Die Jungfrauen-Höhle auf der Osterinsel ""Ana O Keke"" auf Poike / Rapa Nui, Polynesien

              ALMOGAREN XXXIX/2008MM249
ALMOGAREN
XXXIX/2008
􀁽􇵉IC INSTITUTUM CANARIUM
 ICDIGITAL Separata XXXIX-11
250MMALMOGAREN XXXIX/2008
 ICDIGITAL
Eine PDF-Serie des Institutum Canarium
herausgegeben von
Hans-Joachim Ulbrich
Technische Hinweise für den Leser:
Die vorliegende Datei ist die digitale Version eines im Jahrbuch "Almogaren" ge-druckten
Aufsatzes. Aus technischen Gründen konnte – nur bei Aufsätzen vor 1990
– der originale Zeilenfall nicht beibehalten werden. Das bedeutet, dass Zeilen-nummern
hier nicht unbedingt jenen im Original entsprechen. Nach wie vor un-verändert
ist jedoch der Text pro Seite, so dass Zitate von Textstellen in der ge-druckten
wie in der digitalen Version identisch sind, d.h. gleiche Seitenzahlen (Pa-ginierung)
aufweisen. Der im Aufsatzkopf erwähnte Erscheinungsort kann vom
Sitz der Gesellschaft abweichen, wenn die Publikation nicht im Selbstverlag er-schienen
ist (z.B. Vereinssitz = Hallein, Verlagsort = Graz wie bei Almogaren III).
Die deutsche Rechtschreibung wurde – mit Ausnahme von Literaturzitaten – den
aktuellen Regeln angepasst. Englischsprachige Keywords wurden zum Teil nach-träglich
ergänzt. PDF-Dokumente des IC lassen sich mit dem kostenlosen Adobe
Acrobat Reader (Version 7.0 oder höher) lesen.
Für den Inhalt der Aufsätze sind allein die Autoren verantwortlich.
Dunkelrot gefärbter Text kennzeichnet spätere Einfügungen der Redaktion.
Alle Vervielfältigungs- und Medien-Rechte dieses Beitrags liegen beim
Institutum Canarium
Hauslabgasse 31/6
A-1050 Wien
IC-Separata werden für den privaten bzw. wissenschaftlichen Bereich kostenlos
zur Verfügung gestellt. Digitale oder gedruckte Kopien von diesen PDFs herzu-stellen
und gegen Gebühr zu verbreiten, ist jedoch strengstens untersagt und be-deutet
eine schwerwiegende Verletzung der Urheberrechte.
Weitere Informationen und Kontaktmöglichkeiten:
institutum-canarium.org
almogaren.org
Abbildung Titelseite: Original-Umschlag des gedruckten Jahrbuches.
  Institutum Canarium 1969-2015 für alle seine Logos, Services und Internetinhalte
ALMOGAREN XXXIX/2008MM251
Inhaltsverzeichnis
(der kompletten Print-Version)
Alain Rodrigue:
Les chars gravés du Jbel Aoufilal (Taouz, Maroc) .......................................... 7
Robert G. Bednarik:
Die Kranichberger Petroglyphen bei Gloggnitz, Niederösterreich ................... 19
Yves & Christine Gauthier:
À propos des Monuments À Alignements du Sahara .................................... 27
Franz Trost:
Bemerkungen zum Papyrus Louvre I. 3079, Kol. 111, Zeile 82-86 ................ 89
Joaquín Caridad Arias:
El título canario Mencey "rey",
un derivado del teónymo púnico Melkart ................................................... 105
Werner Pichler:
Bericht über den aktuellen Stand der Erforschung und Erhaltung der
libysch-berberischen Felsinschriften auf den Kanarischen Inseln .................... 117
Andoni Sáenz de Buruaga:
Nota sobre un panel con grabados de équidos en el abrigo rupestre
de Galabt El Jeil 2 (Tiris, Sahara Occidental) ............................................ 137
Julio Cuenca Sanabría et alii:
El culto a las cuevas entre los aborigenes canarios:
el almogaren de Risco Caído (Gran Canaria) ................................................................. 153
Werner Pichler:
The rock art sites in the region of Igherm/Anti-Atlas (S-Morocco) ................... 191
Dolores García Padrón:
Agustín Millares Cubas y los inicios de la lexicografía canaria ............... 239
Hartwig-E. Steiner:
Die Jungfrauen-Höhle auf der Osterinsel  Ana O Keke 
auf Poike / Rapa Nui, Polynesien ............................................................... 253
Hartwig-E. Steiner:
Das Areal der  weißen Steinhügel  auf Selvagem Grande.
Ilhas Selvagens, Portugal ........................................................................... 321
 
252MMALMOGAREN XXXIX/2008
Zitieren Sie diesen Aufsatz bitte wie folgt / Please cite this article as follows:
Steiner, Hartwig-E. (2008): Die Jungfrauen-Höhle auf der Osterinsel "Ana O
Keke" auf Poike / Rapa Nui, Polynesien.- Almogaren XXXIX (Institutum
Canarium), Wien, 253-320
ALMOGAREN XXXIX/2008MM253
Almogaren XXXIX / 2008 Wien 2008 253 - 320
Hartwig-E. Steiner
Die Jungfrauen-Höhle auf der Osterinsel
»Ana O Keke« auf Poike/Rapa Nui, Polynesien
Dionisio Teao Atan und seinem Bruder
›Kio‹ Sergio Ruben Teao Atan gewidmet
Keywords: Easter Island, Ana O Keke, cave of virgins, initiation rituals, rock art
Zusammenfassung:
Seit Ende des 19. Jahrhunderts haben mehrere Expeditionen versucht, den Geheimnissen
der Kultur und der Menschen auf der Osterinsel (Rapa Nui) näher zu kommen oder sie
im idealen Fall zu entschlüsseln. Je mehr geforscht wurde, umso mehr wurde der immense
archäologische Bestand dieser Insel erkennbar (Patricia Vargas: 2006). Und umso weniger
wurden eindeutige, beweisfähige Erkenntnisse gewonnen. Dies gilt auch für das von den
Einheimischen mündlich überlieferte Ritual des Bleichens auserwählter Jugendlicher.
Eine zentrale Rolle spielte dabei die Höhle Ana O Keke, von der es zahlreiche Parallelen
zur Cueva del Agua auf El Hierro (Kanarische Inseln) gibt.
Abstract:
Since the late XIXth century, several expeditions have attempted to tackle and if possible
unravel the secrets of the people and culture of the Easter Island (Rapa Nui). However,
the further the research has gone, the more evident has become the magnitude of the
archaeological treasures which still remain undiscovered (Patricia Vargas, 2006), resulting
in the findings being far less conclusive or unquestionable than they were thought to have
been. This remains the case concerning the ritual of the “whitening“ of selected younger
female members, a tradition which has been kept intact thanks to oral history. A major
role in this ritual is played by the cave Ana O Keke, which has numerous parallels with
the Cueva del Agua in El Hierro (Canary Islands).
Resumen:
Desde finales del s. XIX, varias expediciones han tratado de adentrarse en los secretos
de la cultura y las gentes en la Isla de Pascua (Rapa Nui), y, en el mejor de los casos,
descifrarlos. Sin embargo, cuanto más lejos ha ido la investigación, más clara ha quedado
la inmensidad de las existencias arqueológicas de la isla (Patricia Vargas, 2006), y mucho
menos concluyentes e inequívocas los conocimientos obtenidos. Esto es válido también
para el ritual, trasmitido oralmente por los nativos, del “blanqueado” de jóvenes elegidas.
Un papel primordial lo desempeña la cueva Ana O Keke, que presenta numerosos parale-los
con la Cueva del Agua en El Hierro (Islas Canarias).
Keywords: Easter Island, Ana O Keke, cave of virgins, initiation rituals, rock art
254MMALMOGAREN XXXIX/2008
Inhalt
1 Vorbemerkungen
1.1 Von Polynesiern besiedelt, von Europäern entdeckt
1.2 Weltberühmt seit 200 Jahren, Weltkulturerbe seit 1995
1.3 Bestandsaufnahme und Dokumentation der Ana O Keke
1.4 Parallelen zur Cueva del Agua auf El Hierro
2 Die Halbinsel Poike
2.1 Frühestes Siedlungsgebiet
2.2 Herrschaftsraum der Elite
2.3 Archäologisch bedeutende Stätten
2.4 Im Kontext zur Ana O Keke
3 Die Höhle Ana O Keke
3.1 Geografische Lage
3.2 Topografie, Landschaft
3.3 Beschreibung: Gestalt, Größe, Struktur
3.4 Besonderheiten
3.5 Begehungen 1975-2007
3.6 Beschreibung einer Begehung in 2002
3.7 Der Name Ana O Keke
3.8 Literaturhinweise seit ihrer »Entdeckung«
3.9 Bisherige Forschungsansätze
4 Die Felsbilder der Ana O Keke
4.1 Lage und Größe
4.2 Machart und Zustand
4.3 Zeichen-Arten und -Formen
4.4 Bisherige Forschungsansätze
5 Initiationstätte und Zufluchtsort?
5.1 Ana Hue Neru – die Höhlen der Unberührten
- Ana O Keke
- Ana More Mata Puku
5.2 Die weißen Jungfrauen
- Helle Haut als Statussymbol
- Bleichen in Dunkelheit
- Initiation in Abgeschiedenheit
- Der Jungfrauen-Kult auf Rapa Nui
5.3 Kultstätte, Zufluchtsort, Schutzraum
6 Ana O Keke mit Parallelen zur Cueva del Agua
6.1 Zahlreiche, markante Übereinstimmungen
6.2 Rückschlüsse für vergleichbare Nutzung?
7 Schlussbemerkungen
7.1 Schützenswerter Teil der Identität
7.2 Veränderungen, Gefährdungen
7.3 Schutzmaßnahmen und Forschungsansätze
8 Glossar
9 Literatur
ALMOGAREN XXXIX/2008MM255
1 Vorbemerkungen
Die Osterinsel (span. Isla de Pascua, engl. Easter Island, franz. L‘Ile
de Pâques) liegt in der Südhälfte des Pazifiks und bildet die östlichste
Insel des polynesischen Dreiecks mit Neuseeland im Westen und Ha-waii
im Norden. Die Osterinsel oder Rapa Nui, wie sie traditionell in
der Sprache ihrer polynesischen Bevölkerung genannt wird, liegt auf
109°26'14" westlich von Greenwich und 27°09'30" südlich des Äqua-tors.
