiere mit
"Hörnerbeinen" geschafen wurden, was er als neue Einwanderungswelle von
Jägern deutet oder als eine Revolte der ersten Jäger gegen die Rinderhirten.
Im wesentlichen glaubt er jedoch, dass Wildtiere und Haustiere gleichzeitig
geschafen wurden (1963:26 ): "Kein Zweifel kann darüber bestehen, dass auch
ein großer Teil der Wildtierbilder einer Zeit entstammen, die der Zuchttier­bilderstürmerei
erst folgte. Ja, ich möchte sogar glauben, daß auch der weitaus
größte Teil der großen Wildtierdarstellungen in jüngere Zeit zu datieren ist."
Frobenius geht es ofenbar weniger um die zeitliche Diferenzierung von
Wildtieren und Haustieren, sondern um eine stilistische Differenzierung und
um globale Zusammenhänge. Für ihn bilden die großen Tierbilder des Fezzan,
Mauretaniens und des Sahara-Atlas eine Einheit (1963:57), sie haben ihren
Ursprung im frankokantabrischen Wildtierstil (1963:70). Auf der anderen Seite
sieht er eine Beziehung zwischen dem Stil der spanischen Levante, Bildern
des Tassili n'Ajjer, der libysch-nubischen Wüste und Südafrikas (1963:70).
Diese beiden Stile würden im Fezzan aufeinander stoßen.
Jelinek hat über mehrere Jahre die Felskunst Libyens (Tripolitanien, Fezzan)
aufgenommen und bearbeitet. Für zwei Bereiche im Messak Settafet hat er
eine Klassifizierung erstellt (1984:261-265). In Tabelle 8 ist sie zusammen­gefasst.
Der Archaische Stil wird auch als Jägerstil bezeichnet, obwohl die
ersten Bilder Rinder darstellen. Die Klassifizierung wird später etwas aufge­weicht
(1985:274), insofern als Rundkopfstil und Früher Hirtenstil zeitgleich
nebeneinander gestellt werden, gefolgt vom Dekorativen Stil mit Bubalus,
danach Später Hirten-/Rinderstil. In der Schlussfolgerung (1985:275) fehlt
allerdings der Rundkopfstil ganz.
Das Ehepaar Lutz hat über viele Jahre die Felskunst des Messak Settafet
und des Messak Mellet aufgenommen. Sie haben dabei eine Vielzahl von Ein­zelheiten
festgestellt, die bei einer relativen Datierung helfen. Dazu gehören
Patina, Verwitterung, Überlagerung von Petroglyphen, Aufrischung von
Petroglyphen durch Punzen, Überarbeitungen (z.B. durch Einfügung eines
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zweiten Auges - gedrehte Perspektive), Umwidmungen (z.B. Verwandlung
eines Bubalus in ein Rind durch neue Hörner) (1994; 1995a,b; 1997). Für den
Bubalus haben sie eine Stilentwicklung gezeigt (1995a:43). In der Ikonogra­phie
fanden sie Ansätze zur Entwicklung von Hieroglyphen (1993).
Die Chronologie von Lutz (1994:49; 1995a:42-44) lehnt sich an Lhote und
Mori an, geht aber nicht so weit zurück wie bei Mori. Sie glauben, dass Jäger
und Hirten gleichzeitig ihre Bilder anfertigten, wobei die Jäger etwas früher
einsetzten. Die Andeutung von metallenen Speerspitzen an Speeren bei Bil­dern
von der Girafenjagd (1995 ) könnte auch auf eine längere Dauer der Jä­ger-
und Rinderkunst hinweisen.
Hallier (1992: 115 ) verweist auf eine alte Schicht von gepunzten Tieren, meist
Giraffen, die stärker patiniert und verwittert sind als die geschlifenen Bilder.
2.9 Das Gebiet von Djado
Das Ehepaar Hallier hat in mehrjähriger Arbeit Felskunst in dem Gebiet
von Djado aufgenommen (1990; 1992; 1995; 1999). In ihrer Klassifizierung
folgten sie zunächst den Vorstellungen von Huard, Lhote und Mori, d.h einer
Abfolge von Bubalus-/Jägerzeit, Rundkopfzeit und Rinderzeit (1990:13;
1992:188). Pferd und Kamel spielen im Gebiet von Djado keine große Rolle.
Nach einer diferenzierten Untersuchung der Petroglyphen und Piktogramme
bezüglich Herstellungstechnik, Stilentwicklung, Motivwechsel, Fundplatz­charakteristika,
Patinierung, Darstellung des Menschen (1990:18-51) und un­ter
Berücksichtigung von Überlagerungen von Bildern und der Klima­geschichte
kommen sie zu einer neuen Gliederung. Unter Einschluss vieler
Informationen aus der zentralen Sahara und des Atlas-Gebirges kommen sie
zu einer Chronologie für dieses Gebiet und eine Beziehung zum Niltal in
Nubien (1995:170). Später wird die Chronologie auf die Felskunst der Rund­köpfe
vom Nil in Nubien und der Zentralsahara beschränkt (1999:201 ). Tabel­le
9 fasst beide zusammen.
Hallier haben zuletzt (1999) eine große Zahl von Menschendarstellungen
dokumentiert, die Mori als "ichthyomorph" bezeichnet hatte. Sie kommen im
Gebiet von Djado als Petroglyphen und als Piktogramme vor. Diese wurden
zur Rundkopfperiode gezählt.
Bei diesen Wesen sind die Arme und Beine nach den Seiten gespreizt. Der
Kopf sitzt halbrund direkt auf dem Körper oder ist ein abgerundetes Dreieck
oder eine Spitze. Die Brüste der Frauen sind zu den Seiten gezeigt (gedrehte
Perspektive), eine Darstellungsweise, die in der Sahara sonst wenig bekannt
ist. Die Männer haben manchmal Genitalien. Wegen ihrer Form können sie
leicht als Fisch, Krokodil, Pfeil, "Heinzelmännchen" interpretiert werden
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(Hallier, 1999). Menschliche Merkmale wie z.B. Gesicht und Finger gibt es
nur bei einzelnen Exemplaren. Hallier (1999:78-79,147) berichten auch über
ihre Verbreitung im Tibesti (Ravenna, 1996) und südlich des Hoggar
(Soleilhavoup, 1988).
2.10 Air und Adrar des lforas
Für den Südwesten der Sahara schlägt Vernet (1993:99) folgende Chrono­logie
vor:
?3500 - ?3000 b.p.
viele Rinder, noch viele Wildtiere, möglicherweise einzelne Pferde
3000 - 2500 b.p.
noch viele Rinder, Wagen und Pferde
Um 2000 b.p.
ohne Wagen, wenige Rinder, Wafen aus Metall, Tifinagh-Inschriften
Nach 2000 - 1500 b.p.
Kamele und modernes Tifinagh
Dupuy (1998) unterscheidet für die Petroglyphen dieser beiden Gebiete eine
ältere Gruppe mit Lanzenträgern und Rindern, die er den Fulbe (Peul, Fulani)
zuordnet. Sie wurden von Menschen mit Wagen aus dem Norden besucht. Die
folgende Phase schreibt er den Vorfahren der Tuareg zu, Pferde- und Kamel­züchtern
mit Wurfspieß, die im 5. Jahrhundert n. Chr. einwanderten.
Lhote (1987 :276) untergliedert die Petroglyphen im Westteil des Air wie
folgt:
Periode Patina Inhalt
Pferde dunkel schriftlos, Rinder, Wagen
graurot Tifinagh-Schrift mit alten Zeichen
rot Tifinagh-Schrift mit der Formel H-R-GH
Kamel hellrot, hell Tifinagh-Schrift mit der Formel W-N-K
sehr hell Rezente Graffiti, Tifinagh und arabische Inschriften.
2.11 Maroko und West-Sahara
Die Berichte von Malhomme sind mir nicht verfügbar.
Neben wenigen Malereien gibt es Petroglyphen der "Schule von Tazina",
meist von kleinem Format (Sbihi Alaoui et al. 1997). Hinzu kommen gepunz­te
Petroglyphen, meist von Rindern. Diese beiden, stark patinierten Typen
finden sich hauptsächlich in Süd-Marokko. Im Hohen Atlas werden bronze­zeitliche
Wafen dargestellt, die mit ähnlichen Bildern in Spanien verknüpft
werden (Rodrigue, 1999:131-138) und etwa 1500 - 600 v. Chr. datiert werden.
Weiterhin gibt es gepunzte Bilder von Bewafneten, zu Fuß, zu Pferde und
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Kamel, schematische Wagen und Inschriften in libysch-berberische Schrift
(Sbihi Alaoui et al. 1997).
2. 12 Kommentare
a) Zeitrahmen
Alle zitierten Autoren vertreten implizit oder ausdrücklich die Ansicht. dass
die Felskunst über alle Phasen der holozänen Feuchtzeit zu verteilen ist und
nicht nur seit der sog. neolithischen Feuchtzeit zu datieren ist. Mori (1998: 183)
beharrt allerdings auf der Periode der großen Wildtiere mit Bubalus im Pleis­tozän
(vor 10 000 v. Chr.), obwohl er gleichzeitig als ältestes Datum mensch­licher
Tätigkeit 9765 b. p. (9201-8583 v. Chr.) aufführt.
b) Migration über große Entfernungen
Die Vorstellung einer Migration von Menschen und/oder Ideen von Spa­nien
über die Ostsahara nach Südafrika ist heute wohl nicht mehr aktuell.
