Die podomorphen Darstellungen unter den Felsbildern Fuerteventuras

              Almogaren XXVII / 1996 Hallein 1996 207 - 256
W emer Pichler
Die podomorphen Darstellungen unter den
Felsbildern Fuerteventuras
1. Tindaya
Die Montafia Tindaya (28°35'42" n.B./13°58'30" w.L.) liegt im Gemein­degebiet
von La Oliva unmittelbar nördlich des Ortes Tindaya. Sie erhebt sich
als überaus markanter Berg aus den Llanos de Esquinzo, wobei die Besonder­heit
weniger auf ihrer Höhe (nur 401 m) als auf ihrem geologischen Aufbau
beruht: Es handelt sich um die stark erodierten Überreste einerTrachytkuppel,
die sich in Form und Farbe deutlich von den umgebenden Hügeln abhebt.
1.1. Forschungsgeschichte
Die Entdeckung der Petroglyphen des Tindaya datiert in die 70er Jahre und
ist nicht unumstritten. Ihre Aufindung ist damit relativ spät erfolgt, berück­sichtigt
man die Attraktivität des Berges und die Vielzahl der Petroglyphen an
Stellen, die beim Besteigen des Berges passiert werden. Erklärbar ist das nur
durch den hohen Verwitterungsgrad der Darstellungen und die intensive Be­deckung
mit Flechten.
Über die Entdeckung selbst gibt es zwei Versionen. Hemandez Perez;
Martin Socas (1980:14) schreiben, daß sie im Dezember 1978 von E. Domin­guez
über die Existenz der Petroglyphen informiert worden seien, daß als
eigentlicher Entdecker aber C. Vera zu betrachten sei. Demgegenüber schreibt
Carrefio Fuentes (1979:10), daß er die Petroglyphen des Tindaya schon im
Mai 1973 entdeckt, sich aber erst wieder 1978 anläßlich der Lektüre einer
Publikation von Dr. Beltran daran erinnert habe. Daraufhin habe am 3. Febru­ar
1979 zusammen mit Martinez Encinas die erste wissenschaftliche Bege­hung
stattgefunden.
Wie dem auch sei, fest steht, daß Carrefio Fuentes die für Fuerteventura
doch sensationelle Entdeckung in einem kurzen Artikel in der Zeitschrift
Aguayro (März 1979) erstmals der Öfentlichkeit vorstellt. Carrefio Fuentes
äußert sich darin nicht über die Anzahl der gefundenen Paneele, erwähnt aber
im Absatz „estructura de los grabados" neben den Fußdarstellungen einen
Phallus, zwei Eier und zwei durch einen Kreis verbundene Füße. Die Gipfel-
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fläche beschreibt er folgendermaßen: ,,Esta planicie de unos 25 metros
cuadrados de extensi6n esta totalmente repleta de inscripciones. En ella se
encuentra un efequen o altar que los aborigenes solian rociar con leche de
cabra, quando realizaban sus actos rituales. En medio de la piedra esta grabado
un circulo que se asemeja al disco solar" (1979:11). Keiner dieser Funde ist
durch ein Foto oder eine Zeichnung dokumentiert. Es ist auch keinem der
zahlreichen Forscher, die sich seither mit dem Tindaya beschäftigt haben,
gelungen, diese Funde zu verifizieren. U.a. stellt das Naranjo Rodriguez in
einem Aguayro-Artikel vom Oktober 1981 fest, in dem er schreibt, daß diese
Funde „no existen o hay que hacer un gran esfuerzo imaginativo para verlos".
Den ersten Versuch einer wissenschaftlichen Dokumentation unternehmen
im Jahre 1980 Hemandez Perez und Martin Socas. Sie dokumentieren 17 Pa­neele
in Wort und Bild und vermeinen drei Typen von Darstellungen unter­scheiden
zu können.
Sieben Jahre später erscheinen im Band II der I. Jornadas de historia de
Fuerteventura y Lanzarote drei verschiedene Beiträge, die sich mit der Mon­tafia
Tindaya befassen.
Tejera Gaspar und Gonzalez Anton widmen sich im Kapitel „lugares de
culto" ihres Beitrages „Las manifestaciones religiosas de los aborigenes de
Fuerteventura" im wesentlichen dem Tindaya, wobei sie die bisherigen For­schungsergebnisse
zusammenfassen und die zeichnerische Dokumentation
von Hemandez Perez und Martin Socas anfügen.
Castro Alfin erwähnt in seinem Beitrag „Los petroglifos des Tindaya" die
Existenz von „mehr als 20 Paneelen", wovon er allerdings nur 10 durch Fotos
dokumentiert.
Die bislang umfangreichste Arbeit liefert Cortes V azquez (1987a) mit ih­rem
Beitrag „Los petroglifos podomorfos de Montafia Tindaya". Auf 48 Sei­ten
bietet sie neben einer zeichnerischen Dokumentation von 36 Paneelen
statistische Auswertungen der Gruppierungen, Fußgrößen, Anbringungs­technik,
Strichbreite, Orientierung, stilistische Unterschiede etc. Die Doku­mentation
besticht auf den ersten Blick durch die Genauigkeit des Zahlenma­terials:
Die Höhe der Fundstellen und die Abstände einzelner Fundstellen
werden auf 1 Zentimeter genau, die Ergebnisse der statistischen Auswertun­gen
auf hundertstel Prozent genau angegeben.
Auf einen zweiten Blick wird klar, daß es sich hier um jene Pseudo­genauigkeit
handelt, die Walter Krämer in seinem Buch „So lügt man mit
Statistik" anprangert (1991:13f). Welchen Sinn hat es wirklich, die Abstände
von Paneelen, die sich sowohl in der Horizontalen als auch in der Vertikalen
über mehrere Dezimeter erstrecken, mit 1 Zentimeter Genauigkeit anzuge-
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ben?. Welchen Sinn hat die Angabe, daß es sich bei 24,49 % der Darstellun­gen
um rechte Füße handelt, wenn gleichzeitig konzediert wird, daß sich die
Hälfte der Darstellungen nicht in diesem Sinne (rechts/links) identifizieren
läßt? Welchen Sinn hat die Angabe, es gäbe 2,86 Punzierungen pro Paneel,
wenn die Berechnung auf der völlig unzulänglichen Basis von 36 Paneelen
beruht und damit auch mehrere zu diesem Zeitpunkt schon publizierte Panee­le
nicht enthält? Darüber hinaus muß dieser Dokumentation vorgeworfen
werden, daß leicht eruierbare Fakten wie die geographische Lage des Berges
nach Längen- und Breitengraden oder die Orientierung der Paneele falsch
angegeben werden.
Insgesamt kann also festgestellt werden, daß trotz zahlreicher Publikatio­nen
bisher keine verläßliche Dokumentation der Petroglyphen des Tindaya
vorliegt. In aller Deutlichkeit sei hier betont, daß auch die vorliegende Arbeit
keinen Anspruch auf Perfektion erhebt. Es ist durchaus möglich, daß in den
nächsten Jahren noch weitere Paneele gefunden werden.