Die Osterinsel ist 4 240 km von Tahiti entfernt und 3 790 km von
Santiago de Chile und zählt damit zu den abgelegensten, bewohnten
Orten der Welt.
Die Osterinsel gehört seit 1888 politisch zu Chile, ethnisch zählt sie
zu Polynesien. Sie ist 24 km lang und 12 km breit und weist aufgrund
ihrer Dreiecksform eine Fläche von knapp 165 km2 auf. Seit Eröffnung
des Flughafens 1967 – und seiner Erweiterung 1988, selbst für Space-
Shuttle-Landungen – lebt Rapa Nui vorwiegend vom noch immer
zunehmenden Tourismus.
1.1 Von Polynesiern besiedelt, von Europäern entdeckt
Es gibt Indizien, die auf mehrere Besiedlungsphasen zwischen dem 4.
und dem 13. Jahrhundert unserer Zeitrechnung hindeuten – vorwiegend
aus dem polynesischen Raum, insbesondere von den Marquesas-Inseln
aus.
Am 5. April 1722, am Spätnachmittag des Ostersonntags, entdeckte
„The African Galley“, eines der drei Schiffe unter dem Kommando des
holländischen Admirals Jacob Roggeveen, eine kleine Insel im südöst-lichen
Pazifik. Roggeveen gab ihr zu Ehren des denkwürdigen Tages
den Namen Paásch Eyland, holländisch für Osterinsel.
Fast 50 Jahre später nahmen die Spanier Phelipe Gonzáles y Hae-do
und Antonio Daumonte am 20. November 1770 durch Deklaration
und Hissen der spanischen Flagge sowie demonstrativem Setzen von
drei Kreuzen auf den Hügeln der Halbinsel Poike die Osterinsel in den
Besitz der Spanischen Krone und nannten sie Isla San Carlos zu Ehren
ihres Königs Karl III. Bei diesem kurzen Aufenthalt entstand die erste
See-/Landkarte der Insel, gezeichnet von F. A. Agüera.
Am 13. März 1774 ankerte der englische Kapitän James Cook vor
der Osterinsel. Beim Landgang begleiteten ihn auch Georg Forster,
dem wir einen aufschlussreichen Bericht verdanken und W. Hodges,
der Zeichner der Expedition, von dem u.a. die ersten colorierten Zeich-nungen
der berühmten Steinfiguren, der Moais, stammen. Cook ließ
256MMALMOGAREN XXXIX/2008
auch eine See-/Landkarte fertigen, die erneut seine hochentwickelte
Fähigkeit beim Kartieren dokumentiert.
Der französische Weltumsegler Jean François de Galaup Comte
de la Pérouse ankerte am 9. April 1786 vor der Osterinsel. Nach ihm
wurde die La Pérouse Bucht an der Nordküste benannt. Trotz des nur
24-stündigen Aufenthalts entstanden detailgetreue, realistische und
dabei künstlerisch gekonnte Zeichnungen von Moais, Ahus, Boots-und
Steinhäusern sowie ihrer Bewohner – gefertigt vom Maler der
Expedition, Dubois Duché de Vancy. La Pérouse verbesserte auch die
Kartografie und korrigierte die geografische Position der Insel.
Über einhundert Jahre später, am 9. September 1888, nahm dann der
chilenische Kapitän D. Policarpo Toro, Kommandant des Marinetrans-portschiffes
„Augamos“, die Osterinsel feierlich in chilenischen Besitz.
Von da an hielt Chile regelmäßig Kontakt zu seiner Liegenschaft im
polynesischen Pazifik.
1.2 Weltberühmt seit 200 Jahren, Weltkulturerbe seit 1995
Wenige Kulturstätten der Welt sind so bekannt und berühmt wie die
Osterinsel. Ihre über 800 eindrucksvollen, überdimensionierten Steinfi-guren,
die Moais, mit ihren meist schlanken Körpern, ihren manirierten
Händen, ihren langgezogenen Ohrlappen und dem oft schnippisch ar-roganten
Gesichtsausdruck, wurden seit Ende des 18. Jahrhunderts in
zahlreichen Illustrationen und später in unzähligen Fotos millionenfach
in der ganzen Welt verbreitet. Überall bekannt und doch voller Rätsel
und Geheimnisse, das ist die Kultur und Geschichte der Osterinsel und
ihrer Bewohner bis heute geblieben.
Ab Ende des 19. Jahrhunderts besuchten mehr und mehr wissen-schaftlich
motivierte Expeditionen Rapa Nui. Schon nach Erscheinen
der ersten Berichte war klar, dass diese Insel eine einmalige Fundgrube
für Archäologen, Ethnologen, Anthropologen und Naturwissenschaft-ler
war.
Hunderte Bücher, tausende Artikel und Bildberichte sowie zahl-reiche
Filme – wissenschaftlich fundierte, allgemein verständliche oder
reißerisch fiktive – berichten über die Geheimnisse und Rätsel von
Rapa Nui. Wesentlich zur weltweiten Bekanntheit beigetragen haben
mit Millionenauflagen die populärwissenschaftlichen Bücher des nor-wegischen
Forschers und Archäologen Thor Heyerdahl (1947 Kon Tiki
und 1955 Aku Aku), aber auch die Fantastereien des Schweizers Erich
von Däniken und nicht zuletzt die Hollywood-Produktion »Rapa Nui«
ALMOGAREN XXXIX/2008MM257
(1997) von Produzent Kevin Costner und Regisseur Kevin Reynolds.
Schon 1935 erklärte Chile die Osterinsel zum „Parque Nacional
Rapa Nui“ und 1995 folgte die Auszeichnung der UNESCO zum
„World Monuments Fund“, zum Weltkulturerbe dieser weltweit be-kannten
und bedeutenden archäologischen Stätte mit ihren über 20 000
archäologischen Fundstellen (Vargas 2006:45)
1.3 Bestandsaufnahme und Dokumentation der Ana O Keke
Bei unserer ersten Reise durch Südamerika und in den Pazifik im
Januar/Februar 1975, konnten wir auch neun Tage auf der Osterinsel
verbringen. Dabei hatten wir das Glück, durch unseren täglichen Be-gleiter
und Führer Dionisio Teao Atan, nicht nur die weltbekannten
Attraktionen, die Moais oder das Zeremonialdorf Orongo sowie zahl-reiche
Felsbildstätten zu besichtigen, sondern auch bis dato nahezu un-bekannte,
nur Wenigen zugängliche archäologische Stätten kennen zu
lernen. Er hatte uns in manche nur den Einheimischen bekannte Orte
und Geheimnisse eingeweiht. Mit ihm und seinem Bruder »Kio« Ser-gio
Ruben Teao Atan verbindet uns eine tiefe Freundschaft. Mit Dio-nisio
Teao Atan haben wir 1975 zum ersten Mal die sogenannte „Jung-frauen-
Höhle“ Ana O Keke besucht. Sie wurde zu einem der zentralen
Forschungsobjekte weiterer Aufenthalte auf Rapa Nui.
Am Beginn dieser Arbeit zur Ana O Keke stand eine möglichst
lückenlose Recherche in der umfangreichen Osterinsel-Literatur – von
den ersten Reiseberichten der Entdecker-Expeditionen im 18. Jahr-hundert,
über erste wissenschaftlich brauchbare, gründlichere Doku-mentationen
Ende des 19. Jahrhunderts, von Geiseler und Thomson,
über Routledge und Knoche bis zu Englert, Heyerdahl und Campbell
und zu den Speläologen Gautier und Lloret i Prieto.
Nach umfangreichen Quellenstudien und Auswertung aller Infor-mationen
zur Ana O Keke und ihrer überlieferten kultischen Funktion
als „Jungfrauen-Höhle“ waren erneute Forschungen vor Ort nötig.
Bei zwei weiteren Aufenthalten auf der Osterinsel standen eine exakte
Dokumentation des Petroglyphen-Paneels, eine Vermessung und Kar-tierung
der vorderen Höhlenräume sowie möglichst eine Gesamtbe-gehung
als vordringliche Aufgabe an. Außerdem sollten, soweit dies
technisch möglich war, Aufnahmen einzelner interessanter Höhlenab-schnitte
gemacht werden. Diese Feldforschungen wurden in den Jahren
2002 und 2007 durchgeführt.