Diese Idee wurde von Frobenius und seinen Schülern vertreten. Obermaier
hatte jedoch schon vorher eine unabhängige Entwicklung der Felskunst Nord­afrikas
vermutet. Trotzdem haben natürlich Wanderungsbewegungen stattge­funden,
auch über das Mittelmeer.
Das Phänomen, dass viele Europäer gewisse Malereien aus Spanien, der
Sahara, Südafrika und die Bradshaw-Figuren aus Australien (Walsh, 2000:419-
424) als "schön" empfinden, während andere z.B. als "plump" eingestuft wer­den,
bleibt damit weiterhin ungelöst. Ist das eine neuropsychologische Erschei­nung?
Oder ist es eine Frage der Erziehung? Für einen möglichen neuro­psychologischen
Faktor spricht der Fall des autistischen Mädchens, welches
im Alter von dreieinhalb Jahren Bilder zeichnete, die den paläolithischen
Malereien aus Frankreich ähnlich sind (Humphrey, 1999). Für einen Er­ziehungseffekt
spricht die Tatsache, dass selbst W issenschaftler, die sich be­ruflich
mit Felskunst beschäftigen, allein stilistische Elemente zulassen zur
chronologischen Klassifizierung von Felskunst. Im Zusammenhang mit Fels­kunst
im sog. "paläolithischen Stil" in Europa, aber von viel jüngerem Alter,
hat Bednarik (2001 ?) vorgeschlagen, dass diese Art von Stil das Ergebnis ei­ner
Art von unbewusstem Lernen ist, veranlasst durch das Betrachten von
derartigen Bildern. Dies wäre dann auch ein neuropsychologischer Vorgang.
c) Die Domestikation des Rindes
Früher war man der Ansicht, das Hausrind sei über die Straße Bab el
Mandeb von Arabien nach Afrika importiert worden und sei am Südrand der
Sahara von hamitischen Völkern verbreitet worden. Zumindest in einigen
Gebieten wären anfangs dann neue Menschen, d.h. Rinder hirten, auf vorhan­dene
Jäger gestoßen. Manche Interpreten erwarteten deshalb einen Bruch
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zwischen der Felskunst der Jägerperiode und der darauf folgenden Rinder­periode.
Inzwischen ist genetisch erklärbar, dass die Varianten von Bos taurus in
Europa und Afrika sich rund 20 000 B.P. getrennt haben (Bradley et al. 2000).
Damit ist auch eine unabhängige Domestikation des Rindes in Afrika erklärt,
ohne auf Ort und Zeit einzugehen. Für die Felskunst sollte dies an vielen Stellen
zu einem kontinuierlichen Übergang von Jägermotiven zu Hirtenmotiven ge­führt
haben (siehe u.a. Frobenius, Winkler, Rhotert, Striedter, Bailloud ). Nur in
"rückständigen" Gebieten wäre ein plötzlicher Einbruch von Hirten denkbar oder
in Gebieten, die zeitweise verlassen waren, z.B. wegen des Klimas.
d) Die geometrischen Motive
Fujita et al. ( 1992) haben an Afen ermittelt, dass bestimmte Zellen oder
Zellgruppen im Gehirn auf ganz bestimmte einfache geometrische Formen
und auf bestimmte Farben reagieren und auf andere Formen nicht. (Hierzu
gibt es sicherlich eine große Literatur in der Neuropsychologie). Auch kennen
wir Phosphene, imaginäre geometrische Muster, die durch Druck auf die
Augen erzeugt werden können oder die in Trancezuständen wahrgenommen
werden (z.B. in Bednarik, 1987:231; Hodgson, 2000:10). Salopp ausgedrückt
sind geometrische Muster fest in unserem Gehirn verdrahtet. Geometrische
Motive wurden in allen Teilen der Erde als erste Ausdrucksformen in der
Felskunst festgestellt (z.B. Bednarik, 1994; Hodgson, 2000). Damit soll nicht
gesagt werden, dass diese Art von Felskunst in Trance oder unbewusst ge­macht
wurde. Es sind dafür keine Schamanen erforderlich. Übrigens wird
Trance nicht nur durch Halluzinogene hervorgerufen, sondern auch durch
rhythmische Musik verbunden mit bestimmten Atemtechniken und bestimm­ten
Körperpositionen (Goodman, 1990:225). Es soll hier nur festgestellt wer­den,
dass geometrische Motive bereits beim Afen dem Gehirn eingeprägt
sind und es deshalb denkbar erscheint, dass sie sich beim Menschen in
bildlichen Darstellungen äußern können, ohne dass es dazu eines Lernpro­zesses
bedarf.
Es ergibt sich daraus, dass geometrische Motive, selbst wenn sie in der
gleichen Technik ausgeführt wurden, nicht geeignet sind, eine geographische
Beziehung z.B. zwischen Niltal und Zentralsahara zu untermauern oder eine
Ableitung der ersten Sahara-Felskunst im Süden aus Schwarzafrika zu bewei­sen.
Natürlich sind solche Beziehungen möglich, sie können nur nicht mit ge­ometrischen
Motiven nachgewiesen werden. Bereits die Tatsache, dass es
gepunzte, geschlifenen und gemalte konzentrische Kreise und Spiralen in
den verschiedensten Zusammenhängen gibt (Hallier, 1999: 113), müsste eigent­lich
ausreichen, eine Wanderung dieser Symbole zu widerlegen.
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Im Zusammenhang mit den geometrischen Motiven ergibt sich sogleich
auch ein Kommentar zu der zeitlichen Abfolge naturalistisch - halb­naturalistisch
- schematisiert - geometrisiert. Solche Abfolgen treten sicher in
gewissen Gebieten und während gewisser Zeitperioden auf. Ohne zusätzliche
Informationen (z.B. relative Patina unter gleichen Umweltbedingungen ) sind
solche stilistischen Kriterien nur bedingt als Basis für eine Chronologie ge­eignet.
e) Die Art von Darstellungen oder von Details derselben
Manche Kunsthistoriker und manche Felskunstinterpreten meinen, dass die
Darstellung eines bestimmten Motivs oder eines bestimmten stilistischen
Details auf einen einzigen Künstler zurückgeht, der dies als erster produziert
hat, und dass alle anderen Bilder dieses Motivs sich auf den ersten Schöpfer
zurückführen lassen. Dies kann richtig sein, muss aber nicht notwendiger­weise
so sein. In der Geschichte der Menschheit hat es sehr viele parallele
Entwicklungen gegeben, man denke nur an die Domestikation der verschie­densten
Tiere unabhängig voneinander in unterschiedlichen Teilen der Erde.
Insofern halte ich es für vermessen, wenn die in der Körperfläche ausgeschla­genen
Tierpetroglyphen im Tibesti als nilotischer Stil bezeichnet werden und
damit eine Wanderung von Jägern vom Nil zum Tibesti belegt werden soll.
In mehreren Teilen der Sahara können wir einen Übergang von großforma­tigen
Tierbildern zu kleineren Bildern beobachten. Auch das ist nicht ohne
weiteres eine globale Strategie.
Petroglyphen und Piktogramme sind zweidimensionale Abbilder von drei­dimensionalen
Objekten. Als "naturalistisch" sehen wir heute bei Vierfüßlern
solche Bilder an, die das Tier in einer einheitlichen Sicht von der Seite oder
schräg von vorn darstellen. Wir dürfen aber nicht vergessen, dass der Künst­ler
nicht unbedingt ein Kunstwerk in unserem Sinne schafen, sondern
vielleicht auch eine Botschaft vermitteln wollte, nicht an uns, sondern an sei­ne
Zeitgenossen. Hierfür mag es erforderlich gewesen sein, bestimmte Teile
des Tieres aus verschiedenen Blickrichtungen darzustellen und in einem Bild
zu kombinieren, in der sog. gedrehten Perspektive (twisted perspective). Be­kannt
sind hier die Darstellungen von Hörnern oder Geweihen von vorn,
während der Tierkörper von der Seite gezeigt wird. Ähnlich werden Wagen
oft von oben gezeigt, kombiniert mit den Rädern und den Zugtieren von der
Seite. Diese genannten Beispiele findet man in verschiedenen Teilen der Erde,
sie werden nicht als Basis für eine Klassifizierung von Felskunst benutzt. Ein­zelne
spezielle Anwendungen der gedrehten Perspektive mögen vielleicht für
eine geographische Klassifizierung benutzt werden. Dazu gehören die beiden
Elefantenohren von Tripolitanien über Oued Djerat und Fezzan bis NW-
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Tibesti, ebenso die Darstellungen beider Augen auf einer Seite des Tieres z.B.
im Fezzan. Im Bereich zwischen Gilf Kebir, Jebel Uweinat und Ennedi wird
bei Kühen das Euter oft von hinten zwischen den Beinen dargestellt, der
Körper von der Seite und u. U. die Hörner von vorn. Diese Art der gedrehten
Perspektive von Kuheutern läuft durch mehrere von Baillouds Stilperioden.