Im Verlaufe meiner Dokumentationsarbeiten, die sich - verteilt auf mehre­re
Jahre - über etwa 14 Tage erstreckten, ist eine weitere Problematik deutlich
geworden. Von den zehn ( oder mehr?) Fundstellen, die sich auf losen Fels­blöcken
in der Mulde südöstlich des Gipfels befanden, konnte 1992 nur noch
eine aufgefunden werden. Daß die Funde nicht der Phantasie der Autorin
Cortes V azquez entsprangen, ist durch mehrere Fotos aus den 80er Jahren
belegt. Die Fotos geben die Fundstellen leider aus zu großer Entfernung und
aus ungünstigen Blickwinkeln wieder, sodaß sie für eine zeichnerische Dar­stellung
nicht herangezogen werden können. Diese Paneele werden daher in
der vorliegenden Arbeit so wiedergegeben, wie sie Cortes Vazquez gezeich­net
hat, ohne die Gewähr für ihr tatsächliches Aussehen geben zu können.
Die spannende Frage dahinter war aber einige Zeit lang die, wie es zum
Verschwinden dieser Felsblöcke kommen konnte. Ein Abtransport mit kon­ventionellen
Mitteln (Menschen- oder Tierkraft) ist aufgrund des Geländes
und des Gewichtes der Objekte völlig undenkbar. EinAbtransport mit moder­nen
technischen Mitteln (z.B. Hubschrauber) ist technisch denkbar, aber aus
mehreren Gründen schwer vorstellbar. Daß das Wasser - und nur dieses Ele­ment
kommt in Frage - schon wenige Meter unterhalb des Gipfels derartige
Kräfte entwickeln kann, um gut im Boden verankerte Blöcke von mehreren
Tonnen Gewicht in Richtung Tal zu bewegen, das schien mir lange Zeit nicht
glaubhaft. Es waren auch im Gelände keinerlei Spuren einer derartigen „Na­turkatastrophe"
erkennbar. Im Jänner 1994 konnte ich dann aber nach einwö­chigen
heftigen Stürmen und Regenfällen tatsächlich beobachten, daß weite­re
Felsblöcke aus der Mulde unterhalb des Gipfels verschwunden waren, dies-
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mal unter Zurücklassung deutlicher Rutschspuren und Beschädigungen der
Vegetation.
Ein Abstieg durch die steile und glatte Gipfelrinne brachte die endgültige
Bestätigung. Etwa 30 Meter unterhalb der Mulde fand ich das Bruchstück
eines abgestürzten Blockes mit einem Teil einer Fußdarstellung (Paneel 53).
Dieser Felsblock wird bei folgenden Unwettern mit großer Wahrscheinlich­keit
weiter in Richtung Tal abstürzen. Die Suche nach Bruchstücken von pun­zierten
Blöcken am unteren Ende der Rinne erbrachte kein Ergebnis: Die
Blöcke sind hier ofensichtlich schon zu stark zerbrochen, um Punzierungen
noch entdecken zu können.
1.2. Dokumentation
In die folgende Dokumentation wurden alle derzeit bekannten Paneele der
Montafia Tindaya aufgenommen. Der weitaus überwiegende Teil der Darstel­lungen
ist tatsächlich unschwer als podomorph zu identifizieren. Die weni­gen
übrigen können entweder als unfertig (6, 7, 8 etc.), als fragmentarisch
(10, 19, 25 etc.) oder als überaus plumpe, ungeschickte Versuche (17, 23)
interpretiert werden. Nur Paneel 2 bildet hier eine Ausnahme: es sieht aus wie
eine Übungsstelle für Punzieren.
Die Abzeichnungen der Paneele 1 - 53 basieren auf eigener Dokumenta­tionsarbeit.
Die verschwundenen Paneele 54, 55 und 58 - 65 wurden nach
Cortes Vazquez (1987) dargestellt, Größenangaben waren nicht möglich, da
sie im Original nicht ablesbar sind. Die verschwundenen Paneele 56 und 57
wurden nach eigenen Fotos abgebildet, für die leider ebenfalls keine Größen­angaben
vorliegen. Die Zeichnung des Paneels 66 stammt von Castro Alfin
(1987), die der Paneele 67 - 69 von Hemandez Perez/Martin Socas (1980).
Felsstrukturen (Risse, Absplitterungen) wurden nur dort zeichnerisch darge­stellt,
wo die Punzierungen davon betrofen sind. Die bei jedem Paneel ange­gebene
Längeneinheit entspricht 10 Zentimeter.
1.3. Parallelisierung der Fundstellen
Pichler Cortes V azauez Castro Alfin Hemandez Perez
1 17
2
3
4 1/4 14
5 36 1/3 13
6
7
8 1/2 12
9 35
10
10 34 9
210
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11 33
12
13 32
14 31 8
15 30 7
16
17 5
18 6
19 29
20 15 1/5
21 18 11/6
2 17 11/2
23
24 22 11/1
25
26 21
27 20
28
29 23 11/3 4
e---lQ. 24 3
31 25
32 6
33
34
35 28
36 27
37 26
38
39
40
41
42
43
4
45
46
47
48 1 2
49 2
so 3 1
51 5
52 4 11/4
53
54 19
55 16
56
57
58 14
59 13
60 7
61 8
62 9
63 12
64 10
65 11
66 11/5
67 11
68 15
69 16
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Anmerkung: Die Paneele 54 - 65 sind verschollen, die Paneele 67 - 69 konn­ten
trotz intensiver Suche nicht gefunden werden.
1.4.Auswertung der Fundumstände
In den meisten Publikationen über den Tindaya wurden die näheren Fund­umstände
kaum einer Untersuchung gewürdigt. Das liegt daran, daß es sich
zum Teil nur um kurze Zeitschriftenaufsätze handelt (Carrefio Fuentes 1979,
Naranjo Rodriguez 1981), zum Teil nur um Kapitel innerhalb umfassenderer
T hemen (Tejera Gaspar; Gonzalez Anton 1987). Wo Ansätze einer Auswer­tung
vorliegen, sind die Ergebnisse aus heutiger Sicht überholt, da nur eine
sehr geringe Zahl von Paneelen untersucht wurde: Hernandez Perez; Martin
Socas 1980: 17 Paneele, Castro Alfin 1987: ca. 20 Paneele. Eine Ausnahme
davon macht einzig und allein Cortes Väzquez (1987a), deren Ergebnisse in
die folgende Untersuchung vergleichend einbezogen werden sollen.