258MMALMOGAREN XXXIX/2008
Die vorliegende Arbeit ist als Ergänzung, und teilweise auch als
Richtigstellung, der bislang wenigen und manchmal sehr subjektiv ein-geschönten
Berichte zur Ana O Keke zu sehen. Es ist die erste Doku-mentation,
die eine Gesamtbeschreibung der Höhle und der bislang
über sie bekannten Quellen bietet. Sie soll Grundlage weiterer wissen-schaftlich
fundierter Forschungen sein.
1.4 Parallelen zur Cueva del Agua auf El Hierro
Wenige Jahre nach dem ersten Besuch der Ana O Keke auf Rapa
Nui erfuhren wir von einer 1980 entdeckten Höhle mit Petroglyphen
auf der kanarischen Insel El Hierro. 1982 konnten wir bei der ersten
Begehung der „Cueva del Agua“ zahlreiche überraschende Parallelen
zur Ana O Keke feststellen. Nach der Publikation unserer Feldfor-schung
in der Cueva del Agua (Steiner 2001/2002) soll die vorliegende
Dokumentation über die Ana O Keke alle bisherigen Ergebnisse
unserer Quellenforschung und Feldarbeit aufzeigen und die Parallelen
zur Cueva del Agua auf den Kanaren herausarbeiten. Weil die rituelle
Funktion, die kultische Nutzung der Ana O Keke durch mündliche
Überlieferungen einigermaßen bekannt und gesichert ist, könnte sie
auch als Schlüssel für die Cueva del Agua nützlich sein. Vielleicht gibt es
eine plausible Antwort auf die Frage, ob es in der Natur der Menschen
liegt, dass unter gleichen Bedingungen an den am weitesten voneinander
entfernten, entlegendsten Punkten der Welt gleiche übereinstimmende
Rituale, Phänomene und Ausdrucksformen vorkommen.
2 Die Halbinsel Poike
Poike bezeichnet den östlichen Ausläufer der Osterinsel, eine topo-grafisch
sich deutlich abgrenzende Halbinsel. Mit 5 bis 6 km Länge und
einer Breite von 4 bis 5 km ergibt dies eine Fläche von rund 24 km2,
einem Siebentel der Osterinsel. Der Vulkankegel Maúnga Puakatiki
(370 m) bildet die zentrale Spitze von Poike mit seinem markanten,
von überall sichtbaren Kratergipfel, den große Eukalyptusbäume wie
ein Haarschopf krönen. Seitlich davon, zur nördlichen Küste zu, erhe-ben
sich ebenso deutlich die drei Hügel Maúnga Vai a Heva (260 m),
Maúnga Tea Tea (240 m) und Maúnga Parehe (220 m), auf denen die
Spanier 1770 als Zeichen der Besitznahme drei Kreuze setzten. Spätere
Expeditionen haben diese Kreuze nie erwähnt – wahrscheinlich wurde
deren Holz von den Einheimischen rasch anderweitig genutzt.
ALMOGAREN XXXIX/2008MM259
Poike mit seinem Strato-Vulkan Puakatiki gilt geologisch als ältester
Teil der Osterinsel. Erst mit den später hinzugekommenen Vulkanen
Terevaka (506 m) und Rano Kau (307 m) entstand die dreiecksförmige,
zusammenhängende Osterinsel.
Die Halbinsel Poike wird auf drei Seiten durch Steilküsten zum
Meer begrenzt: Durch die Nordküste zwischen Mahatua und dem
Cabo O‘Higgins an der Nord-Ost-Ecke, durch die Ostküste vom Cabo
O‘Higgins über die Ostspitze am Cabo Cumming bis zum Cabo Rogge-ween
im Südosten, und von dort durch die Südküste bis zur Bucht von
Hotuiti. Ebenso deutlich grenzt sich Poike auch landwärts im Westen
durch eine klare Senke zwischen den beiden Siedlungs- und Kultur-gebieten
Hotuiti im Süden und Mahatua im Norden ab. Diese west-liche
Landgrenze bildet heute die Straße und früher der geschichtlich
bedeutende Poike-Graben, der in Rapa Nui traditionell „Kote Umu o
te Hanau Eepe“ heißt und damit auf das Herrschaftsgebiet der „Lang-
Ohren“ hinweist.
2.1 Frühestes Siedlungsgebiet
Poike zeigt sich heute als trockenes, karges und verstepptes Grasland
mit vier kleinen Wäldchen und sich rasch vergrößernden Erosions-flächen
im Süden und Osten der Halbinsel. Ganz anders schien die
Situation zu Zeiten der ersten Besiedlung, die im 4. Jahrhundert
unserer Zeitrechnung vermutet wird. Nach Fonck (1974:86) datierte
der Anthropologe Golson eine nicht näher beschriebene Probe von
Poike mit der C14-Methode auf das Jahr 386 n.Chr.
Bodenproben und Pollenanalysen lassen zur damaligen Zeit auf einen
üppigen, flächendeckenden Palmenwald auf Poike schließen (Bork
2006:86). Nach Brown (1924:64) war Poike der Teil der Osterinsel mit
den besten Anbau-Flächen. „Poike war am besten geeignet für Acker-bau
und Viehzucht“, bestätigt auch Pflücke (1990:112), der mit der
Archäologin Patricia Vargas 1990 Poike und die Ana O Keke besuchte.
Dies prädestinierte, neben weiteren vorteilhaften Standortfaktoren,
die Halbinsel Poike für die ersten Besiedler als bevorzugtes Siedlungs-und
Kulturgebiet.
Durch die dann ständig fortschreitende Waldrodung, und die dadurch
verursachte Erosion, versteppte Poike zusehends und verlor seine
herausragende Bedeutung als Siedlungsgebiet (Bork 2006:91).
260MMALMOGAREN XXXIX/2008
2.2 Herrschaftsraum der Elite
Nach übereinstimmenden mündlichen Überlieferungen war die Be-völkerung
der Osterinsel in zwei Klassen aufgeteilt: in die herrschende
Schicht der „Lang-Ohren“ (Hanau Eepe) und in die arbeitende, unter-geordnete
Gruppe der „Kurz-Ohren“ (Hanau Momoko). Die heraus-ragende
Stellung der Lang-Ohren wird auch dadurch bestätigt, dass ein
charakteristisches Merkmal aller Steinstatuen die überlangen Ohrläpp-chen
sind – und dies über alle Schaffensepochen hinweg, vom Anfang
bis zum Ende der Bildhauertätigkeit. Die Steinstatuen waren und sind
Ebenbilder der herrschenden Lang-Ohren und entsprechend mit deren
spezifischen Charakteristika geschmückt. Die Lang-Ohren waren die
privilegierte Oberschicht, die Elite.
In fast allen älteren Aufzeichnungen und Publikationen wird die ver-nichtende
Schlacht der Kurz-Ohren gegen die Lang-Ohren am Poike-
Graben geschildert, die den Untergang der Lang-Ohren besiegelte.
Der Poike-Graben grenzte die Halbinsel von der Hauptinsel ab.
In all diesen Berichten wird Poike als Siedlungsraum und Herrschafts-sitz
der Lang-Ohren ausgewiesen. Auf Poike lebten die Bildhauer und
Lang-Ohren, berichtet Brown (1924:110). Die gestaltenden und koor-dinierenden,
anleitenden und anweisenden Bildhauer entstammten mit
großer Wahrscheinlichkeit ebenfalls dem Clan der Lang-Ohren. Auch
Henri Lavachery (1935: 166) schreibt: „Les Longues Oreilles, établies à
Poike, auraient débarrassé la région des pierres qui la couvraient“, d. h.
dass die Lang-Ohren, auf Poike ansässig, diese Region von den Steinen
befreiten, die auch hier die Böden bedeckten.
Einen sehr fundierten und aufschlussreichen Bericht findet man bei
Walter Knoche, dem Leiter der chilenischen Osterinselexpedition im
Jahre 1911. Knoche schreibt (1925:298 ff.): „Vormals gab es zwei Rassen,
die sich hauptsächlich durch die Größe ihrer Ohren unterschieden. Die
einen, die Großohren, bewohnten Anga Nui und Poike, die Gegend,
die damals dicht bevölkert war, wie man aus den Grundmauern und
Ruinen der alten Häuser, welche sich dicht beieinander finden, er-sehen
kann. Sie waren Herren des östlichen Teiles der Insel. ... Viele ver-sichern,
dass die Großohren die Baumeister der großen Steinbilder ...
waren ... Wahrscheinlich zwangen sie bei diesen Bauten die Kleinohren
zur Arbeit.“ Knoche vermutet, „dass die Großohren über etwas mehr
Kultur und damit über eine gewisse Kunst verfügten, dafür aber auch
hochmütig und großsprecherisch waren, und dass umgekehrt ihre Nach-barn,
die Kleinohren, praktischer veranlagt und gemäßigter waren“.