O Der Begriff der Rundköpfe und der Rundkopfperiode
Der Begrif "Rundkopfstil" wurde von Lhote für Piktogramme im Tassili
n'Ajjer geprägt, siehe oben. Bereits Lhote schließt Darstellungen von Tieren
ein (z.B. Lhote, 1963:Abb.44). Hier ist also die Maltechnik für die Einordnung
benutzt worden.
Bearbeiter vieler Regionen der Sahara haben oft versucht, die Bilder ihres
Gebietes mit denen von anderen Gebieten zu parallelisieren. So zählt Bailloud
gewisse Piktogramme seiner archaischen Periode zu den Rundköpfen (s. Ta­belle
6). Muzzolini lehnt das ab (1986:174,320; 1995:396).
Muzzolini hingegen sieht Rundkopfdarstellungen im Jebel Uweinat (1986:
173-174, 321; 1995: 124,400). Dies wurde von Le Quellec widerlegt (1998: 72-
74).
Für den Akakus definiert Mori neben Piktogrammen auch ähnlich ausse­hende
Petroglyphen unter dem Rundkopfstil, siehe oben. Hallier (1999:28)
haben aber Zweifel an dieser Zuordnung. Muzzolini (1986:224-228) zählt die­se
Figuren eher zur Bubalus-Periode des Akakus,
Jelinek fasst unter dem Begrif Rundkopfstil nicht-naturalistische und un­realistische
Petroglyphen des Messak Settafet zusammen, siehe oben. Dies ist
wohl ein Missverständnis von Lhotes Definitionen.
Cervicek (1993:45) vergleicht die Darstellungen von Menschen unter den
Petroglyphen des B-Horizontes mit anthropomorphen Darstellungen aus Jebel
Uweinat, Tibesti und den "Rundköpfen" der Sahara.
Hallier (1999:205-210) zitieren ausführlich die Definitionen von Lhote aus
1963. Für die Menschendarstellungen unter den Petroglyphen im Gebiet von
Djado ergibt sich für sie die Verknüpfung zum Begrif der "Rundköpfe" durch
Typen mit halbrunden, kurzen Köpfen ohne Augen, Nase und Mund, die hals­los
auf dem Körper sitzen (1999:62). Diese sind in einer bestimmten Technik
fein und dicht flächig gepunzt und voll patiniert. An den gleichen Fundstellen
werden in der gleichen Punztechnik und Patina Tiere und Symbole dargestellt
(1999:32), die deshalb ebenso zu der Rundkopfperiode gezählt werden. Die
Tiere sind meist sub-naturalistisch. Über die Punztechnik gelangen dann auch
Menschen mit spitzen Köpfen und mit "Federn" auf dem Kopf in die Katego­rie
(1999:62-63, 78-79). Bei den Symbolen gibt es neben vollflächigen
Punzungen auch lineare Motive. Es ist nicht ganz verständlich, warum als
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Klassifizierung für alle diese Produkte nicht die spezielle Punztechnik ver­wendet
wurde, sondern der Begrif des Rundkopfstiles und der Rundkopf­periode.
Dies wird erst verständlich, wenn man unterstellt, dass die Künstler
sich selbst abgebildet haben, also einen runden Kopf auf kurzem Hals hatten.
Der Titel "Rundköpfe als Punzer und Maler ... " weist auf eine solche Sicht
Halliers hin. Warum haben sie dann aber bei einigen Petroglyphen und vielen
Piktogrammen spitze Köpfe oder gerundete Dreiecke als Köpfe?
Insgesamt erscheint es wenig sinnvoll, den runden Kopf von Menschen­darstellungen
als Klassifikationsmerkmal für Felskunst zu benutzen.
g) Der Begrif des Rinderstils und der Rinderzeit
Da Rinder bereits in der sog. Bubalus- oder Jägerzeit auftreten und später
bis in die Pferde- und Kamelperiode, ist das Rind als Klassifizierungsmerkmal
wenig geeignet.
h) Zu den "Ichthyomorphen"
Die "lchthyomorphen" oder "Heinzelmännchen" von Mori, Hallier und
Striedter sind oft sorgfältig gearbeitet, Piktogramme mit Umrisslinien, Petro­glyphen
mit Details. Wenn Hallier jedoch reine strichförmige Darstellungen
einbezieht und die Betrachtung dann über die zentrale Sahara ausweitet, ist
Vorsicht geboten. Wie Hallier angibt (1999:78) gibt es in Tanganyika ähnli­che,
aber einfarbige Piktogramme (Kohl-Larsen, 1958:Abb.3c,4). Die von ihm
(1999:79) erwähnten aufrechtstehenden Krokodile bei Winkler (1938: 29, Taf.
XVI) sind tatsächlich Krokodile in Draufsicht, mit dem Kopf oben an der
Wand. In der Höhle Sollum Ba'atti in Äthiopien gibt es strichförmige Pikto­gramme
in ähnlicher Manier wie in der zentralen Sahara (Graziosi, 1964), sie
sind mit Rindern vergesellschaftet. Graziosi vergleicht diese Strichmännchen
mit Darstellungen aus der spanischen Höhlenmalerei! In der Höhle Ba'atti
Abba Keisi sind schematische Rinder nur durch einen riesigen Bogen, die
Hörner, von Menschen zu unterscheiden. Graziosi vergleicht die Strichrinder
mit solchen von Mont Bego in den Alpen!
3. Die kurze Chronologie
3.1 Die zentrale und westliche Sahara
Muzzolinis Überlegungen beginnen damit, dass es bereits während der
Bubalus-Zeit domestizierte Rinder gab (1986:59, 70, 74). Für die Chronologie
der Felskunst sind dann die Klimaentwicklung in der Sahara und der Zeit­punkt
der Domestikation des Rindes von Bedeutung.
Abgesehen von der Phase zwischen 20 000 und 12 000 b.c. (etwa 22 000 -
14 000 b.p.), die hier ohne große Bedeutung ist, hat Muzzolini seine Klima-
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kurve unverändert beibehalten (1986: 52; 1995: 26). Nach einem Übergang
12000 - 10000 b.c. dauert die große Feuchtphase 10000 - 5500 b.c. (etwa 12000
- 7500 b.p.) ± 500. Es folgt die mittelholozäne aride Phase im Bereich 5500
- 4500 b.c. (etwa 7500 - 6500 b.p.) ± 500, die als kurz, aber schwer definierbar
bezeichnet wird (1995:25). Quellen und Seen werden während dieser Phase
weiterhin vom Grundwasser gespeist.
Die neolithische Feuchtphase herrschte 4500 - 2500 b.c. (etwa 6500 - 4500
b.p.) ± 500 gefolgt von der postneolithischen ariden Phase 2500 - 1000 b.c.
(etwa 4500 - 3000 b.p.) ± 500 und der dritten Feuchtphase um 1000 b.c. (etwa
3000 b.p.) und dem heutigen ariden Zustand der Sahara.
Abweichend von anderen Felskunstforschern definiert Muzzolini "Kerne"
oder "Schulen" von Felskunst (1986: 62-67; 73-76; 1995: 83-86, 92-96, 406).
Die von ihm definierten Schulen und ihre räumliche und zeitliche Zuordnung
zeigt Tabelle 10.
Für den Block der drei ersten zeitgleichen Schulen (Bubalin Naturaliste,
Bovidien Ancien, Tetes Rondes) sucht Muzzolini dann einen Anknüpfungs­punkt
in der Klimakurve (1995: 172-173). Die dritte Feuchtphase ist dafür zu
spät, da die Anzahl der großen Wildtiere bereits zurückgeht und die Pferde­periode
zu schnell folgt. Die große Feuchtphase erscheint ihm zu früh, da dann
vom allgemeinen Beginn der Felskunst bis zum Beginn des Bovidien Final
mindestens 4000 Jahre vergehen würden. Auch würde das nicht zum Zeit­punkt
der Domestikation des Rindes passen.
Die Domestikation des Rindes setzt er für 4000 - 4500 (etwa 6000 - 6500
b.p.) an mit einer frühen Ausnahme in Nabta Playa (1986: 101; 1995: 173, 181;
2000: 88). Damit beginnt für ihn die Felskunst in der neolithischen Feucht­phase
4500 - 2500 b.c. (etwa 6500 - 4500 b.p,) ± 500.
Muzzolini erkennt (1995:48), dass die von Gabriel (1997) beschriebenen
"Steinplätze" (Ansammlungen von Steinen, die als Kochstelle interpretiert wer­den)
bereits früher einsetzen, ein erster 9880 b.p., die Frühphase 7535 - 6100 b.p.
(1977:11). Diese Plätze gibt es in den großen Ebenen um Gebirge, z.B. in der
Serir Tibesti nördlich des Gebirges. Es besteht Einvernehmen, dass die Stein­plätze
von Nomaden stammen. Gabriel denkt an nomadisierende Rinderhirten,
welche die Rinder u.a. als Tragtiere für ihr Hab und Gut einschließlich Gestän­ge
für Hütten benutzten, sonst aber im wesentlichen von der Jagd lebten (1977: 19-
22). Muzzolini meint, dass es sich um Jäger gehandelt hat.
Als Konsequenz der zeitlichen Zuordnung der Felskunst ergibt es sich, dass
das frühe Holozän, also die große Feuchtphase bei Muzzolini bildlos ist
(1995:406-408). Er bestätigt aber (1995:48) dekorierte Keramik ("wavy line")
im Süden der Sahara seit 7400 b.c. (etwa 9400 b.p.).