Verteilung:
Insgesamt konnten bisher auf dem Tindaya etwa 220 Fußabdrücke auf 69
Paneelen dokumentiert werden. Es dominieren ganz klar paarweise abgebil­dete
Füße, gefolgt von Vierergruppen und einzelnen Füßen. Am seltensten
sind ungerade Zahlen (3,5), die zumindest zum Teil durch einen fragmentari­schen
Erhaltungszustand erklärbar sind. Die Angabe von Cortes Vazquez,
daß mehr als die Hälfte der Fundstellen auf horizontalen Flächen zu finden
ist, ist irreführend. Exakt horizontal ist kein einziges Paneel. Ganz klar über­wiegend
sind flach geneigte Felsplatten (10° - 20°), nur 7 Paneele finden sich
auf sehr steilen bzw. senkrechten Felspartien. Legt man den einigermaßen
rekonstruierbaren Zustand der 70er Jahre zugrunde, so war damals etwa ein
Fünftel der Paneele auf losen Felsblöcken zu finden.
Anzahl der Füße Häufigkeit
1 18 %
2 41 %
3 3%
4 23 %
5 3%
mehr als 5 10%
Dimensionen:
Von den Fußsohlendarstellungen auf die Fuß- bzw. Körpergröße der Urhe­ber
zu schließen, ist aus mehreren Gründen problematisch. Einerseits ist nicht
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bewiesen, daß die Schöpfer der Punzierungen darauf Wert legten, ihre Fuß­größe
realistisch wiederzugeben. Andererseits ist bei den vielen Darstellun­gen
ohne Zehen nicht feststellbar, ob damit die volle Fußlänge (incl. Zehen)
gemeint ist oder nicht.
Fast alle Darstellungen des Tindaya weisen eine Maximallänge von 17 bis
25 Zentimeter auf. Sie sind damit durchaus vergleichbar mit Fußdarstellungen
anderer Regionen (Val Camonica; 16 - 21 Zentimeter, Frankreich: 17 - 23
Zentimeter). Extreme Größen knapp über 30 Zentimeter Länge sind absolute
Ausnahmen.
Technik:
Die Fußdarstellungen des Tindaya sind fast ausschließlich Punzierungen.
Die wenigenAusnahmefälle (Paneel 8) sind gut als sehr viel jüngere Nachah­mungen
erklärbar. Die von Cortes V azquez genannte Zahl von 96 % Umriß­darstellungen
muß auf 82 % korrigiert werden, die restlichen 18 % der Füße
wurden flächig in den Fels gearbeitet. Die weit fortgeschrittene Verwitterung
und der starke Flechtenbewuchs machen exakte Angaben über die Art der
verwendeten Werkzeuge unmöglich. Nach dem heutigen Aussehen der
Punzierungen erscheint der Einsatz von Steinwerkzeugen wahrscheinlicher.
Zehen:
Ein beträchtlicher Teil der Fußdarstellungen präsentiert sich ohne Zehen
(bei Cortes Vazquez 40 %, nach meinen Untersuchungen 60 %). Isoliert ge­sehen
wären diese Darstellungen nur sehr schwer als Fußsohlen zu identifi­zieren,
im Kontext des gesamten Fundortes sollte diese Zuordnung ovaler
oder rechteckiger Umrisse bzw. Flächen dennoch unumstritten sein. In man­chen
Fällen sind die Zehen aufgrund des hohen Verwitterungs grades nur noch
zu erahnen bzw. zu ertasten.
Zur Anzahl der Zehen: Wenn Zehen gezeichnet wurden, so sind dies in der
überwiegenden Mehrzahl fünf. Die wenigen Beispiele mit drei oder vier Ze­hen
sind so schlecht erhalten, daß ihnen nicht Absicht und Bedeutung unter­stellt
werden kann, sondern mit großer Wahrscheinlichkeit fragmentarische
Erhaltung vorliegt. Es gibt allerdings auch etwa vier Fußdarstellungen mit
sechs Zehen, die mit Absicht so dargestellt sein könnten.
Orientierung:
Dieser Teilaspekt der Fundortbeschreibung hat aus begreiflichen Gründen
bisher am meisten Interesse erweckt, ist er doch für einige Interpretationsan­sätze
durchaus entscheidend. Die bisherigen Ergebnisse sind widersprüch-
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
lieh: Carrefio Fuentes registriert sowohl eine Ausrichtung nach Süden (Schutz
vor den Passatwinden) als auch eine nach Norden (Schutz vor der Mittags­sonne)
. Castro Alfin glaubt, eine Bevorzugung der NW-Richtung erkennen zu
können und Cortes Väzquez eine solche der SO-Richtung. Das Hauptpro­blem
dieser Aussagen liegt aber darin, daß in keinem einzigen Fall erklärt
wird, welche Art der Ausrichtung im konkreten gemeint ist: die Himmelsrich­tung,
in die die Felsfläche geneigt ist oder die Himmelsrichtung, in die die
Füße weisen ( d.h. in die man blickt, wenn man sich auf die Fußabdrücke
stellt). In diese Untersuchung können logischerweise nur jene Füße einbezo­gen
werden, bei denen mit ausreichender Sicherheit vorn e und hinten unter­schieden
werden kann. In dieser Diferenzierung ergibt die Analyse ein kla­res
Bild: Während über zwei Drittel der Paneele in die NO-Richtung weisen,
orientiert sich eine fast gleich große Anzahl der Füße nach SW.
Betrachtet man diese Orientierung noch etwas genauer, so erhärten sich
die Indizien für die Vermutung, daß der Ausrichtung doch ein generelles
Muster zugrunde liegt: 93 % der auswertbaren Paneele liegen mit ihrer Orien­tierung
in der Bandbreite von NO bis SO, 82 % der auswertbaren Füße ver­weisen
in die Richtung SW bis W. Totale Ausreißer wären dadurch erklärbar,
daß einzelne Darstellungen als bloße Nachahmungen zu verstehen sind, wo­bei
den Urhebern der generelle Plan nicht bekannt war.
Stil:
Im Gegensatz zu anderen Autoren bin ich der Meinung, daß es sich bei den
Punzierungen desTindaya ausschließlich um podomorphe Darstellungen han­delt,
wen auch z.T. um sehr fragmentarische, z.T. um sehr plumpe. Einzig
und allein auf den Paneelen 24 und 50 sind davon abweichende, lineare Dar­stellungen
erkennbar.
In den bisher erschienenen Veröfentlichungen wurden folgende Typologien
vorgeschlagen:
Hernändez & Martin: 1) netzartige geometrische Figuren
2) Umrisse des menschlichen Fußes
3) rechteckige und ovoide Figuren
Cortes Väzquez: 1) rechteckig
2) trapezoid
3) rund
Diese Gliederungsvorschläge sprechen nur beliebige Teilaspekte des gra­phischen
Erscheinungsbildes an. Deshalb erscheint es mir angebracht, eine
umfassende Typologie podomorpher Darstellungen anzubieten, die eine klare
Strukturierung nach signifikanten Stilelementen aufweist (Abb. 1).
214
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Fläche U mriU
1 13 C 􀀃􀌠 ' G 􀀃􀌠
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9 ö 0
=
-
-
·s
oval trapezoid rechteckig oval trapezoid rechteckig Abb.1
215
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Wendet man diese Typologie auf die konkreten Funde des Tindaya an, so
ergibt sich ein recht deutliches Bild:
• Besonders auffällig ist das völlige Fehlen realistischer Fußformen (1-3/13-
15) sowie solcher mit innerer Struktur (25-27).