ALMOGAREN XXXIX/2008MM261
2.3 Archäologisch bedeutende Stätten
Bei der systematischen archäologischen Prospektion der Osterinsel
durch die Archäologen Patricia Vargas u. a. (2006) wurde die Insel in 35
Quadranten aufgeteilt. Der Quadrant 25 mit der nordöstlichen Halbinsel
Poike führt die Bezeichnung „Ana O Keke“. Bei der zwischen 1988
und 1990 durchgeführten kleinteiligen Feldforschung auf Poike wurden
zahlreiche archäologische Fundstücke und Fundstätten registriert und
damit Poike als wichtiges Siedlungsgebiet mit einer Reihe bedeutender
und teilweise einmaliger Kulturstätten ausgewiesen und bestätigt.
Hervorzuheben sind mehrere Ahus: Einer am Fuße des Maúnga
Parehe, bei dem auch das helle, weiche Trachyt-Gestein dieses Hügels
Verwendung fand. Ein anderer, zentral auf dem östlichen Hochplateau
gelegener Ahu (6,5 x 2,0 m), mit sieben (oder mehr) kleinen Moais, de-ren
Größe zwischen 1,30 m und 2,10 m liegt. Bereits bei diesen kleinen
(frühen?) Moais sind die sorgfältig gestalteten, langgezogenen und fein
strukturierten Ohren sowie ebenfalls feingliedrige, manirierte Hände
mit dem nach oben gespreizten Daumen beachtenswert. Einzelne kleine
Moais sind über Poike verstreut: einer an der Nordflanke des Maúnga
Puakatiki, ein Torso in einer Höhle am Maúnga Vai a Heva und ein
weiterer (?) auf dem Gipfel des Maúnga Parehe.
Bearbeitete Platten und Blöcke mit Näpfchen, Rillen und Rinnen
findet man häufig im Norden und Nordosten von Poike. In diesem
Bereich sind runde Schalensteine und längliche Reibschalen wie auch
die typischen Steinsetzungen von Feuerstellen vertreten. Die außerge-wöhnlichste
Darstellung des Schöpfergottes „Make Make“ ist sicher
das aus dem Naturfels herausgearbeitete Porträt am Maúnga Vai a
Heva. Der große, offene Mund, in dem ein erwachsener Mensch be-quem
Platz findet, speichert kostbares Regenwasser. Diese überdimen-sionale
Darstellung des Make Make ist auf Rapa Nui einmalig.
Auch ein an der nördlichen Cumbre frei stehender Felsblock mit
großen Felsritzungen, bekannt als Sternwartfelsen „Ko te papa ui hetuu“
ist in dieser Form einzigartig.
Nicht zuletzt sind die beiden Kulthöhlen der Unberührten, die „Ana
Hue Neru“, die Höhlen der Jungfrauen und Jünglinge mit ihren Petro-glyphen
eindrucksvolle Zeugen für die kulturelle Bedeutung der Halb-insel
Poike.
Gerade bei der herausragenden Rolle, die Poike in der Geschichte
der Osterinsel spielt, ist die Sorgfalt um den Erhalt der hier vor-kommenden
archäologischen Zeugen wichtig. Besorgt schreibt Bork
262MMALMOGAREN XXXIX/2008
(2006:98): „In den Erosionswüsten im Osten der Poike-Halbinsel
werden in den nächsten Jahren und Jahrzehnten letzte und in ihrer Art
einmalige Spuren und Relikte alter Siedlungen und Kulturstätten ver-loren
gehen, ohne dass sie vorher erforscht und dokumentiert werden
konnten“.
2.4 im Kontext zur Ana O Keke
Eine unmittelbare Verbindung zwischen Ana O Keke und Ana More
Mata Puku lässt sich feststellen. Beide Höhlen sind Ritualhöhlen für
unberührte Jugendliche, sogenannte Ana Hue Neru, und beide liegen
im Nordosten Poikes in räumlicher Nähe zueinander.
Auch der nahe bei der Ana O Keke gelegene, freistehende Felsblock
mit den großen symmetrischen Felsgravuren kann einer begleitenden
Funktion gedient haben.
Und möglicherweise hat auch die unweit gelegene Farbmine „Te
Tiamo“, eine mächtige Erosionsrunse, mit ihren roten Farbpigmenten
eine Aufgabe im Ritual der Ana O Keke erfüllt.
Gut denkbar ist, dass Ana O Keke schon seit der Frühzeit der Be-siedlung
von Poike einer rituellen Funktion diente, evtl. für Initiations-riten,
und so im direkten Kontext zu allen Kultstätten auf Poike stand.
3 Die Höhle Ana O Keke
In der Geschichte und Kultur der Osterinsel haben Höhlen eine be-sondere
Bedeutung. Der katalanische Speläologe Jordi Lloret i Prieto
berichtete im Mai 2008 dem Autor, er habe erfahren, dass man heute
über 1000 Höhlen der Osterinsel kenne. Am häufigsten Wohn- oder
Begräbnishöhlen von Sippen oder Clans, sogenannte Familienhöhlen,
deren Existenz und Lage nur diesem engen Kreis direkter Angehö-riger
bekannt war. Eine herausragende Rolle spielen die Kult- oder
Ritualhöhlen: die Ana Heu mit ihren zahlreichen Make-Make-Reliefs,
die Ana Kai Tangata mit berühmten Fels-Malereien, die Höhlen des
Vogelmann-Kultes auf Motu Nui und nicht zuletzt die Ana Hue Neru,
die Jungfrauenhöhlen Ana More Mata Puku und Ana O Keke.
3.1 Geografische Lage
Die Ana O Keke liegt an der nördlichen Steilküste der Halbinsel
Poike zwischen dem Maúnga Parehe und dem Cabo O‘Higgins. Die
geografischen Koordinaten wurden im Februar 2007 durch Satelliten-
GPS mit 27°05'570" Süd und 109°14'522" West ermittelt.
I
ALMOGAREN XXXIX/2008MM263
3.2 Topografie, Landschaft
Über 100 m fast senkrecht zum Meer abfallend, bildet die Steilküste
im Norden Poikes einen sicheren Schutz. An der oberen Kante dieser
Steilküste liegt die Ana O Keke im grasbewachsenen Felshang. Wenige
Meter darüber hat die Erosion ein breites Stück Grasboden abgetragen,
das nun als Sandfläche offen liegt und Wind und Regen preisgegeben
ist. Die darüberliegende Hochfläche ist Grasland mit vereinzeltem,
niederem Buschwerk.
3.3 Beschreibung: Gestalt, Größe, Struktur
Die Ana O Keke ist eine mehrere hundert Meter lange Lavaröhre,
deren Fließrichtung bei ihrer Entstehung von Südwest nach Nordost,
vom Vulkan Puakatiki zur Nordküste, in leichten Schlangenlinien ver-lief.
Auf ihrer gesamten Länge fällt sie um geschätzte 30 bis 40 m.
Zur Länge der Höhle gibt es bislang nur wenige authentische Anga-ben.
Pater Sebastian Englert (1948:165) nennt 380 m vom Eingang bis
zum Ende. Heyerdahl übernimmt Englerts Angaben mit etwa 380 m.
Die Speläologen Gautier & Carlier (1987:46) weisen 440 m Gesamt-länge
mit einer Steigung um 40 m aus. Die Speläologen Lloret i Prieto
& Ubach i Tarrés (1996) haben bis 274 m dokumentiert und dann die
Begehung abgebrochen. Unser einheimischer Freund ›Kio‹ Sergio
Ruben Teao Atan, der mehrfach die Höhle bis zum Ende durchforschte,
schätzte am 8.2.2002 die Ana O Keke auf „300 m Länge oder mehr“.
Die Ana O Keke ist eine typische Lavaröhre, die dadurch entsteht,
dass über schnell fließendem, flüssigem Magma eine erkaltende Lava-masse
eine Decke bildet, während in der darunterliegenden Röhre
das Magma ausfließt und eine leere Röhre unterschiedlicher Dimen-sion
hinterlässt. So bilden sich Abschnitte mit ovalen oder fast run-den
Querschnitten oder breite, aber niedrige Hallen bis zu schmalen,
flachen Durchgängen. Möglicherweise hängen die unterschiedlichen
Formen auch wesentlich von der Oberflächen-Topografie zur Zeit der
Entstehung der Lavaröhren ab. Diese Strukturen finden wir alle auch
in der Ana O Keke.
3.4 Besonderheiten
Die mit fast einem halben Kilometer recht beachtliche Länge ist auf
der Osterinsel nicht häufig, aber auch nicht einmalig. Dasselbe gilt für
das ausreichende Vorkommen von frischem, klarem Tropfwasser.
264MMALMOGAREN XXXIX/2008
Außergewöhnlich ist das über 5 m lange zusammenhängende Petro-glyphen-
Paneel im Eingangsbereich. Eine ähnlich komprimierte Bild-folge
kennen wir in anderen Höhlen nicht.
Einzigartig ist jedoch die rituelle Nutzung der Ana O Keke als Ana
Hue Neru, als Jungfrauen-Höhle. Daraus ergibt sich ihre hohe kultu-relle
Bedeutung für die früheren Bewohner und ihr fester Platz in der
Geschichte der Osterinsel.