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3.2 Das Gebiet von Djado
Es gibt Petroglyphen des "Bubalin Naturaliste", des "Style de Tazina" und
des "Guerrier Libyen" (Muzzolini, 1995:315-322). Gewisse Petroglyphen von
Rindern mit Fellmarkierungen bleiben unbestimmt (1995:320).
3.3 Vom Sahara-Atlas bis Rio de Oro
Neben "Bubalin Naturaliste" und "Style de Tazina" gibt es viele unbestimm­bare
Petroglyphen (Muzzolini, 1995:341-388). Gepunzte Petroglyphen von
Rindern und Wildtieren aus Oued Tamanart undAdrar Metgourine in Marok­ko
werden als marokkanisches "Pseudo-Bovidien" bezeichnet und zusammen
mit Beilen/Hellebarden als jung eingestuft (1995:374-376).
Die Petroglyphen von Rio de Oro gehören meist in die Schule von Tazina,
dazu wenige "Bubalin Naturaliste" und unbestimmte (1995:383). Die
Petroglyphen von Mauretanien sind vergleichbar der Schule der "Guerrier
Libyen" des Air und des Adrar des Iforas (1995:384-385). Diejenigen von
Taoudenni in Mali gehören zur Schule von Tazina (1995:388).
3.4 Der Rest der Sahara
Tripolitanien, Nubien und die östliche Sahara bezeichnete Muzzolini 1986
als "Les provinces peripheriques", 1995 fasste er sie in einem Kapitel zusam­men.
Die Petroglyphen in Tripolitanien gehören zu den "Bubalin Naturaliste"
oder sind unbestimmbar (1995:389). Ebenso sind die Petroglyphen in der
Umgebung des Wadi el Shati im Fezzan unbestimmbar (1995:390). Die
Petroglyphen im Bereich des Wadi el Agial und am Jebel Ben Ghnema im
Fezzan sind eher zur Tazina-Schule gehörig.
Im Westen des Tibesti ordnet Muzzolini Petroglyphen zu den Schulen
"Bubalin Naturaliste" und Tazina, andere sind unbestimmbar (1995:391-395).
Die Malereien des Ost-Tibesti, wie auch viele des Ennedi gehören in die
Kamelperiode (1995:395).
Bei den Malereien des Ennedi gibt es zwar eine zeitliche Abstufung
(1995:396). Unter dem Namen "Bovidien de l'Ennedi" werden sie wegen der
dargestellten Wafen in das 2. - 1. Jahrtausend v. Chr. gestellt (1995:398). Es
folgt die Kamelperiode, während dieser treten auch Pferde auf.
Die Malereien des Jebel Uweinat und des GilfKebir vergleicht Muzzolini
mit denen des Ennedi und datiert sie äquivalent zur Pferdezeit im Westen und
der Gruppe C in Nubien (1980:348; 1995:400). Pferde selbst gibt es aber nicht.
Muzzolini hält die Petroglyphen für jünger als die Piktogramme. Le Quellec
(1998) vermutet, dass die Felskunst im Jebel Uweinat erst dann geschaffen
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wurde, als es aus klimatischen Gründen keine großen Tiere wie Elefanten
mehr gab, d.h. nach 4000 b.p.
Für Dakhlah und Nubien bestätigt Muzzolini im wesentlichen die Zuord­nung
zuA-Gruppe, C-Gruppe und bis in die dynastische Zeit (1995:401- 404).
Le Quellec (1997) bezweifelt die Zuordnung der Zeitangaben zu den
Petroglyphen vonAkba in Nubien, da nach Myers Bericht die archäologische
Stratifizierung unsicher war bzw. fehlte. Er bezweifelt auch die quantitative
Bedeutung der Patina.
3.5 Kommentare
Die Stellungnahmen von Aumassip zur Chronologie von Muzzolini liegen
mir nicht vor.
a) Das Konzept der Schulen
Das Konzept der Schulen von Felskunst ist eine ausgezeichnete Möglich­keit,
Gruppen von Bildern nach stilistischen, inhaltlichen, technischen usw.
Gesichtspunkten zusammenzufassen und so räumlich und, bei Überlagerun­gen,
auch zeitlich abzugrenzen. Damit können statt der globalen Konzepte
von Jäger-, Hirten-, Pferde- und Kamelperiode diferenziertere Klassifizie­rungen
durchgeführt werden und räumlich getrennte aber zeitgleiche Abfol­gen
erstellt werden. Bei der Zuordnung einzelner Bilder zu einer Schule bleibt
natürlich ein gewisses subjektives Element des Bearbeiters bestehen.
Den ersten Ansatz dieses Konzepts hatte Lhote gegeben durch die Gleichzei­tigkeit
von Jägerstil und Rundkopfstil bzw. -perioden. Muzzolini hat dieses Sy­stem
ausgebaut. Er bleibt aber in mehrfacher Hinsicht auf halbem Wege stehen.
Muzzolini benutzt für sein Schulen Namen, die in dem alten globalen Sys­tem
vorher schon vergeben waren, wie Naturalistische Bubalus-Schule (Bu­balin
Naturaliste) und Rinderschule (Bovidien ). Dies ist unglücklich, da er
dann andere Namen erfinden muss wie "pseudo-bubalin" im Ai:r, "pseudo­bovidien"
in Marokko und "bovidien de l'Ennedi". Wahrscheinlich ließen sich
einige Gruppen der von ihm als "unbestimmbar" eingestuften Bilder als Schule
definieren, wenn man sie benennen würde, z.B. die alten Petroglyphen aus
dem Atlas oder die Petroglyphen aus dem Bereich des Wadi el Shati im Fezzan.
Die Felskunst im Ennedi, Jebel Uweinat, Gilf Kebir, Dakhlah, Niltal und
Nubien stuft Muzzolini überhaupt nicht in Schulen ein. Sie werden lediglich
zeitlich bestimmt, z. T. anhand von stilistischen Vergleichen mit Schulen der
westlichen Zentralsahara. Dies ist ein Widerspruch in sich, da die betrefen­den
Schulen ja geographisch begrenzt sind.
Die Bubalus-Schule und die Tazina-Schule haben eine Ost-West-Verbrei­tung
über 3000 km (Muzzolini, 1995: 104) und eine Nord-Süd-Verbreitung von
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über 1500 km. Zum Vergleich ist die Luftlinie Madrid-Moskau 3400 km. Die­se
große Ausdehnung führt einerseits zum Bedürfnis einer kleinräumigeren
Untergliederung dieser Schulen (Searight, 1995; Vansiva, 1996). Andererseits
erhebt sich die Frage, wie das Lehrer-Schüler-Verhältnis in solchen Dimensi­onen
zu beurteilen ist. Vermutlich bedurfte es einer sozialen Organisation,
die heute nicht mehr analysiert werden kann, und eines größeren Zeitrahmens
für die Ausbreitung dieser beiden Schulen, der nur durch direkte Datierung
der Felskunst zu bestimmen ist. Übrigens erwähnt Muzzolini kein einziges
Mal den Begriff des "Hörnerbeinstils", den Frobenius für gewisse Petrogly­phen
des Messak Settafet (Wadi Mathendous) prägte und der identisch ist mit
dem Tazina-Stil.
b) Das Fehlen von Felskunst während der großen Feuchtphase des Holozän
Der Beginn der Felskunst in der Sahara liegt für Muzzolini bei etwa 4000
b.c. entsprechend 5950 b.p. etwa 4830 v. Chr. Das Fehlen von Felskunst wäh­rend
der Großen Feuchtphase setzt voraus, dass die Bevölkerung der Sahara
während dieser Zeit abgeschirmt war von Nachbargebieten, in denen Kunst­werke
geschaffen wurden.
Camps zeigt verzierte Straußeneierschalen (1974:Figs.52,54,55), Platten mit
Petroglyphen (1974:Fig.56,Pl.VIII), skulptierte Steine (1974:Figs.57-58) aus
dem Capsien. Das Capsien superieur datiert er etwa 7500 - 4000 v. Chr., das
Capsien typique etwa 7300 - 4700 v. Chr. (1974:Fig.49). Es gibt keine geogra­phische
Barriere zwischen dem Gebiet des Capsien in Nordafrika und der
Sahara. Auch wenn die Kunst des Capsien nicht übernommen wurde, bleibt es
unverständlich, warum die Völker der Sahara keinerlei Markierungen auf Fels
hinterlassen haben sollen. Das Vorkommen von dekorierter Keramik im Süden
der Sahara während der großen Feuchtphase hat Muzzolini selbst bestätigt.
Die Felskunst im Ennedi und im Jebel Uweinat beginnt nach Muzzolini im
2. bis 1. Jahrtausend v. Chr. (1995:398,400) zur Zeit des Pferdes im Westen.
Damit wird eine Isolierung gegenüber dem Niltal unterstellt. Muzzolini über­sieht
dabei, dass es vom Gilf Kebir aus Abflusssysteme nach Osten gegeben
hat (Pachur, 1999:374-378) und ein dichtes Netz von Wasserstellen (Pachur,
1991). Muzzolini (1995:400-401) erwähnt Abu Ballas ("Vater der Feuchtig­keit")
nordöstlich des Gilf Kebir als alte Wasserstelle. Tatsächlich wurde der
Name einem Krug-Depot verliehen, das dort 1916 von Ball entdeckt wurde.