• Über die Hälfte der Darstellungen entfällt auf den Teilbereich der beson­ders
stark abstrahierten Formen: geometrisch/ohne Zehen (10-12/22-24).
• Am zweithäufigsten sind Umrißdarstellungen mit Zehen (ca. 36 %).
Im Gegensatz zu Cortes Vazquez (1987a: 37 - "realismo mas claro") ver­mag
ich also keine realistischen Fußdarstellungen zu erkennen, sondern nur
verschiedene Stufen der Schematisierung. Cortes V azquez glaubt, aus den
stilistischen Unterschieden einen chronologischen Ablauf in folgenden Pha­sen
ablesen zu können:
• Naturalismus
• Hyper-Naturalismus: flächige Form
• Übergangsphase: trapezoide Form
• Größte Schematisierung: rechteckige Form.
Abgesehen davon, daß nicht bewiesen ist, daß hier eine Entwicklung vom
Naturalismus zur Schematisierung und nicht umgekehrt vorliegt, wäre auch
denkbar, daß die stilistischen Unterschiede auf verschiedene Urheber zurück­zuführen
sind.
Kontext:
W ährend es in anderen Fundregionen recht auffällige Assoziierungen von
Fußdarstellungen mit anderen Petroglyphen gibt (z.B. in Frankreich Näpf­chen
und Schalen, in Skandinavien Radkreuze, in Italien Hüttenformen, Tiere
und Wafen), konnte auf den Kanarischen Inseln bisher nichts Derartiges fest­gestellt
werden. In keinem einzigen Fall ist eine bewußte Verknüpfung mit
einer anderen Thematik anzunehmen.
2. Weitere Fundstellen auf Fuerteventura
2.1. Castillejo Alto
Diese Fundstelle liegt auf der Halbinsel Jandia wenige Meter unter dem
markanten Gipfel des Castillejo Alto (560 m). Das Fußpaar befindet sich im
unteren Teil einer senkrechten Felswand, die von zahlreichen linearen
Ritzungen bedeckt ist. Überlagerungen beweisen, daß die Punzierung der Füße
jünger ist als die Ritzungen. Auffällig ist die unrealistisch schlanke Form der
Fußabdrücke und die plumpe Darstellung der Zehen. Die Punzierung besteht
aus relativ großen, gleichmäßigen Vertiefungen, was für die Verwendung ei­nes
Metallwerkzeuges spricht. Es gibt also mehrere Indizien für ein relativ
geringes Alter dieser Punzierung (Abb. 2.1).
216
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
2.2. Majada de la Higueras
Diese Fundstelle liegt im Betancuria-Massiv westlich der alten Hauptstadt
und unweit des Gran Barranco. Wieder ist es eine grobe Umrißpunzierung,
diesmal aber ohne Zehen. Die Vertiefungen sind von sehr unterschiedlicher
Größe, was auf ein Steinwerkzeug schließen läßt. Das Fußpaar ist in eine
mäßig geneigte Felsplatte eingearbeitet, der rechte Fuß ist durch die beson­ders
starke Verwitterung nur noch zu erahnen (Abb. 2.2).
2.3. Barranco de Tinojay
Bei der Auswertung der Fotos der unzähligen Ritzungen im Barranco de
Tinojay fand sich - überlagert von einer netzartigen Darstellung - die Pun­zierung
eines einzelnen Fußabdruckes. Die Umrißzeichnung mit Zehen er­weckt
aufgrund ihrer ungleichmäßigen Vertiefungen den Eindruck, als sei sie
mit Steinwerkzeugen gefertigt worden. Die Darstellung präsentiert sich heute
auf einer senkrechten Felsfläche, jedoch auf einem aus der Barrancowand
abgestürzten Block, so daß die ursprüngliche Lage nicht feststellbar ist (Abb
2.3).
2.4. Tisajoyre
Hemandez Diaz; Perera Betancort (o.J.: 17) berichten von einer weiteren
Fundstelle, die jedoch bis heute nicht publiziert ist. Die Ureinwohner-Sied­lung
Tisajoyre liegt im Malpais de Arena bei La Oliva. Dort gibt es nach
Aussage der Autoren „al menos dos rocas volcanicas tipo pahoe-hoe con
cuatro grabados de pies sin dedos y descalzos. Cada roca por separado
contiene un par de pies ejecutados con la tecnica del picado y con un surco
grueso".
2.5. Zu ergänzen wären weiters Berichte über „Fußabdrücke der Jungfrau",
die in der Literatur mehrfach erwähnt werden, ohne daß bisher eine Doku­mentation
vorliegt. Die Rede ist von einer Fundstelle „EI Pie de la Virgen" im
Barranco del Cavadero und einer im Bereich der Kapelle „Nuestra Sefiora
des la Pefia" im Barranco de Mal Paso.
3. Podomorphe Darstellungen auf den übrigen Kanarischen Inseln
Mit Ausnahme von La Palma und Gomera wurden bisher auf allen übrigen
Inseln Fußdarstellungen dokumentiert. Allerdings in sehr geringer Anzahl,
keine einzige der Fundstellen ist auch nur annähernd mit dem Tindaya ver­gleichbar.
3.1. Lanzarote
Ulbrich (1991: 68 und Abb. 45 - 52) dokumentiert ca. 25 Fußabdrücke an 4
217
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
Fundstellen:
Pefia del Conchero 2
Piedra del Majo 17
Casa de los Marqueses 2
Pozo de la Cruz 4
Es handelt sich dabei ausschließlich um stark abstrahierte Umrißdarstel­lungen,
die zum Teil graviert, zum Teil vorpunziert und nachgeschabt wur­den.
Der überwiegende Teil weist keine Zehen auf (Typ 23 und 24), die Dar­stellungen
mit Zehen verteilen sich auf die Typen 16 bis 18 und 21.
3.2. Hierro
Jimenez G6mez (1991: 175) dokumentiert einige Punzierungen von EI Julan,
von denen mindestens zwei als Fußdarstellungen deutbar sind. Interessant
daran ist, daß sie eine innere Struktur aufweisen, wofür es bisher kein weite­res
Beispiel auf den Kanarischen Inseln gibt (Abb. 3.1).
3.3. Gran Canaria
Bei Hemandez Diaz/Perera Betancort (o.J.:15) wird der Barranco de Balos
als Fundort von podomorphen Darstellungen genannt. Legt man die Mono­graphie
von Beltran Martinez (1971) zugrunde, so kommen dafür am ehesten
die Paneele IX und XVI in Frage (Abb. 3.2).
3.4. Tenerife
Bei Hemandez Diaz/Perera Betancort werden zwei Fundplätze auITenerife
zitiert: San Miguel de Abona, Roque de Bento/Valle de San Lorenzo. Tejera
Gaspar (1987:25) beschreibt sie als „f iguras rectangulares distribuidas en
parejas y en ocasiones con representaci6n de los dedos. Estos grabados estan
realizados con tecnica de piqueteado".