3.5 Begehungen 1975-2007
Während unserer drei jeweils mehrwöchigen Aufenthalte auf Rapa
Nui kam es zu sechs Begehungen der Ana O Keke. Am 27. Januar
1975 führte uns unser einheimischer Begleiter Dionisio Teao Atan mit
seinem kleinen Sohn Cristian zur Ana O Keke. Wir besichtigten den
Eingangsbereich mit dem Felsbild-Paneel und den engen Durchschlupf
zum dahinterliegenden Raum. Damit war das Interesse einer gründ-licheren
Erforschung geweckt. Die Chance dazu ergab sich in 2002. Am
25. Januar fertigten wir eine erste Dokumentation der Felsgravuren mit
Vermessung, Zeichnung und Fotografie. Am 1. Februar unternahm der
Autor eine Begehung der Lavaröhre bis zu einer abgesenkten, wasser-führenden
Stelle – nach Lloret i Prieto 254 m vom Eingang entfernt. Am
5. Februar wurde der gesamte Eingangsbereich komplett und detail-genau
vermessen.
Beim dritten Aufenthalt konnte am 29. Januar 2007 der an den Ein-gangsbereich
anschließende Raum mit der dahinterliegenden engeren
Röhre detailliert vermessen werden. Am 3. Februar wurde die Doku-mentation
des Felsbild-Paneels abgeschlossen.
Da alle Begehungen zu gleichen Jahreszeiten stattfanden, war eine
deutliche Zunahme des Tropfwassers und damit der Gesamt-Feuchtig-keit
in der Ana O Keke festzustellen – besonders auch in der kurzen
Zeit zwischen 2002 und 2007. Durch die zunehmende Feuchtigkeit ist
auch der vordere Bereich mit Tageslicht durch Moose usw. grüner ge-worden.
Veränderungen durch Fremdeinwirkungen waren bis Februar
2007 nicht festzustellen.
3.6 Beschreibung einer Begehung in 2002
Es gibt Fragen, die nur durch eine möglichst vollständige Erfassung
des gesamten Höhlenkomplexes beantwortet werden können – wenn
überhaupt: Welche Teile der Höhle könnten kurzfristig oder dauerhaft
für welchen Zweck genutzt worden sein? Sind noch irgendwo Spuren
ALMOGAREN XXXIX/2008MM265
menschlicher Existenz oder Handlungen feststellbar? Stimmen die Be-schreibungen
in den bisher veröffentlichten Quellen mit der Wirklich-keit
überein?
Am 1. Februar 2002 unternahm der Autor eine Begehung der Ana
O Keke bis zu einer 254 m (nach Lloret i Prieto) vom Höhleneingang
entfernten, wasserführenden Kuhle, die wir „Siphon“ nennen. Diese
Begehung und die dabei festgestellten Charakteristika und Besonder-heiten
sind die Grundlage folgender Beschreibung.
Vom Sattel zwischen dem Maúnga Puakatiki, dem Gipfel der Halb-insel
Poike, und dem Maúnga Vai a Heva führt ein verwachsener Weg
zur nördlichen Steilküste. Am oberen Rand des leicht nach Nord-osten
abfallenden, grasbewachsenen Hochplateaus geht es, rund 110 m
über dem Meer, bis zu einer deutlich erkennbaren Erosionsfläche vor
dem Cabo O‘Higgins an der Nordost-Ecke. Über diese zum Meer
abfallende, rutschige Erosionsfläche führt eine sandige Runse bis zu
einem kleinen Felsplateau über dem Meer. Hier mündet nach links ein
schmaler Pfad, der parallel zur Küste ca. 30 m am Steilhang entlang
einige Meter abwärts führt. Wenige Meter vor dem Höhleneingang ist
noch ein 2 m hoher Felsstieg zu überwinden. Der Pfad endet direkt vor
dem Höhleneingang auf einem kleinen 4 - 5 m2 großen Vorplatz.
Der flache, nur 70 cm hohe Zugang erzwingt einen Einstieg auf Händen
und Knien. Der unmittelbar daran anschließende Lavatunnel weitet
sich rasch bis auf 130 cm Höhe und eine Breite von 230 cm, sodass man
sich hier gebückt oder in der Hocke bewegen kann. Das einfallende
Tageslicht erhellt ein fast 5 m langes und über 1 m hohes Felsbild-
Paneel auf der rechten, konkav gewölbten Wand der Lavaröhre.
Nach 6,4 m teilt sich der Tunnel in einen engen linken Arm und einen
etwas geräumigeren rechten Durchgang. Schon nach 1,6 m vereinigen
sich die beiden Arme wieder und bilden einen Raum von 2,5 x 2,8 m,
der sich fast rechtwinklig, nach rechts abbiegend, wieder zur Röhre ver-engt,
an deren Ende ein knapp 40 cm niederer Durchschlupf mündet.
Dieser Engpass, der nur flach kriechend überwunden werden kann,
bildet die natürliche Grenze zwischen dem Eingangsbereich (Raum I)
und dem Beginn des nur Wenigen bekannten Höhleninneren.
Während sich im Eingangsbereich die Feuchtigkeit noch in Grenzen
hielt und nur ein kleines Rinsal bis zum Eingang lief und dort in der
Tageshitze verdunstete, war es im Raum II durchgehend nass. Schon
im Durchschlupf kroch man bäuchlings durch eine Wasserlache und in
der niederen aber breiten Halle war die gesamte Decke mit regelmäßig
266MMALMOGAREN XXXIX/2008
fallenden Wassertropfen übersät. Auch der Boden war nass, schlam-mig
und rutschig und im hinteren, leicht erhöhten Teil dieses zweiten
Raumes hat sich ein kleiner, flacher See gebildet. Die Begehung, oder
korrekter gesagt Bekriechung, ist eine recht feuchte Aktion.
In diesem breiteren, niederen, vorderen Höhlenteil sind weder er-kennbare
Einwirkungen noch Hinterlassenschaften irgendwelcher
Nutzer oder Besucher der Höhle festzustellen. Organisches Material
würde sich bei der zur Zeit herrschenden Feuchtigkeit rasch zersetzen
und auflösen.
Das Tageslicht ist lediglich unmittelbar hinter dem Durchschlupf
noch festzustellen, wenige Meter danach wird es stockdunkel und dies
bleibt auch so nach einer Anpassung der Augen an die Dunkelheit von
etwa einer Viertelstunde. Deshalb ist die Aussage Englerts (1974:165)
„Als Probe des excellenten Sehens der Alten sind an den Wänden der
Höhle Ana O Keke die Spuren von mit huki (beilartiges Werkzeug)
gemachten Arbeiten geblieben, selbst bis zum Ende der Höhle, auf
380 m Distanz vom Eingang.“ doch sehr in Zweifel zu stellen.
Bei der, trotz des Sommerhalbjahres, so starken Nässe ist Raum II
für einen Aufenthalt derzeit nicht geeignet. An Raum II schließt ein
3 m langer schmaler Kriechgang an, der in eine leicht ansteigende Röhre
mit einem weiteren nur bäuchlings zu überwindenden Durchschlupf
übergeht. Nach leichter Rechtsbiegung erreicht man einen geräu-migeren
Teil des Höhlenganges. Bemerkenswert ist in diesem Bereich
ein schachtartiger Abzweig, der an der linken Wand in etwa 1 m Höhe
nach oben führt – Nutzungsspuren sind nicht zu erkennen. Ab dieser
Stelle ist die Höhle weiter ansteigend in leicht gebückter Haltung be-quemer
begehbar. Hier ist die Höhle nicht mehr so nass wie in Raum II,
aber immer noch so feucht, dass der Boden glitschig ist. In diesem Be-reich
der Höhle liegen einige von Menschen eingebrachte, vom Meer
rund oder oval abgeschliffene Basaltbrocken. Der Lavatunnel verläuft
mit leichten Abweichungen in südwestlicher Richtung. Sehr markant
ist ein größerer Basaltblock mitten im Höhlengang, der von oben bis
unten in zwei Teile gespalten ist. In dessen Umfeld erkennt man zahl-reiche
Lamonit-Brocken, die mit dem Boden fest verbunden sind.
Nach 254 m (Punkt „0“ bei Lloret i Prieto) endet die Begehung an
einer kurzen abfallenden Kuhle von etwa 2 mal 3 m Fläche. Die abfal-lenden
Seiten der Kuhle sind vorne und links mit feuchtem Schlamm so
schmierig, dass sie keinen sicheren Stand oder Halt bieten. Die Kuhle
ist wasserführend. Am hinteren Ende ist eine ca. 20 cm hohe Wölbung
ALMOGAREN XXXIX/2008MM267
zu erkennen, die auf eine Fortsetzung der Lavaröhre schließen lässt.
Diese Kuhle, die etwa 1 bis 1,5 m unter Höhlenniveau liegt, weist die
Form und Funktion eines Siphons auf. Offensichtlich war der weiter-führende
Durchschlupf ganz oder zumindest überwiegend mit Wasser
gefüllt. Nach Jordi Lloret i Prieto (10.4.2008) liegt dieser Punkt „0“
21,4 m höher als der Eingang. Eine weitere Begehung stand nicht zur
Diskussion und hätte für unsere Fragen auch keine weiteren Erkennt-nisse
geliefert. Es ist schwer vorstellbar, dass früher eine Nutzung oder
Begehung über diese natürliche Grenze hinaus stattgefunden hat, zu-mal
auch die Lichtquellen mit Fackeln (Span, Talg, o.ä.) keine guten
Bedingungen für eine sinnvolle Nutzung boten.