Die Krüge werden auf die 12. bis 17. Dynastie (1976 - 1550 v. Chr.) datiert.
Bergmann (2001 :367-460) hat 1999/2000 eine größere Anzahl ähnlicher Krug­Depots
gefunden zwischen Dakhlah und Gilf Kebir. Die Entfernungen zwi­schen
denselben und das Gelände lassen an Wasserdepots für Eselkarawanen
und Lagerplätze denken. Daten sind 3300 - 2900 v. Chr., 6. Dynastie (2347 /
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2297 - 2216/2166 v. Chr.), Neues Reich (1550 -1070/69 v. Chr.), 1230 v. Chr.,
frühestens 550 v. Chr. Zwischen Dakhlah und Abu Ballas gibt es eine hierati­sche
Inschrift, wahrscheinlich aus der 12. Dynastie (1976 - 1794/93 v. Chr.)
oder früher (Burkard, 1997:153). In einem Brustschmuck von Tutankhamen
(1333 -1323 v. Chr.) ist an prominenter Stelle ein Skarabäus aus "Libyan Desert
Glas" eingesetzt ( De Michele, 1998). Dieses gibt es nur direkt nördlich des
Gilf Kebir im großen Sandmeer. Es hat also häufig Kommunikation zwischen
dem Gilf Kebir und dem Niltal gegeben.
Östlich des Ennedi gab es den sog. Ptolemäus-See mit 17860 -22300 km2
Fläche, der Größenordnung des heutigen Tschadsees (Pachur, 1999:409). Der
See war abflusslos, er wurde u.a. aus dem Ennedi gespeist und reichte einer­seits
bis auf etwa 70 km an diesen heran, andererseits reichte er im Extrem­fall
bis zum Wadi Howar im Süden, mit dessen Seenketten bis zum Nil. Der
Ptolemäus-See bestand von 9500 b.p. bis mindestens 3900 b.p. (1999:391).
Über die Mourdi-Depression nördlich des Ennedi gab es für die Fauna
Kommunikationswege zum Mega-Tschadsee. (1999:414). Felskunst mit Rin­dern
gibt es in Burg et Tuyur, Selima, Nukheila, Karambaru, Zolat el Hamad,
Jebel Tageru im Osten und Süden des Ptolemäus-Sees. Nur Karambaru ist
nicht veröfentlicht, alle anderen Lokationen fehlen aber bei Muzzolini.
Wenn in vielen Gebieten der Erde bereits im Paläolithikum Kunstwerke
einschließlich Felskunst geschafen wurde, ist es auch aus statistischen Grün­den
unwahrscheinlich, dass die Sahara während des frühen Holozäns kunst­leer
blieb.
c) Die Domestikation des Rindes
Muzzolini setzt die Domestikation des Rindes bei 4000 - 4500 b.c. (etwa
6000 -6500 b.p.) an mit einer frühen Ausnahme in Nabta Playa (1995:173,181;
2000:88).
Hassan (2000) gibt eine Übersicht, wonach das "Management" von Rin­dern
9500 b.p. in Bir Kiseiba und 8840 b.p. in Nabta Playa belegt ist, beide in
Südägypten. Die Ausbreitung von domestizierten Rindern erfolgte nach heu­tigem
Kenntnisstand zunächst nach Westen, 7500 b.p. im Nord-Tibesti, 6900
b.p. im Ennedi, 6500 b.p. in Nord-Algerien, 6300 b.p. im Air/ Tenere, 6100 b.p.
im Akakus und im Niltal vom Delta bis in den Sudan. Banks (in Barich,
1998:42) ergänzt 7000 b.p. für Wadi Bakht im GilfKebir.
Die Vorkommen in Nord-Tibesti, Ennedi und Gilf Kebir wären demnach
früher als von Muzzolini postuliert. Wenn der Beginn der Felskunst mit der
Domestikation des Rindes verknüpft wäre, müsste sie im Osten der Zentral­sahara
begonnen haben. Muzzolini sieht dort aber nur jüngere Entwicklun­gen.
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Muzzolini verknüpft zwar den Beginn der Felskunst mit der Rinderhaltung.
Er entwickelt aber kein Konzept, wie die Rinderhaltung sich zusammen mit
der Felskunst geographisch und zeitlich verbreitet hat. Wenn die Rinderhaltung
sich von Südägypten ausgebreitet hat, müsste die älteste Felskunst im Ennedi
und Jebel Uweinat zu finden sein, was Muzzolini ablehnt. Wenn die älteste
Felskunst im Atlas, Fezzan und Tassili-Acacus auftritt, wie Muzzolini meint,
hätte es mehrere Zentren für die erste Domestikation des Rindes gegeben.
Wieviele waren es und wo lagen sie?
d) Die Klimaentwicklung der Sahara im Holozän
Im Niltal spiegeln sich sowohl die lokalen Klimabedingungen wieder, als
auch diejenigen der Quellgebiete. In der Zeit 15 000 - 10 500 v. Chr. alternier­ten
in Oberägypten und Unternubien Ablagerungen von sommerlichen Nil­fluten
mit denen von winterlichen Regen (Butzer, 1971 :362). 9000 - 8000 und
4000 - 3000 v. Chr. gab es starke lokale Regen. Midant-Reynes (2000: 263)
bestätigt für etwa 15 000 - 12 000 b.p. "return of the rains" und etwa 12 000 -
8000 b.p. "more humid", danach "hyper-arid".
Für das Gebiet der Nabta Playa in Südägypten ist menschliche Aktivität
rund 10 000 - 4800 b.p. belegt (McKim Malville, 1998). Früh-, Mittel- und
Spät-Neolithikum werden abgegrenzt durch hyperaride Phasen 7300 - 7100
b.p. und 6700 - 6500 b.p.
Das Grundwasserbecken im Osten der Sahara erstreckt sich über 2 Mio.
km2 in SE-Libyen, Ägypten, NE-Tschad und Nordsudan. Grundwasser­neubildung
hat es bis rund 20 000 b.p. gegeben (Pachur et al. 1987:367,369;
Thorweihe et al. 1999:515). Noch um 18 000 b.p. gab es flache Seen in der
Großen Sandsee (Pachur et al. 1987:331). Neues Grundwasser wurde dann
wieder ab 13 000 b.p. gebildet (Thorweihe et al. 1999:515). Die ersten Ablage­rungen
von Seekreide in Kraterseen des Meidob-Gebirges, NW-Sudan, wer­den
mit 14 060 und 13 485 b.p. angegeben (Pachur, 1999:420). Zum Teil ver­mutlich
nach dem Anstieg der lokalen Grundwasserspiegel, aber auch unab­hängig
davon setzte über die gesamte Nord-Süd-Erstreckung der Ostsahara
um 9300 b.p. die Bildung von Seen und Playas ein (Kröpelin, 1999:487-489).
Im Unteren Wadi Howar trockneten Seen um 7700 b.p. gelegentlich aus. Zwi­schen
7000 und 6500 b.p. war die absolute Wüste praktisch ganz verschwun­den
(Neumann, 1994:49). Um 6700 b.p. sind am Wadi Howar zwei jährliche
(tropische) Regenzeiten nachgewiesen (Kröpelin, 1999:468). Der bereits er­wähnte
Ptolemäus-See bestand von rund 9500 b.p. bis mindestens 3900 b.p.
(Pachur, 1999:391 ). Ab 9400 b.p. lagen Süßwasserbedingungen vor. Am Nord­ufer
ist die Ablagerung bei 7330 b.p. gekappt (1999:397). Am Nordostufer wird
eine Absenkung des Seespiegels nach Karbonaten auf 7470 b.p. und nach or-
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ganischem Kohlenstof auf 8100 b.p. datiert (1999:406). Nach einer Trocken­phase
um 6000 b.p. verschob sich die Vegetationszone 5700 b.p. erneut nach
Norden (Neumann, 1994:49).
Im Gilf Kebir war die optimale Klimaperiode zwischen 6000 und 4800
b.p. (Kröpelin, 1993:251; Neumann, 1993:160).
Die Austrocknung der östlichen Sahara begann am Wendekreis (23°30'N)
um 5000 b.p. und in der Breite des Wadi Howar (17° 30'N) um 3000 b.p.
(Kröpelin, 1999:490). Die statistische Verteilung von Radiokarbondaten in
der östlichen Sahara setzt um 9000 b.p. ein, hat ein Minimum bei etwa 7500
b.p. und läuft nach 2000 b.p aus (Kuper, 1989:202; Pachur, 1999:434).
Im Tibesti beginnen die Niederschläge 16 000 b.p. (Jäkel, 1978:383,395;
Pachur et al. 1980:361). Aride Perioden gab es 7100 - 6000 b.p. und 5100 -
4100 b.p.