4. Parallelen in der übrigen Welt
Wenn Cortes V azquez (1987a:30f) im Kapitel „Parallelen" feststellt, daß
es Fußdarstellungen im gesamten Nordafrika gäbe, von Nubien bis zur west­lichen
Sahara und als Beleg 31 Fundstellen aufzählt, so ist das sachlich rich­tig,
aber völlig unzureichend. Natürlich ist es berechtigt, auf der Suche nach
Parallelen den ersten Blick auf das benachbarte afrikanische Festland zu rich­ten,
alle übrigen Fundregionen der Welt zu ignorieren, ist jedoch eine unzu­lässige
Einschränkung des Blickwinkels.
In Wirklichkeit ist das Phänomen der Darstellung von Fußsohlen ein welt­weites.
Eine lückenlose Erfassung der Verbreitung von Fußdarstellungen
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
würde allerdings den Rahmen dieser Arbeit bei weitem sprengen. Deshalb sei
hier nur ein kurzer Überblick geboten. Ausgangspunkt ist mit Sicherheit die
frühe Erfahrung des Menschen, daß seine Füße in lockerem, aufgeweichtem
Boden Spuren seiner Anwesenheit hinterlassen. Im Lehmboden der Höhle
von Niaux (Ariege) sind die Fußabdrücke jugendlicher Menschen aus dem
Paläolithikum (Magdalenien) bis heute erhalten geblieben (Leroi-Gourhan
1971: Abb. 776-778). Von dieser Erfahrung führt ein logischer Weg zum be­wußten
Einsatz als Ausdrucksmittel: der graphischen Darstellung von Fußab­drücken
auf den Höhlenwänden.
Wir finden die Fußabdrücke aber nicht nur in den steinzeitlichen Höhlen
Frankreichs und Spaniens, sondern ebenso auf den Bauten der Megalithkultu­ren
und auf Felsplatten und Steinblöcken in Norddeutschland und Skandina­vien.
Die unzähligen alpinen Fundstellen reichen von den französischen Meer­alpen
über das Val Camonica und die Schweiz bis nach Österreich (siehe
Priuli 1984). Die frühen Bewohner Nordafrikas und der Sahara haben ebenso
Fußdarstellungen hinterlassen wie die Indianerstämme Nordamerikas und die
Aborigenes Australiens. Im islamischen Kulturkreis ist die Thematik ebenso
bekannt wie auf dem indischen Subkontinent und auf Sri Lanka. Obwohl er
nirgends zu den „Ursymbolen" gezählt wird, ist der Fuß dennoch in den un­terschiedlichsten
Räumen und Zeiten, bei den verschiedensten Kulturen und
Religionen als Sinnbild gegenwärtig.
5. Interpretation
In den Felsen geritzte oder punzierte Fußsohlen sind mit absoluter Sicher­heit
mehr als bloße Darstellungen eines menschlichen Körperteils. Die damit
verbundene Symbolik ist überaus komplex und vielschichtig. Es soll im fol­genden
versucht werden, möglichst viele Teilaspekte dieser Symbolik anzu­sprechen
und mit Beispielen zu belegen. Nicht möglich ist in diesem Zusam­menhang
das konsequente Herausarbeiten des räumlich-zeitlichen Gefüges
von Einflußnahme undAusbreitung. Dem Ausgangspunkt dieser Betrachtung
entsprechend sollen im wesentlichen nur Darstellungen von Fußabdrücken
berücksichtigt werden, eine Trennlinie zur Darstellung von Füßen ist aller­dings
nicht immer klar zu ziehen.
5.1. Das Stehen und Gehen des Menschen
Dieser einfachste Erklärungsansatz geht von der natürlichen Funktion der
unteren Gliedmaßen des Menschen aus. Fußdarstellungen können das Stehen
(die Anwesenheit) und das Gehen (Wandern, Pilgern, Heimkehren etc.), in
einem überhöhten Sinne aber auch das Fortschreiten im Leben ( den Lebens­weg)
bezeichnen. In der paläolithischen Höhle von La Pasiega (Santander)
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finden wir die älteste bekannte Abbildung eines Fußpaares - mit plumpen
Umrissen und angedeuteten Zehen (Abb. 4.1). Földes-Papp (1975:32) meint,
daß dieses Fußpaar das Gehen von Menschen ( oder Tieren) versinnbildliche
und schließt im konkreten Fall die gewagte Deutung an, hier sollte vor dem
Zutritt zu den magischen Wohnstätten der Geister gewarnt werden.
Aus dem alten Ägypten, aber auch aus dem Römischen Reich sind an hei­ligen
Stätten zahlreiche Steine mit Fußabdrücken erhalten geblieben, z.B. beim
Heiligtum der Isis auf der Nilinsel Philae. Die Bedeutung dieser Steine dürfte
über die bloße Dokumentation der Anwesenheit von Pilgern am Wallfahrtsort
hinausgehen. Sie könnte sowohl den Wunsch nach glücklicher und gesunder
Heimkehr von der Pilgerfahrt (Inschrift: ,,faustos redire"!) als auch den Dank
für wiedererlangtes Gehvermögen beinhalten (vgl. Aigremont 1909:3). In
diesem Sinne sind wohl auch die Fußabbildungen auf römischen Votivsteinen
zu deuten (CIL V I, 1, 829/ CIL V III, 7958 - Abb. 4.2).
Biedermann (1985/86:57) meint, daß auch die Fußabdrücke auf Bergen die
Anwesenheit auf einem zu Fuß nicht leicht erreichbaren Ort, z.B. einem hei­ligen
Berg, dokumentieren sollten.
5.2. Die Anwesenheit eines Gottes
Häufig werden Fußabdrücke oder auch nur ähnlich geformte schalen- und
wannenförmige Vertiefungen im Fels als Dokumente der Präsenz übernatür­licher
Wesen, mythischer Figuren, Religionsstifter oder Heiliger gedeutet.
Ein besonderer Aspekt ist der der Darstellung von Fußabdrücken auf reli­giösen
Bildern im Zusammenhang mit der Himmelfahrt Christi. Anknüpfend
an Sacharja 14,4: ,,Seine Füße werden an jenem Tag auf dem Ölberg stehen"
wurden besonders in volkstümlichen Darstellungen dieses Motivs unterhalb
des in die Wolken entschwebenden Christus seine Fußabdrücke im Boden
abgebildet.
Die christliche Kirche beschritt in ihrem Umgang mit den uralten, heidni­schen
Kultstätten mit Fußabdrücken ( oder sonstigen Spursteinen) zwei unter­schiedliche
Wege. Sie wurden entweder christianisiert, d.h. Christus, Maria
oder einem Heiligen zugeschrieben (Maria Rast, Liebfrauenstein, Engelstein,
Herrgottstein etc.) und zum Teil sogar in Kapellen oder Kirchen integriert
(z.B. in die Kirche „Domine quo vadis" in Rom), oder sie wurden dämoni­siert,
d.h. mit abschreckenden Attributen besetzt (Teufelsstein, Hexenstein,
Götzenstein etc.).