3.7 Der Name Ana O Keke
Auf die Gedenktafel an Pater Sebastian Englert schrieben die Oster-insulaner
„Er sprach unsere Sprache, er war einer von uns“. Englert
verfasste das erste, umfassende Wörterbuch, sein Diccionario Rapa-nui
– Español von 1938. Hier finden wir folgende Übersetzung bzw.
Erklärung zum Wort Keke: „inclinarse el sol (en las primeras horas
después de mediodía)“, d.h. „die Sonne neigt sich in den ersten Stunden
nach Mittag“. In der zweiten, verbesserten Ausgabe Idioma Rapanui
von 1978 finden wir eine überarbeitete Übersetzung: „inclinarse el sol
después de pasar por el zenit“, d.h. „die Sonne neigt sich nach dem
Überschreiten des Zenits“.
Heyerdahl (1957:81) übersetzt entsprechend Ana O Keke mit „Die
Höhle zur Inklination der Sonne“. Dies dürfte nur symbolisch oder
allenfalls sinngemäß der beabsichtigten Bedeutung des Namens
gerecht werden. Möglicherweise wird mit dem Namen darauf hinge-wiesen,
dass die Sonne für die hier Eingeschlossenen untergegangen
ist, dass sie ihre Kraft, ihre „bräunende“ Macht verloren hat.
3.8 Literaturhinweise seit ihrer „Entdeckung“
Weder in den Berichten der großen Entdeckerreisen des 18. Jahr-hunderts
– von Roggeveen 1722, Gonzáles 1770, Cook 1774 oder La
Pérouse 1786 – noch in den sehr fundierten Dokumentationen der
ersten wissenschaftlich orientierten Expeditionen – von Geiseler 1882
oder Thomson 1886 – finden wir Hinweise auf „Jungfrauen-Höhlen“
auf der Osterinsel. Als Erster berichtet der Leiter der chilenischen
Osterinselexpedition 1911, Dr. Walter Knoche (1925:191), in seiner Zu-sammenfassung
von einer „Art Vestalinnenkult auf dieser abgelegenen
268MMALMOGAREN XXXIX/2008
Insel, indem die Väter ihre Töchter auf Lebenszeit oder auch nur bis
zum Eintritt der Mannbarkeit in Höhlen einsperrten“.
Während der monatelangen Forschungsaufenthalte von Katherine
Routledge 1914 und der französisch-belgischen Expedition 1934/1935
unter Alfred Métraux und Henri Lavachery stießen diese auf keinerlei
Informationen über „Jungfrauen-Höhlen“ im Allgemeinen oder über
die Ana O Keke im Speziellen. Das besondere Interesse Lavacherys
galt den Felsbildern der Osterinsel. Da er die Petroglyphen der Ana
O Keke nirgends erwähnt, ist es sicher, dass die Höhle zu seiner Zeit
auch Einheimischen kaum bekannt war oder unter einem Tabu stand,
sonst hätte er davon erfahren – zumal Lavachery die Halbinsel Poike
durchforschte und einige Ahus kartografierte.
Pater Sebastian Englert kam 1935 auf die Osterinsel und blieb dort
bis 1969. Ihm verdanken wir die gründlichsten und umfangreichsten
Aufzeichnungen über viele Bereiche des Lebens, der Kultur und
Geschichte auf Rapa Nui. Englert widmet in seinem Hauptwerk
„La Tierra de Hotu Matu’a“ dem Jungfrauen-Kult und der Ana O Keke
eigene Kapitel. Als Erster erwähnt und beschreibt er in Kapitel XIV die
Ana O Keke (1974[1948]:183): „Sie befindet sich etwa 1 000 m östlich
vom Maúnga Parehe, einem der drei Hügel, die auf der Anhöhe von Poike
liegen und mit ihrer typischen Form vom Strand bei La Pérouse aus
zu sehen sind. Diese Höhle hat den Namen Ana O Keke. Ihr Eingang
befindet sich nur etwa 20 m unterhalb der Kante der Steilküste. Es ist
eine außergewöhnlich lange Höhle; man misst 380 m vom Eingang bis
zum Ende. Ihre geologische Formation zeigt in einigen Teilen Basalt
und in anderen Andesith mit Feldspat. In verschiedenen Abschnitten
verdient der Anblick eines fast perfekten Gewölbes Beachtung. Es gibt
Spuren einer Bearbeitung durch die früheren Inselbewohner, denn an
den Wänden im Innern, die aus sprödem, sehr zerbrechlichem Ande-sith
bestehen, finden sich Spuren von kleinen, harten Holzwerkzeugen,
den sogenannten huki. Auch in der Tiefe der Höhle sind die Wände
mit dem huki bearbeitet worden, um den Zugang ins Innere des Berges
zu weiten. Es ist offensichtlich, dass es sich um eine natürliche Höhle
handelt, dass sie aber durch den Menschen zum Teil verlängert, zum
Gewölbe geformt und geglättet wurde. Die Höhe der Höhle schwankt
in einzelnen Abschnitten sehr stark. Die ersten fünf Meter sind 1,30 m
hoch. Weiter im Inneren gibt es Stellen von 1,80 m und andere, die
viel niedriger sind. Es gibt eine Strecke von etwa 5 m Länge, die sehr
eng ist und nicht mehr als 30 cm Höhe hat, so dass es notwendig ist,
ALMOGAREN XXXIX/2008MM269
auf dem Bauch zu kriechen, um voran zu kommen. Das ist genau auch
eine der Stellen mit einem Wasserpfuhl. Im Allgemeinen ist die Breite
der Höhle zwischen 1,80 m und 2 m. Man bemerkt über die gesamte
Ausdehnung der Höhle eine beständige und reichliche Wassereinsicke-rung.
Die Wände sind mit Wassertropfen bedeckt, und im Innern, wo
der Boden aus Basalt besteht, bleiben Teiche frischen Wassers, so dass
die früheren Bewohner, die in diesem Gebiet lebten, sich mit Trinkwas-ser
im Überfluss versorgen konnten“. Englerts sachliche Schilderung
der physischen Gegebenheiten der Ana O Keke war und ist Grundlage
fast aller bis heute erschienenen Berichte.
Englert führte 1955 auch den norwegischen Forscher und Expedi-tionsleiter
Thor Heyerdahl zur Ana O Keke und überredete diesen
zu einer Begehung. Englert selbst verzichtete auf eine Wiederholung.
Heyerdahl (1957:84) zitiert Englert sinngemäß: „Wenn wir da hinein-kröchen,
könnten wir noch etwa dreihundertachzig Meter tief in den
Fels vordringen, aber das sei die schlimmste Tour, die er je bestanden
habe. Ihn bringe niemand wieder da hinein.“
Heyerdahls Bericht von seinem Besuch in der Ana O Keke steigert
sich dramatisch bis zum atemberaubenden Abenteuer auf Leben und
Tod. Interessant ist vor allem seine Beschreibung über den Verlauf der
Höhle im Bereich der wasserführenden Senke, (die wir Siphon nen-nen).
Heyerdahl (1957:84) schreibt: „Tief drinnen im Berg kamen wir
an eine Stelle, wo der Grund lehmig und von Wasser überspült war.
Hier wurde der Raum immer niedriger. Wir mussten uns ducken und
auf Händen und Füßen durch Wasser und Schlamm vorwärts kriechen.
Aber dann wurde es noch flacher, und schließlich konnten wir uns nur
noch auf den Bauch legen und unter den Felsmassen vorschieben ...
Obgleich ich mit dem halben Körper in Wasser und Matsch lag, kam
die Decke so tief herab, dass ich mich immer wieder vergeblich vortas-tete,
ohne einen Ausweg zu finden ... zeigte deutlich, dass der Durch-gang
nicht nur niedrig, sondern auch schmal war ... Langsam drängte
ich den Brustkorb hinein und spürte, dass ich zur Not noch weiter
käme ... Während der Schlamm sich nach der Seite fortschob, der harte
Berg von oben und unten auf mich drückte, zwängte ich mich Zoll um
Zoll durch den Spalt. Ganze fünf Meter mussten wir uns durch diesen
Schraubstock zwängen, der unsere Rippen mit Riesenkräften umklam-mert
hielt, dann waren wir durch das Nadelöhr und kamen in den Teil,
wo die Skelette lagen. Hier war es wieder trocken und mehr Platz unter
der Decke ... Der Gang endete schließlich in einer steilen Lehmwand,
270MMALMOGAREN XXXIX/2008
die zu einer Öffnung in der Decke hinaufführte ... in eine kleine,
glockenförmige Kuppel ... eine Gasblase im Gestein.“
Spärliche Hinweise auf die Ana O Keke findet man bei Louis Castex
und bei Ramon Campbell, die sich beide auf den Bericht von Heyer-dahl
beziehen. Castex (1966/1973:99) beschreibt seinen Besuch der Ana
O Keke sehr theatralisch als gefährliches und unheilvolles Abenteuer:
„So kam ich auf die zweite Plattform, von der ich mich zum Höhlenein-gang
wandte. Die Öffnung des Eingangs zog mich an ... indem ich mich
bäuchlings auf den Boden legte, führte ich meinen Kopf ein. Eine aus-gedehnte
Wölbung öffnete sich vor meinen Augen, sich fast auf 500 m
erstreckend ... Der Geruch, den man in der Höhle einatmet, hindert
uns, jenes schreckliche Drama zu vergessen. Verstreut auf dem dunklen
und schlammigen Boden sieht man einige Gebeine ... Werden das die
Überreste der jungfräulichen Mädchen sein? ... Die Enge bemächtigt
sich unseres Geistes.“ Eine angemessen selbstkritische Wertung.