Das Alter des Grundwassers im Murzuk-Becken wird mit 40 000 - 20 000
angegeben (Pachur et al. 1987:363). Die ersten Niederschläge imAkakus wer­den
zwischen 15 600 und 9700 B.P. festgestellt (V/Th-Datierung; Carrara et
al. 1998). Das älteste Datum menschlicher Aktivität ist 9765 b.p. Die "Early
Acacus"-Periode 9800 - 8900 b.p. ist eine Jäger-Sammler-Periode. Der Was­serspiegel
der Seen zwischen den Dünen stieg an. Es folgte eine weitere Jä­ger-
Sammler-Kultur des "Late Acacus" 8900 - 7400 b.p. Während der Zeit
8000 - 7500 b.p. trockneten die Seen für einige hundert Jahre aus. 7400 - 6400
b.p. folgte ohne Bruch das "Early Pastoral" mit hohen Wasserständen in den
Seen, Maximum bei etwa 6600 b.p. Eine trockene Phase wird für 6400 - 6100
b.p. vermutet. Es folgt das "Middle Pastoral" 6200 - 5000 b.p. und das "Late
Pastoral" 5000 - 3500 b.p. Um 3900 b.p. waren die Seen wahrscheinlich schon
trocken (Cremaschi 1998; Cremaschi et al. 1998). Manche von den früheren
Seen im Fezzan werden erst heute erkannt und sind noch nicht erforscht
(Mattingly et al. 2000).
In der westlichen Sahara setzt humideres Klima etwa 14 000 - 12 000 b.p.
ein (Yernet, 1995: 66-70). Ein kurzer arider Einschnitt wird um 10700 b.p.
beobachtet (1995:148). Das Optimum wird etwa 9500 - 9000 b.p. erreicht
(1995:66-76). Im Zeitraum 7500 - 7000 b.p. gab es eine kurze stark aride Pha­se
(1995: 101-105). Danach folgte das zweite Klimaoptimum. Kurze aride Pha­sen
gab es um 6400/6200 b.p., nach 6000 b.p., nach 5500 b.p. (1995: 122, fig.26).
Das zweite Optimum endete mit einer kurzen ariden Phase um 4000 b.p.
Die mittelholozäne aride Phase zwischen 7500 und 7000 b.p. lässt sich durch
die ganze Sahara von Westen nach Osten nachweisen. Durchweg wird sie als
kurz bezeichnet, auch von Muzzolini (1995:25). Er gibt an, dass Quellen und
Seen während dieser Phase weiterhin vom Grundwasser gespeist wurden. Im
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Acacus folgte ohne Bruch eine Hirtenkultur auf eine Jägerkultur, der
Ptolemäussee trocknete nicht aus, um nur zwei Beispiele zu nennen. Dieses
aride Ereignis dürfte demnach nur in bestimmten Regionen für die Bevölke­rung
signifikant gewesen sein. Es ist deshalb nicht ganz verständlich, warum
über das große Gebiet vom Atlas bis zum Fezzan mehr oder weniger gleich­zeitig
eine Änderung der geistigen Fähigkeiten der Menschen eingetreten sein
soll, d.h. die Fähigkeit Felskunst zu erzeugen.
e) Diverse
Muzzolini behauptet, dass den alten Forschern der Felskunst nicht bekannt
war, dass es in der Bubalus-Periode bereits domestizierte Rinder gab
(2000:89). Das ist unrichtig, Frobenius und Lhote haben dies klar ausgedrückt,
siehe oben.
Muzzolini behauptet, dass sich die Schulen von Piktogrammen und
Petroglyphen gegenseitig ausschließen (1995:97). Dies ist unrichtig. Lhote
berichtet (1963:90), dass in Jabbaren (Tassili n'Ajjer) die Rinderhirten ihre
Zeichnungen gravierten, bevor sie diese ausmalten. Hallier (1999:297) zeigt
eine Frau in kombinierter Ritztechnik und Ocker-Übermalung und eine ge­punzte
Hand (1999:51), die mehrfarbig ausgemalt wurde.
Muzzolini stellt in seiner Chronologie die Rundkopfschule zeitgleich zur
Schule von Sefar-Ozaneare mit Rindern (1986:60;1995:166). Wie bereits Lhote
(1963:241,255,256) feststellte, liegt ein Teil seiner Rundkopfperiode vor der
Rinderperiode. Muzzolini bestätigt selbst die Überlagerungen (1986:160; sie­he
auch Hallier, 1999:213), stellt sie aber als vernachlässigbar dar im Rahmen
seines Gesamtkonzeptes (1995: 165).
Nach Muzzolini (1995:151) gibt es in der Rundkopfschule wenig Rinder.
Die von ihm gezeigten Exemplare haben keine Domestikationsmerkmale
(1995:Abb. 214,236). Für ein von ihm beschriebenes Rind (1986:160) wider­legt
Hallier die Domestikationsmerkmale (1999:213-214).
Die Datierung der Felskunst des Jebel Uweinat durch Le Quellec (s.o.) setzt
voraus, dass in diesem Gebiet früher Elefanten gelebt haben und archäolo­gisch
nachgewiesen sind. Es gibt jedoch keine sicheren archäologischen Fun­de,
der Datierung von Le Quellec fehlt die Basis.
4. Ergebnis und Ausblick
Die ersten Klassifizierungen und Chronologien für Felskunst in der Sahara
waren beeinflusst von Ideen, die heute als sehr vereinfacht oder überholt gel­ten.
Hierzu gehört nicht nur die Vorstellung einer Wanderung von Menschen
und/oder Ideen von Spanien bis Südafrika und die Vorstellung, dass domesti­zierte
Rinder über die Straße Bab el Mandeb nach Afrika verbreitet wurden.
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Viel schwerwiegender war das Konzept, dass Hirtenkulturen streng abgrenz­bar
auf Jägerkulturen folgten. Tatsächlich wurde das Rind in Afrika selbst
domestiziert und es gab eine lange Zeitspanne, in der die Menschen Jäger
waren, aber daneben schon Rinder hielten. Das Rind ist ein Durchläufer von
der späten Jägerzeit bis heute.
Bereits 1937 hatte Frobenius erkannt (1963:26), dass Petroglyphen von Wild­tieren
und Rindern im Fezzan zeitgleich sind. Er hatte sie separaten Gruppen
von Jägern und Hirten zugeordnet. Lhote war sich der Schwächen der globa­len
Konzepte von Frobenius bewusst (1972:279). In seinem Bericht über die
Felskunst des Oued Djerat widmet er ein besonderes Kapitel "Le probleme de
la domestication du boeuf et celui de la chronologie des bovides" dem Auftre­ten
von Rindern im Bubalus-Stil. Er hält die Rinderbilder für Spätformen
dieses Stils (1976:790). Rückblickend war es deshalb ein Fehler, nach der
Periode des Bubalus die nächste Stilperiode als Rinderperiode zu bezeich­nen.
Wohlgemerkt: Diese Periode folgt bei Lhote zeitlich der Bubalus-Perio­de
im Oued Djerat und unterscheidet sich im Stil von ihr. Genauso war es
falsch, die Ausdrücke Jägerperiode und Hirtenperiode zu benutzen.
Der Vorteil der langen Chronologie der frühen Forscher ist die zeitliche
Ofenheit. Durch die Vierteilung in Bubalus-, Rinder-, Pferde- und Kamel­Periode
wird eine Art Gitter über die Felskunst der Sahara gelegt. Die Gitter­linien
sind jedoch keine Zeit-Linien, da Rind, Pferd und Kamel zu unterschied­lichen
Zeiten in den verschiedenen Teilgebieten der Sahara auftraten. Sie rei­chen
auch nicht für eine Klassifizierung der Felskunst aus, z.B. gibt es in der
Kamelperiode im Air und im Ennedi sehr unterschiedliche Stile.
Muzzolini, der Hauptvertreter der kurzen Chronologie, hat die Erkenntnis­se
von Frobenius und Lhote nicht zur Kenntnis genommen und meint, dass er
als erster das Auftreten von Rindern während der Bubalus-Periode erkannt
hat. Obwohl der Bubalus-Stil über eine sehr große Fläche verbreitet ist und
deshalb nicht überall gleich alt sein kann, postuliert er im Gegensatz zu Lhote,
dass es bereits am Anfang der Bubalus-Periode domestizierte Rinder gege­ben
hat.
Er führt das Konzept der Felskunst-Schulen ein. Dies ist ein ausgezeichne­tes
Konzept, um Exemplare der Felskunst nach bestimmten Gesichtspunkten
in Gruppen zusammenzufassen, die räumlich und zeitlich definiert sind. Die­ses
Konzept bietet die Möglichkeit einer echten Klassifikation und zumindest
einer relativen Chronologie.
Die kurze Chronologie hat einige Schwachstellen. So wird unterstellt, dass
die Menschen der Sahara die geistige Fähigkeit zum Ausdruck von Kunst
verloren hätten, nachdem sie von Norden, Osten und Süden in die Sahara ein-
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gewandert waren, um diese Fähigkeit im Zusammenhang mit dem Import oder
der Domestikation von Rindern wiedererlangt zu haben.
Die Domestikation des Rindes und der Beginn der Felskunst wird für etwa
6000 b.p. festgelegt. Dies ist später als die Domestikation in Südägypten. Da
im Ennedi und Jebel Uweinat von Muzzolini nur jüngere Felskunst definiert
wird, müsste es ein zweites Domestikationszentrum für Rinder in der Zentral­sahara
gegeben haben als Basis für die dortige ältere Felskunst. Muzzolini
schweigt hierzu.