5.3. Tod / Jenseitiges Leben
Laut Aigremont (1909: 2f) standen bei den Ägyptern die Füße eines Men-
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sehen in sehr enger Beziehung zu den schwesterlichen Gottheiten Isis und
Nephtys, letzterer als Leichengöttin wurden die Fußsohlen der Verstorbenen
geweiht.
Auch auf megalithischen Bauten sind Fußabdrücke zu f inden, z.B. auf dem
berühmten Dolmen von Petit Mont/Morbihan (Abb. 4.3). Lissner (1961:82)
vermutet, daß es sich um die Füße des unter dem Tumulus Beerdigten handelt,
Niel (1977:236) schließt sich dieser Vermutung an.
Am Gattberg bei Powe/Kreis Osnabrück läßt die Lage einer Fußsohlen­darstellung
inmitten eines Hügelgräberfeldes ebenfalls an einen unmittelba­ren
Zusammenhang denken (Capelle 1984:46).
Noch deutlicher wird dieser Zusammenhang im Falle von Sandalen als
Grabbeigaben. Im vordynastischen Ägypten wurden den Verstorbenen Sanda­lennachbildungen
aus Elfenbein mit ins Grab gegeben (Reden 1978: 257),
rituelle Sandalen wurden aber auch in megalithischen Gräbern iberischer Sied­lungen
gefunden (Ulbrich 1990: 62).
5.4. Fruchtbarkeit
Die Vorstellung, daß der Fuß den Menschen mit der fruchtbaren mütterli­chen
Erde verbindet, ist uralt. Wahrscheinlich reicht er bis in die Zeiten
matriarchaler Gesellschaftsordnungen zurück. Die Idee der fruchtbarkeits­und
segenspendenden Kraft des männlichen Fußes ist sicher erst sekundär. So
etwa, wenn in einer Legende von Buddha erzählt wird, daß er sich sofort nach
seiner Geburt erhoben habe, sieben Schritte nach Osten gemacht habe, wobei
jedem der Schritte eine Blume entsprossen sei (ein Motiv, das weltweit in
unzähligen Märchen vorkommt). Oder wenn es von Jahwe in Psalm 65,12
heißt, seine Fußstapfen „triefen vom Fette". Wesentlich verbreiteter ist die
primäre Vorstellung von der Kraft des weiblichen Fußes. Unzählige Fußab­drücke
göttlicher Frauen auf hohen Felsen oder an Quellen sind vor allem im
germanischen Siedlungsraum belegt: die „Mägdetrappen", gewidmet den
Frühlings- und Fruchtbarkeitsgöttinnen Holda, Freya, Walpurgis, Verena etc.
Tritt man - mit nackten Füßen - in die Fußstapfen der Göttin, so geht deren
Segen und Kraft auf einen über, vor allem aber verhilft es zur ersehnten
Schwangerschaft.
5.5. Besitzergreifung
„Was man mit dem Fuße tritt, ist einem untertan" (Aigremont 1909:5). So
wie der auf Menschen gestellte Fuß seit jeher Herrschaft und Unterjochung
symbolisiert (vgl. Neumann 1980: Kap. V: Das Hohe und das Niedrige, Sym­bole
und Riten des Triumphs), so gilt dies auch für den auf ein Stück Land
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gestellten Fuß: er ist eine Manifestation der Besitzergreifung, ,,der Fuß als
Unterschrift" (Priuli 1984:7).
Daß solche uralten Traditionen an manchen Stellen der Erde bis in die Ge­genwart
bewahrt wurden, belegt u.a. Hugot (1976:85) für das nördliche Afri­ka:
,,Wenn man imTassili n' Ajjer dem Wadi Djerat entlanggeht, stößt man auf
seinem linken Ufer auf einen den Tuareg allein bekannten Stein. Hebt man ihn
auf, so erkennt man darunter den sorgfältig geölten Abdruck eines menschli­chen
Fußes. Für die blauen Männer gibt es keinen Zweifel: Es ist dies das Zei­chen,
das ihr ältester Vorfahre hinterlassen hatte, als er in dieses Land gekom­men
war. Um zu vermeiden, daß die wertvolle Reliquie verwittert, bestreicht
jeder Besucher sie ehrfürchtig mit Öl und setzt wieder den Stein darauf."
5.6. Ort der Rechtsprechung
Cortes Vazquez (1987b) beschreibt einen Berg beiAmtoudi (Provinz Gou­limine/
Anti-Atlas), den sie wegen seiner zahlreichen Fußdarstellungen für
durchaus mit dem Tindaya vergleichbar hält. In der Berbersiedlung am Fuß
des Berges erzählt man, daß der Berggipfel in früheren Zeiten ein Ort der
Rechtsprechung gewesen sei: ,,EI reo se situaba de pie y otra persona grabada
la siluete de sus pies dentro del ritual que acompafiaba a estas manifesta­ciones."
(Cortes Vazquez 1987a: 36).
5. 7. Ort der Reinigung
Für Lhote ( zitiert bei Pellicer Catalan et al. 1973/74:44) gibt es als
Deutungsvariante der Fußabdrücke in der Spanischen Sahara u.a. auch die
Vorstellung der „purificaci6n en sitios de paso determinados, e incluso para
librarse de la presencia de seres demoniacos".
5.8. Brauch bei Eheschließungen
Diese Interpretation dokumentierte Mindt (1977:230) in Guermessa, einer
abgelegenen Bergoase in Südtunesien. Auf einer Bergkuppe über dem Dorf
fand er Dutzende von eingemeißelten Fuß- und Sandalendarstellungen (Abb.
5.2). EinAngehöriger des dort ansässigen Halbnomadenstammes der Ghoum­rassen
gab dazu folgende Erklärung ab: ,,Das ist ein uralter Brauch. Das hier
ist ein Felsen, der heilig ist. Wenn Mann und Frau heiraten, kommen sie von
allen Oasen hierher und feiern in Guermessa drei Tage und Nächte Hochzeit.
Dann gehen sie auf diesen Felsen hinauf und meißeln die Fußabdrücke mit
einem Hammer in den Stein, Namen und Datum dazu. Dann feiern sie wieder
in Guermessa, insgesamt eine Woche, und dann gehen sie wieder heim in ihre
Oase."
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5.9. Symbol der Weltordnung
M.E.P. König (1973:326) interpretiert Fußsohlen als symbolische Darstel­lungen
der Weltordnung. Sie bezieht sich dabei aber nur auf die stark genera­lisierten
Darstellungen Skandinaviens, die alle Übergänge zum Ringkreuz
kennen, und auf die des Val Camonica, die häufig innere Strukturen in Form
von Linienkreuzen und Strichgruppen aufweisen.