Auch Ramon Campbells Aussagen zur Ana O Keke sind abenteuer-lich.
Obwohl er 1999 in seinem Kapitel „Espeleologia“ (span. für Spe-läologie
= Höhlenkunde) schreibt, dass viele Forscher und Reisende
Berichte über Höhlenformationen hinterlassen haben, deren Mehrheit
oberflächlich sei, ist seine Arbeit leider auch nicht frei von Fehlern,
so z.B. seine Ortsangaben und geografischen Lagebestimmungen.
Die Behauptung Campbells (1999:101), dass die feingliedrige Hand
aus gelbem Toromiroholz, die Georg Forsters Vater dem Britischen
Museum in London übereignete, aus der Ana O Keke stamme, ist nicht
belegt. Forster, Teilnehmer der Expedition von James Cook, erhielt
diese Schnitzarbeit von dem mitreisenden Tahitianer Maheine. Ihre
Herkunft ist in keinem der Reiseberichte dokumentiert.
Und Campbells Wertung von Heyerdahls Aku-Aku „als wahres
Science-Fiction-Werk, voll von Fantasien“ ist auch auf seine eigenen
Schilderungen anwendbar: „Ich erforschte auch persönlich diese Höh-le,
im Südosten (?) der Halbinsel Poike gelegen, aber vor der Enge der
ersten Strecke wagte ich es nicht, diesen unsicheren Bereich zu passie-ren,
um nicht erdrückt zu werden.“ Campbell hat nur den Eingangsbe-reich
mit dem Petroglyphen-Paneel besucht.
Französische Höhlenforscher des GERS in Rouen, Alain Gautier
und Pierre Carlier, organisierten 1979 und 1983 zwei Expeditionen auf
die Osterinsel. Dabei erforschten sie 1979 auch die Ana O Keke bis zu
deren Ende. Sie weisen die Gesamtlänge der Lavaröhre mit 440 m aus,
insgesamt um rund 40 m ansteigend (1987:46).
ALMOGAREN XXXIX/2008MM271
Eine weitere Expedition zur Erforschung der Höhlen auf der Oster-insel
starteten 1992 die katalanischen Speläologen Jordi Lloret i Prieto
und Montserrat Ubach i Torrés. In 17 Tagen erforschten und dokumen-tierten
sie 27 Höhlen und Abris mit Maßen und Skizzen. Am 10.4.2008
erhielt der Autor von Jordi Lloret i Prieto eine über dessen Veröffent-lichungen
hinausgehende persönliche Schilderung der Begehung der
Ana O Keke: „Wir sind nur mit den Kopflampen hineingegangen, da
wir annahmen, dass es eine sehr schnelle Erkundung sein würde. Ich
hatte große Probleme mit den Ortungsgeräten. Ich ermittelte einen
Wert zur Orientierung, dann wiederholte ich die Messung und erhielt
eine vollkommen andere Zahl. Es schien, als ob das Gerät vollkommen
verrückt geworden wäre. Es war der einzige Ort auf der Osterinsel, wo
wir diese Probleme hatten. Das hatte zur Folge, dass sich die Ortserkun-dung
sehr in die Länge zog. Aufgrund mangelnden Lichts begingen und
topografierten wir nur 274 Meter mit 22 Metern ansteigendem Höhen-unterschied.
Wir fanden keinen Siphon. In ungefähr 254 m Entfernung
vom Eingang fanden wir einen engen aber kurzen Durchschlupf, leicht
abfallend und danach ansteigend, wobei die Erde am tiefsten Punkt mit
Grundwasser von ungefähr 10 cm Tiefe bedeckt war. Es ist der Punkt ‚0’
auf unserer Skizze, auf einem Niveau von 21,4 m über dem des Eingangs
... Ich würde sagen, das ist die Stelle, die Sie als ‚Siphon’ bezeichnen.
Es ist sehr gut möglich, dass sich in Zeiten starken Regens dieses siphon-artige
Loch ein paar Meter auffüllt. Diese Stelle könnte mit den ‚180
Metern’ übereinstimmen, die Sie ungefähr ermittelt haben. Sie haben
wohl Pech gehabt, es mit Wasser gefüllt vorgefunden zu haben. Sicher
ist der normalere Zustand, dass es trocken ist, so wie wir es vorgefunden
haben.“ Weiter berichtet Lloret i Prieto, dass sie keinerlei archäolo-gische
Relikte vorgefunden haben. Er bemerkt weiter, dass die topogra-fischen
Skizzen, d.h. die Höhlengrundrisse der Höhlenforscher oft von
leichter „difusion“ (Ungenauigkeit) sind. Wenn man die Bedingungen
bei der Datenaufnahme kennt, ist dies nicht verwunderlich.
Die Archäologin und Felsbildforscherin Georgia Lee, die viele Jahre
auf Rapa Nui gelebt und geforscht hat, erstellte ein Standardwerk über
die Felsbildkunst der Osterinsel und behandelt darin natürlich auch
das Petroglyphen-Paneel der Ana O Keke.
Eine weitere, allerdings sehr publikumswirksam aufbereitete Geschichte
der Jungfrauenhöhle zeigt der Film Rapa Nui. Das Begleitbuch zeigt
erstmals auch Fotos der Höhle und ihrer Umgebung, ist jedoch wissen-schaftlich
nicht relevant.
272MMALMOGAREN XXXIX/2008
3.9 Bisherige Forschungsansätze
Forschungsansätze, die wissenschaftlichen Kriterien gerecht würden,
können in Bezug auf die Ana O Keke bislang nicht erkannt werden.
Brauchbare Grundlagen für eine intensivere Auseinandersetzung mit
der Ana O Keke liefern die Berichte von der physischen Struktur der
Höhle und des Jungfrauenkultes von Sebastian Englert sowie die karto-grafische
Bestandsaufnahme von Jordi Lloret i Prieto und Montserrat
Ubach i Torrés. Ebenso ist die Dokumentation des Felsbild-Paneels
von Georgia Lee zu erwähnen.
4 Die Felsbilder der Ana O Keke
Über die gesamte Osterinsel verstreut findet man Tausende von
Petroglyphen, von schlichten oder symbolträchtigen Einzelzeichen
bis zu aufwändig gestalteten Kompositionen aus zahlreichen Zeichen,
Figuren und Symbolen, auf einzelnen oder mehreren Felsplatten.
Die Petroglyphen der Ana O Keke nehmen trotz der Vielzahl von
Felsbildstätten eine Sonderstellung ein. Denn es scheint, als handle
es sich bei dem Felsbild-Paneel nicht um ein zufälliges Zusammen-kommen
von Einzelzeichen, sondern um eine bewusste Komposition
vorbedachter Zeichen-Formen und -Abfolgen, einer in sich logisch
ablaufenden Bildlegende.
In der Ana O Keke kommen Zeichen vor, die uns sonst nirgends in
dieser Form aufgefallen sind und die auch nach Georgia Lee nur ein-oder
zweimal trotz der großen Gesamtmenge an Felsbildern auf der
Insel vorkommen. Und andere, die zahlreich überall zu finden sind,
fehlen in der Ana O Keke.
4.1 Lage und Größe
Die Petroglyphen befinden sich im vordersten Teil der Ana O Keke,
auf der rechten Wand im Eingangsbereich. Die Zeichen beginnen rund
2 m nach dem Eingang und bilden ein scheinbar zusammenhängendes
Paneel über 3,95 m Länge und 1 m bis 1,20 m Höhe. Sie beginnen knapp,
d.h. ca. 20 cm, über dem Boden. Bei der starken Verwitterung der Wand-fläche
direkt am Eingang lässt sich leider nicht feststellen, ob dieses Fels-bild-
Paneel ursprünglich unmittelbar am Eingang begann oder endete.
Weitere Vorkommen von Felsritzungen, von Zeichen und Symbolen,
konnten bei unseren Begehungen der Ana O Keke nicht festgestellt
werden. Auch ein Hinweis von Pflücke (1990:115) auf Dutzende Make-
Make-Darstellungen im Innern der Höhle kann nicht bestätigt werden.
ALMOGAREN XXXIX/2008MM273
4.2 Machart und Zustand
Ohne materialbelastende Untersuchungen vorzunehmen, kann man
aufgrund der nicht sehr harten Oberfläche des Wandabschnittes beim
Paneel davon ausgehen, dass die Petroglyphen der Ana O Keke durch
Ritzen und Kratzen, Schaben und Reiben entstanden sind. Punzie-rungen
sind nicht zu erkennen, aber auch nicht auszuschließen. Auf der
Osterinsel gibt es ausreichend natürlich entstandene Steinwerkzeuge
aus Basalt, Phonolith oder Obsidian, die für die Herstellung der Petro-glyphen
geeignet sind.
Recht bedenklich ist der Zustand der vorderen, zum Eingang ge-legenen
Hälfte des Paneels. Absandungen der Gesteinsoberflächen
durch Feuchtigkeitseinwirkungen lassen die Gravuren teilweise nur
noch erahnen und nicht mehr verlässlich bestimmen.