Eine weitere Schwachstelle sind die vielen "unbestimmbaren" Exemplare
von Felskunst im System von Muzzolini. Nach Ansicht anderer Forscher han­delt
es sich überwiegend um stark patinierte und verwitterte Bilder, die
möglicherweise vor die Bubalus-Periode einzustufen sind. Auch irrt Muzzolini
wohl, wenn er in der Rundkopf- Schule domestizierte Rinder interpretiert.
Die Kommunikation zwischen den Vertretern der kurzen und der langen
Chronologie ist auf der einen Seite polemisch, man erinnere sich z.B., dass
Muzzolini in den Fischreusen von Huyge den Kopf von General de Gaulle
sehen wollte (1999:50). Die andere Seite zieht sich auf Mehrheitsansichten
zurück (Mori, 1998: 171 ).
Eine Kombination der Konzepte aus langer und kurzer Chronologie ist
denkbar. Wenn man Tabellen 5-8 betrachtet, werden dort bereits Schulen in­nerhalb
des allgemeinen Gitters Bubalus - Kamel definiert, ohne den Begrif
"Schule" zu verwenden. Auch in Tabellen 2, 4 und 9 werden im Grunde Schu­len
beschrieben.
Die verbleibenden Diskrepanzen zwischen der kurzen und langen Chrono­logie
sind vielleicht lösbar mit einer direkten Datierung von Felskunst. Nach­dem
ein Beispiel mit einem Piktogramm erfolgreich war im Akakus (Mori,
1998: 174,175 ) und mehrere an Petroglyphen im Niltal (Huyge et al. 2001 ), sollte
man versuchen, ein Netz von Messpunkten über die Sahara zu legen.
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Überblick Nordafrika
􀀁􀄠 􀀂􀈠
III III Messak
!. l
Hoggar :: 􀀥􂔠
lforas
Air
Ojado
Tibesti
Borku
Gilf
Kebir
J.Uweinat
Ennedi Nubien
Tabelle 1: Archäologische und historische Chronologie des
Niltales in Ägypten, in Jahren v. Chr.
Hofman von Beckerath
(1984: 15-16) (1997: 183, 187-192, 230-231)
Badarian
Naqada 1 (Amratian)
Naqada II (Early Gerzian)
Naqada II (Late Gerzian)
Naqada III
5500-4000
4000-3500
3500- 3300
3300-3100
Frühdynastisch/ Archaisch (1-11) 3100 -2700
Altes Reich (111-VINIII) 2700 - 2180
1. Zwischenzeit (VII/IX-X) 2180 - 2130
Mittleres Reich (XI-XII) 2130 - 1785
2. Zwischenzeit (XIII-XVII) 1785-1550
Neues Reich (XVIII-XX) 1550 - 1080
3. Zwischenzeit (XXI-XXV) 1080 - 664
Saite-Periode (XXVI) 664 -525
Spätzeit (XXVII/XXVI-XXI) 525 -332
Ptolemäer 332 (323) - 31
4300/4200 -3700/3600
{ 3700/3600 -3200
3200-3000
3032/2982 - 2702/2657
2707/2657 - etwa 2170/2120
etwa 2170/2120 - 2025/2020
2019 - 1794/1793
1794/1793 - 1550
1550 - 1 070/1 069
1070/1069 -ca. 655
664 - 336/335
65
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0--
0--
A
B
C
D
E
F
1
2
3
4
5
Tabelle 2:
Gliederung und Chronologie der Felskunst
Oberägyptens auf der Basis von Winkler (1938; 1939)
Bezeichnung Winkler Scharf ( 1942)
vonWinkler Band 1 (1938) Band II (1939) Gruppe
Earliest Hunters vorC vor C und D, vor und 1 früheste
in Amratian
Early Oasis Dwellers in Spätphase von A 1 Naqada 1
Autochthonous Mountain (gleichzeitig mit D) 1 Naqada 1
Dwellers
Keilstil-Leute vor 2 1 Naqada 1
Penistaschen-Leute gleichzeitig mit D,
Amratian, Naq. 1
Dirwa-Leute
Federschmuck-Leute (= D ?) III =D, bis 1.
Dynastie
Standarten-Leute Gerzean, Naq. II II = F, Naq. II
Eastern lnvaders gleichzeitig mit 2 gleichzeitig mit C III = 4, bis 1.
Dynastie
Autochthonous Mountai n Amratian bis in 1 Naqada 1
Dwellers- Uwenat Catle historische Zeit
Breeders
Early Nil Valley Dwellers bis frühdynast. Zeit Gerzean/Naqada II bis II Naqada II
frühdynast. Zeit
Resch
(1967)
? (früh)
seit Badarian
Naqada 1
seit Naqada 1
Naqada II
seit Naqada II
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Tabelle 3:
Grober Vergleich der Chronologien von Ägypten und Nubien
Ägypten Nubien
V. Chr. Katarakt 1. 2. 3.1 4. 5.
200---- Ptolemäer b. 31 v.C. unbewohnt Meroe 275 v.C.-ca 300 n.C.
Spätzeit Napata
400---- 525 - 332 1000/900
Saite-Periode - 270
600---- 664 - 525
712 - 656
800---- 3. Zwischenzeit unbewohnt
1080 -664
1000--- ?
Neues Reich
1200--- 1550 -1080
1400---
2. Zwischenzeit C-Gruppe Kerma
1600--- 1785 - 1550 2300 2500/2400
- 1500 - 1500
1800--- Mittleres Reich
2130 - 1785
2000---
1. Zw.-Zt. 2180-2130
2200--- Altes Reich
2700 -2180
2400---
?
2600---
Frühdynastisch
2800--- 3100 - 2700 A-Gruppe prä-
3700 - Kerma
3000--- 2800 um
-/- Naqada 3000
3400--- 4000 -3100
3800---
4200--- Badarian
5500 - 4000
4400---
4800---
--- 5500
67
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O',
00
Horizont
A
B
C
D
E
F
Tabelle 4:
Gliederung der Felskunst Oberägyptens
nach Cervicek (1986: 77-99, Chart), in Jahren v. Chr.
Typmotive Begleitmotive
Wellenlinien, Handabdrücke, Spiralen, Kreise, Girafen, Rinder, kreuzartige
konzentrische Kreise, Kurvenlinien Figuren, striche
spez. Barken, Menschen, Tiere, spez. Harpune
Sandalen, spez. Paletten, Blumenmotive
spez. Barken, Frauen mit falscher
Steatopygie (Dakhla, C-Gruppe), spez.
Rinder, spez. Sandalen, "Salomons
Fußtrit'', metall. Objekte
spez. Barken metall. Objekte, Wagen mit Pferden
Fuß- und Schuhabdrücke, oft in Paaren, best. Symbole, Kamele mit Reiter
spez. Barken, Tablets, Altäre mit hinter dem Höcker
Hörnern, Swastika, Sonnensymbol,
Pentagramm, sechszackiger Stern
christliche Symbole, Swastika, stilisierte männl. und weibl.
Pentagramm, sechszackiger Stern Geschlechtsorgane, Männer mit
langen Lanzen, Männer mit Schild
und Schwert, arabische
Stammeszeichen
Zeit
vor 4000 bis 2.
Hälfte 4. Jahrt.
(Naqada II)
4000 - 2100
2100 - 1400
1400 - 1050
1050 v. Chr.- 250 n.
Chr.
nach 250 n. Chr.
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0-,
'-0
Periode
Wildtierperiode
ältere
jüngere
Rinderperiode
ältere
mittlere
jüngere
Kamelperiode
Tabelle 5:
Gliederung der Petroglyphen von Gonoa, Tibesti, nach Striedter
(in Staewen et al. 1987: 24-26,48), Alter in Jahren v. Chr.
Inhalt Dimension Technik Patina
Großwild, wenig natürl. Größe gezogener Strich, Innen- Strich völlig
domestizierte Rinder (außer fläche z.T. geschliffen oder
Menschen) geschlagen
streng veristisch
Beginn der Schematisierung
Rinder, weniger Größe gezogener Strich, sehr fein etwas heller
Großwild abnehmend als Fels
Rinder, noch weniger Größe weiter gezogener Strich und meist heller
Großwild abnehmend Schlagtechnik, als Fels
Schematisierung
Rinder, selten Groß- kleiner Schlagtechnik, Innenflächen hell
wild; Menschen mit z.T. ausgeschlagen zu
Wurfeisen und Speer Mustern, Hörner verbogen
Kamele, Strauße, klein Schlagtechnik, selten hell bis ohne
Rinder, Affen, Strichtechnik
Antilopen, abstrakte
Zeichen, Sandalen
Alter
etwa
5000
etwa
4000
bis nach
2800
etwa
500
n. Chr.
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Tabelle 6:
Gliederung der Piktogramme vom SW-Ennedi nach Bailloud
(1997: 21-27), vereinfacht
Periode
Archaische P.
Maguili Stil
Sivre Stil
Elikeo Stil
Karierter Stil
Guerola Stil
Ri nder12eriode
Alte
Rinderper.
Ebeki Stil
Mittlere
Rinderper.
Hohou Stil
Junge
Rinderper.
Tarnada Stil
Fada Stil
Koko Stil
Späte
Rinderper.
Kameloeriode
Alte Kamelp.
Gribi Stil
Keymena Stil
Junge
Kamelp.