5.10. Sinnbild des verflossenen Jahres
In ihrem Buch „Felsbilder der Alpen" schreibt Ebers (1980:79): ,,Schuh­oder
Fußabdrücke gelten als Sinnbilder eines verflossenen Jahres." Nach ei­nem
Hinweis von Franz Wollenik stammt diese Interpretation wahrscheinlich
von Schmutz-Höbarthen (1959:107): ,,Zwei Schuhe, als Nachgestaltung von
Füßen ohne Zehen - Sinnbilder eines verflossenen Jahres." Auch Wirth
(1980: 100) kennt diese nordisch-germanische Tradition: ,,Sonst wird der Jahr­gang
des Himmels- und Erden-Sohnes mit der Sonne mit dem üblichen Sym­bol
der nordischen Megalithreligion, zwei Fußabdrücke, -sohlen oder auch
einem Fußabdruck, einer Fußsohle als Frühjahrs-, Lenzsymbol wiedergege­ben."
5.11. Sonnenkult
Im Zusammenhang mit den zahlreichen Fußdarstellungen der Landschaft
Haute Maurienne (Savoie) haben einige Autoren die Hypothese aufgestellt,
daß es sich dabei um einen Sonnenkult handle. Sie gingen dabei von der
Annahme aus, daß die Mehrzahl der Füße zur aufgehenden Sonne hin orien­tiert
sei. Laut Nelh (1980:25) kann diese Behauptung keiner statistischen
Analyse standhalten, die Ausrichtungen sind in Wirklichkeit „tres diferentes
et, a premiere vue, anarchiques". Nelh glaubt eher an eine Art Höhen- (Gip­fel-)
Kult (Abb. 7.1)
Im Falle der podomorphen Darstellungen des Tindaya darf diese Deutungs­variante
aufgrund der Ergebnisse der Fundortanalyse allerdings nicht ausge­schlossen
werden. H.-J. Ulbrich (1991: 19) hat zu dieser Interpretation in sei­nem
Buch über die lanzarotischen Felsbilder ein interessantes Argument bei­getragen:
"Die Ureinwohner bezeichneten sowohl ihre Fußbekleidung (Fell­schuhe),
als auch sich selbst 'maho' oder 'majo' (kastilianisiert majorero ).
Die Seelen der Verstorbenen wurden 'mahio' genannt. Hier scheint ein
Bedeutungskomplex vorzuliegen, der neben dem ethnischen Selbstverständ­nis
auch weite Teile des Religiösen umfaßte. Möglicherweise läßt sich auch
eine linguistische und kultische Verbindung zu dem altkanarischen Wort
'magec' oder 'majec' für Sonne herstellen."
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5.12. Initiation
Die eben genannten französischen Fußdarstellungen weisen bei einer Streu­ung
von 16 bis 27 Zentimeter häufig Längen von 21 bis 22 Zentimeter auf, das
entspricht einer Schuhgröße von etwa 34 - 35 (Nelh 1980:26). Von dieser
Beobachtung ausgehend, haben sich einigeAutoren die Frage gestellt, ob man
als Urheber generell einen besonders kleinen Menschentyp annehmen sollte,
oder ob es sich um die Füße von Kindern und Jugendlichen handle. Letztere
Annahme ließe einen Zusammenhang mit Initiationsriten denkbar erschei­nen.
Interessanterweise ist genau diese Hypothese auch schon über die Fuß­abdrücke
in Höhlen mit paläolithischen Kunstwerken (z.B. Niaux) geäußert
worden. Leroi-Gourhan (1971:408) zeigt sich dieser Auslegung gegenüber
reserviert, indem er sie als ebenso unbeweisbar wie unwiderlegbar bezeich­net.
Damit ist ein allgemeines Dilemma angesprochen, das auch für viele der
anderen Interpretationsansätze gilt.
5.13. Regenkult
Cortes Vazquez (1987a:34) erwähnt, daß einige Autoren die Fuß-Punzie­rungen
des Tindaya als „lugares de ubicaci6n de un sacerdote y un faycän,
para efectuar ritos de atracci6n al agua" interpretieren. Für diese Deutung
gibt es weltweit keinen vergleichbaren Ansatz.
5.14. Brujeria
Ein Zusammenhang der kanarischen Fußbilder mit der „brujeria" drängt
sich insofern auf, als zwei der Fundstellen podomorpher Petroglyphen im
Volksmund mit „Hexen" in Zusammenhang gebracht werden. Die Fundstelle
„Pefia del Conchero" auf Lanzarote zählt zu einem Gebiet, das im Volksmund
auch „Llano de las Brujas" genannt wird (Le6n Hernandez et al. 1982: 90);
über den Tindaya gibt es mehrere Legenden, die von „hexerischen" Aktivitä­ten
berichten (Domingo Baez 1982: 35, 46, 55, 66).
AufTenerife konnte Garcia Barbuzano (1981) tatsächlich magische Prakti­ken
dokumentieren, die noch in diesem Jahrhundert ausgeübt wurden und im
Zusammenhang mit Fußsohlen stehen. Das „ritual del drago" wurde von Dofia
Eloisa Exp6sito Mendoza (1887-1980) bzw. ihrem Bruder Don Crist6bal prak­tiziert
und sollte gegen „hernia" (Bruch) helfen. Ort der Handlung war ein
Kreuzungspunkt von vier Wegen in der Nähe der Finca de San Diego bei La
Laguna. Die Ortsansässigen sagen, daß sich an dieser Stelle früher die Hexen
zu ihren Zeremonien getrofen hätten.
Das Ritual beginnt damit, daß sich der Patient bei Sonnenaufgang (!) vor
einen Drachenbaum stellt und die Sohle eines Fußes gegen den Baumstamm
preßt. Der Heiler ritzt mit einem Messer die Umrisse des Fußes in die Rinde.
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Schließt sich dieser Schnitt während eines Jahres, so wird der Patient geheilt.
Bleibt er ofen, so muß der Vorgang im folgenden Jahr wiederholt werden
(Abb. 5.3). Die Anleitung zu diesem Ritual erhielt Don Crist6bal nach eige­nen
Aussagen im Jahre 1917 aus Cuba, es wäre aber durchaus denkbar, daß es
dorthin über kanarische Auswanderer gelangte.
6. Datierung
Sehr vage Datierungen europäischer Fundstellen mit podomorphen Dar­stellungen
reichen vom Neolithikum (Haute Maurienne) über die Bronzezeit
(Portugal, Skandinavien) bis zur Eisenzeit (Val Camonica). Davon sind natür­lich
keinerlei Rückschlüsse auf die kanarischen Funde zulässig.
Seriöserweise kann bisher keine Datierung vorgenommen werden, es wur­den
auch in der Literatur kaum diesbezügliche Vermutungen geäußert. Eines
ist allerdings unumstritten: die Zugehörigkeit zur Kultur der Ureinwohner vor
der Conquista. Ein Indiz in dieser Richtung sind die Keramik-Funde im un­mittelbaren
Bereich der Punzierungen.
7. Schlußbemerkung
Innerhalb der bislang kleinen Gruppe von Fundorten mit Fußdarstellungen
auf den Kanarischen Inseln stellt der Tindaya eine absolute Sonderrolle dar.
Das Phänomen, daß innerhalb einer großen Felsbildregion (Kanarische In­seln)
verstreuten Einzelfunden eine Fundstelle von überragender Bedeutung
gegenübersteht, ist aber auch in anderen Regionen der Welt zu beobachten.
Während podomorphe Darstellungen in den meisten französischen Fund­regionen
zu den seltenen Formen gehören, zählt man in der Region Haute
Maurienne 332 Vorkommen, davon allein auf dem Felsen von Lanslevillard/
Pisselerand 82! (Mitteilung von Chr. Wagneur/GERSAR). In kleinerem Aus­maß
gilt dies auch für den Schuhfelsen bei Lembach/Bas Rhin mit 19 Fußab­drücken.
Auch in Nordafrika stehen zahlreichen Streufunden beachtliche Ag­glomerationen
gegenüber, z.B. der Felsen vonAmtoudi/Marokko mit 56 Fuß­abdrücken.
Betrachtet man die Thematik global, so bietet sich - wie wir gesehen haben
- eine erstaunliche Vielfalt von Erklärungsmustern an. Welches davon tat­sächlich
auf den Tindaya zutrift, ist äußerst schwer zu entscheiden. Leider
liefern uns weder mündliche noch schriftliche Tradition dafür eine Hilfestel­lung.
Dennoch sollen die genannten Deutungsversuche nicht alle gleichwer­tig
nebeneinander stehen. Die Thesen „Besitzergreifung", ,,Rechtsprechung",
,,Reinigung", ,,Weltordnung", ,,Sinnbild eines Jahres" und „Regenkult" schei­nen
mir am allerwenigsten belegbar zu sein.
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Daß die Ureinwohner mit dem Tindaya die Vorstellung eines heiligen Ber­ges
verbanden, ist gut denkbar. Ebenso plausibel ist eine Verknüpfung mit
solaren Aspekten, da der weitaus überwiegende Teil der Füße in Richtung
Sonnenaufgang zeigt. Nichts berechtigt allerdings zu der Annahme, daß sie in
Prozessionen zum Gipfel anstiegen, angeführt vomfaycan, und dort auf ei­nem
Altar opferten (siehe Carrefio Fuentes). Die Autoren von Reisehand­büchern
freilich wissen noch genauer Bescheid. Während Verdonk (1990: 82)
noch vorsichtig schreibt, daß die „Guanchen" ihren Göttern Opfer darge­bracht
haben, weiß Lipps (1994:53) von Tieropfern und Rochford (1989: 38)
von der Schlachtung junger Ziegen zu berichten. Solche Vorstellungen gehö­ren
in den Bereich der Fiktion, was nicht heißen soll, daß sie nicht der Realität
entsprochen haben könnten. Aber weder für Prozessionen noch für einen Al­tar
gibt es den geringsten Hinweis.
Auch ein Zusammenhang mit dem Teide aufTenerife, wie er von manchen
Autoren (u.a. von Cortes Vazquez 1987a: 35) vermutet wird, erscheint mir zu
konstruiert. Die immer wieder angesprochene Sichtverbindung gibt es tat­sächlich
nur an wenigen Tagen des Jahres ( die Distanz beträgt etwa 250 Kilo­meter!),
auch eine deutliche Präferenz der Himmelsrichtung, in der derTeide
vom Tindaya aus gesehen liegt, kann nicht beobachtet werden.
Bedenklich ist, daß in mehreren Reisehandbüchern bereits auf die Fuß­darstellungen
hingewiesen wird. Die meisten nennen nur recht allgemein
„Zeugnisse der altkanarischen Kultur", Reifenberger (1992: 223) erwähnt
,,über 100 in den Fels geklopfte und geschlifene Fußumrisse", Lipps (1994:
53) ,,über 1000 (!) prähistorische Felsgravuren". Tatsächlich wird derTindaya
alljährlich von zahlreichen Touristen bestiegen, aber eher wegen seiner mar­kanten
Gestalt und wegen des lohnenden Ausblicks. Gottseidank steigen die
Touristen bislang achtlos über die Punzierungen hinweg ohne sie zu registrie­ren,
noch gibt es keine organisierten Führungen.
In anderer Form haben die Fußdarstellungen desTindaya allerdings bereits
Einzug in den Komplex der Tourismus-Wirtschaft gehalten: als erster Ansatz
zu einer Vermarktung kanarischer Petroglyphen. Ein Bekleidungsgeschäft in
Corralejo benutzt die Fußabdrücke als Logo für ihre Produkte: die als „primi­tive
inscriptions" deklarierten Füße verzieren Aufkleber, Einkaufstaschen, T­Shirts
und Pullover. Ohne Zweifel nur ein winziger Teilaspekt der immer ak­tueller
werdenden Frage nach den Möglichkeiten einer Vermarktung der alt­kanarischen
Kultur (siehe Marschik 1994).
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Literatur:
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Beschreibung der Abbildungen:
Abb. 1:
Abb. 2:
Abb. 3:
Abb. 4.1:
Abb. 4.2:
Abb. 4.3:
Abb. 5.1:
Abb. 5.2:
Abb. 5.3:
Abb. 6:
Abb. 7.1:
Abb. 7.2:
S. 229-234:
s. 235-236:
S. 237-256:
228
Typologie podomorpher Darstellungen (siehe S. 215)
Podomorphe Darstellungen der Fundplätze Castillejo Alto (2.1),
Majada de Ja Higueras (2.2) und Barranco de Tinojay (2.3),
Fuerteventura
Podomorphe Darstellungen von EI Julan / Hierro (3 .1) und Barranco
de Balos / Gran Canaria (3.2)
La Pasiega / Santander (Spanien)
CIL V III, 7958 (Algerien)
Petit Mont / Morbihan, Bretagne (Frankreich)
Leyad / ehern. Spanische Sahara
Guermessa (Tunesien)
Ritual del drago
Podomorphe Darstellungen in Schweden (6.1/6.2), Karelien (6.3) und
Norwegen (6.4)
Pierre aux pieds de Pisselerand / Haute Maurienne (Frankreich)
Foppe di Nadro / Val Camonica (Alpen, Italien)
Fußabbildungen von Fuerteventura (neben jenen der Mfia. Tindaya)
und andere internationale Beispiele (Abb. 2-7)
Lagepläne der Fußabbildungen der Mfia. Tindaya (Fuerteventura)
Dokumentation der Fußabbildungen der Mfia. Tindaya (Nr. 1-69)
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Abb. 2 1 2
3
229
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Abb.3
230
0 - 5
--=-
2
XVI
IX
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Abb. 4
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2
7958 tabula marmorea alta m. 0,36, lata m. 0,38,
litteris c. 3. Philippeville in museo.
pedes
euntis
pede,
redeunti8
DAC'L. AVG. SAC
PADII/IVS • FELIX
V• S • L • A
3
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Abb. 5
2
3
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Abb. 6
3
4
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Abb.7
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Lageplan der Fundstellen 2: Gipfel
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