70
Inhalt Kleidung, Geräte Waffen
Menschen in purpur und weiß, nicht gezeigt kurzer Stock
runder Kopf und Federn
Weiße Figuren in Purpurumriß, manche Schurz, Körbe und
1
kurzer
bestehen aus Punkten, runde Köpfe; Wassersäcke an Stock
Elefant, Giraffe, Panther, Strauß Stangen
Weiße Figuren mit purpurnen Punkten
und parallelen Linien, rennend
Rennende Menschen, weiß oder Bogen,
gelb, rot oder purpurn kariert Keule, Stock
Menschen in Bewegung, weiß oder Frauen mit 1 Männer
braun Körben schießen Pfeile
Große Tiere, meist Rinder, rot,
weiß, schwarz, gelb
Kleine Menschen in Bewegung, Bogen, mit
Strichfiguren, braun und weiß Hunden
Rinder, die Fläche nicht voll gemalt, defor-
1
Schurz Wurfkeule
mierte Hörner; fette unbewegte Menschen,
rot und weiß
Menschen, Rinder, Schafe, selten wilde
Tiere (Strauß, Giraffe, Antilope, Oryx)
Rote und weiße Männer: Schurz, weiße Schleppe, Bogen und
Rinder mit Fellzeich- Kopfputz mit Federn; - Frauen: Köcher
nung, lange Hörner lange weite Röcke, Haartracht, oder Speer
Schmuck
wenig Rinder Männer: Schurz und Penistasche: Bogen oder
- Frauen: ovaler Rock Speer
Rot und weiß, viele Behälter mit Korn, 1 gebogene Wurfkeule,
Szenen Melken, Hütten Bogen, Speer
Rinder und Schafe in Schematisierte Hütten Speer und Schild
Herden
Schematisierte Menschen, Reiter au Kamelreiter mit langen
Pferd und Kamel im Gallop; Rinder, Lanzen und Armdolch,
Ziegen, Schafe, überwiegend Pferdereiter und Fußgänger
Kampfszenen mit unterschied!. Waffen
überwiegend Kamelreiter I Reiter mit großem rundem Kopf und 1
Federn, Hütten voll schematisiert
viele Rinder, schematisiert, Reiter I Reiter mit langen Federn
auf Pferden und Kamelen und Zöpfen 1 kurzer
Speer
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Tabelle 7:
Klassifizierung der Felskunst des Akakus nach Mori
(1978:261,Errata) (1998:183)
v. Chr. Klassifizierung b.p. v. Chr.
Basis C14
Periode der großen Wildtiere, Bubalus-Periode
(meist Gravierungen)
Rundkopf-Periode früh: Malereien mit Umrißlinien 9765 9201-8583
(meist Malereien) Malereien flächig in gelb, grün, rot 9245
9100 8274-7965
9080 8254-7975
spät: po lychrome Malereien 8640 7897-7531
(negroide Menschen) 8072 (ca. 6830/7010)
6122 7820 (ca. 6550)
5095 Hirtenperiode früh und mittel: 7045 6216-5575
4804 (Gravierungen und Malereien) (Typ Uan Tabu) 6740 (ca. 5595)
4002 (Typ Uan Amil, mediterrane Hirten) 5952 5210-4545
3455 5405 4658-3835
2780 spät: (hochgewachsene Hirten - 4730 4231-2622
nilotische Hamiten? - Typen
Ti-n-Anneuin und Ti-n-Lalan)
1500 Pferdeperiode 3500 (ca. 1870)
(Gravierungen und Malereien) (Mediterrane Völker)
(Garamanten)
100 Kamelperiode 1992 (ca. 20 n.Chr.)
(Gravierungen und Malereien)
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--..}
N
Periode
Historisch
Nach-Neo lithisch
Neo lithisch
Tabelle 8:
Klassifizierung der Felskunst des Messak Settafet
nach Jelinek (1984: 261-265; 1985: 274), zusammengefaßt
Stil (1984) Beschreibung (1984)
Kamelperiode selten, gepunzt, unscharfer Umriß
Pferdeperiode selten, gepunzt, scharfer Umriß
Rinderhirtenstil (-periode) fast nur Petroglyphen, häufig geglättet,
Gruppen von Rindern, Wildtiere in kleinen
Dimensionen
Rund kopfsti 1 Petroglyphen in großen Dimensionen, meist
nicht-naturalistisch und unrealistisch, teilweise
oder voll geglättet, die Beine oft unvollendet
Archaischer dekorativer Petroglyphen in perfekter Technik, Relief
Stil, Jägerstil archaischer Stil
(mit Bubalus) früher Petroglyphen von großen Wildtieren, kleine
archaischer Stil Menschen
früheste stark verwittert, oft einfache Rinder
Petroglyphen
Stil (1985)
Kamelperiode
Pferdeperiode
Späte Rinderhirten
Dekorativer Stil mit
Bubalus
Frühe / Rund-
Hirten / köpfe
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--..J
v.l
v. Chr.
9000-
8000
7500-
7000
6500-
6000
6000-
5300
5300-
4000
4000-
2700
2700-
1800
1800-
1500
1500-0
ab 0-
Tabelle 9:
Chronologie nach Hallier (1995: 170; 1999: 201)
Entwicklung des Sahara-Sudan-Neolithikums und der Wanderung der Felsbildkunst der Rundköpfe vom
Felsbildkunst der Zentral-Sahara (1995) Oberen Nil in die Zentral-Sahara (1999)
Epipaläolithische negride Gruppen am Oberen Nil/ Nubien. Epipaläolithische negride Gruppen am Oberen
Epipaläolithische negride Gruppen im Tenere-Bereich Nil/Nubien. Epipaläolithische negride Gruppen im
Te nere-Berei eh
Geometrische, symbolhafte Punzungen der Rundköpfe am Geometrische, symbolhafte und (z.T.?) colorierte
oberen Nil und in der Zentral-Sahara Punzungen am Oberen Nil (u. in der Zentral-Sahara?)
Figürliche Punzungen am Nil. Domestikation des Rindes, grob gepunzte Tierfiguren in der Figürliche Punzungen
Zentral-Sahara, Übergang der Rundköpfe zur Malerei. Epipaläolithische europide Gruppen am Nil (auch coloriert?).
aus dem Mittelmeerbereich erreichen die Zentral-Sahara. Zunehmend naturalistische Kunst Übergang der
der Europiden der Zentral-Sahara: Weiterentwicklung der Kunst des Sahara-Atlas; in Abri- Rundköpfe der Djado-
Gebieten (Tassili) Malerei, u.U. erst dem Beispiel der malenden Negriden folgend? Region zur Malerei
Übergang der euro pi den Jäger vom Schleifen zur Gravur
Trockenheit, überleben von Europiden und Negriden in Trockenheit, überleben der saharischen Jäger in den
Höhenlagen durch Rinder- und Ovicapridenzucht, Höhenlagen durch Rinder- u. Ovicapridenzucht;
Weiterentwicklung der Rundkopf-Malerei im Tassili Weiterentwicklung der Rundkopf-Malerei im Tassili.
Fortgeschrittenes Neolithikum; Mittlere Rinderzeit, sehr Fortgeschrittenes Neolithikum; Mittlere Rinderzeit, sehr
unterschiedliche Hirtengruppen, vor allem von Südosten her unterschiedliche Hirtengruppen, vor allem von
(Horn von Afrika) einwandernd Südosten her (Sudan, Horn von Afrika) einwandernd
Trockenheit Trockenheit
Jüngere Rinderzeit, ähnliche Neueinwanderung in die Jüngere Rinderzeit, Rinderhirten-Neueinwanderung in
Zentral-Sahara wie zur Mittleren Rinderzeit. die Zentral-Sahara, ähnlich der Mittl. Rinderzeit
Pferdezeit Pferdezeit
Kamelzeit Kamelzeit
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-...i
.I>,.
Dates
approxim.
ATLAS
FEZZAN
TASSILI-ACACUS
AIR,
ADRAR DES
IFORAS
G: gravures
Tabelle 10:
Klassifizierung und Chronologie nach Muzzolini (1995: 166)
4000 3000 2000 1000 0 b.c.
G
BUBALIN NATURALISTE
STYLE DE TAZINA
BUBALIN NATURALISTE \ 1
---- STYLE DE \ 1
G I \ TAZINA \ 1 -0
I \ \ 1
m
:;o
I \ \ 1 0
BUBALIN 1 1 \ 1 0
m
NATURALISTE 1 ARIDE 1 Graupe \ -0 -0 !I m 1
Graupe de 1 POST 1 d'Abaniora \ (IJ!!.l -:;o 1 0
1 NEO- 1 \ C 0 1 C
S efar-Ozaneare
1 LITHIQUE 1 Groupes \ O ul O 1
(Bovidien ancien a !I -1 m 0
1 1 d'lheren-Tahilahi \ [􀀃􀍯o 1 I
p
types negro"ides)
1 1 et de Ouan A mil \ = }> C 1 }>
5l :, 0 􀀁􀄠
1 1 (Bovidien Final \ :, I 1 m
j __________ j a types europo"ide s) \ mm 1 }>
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Grav. seminatu- ECOLE DU
G Pas de figurations rupestres ralistes (pseudo- "GUERRIER
bubalin) (rares) LIBYEN"
P : peintures
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