Die hintere Hälfte des Paneels ist überwiegend gut erhalten. Obwohl
2002 deutliche Spuren von Kreidenachzeichnungen einzelner Zeichen
zu erkennen waren, sind die ursprünglichen Formen unverändert er-halten.
Überkritzelungen oder Besuchermonogramme gibt es glück-licherweise
nicht.
4.3 Zeichen-Arten und -Formen
Grundsätzlich gibt es zwei Gruppen von Zeichen: reale Abbilder
von natürlichen Wesen und Gegenständen oder abstrakte Formen, die
geometrische Formen oder symbolische Inhalte repräsentieren. In der
Ana O Keke sind beide Gruppen vertreten.
Zu den Zeichen natürlicher Vorbilder zählen wir Pflanzen (Tafel
18 J), Vögel (Tafel 19 N) und Fische (Tafel 19 S) sowie Gegenstände
wie die Dechsel oder das Querbeil (Tafel 18 G und H) oder polyne-sische
Doppel- bzw. Auslegerboote (Tafel 20 T und U) oder den Brust-schmuck
Rei Miro/Mond (Tafel 19 Q).
Zu den abstrakten oder geometrischen Zeichen gehören das Oval
(Tafel 18 A) und das Kreuz (Tafel 18 B), aber auch die über das ge-samte
Felsbild-Paneel verlaufende Näpfchenreihe.
Zu den anthropomorphen Figuren gehört unzweifelhaft das ein-drucksvollste
Zeichen der Ana O Keke, das gespreizt hockende Wesen
(Tafel 18 K). Dieses Zeichen ist auf der Osterinsel einmalig, lediglich
zwei weitere anthropomorphe Darstellungen zeigen die eigentüm-lichen
Doppellinien (Lee 1992:54).
Auch die Querbeile (polyn. huki) kommen laut Lee (1992:115) nur an
einem weiteren Platz auf der Osterinsel vor, am Kraterrand des Rano Kau.
274MMALMOGAREN XXXIX/2008
Dies bedeutet, dass bei den Petroglyphen der Ana O Keke Zeichen
vorkommen, die auf Rapa Nui einmalig oder extrem selten sind (Tafel
18 E und F sowie Tafel 19 L).
Andererseits fehlen Zeichen in der Ana O Keke, die auf der gesam-ten
Insel in großer Zahl zu finden sind: die Vulven-Darstellungen (ko-mari),
der Schöpfer-Gott Make Make, der Vogelmann (manu tangata)
oder das Bootshaus (hare paenga).
Lässt sich daraus eine zeitliche Einordnung der Petroglyphen von
Ana O Keke treffen? Entstanden die Zeichen in zeitlichem Zusam-menhang
mit den Einwanderungen aus dem polynesischen Raum, weil
hier polynesische Bootstypen gezeigt werden (Lee 1992:47/Barthel
1962:133)? Dann könnten wir die Zeit der Entstehung und der kul-tischen
Nutzung zwischen dem 12. Jahrhundert und dem vernichtenden
Ende der Lang-Ohren im 18. Jahrhundert annehmen. Bevor sich der
Vogelmann-Kult mit den zahlreichen Darstellungen des manu tangata
und der komari manifestierte.
4.4 Bisherige Forschungsansätze
Henri Lavachery, Teilnehmer der französisch-belgischen Expedition
1934/1935, und die amerikanische Archäologin Georgia Lee haben mit
ihren umfangreichen Arbeiten über die Petroglyphen der Osterinsel
Grundlagenwerke geschaffen. Beide Werke bieten eine Strukturierung
nach Zeichenarten, dokumentieren ihre regionalen Verbreitungen und
liefern eine Zusammenstellung der Zeichen bekannter archäologischer
Stätten.
Lavachery kannte die Ana O Keke nicht. Georgia Lee präsentiert in
ihrem Werk das Felsbild-Paneel (1992:47) in einer vor Ort gefertigten
Handskizze. Sie geht auch auf einzelne Zeichen aus der Ana O Keke
ein, betreibt aber keine weitergehende Erforschung dieses Paneels.
Hier wäre eine umfassende, analytische Bearbeitung durch diese re-nommierte
Felsbildforscherin und Osterinselkennerin wünschenswert.
Eine fantastische Interpretation der Felsbilder findet man bei
Campbell (1959:51). Er schreibt, dass die Felsbilder den neru, den
Jungfrauen, gewidmet waren. Campbell fährt dann an anderer Stelle
widersprüchlich fort: „... einige interessante Petroglyphen, die ihrem
Charakter nach mehr oder weniger erst in jüngster Zeit gemacht zu
sein scheinen.“ Campbell folgert entsprechend: „Diese Petroglyphen,
die ich bei meinem einzigen Besuch der Höhle sehen konnte ... scheinen
mehr sexuelle Symbole zu sein. Die Darstellung einer komari (Vulva)
ALMOGAREN XXXIX/2008MM275
ist von schlechter Gestalt. Das, was sich scheinbar als Spermien offen-bart,
scheint eine heute nicht mehr vorkommende (Palmen-) Art zu
sein. Sonderbar erscheint mir die Figur, die sich im unteren Bereich
des Paneels befindet, und einen Teil der inneren Geschlechtsorgane
der Frau darstellt (Gebärmutter und Eileiter). Dies übersteigt alle Ver-nunft,
da es ja dann eine mikroskopische Darstellung wäre.“ Dieser
extrem spekulativen Deutung fügt er einsichtig an: „Ich beziehe nicht
Stellung, indem ich Mutmaßungen anstelle; ich überlasse dem Leser
die kritische Interpretation dieser Entwürfe.“ Das ist auch gut so. Auch
die bei Campbell veröffentlichte Skizze ist überwiegend frei interpre-tiert
(1999:344).
Die französischen Höhlenforscher Gautier und Carlier nehmen an,
dass die Petroglyphen in einem Zusammenhang zu den kultischen Auf-gaben
der Ana O Keke stehen und dass die Platzierung von Petrogly-phen
aus einer von der Tradition überlieferten kulturellen Erfahrung
bestimmt wird. Diese Annahme ist höchstwahrscheinlich richtig.
Eine Deutung der Zeichen, aufgrund der bisherigen Quellen, ist und
bleibt jedoch reine Spekulation.
Zukünftige Forschungsarbeit wird sich dennoch hypothetischer An-sätze
als Ausgangspunkt strukturierter Analysen bedienen müssen.
So könnte man folgende Hypothesen als Ansatz weiterer wissen-schaftlicher
Auseinandersetzung mit den Petroglyphen der Ana O
Keke nutzen.
Wenn die Unterbringung auserwählter Jugendlicher in der Höhle
mit einem Initiations-Ritual verbunden war, und es einen immer glei-chen
Zeitablauf gegeben hat, könnten dann die Näpfchenzeichen eine
Art Kalender der Verweildauer und des Initiations-Ritus bedeuten?
Symbolisieren die Zeichen bestimmte Phasen des Initiations-Rituals?
Sind die einzelnen Zeichen Bildmarken für bestimmte „Jungfrauen“,
so wie Wappen, Monogramme oder Kartuschen?
Wenn wir mehr über den Kult der neru, der Jungfrauen auf der
Osterinsel, erfahren wollen, dann könnten die Petroglyphen der Ana
O Keke der Schlüssel sein, sozusagen die Bildlegende eines noch weit-gehend
unbekannten Initiations-Rituals.
5 Initiationsstätte oder Zufluchtsort?
Unter den vermutlich über tausend Höhlen der Osterinsel haben
einige eine herausragende Bedeutung, weil sie namentlich in Überlie-ferungen
mit ganz bestimmten geschichtlichen oder kultisch-rituellen
276MMALMOGAREN XXXIX/2008
Geschehnissen verbunden sind. Zu den bekannten sogenannten Kult-oder
Ritual-Höhlen gehören die Ana Kai Tangata bei Mataveri mit
ihren Felsmalereien, die Ana Heu an der Nord-West-Spitze mit ihren
zahlreichen Make-Make-Reliefen und die Ana O Keke, die Jung-frauen-
Höhle auf Poike.
In seiner Dokumentation zur Cueva del Agua auf El Hierro be-schreibt
der Autor im Kapitel „Höhlen-Heiligtum oder Zufluchtsort“
(Steiner 2001/2002:349-356) verschiedene Kategorien von Höhlen je
nach deren Nutzung oder Wirkung auf den Menschen. Die hier ge-troffenen
Feststellungen und Einordnungen können ohne Einschrän-kungen
auch für die Ana O Keke übernommen werden. Die Ana O
Keke war eine Höhle mit kultischen Funktionen. Sie diente als Jung-frauen-„
Internat“ für Initiationsriten und besaß seinerzeit sicher auch
eine große mythologische Bedeutung.
Den ersten Hinweis auf „Jungfrauen“-Höhlen finden wir bei Walter
Knoche (1925:191). Ausführlich beschreibt Englert (1974[1948]:182)
zwei dieser „Jungfrauen“-Höhlen, die Ana O Keke und die Ana More
Mata Puku.
5.1 Ana Hue Neru – die Höhlen der Unberührten
Ana Hue Neru ist der übergeordnete Gattungsbegriff für Jungfrauen-
Höhlen auf Rapa Nui. Ana Hue Neru bedeutet sinngemäß „Höhle, in
der sich Jungen oder Mädchen in Abgeschiedenheit zusammenfinden“.
Es ist der Überbegriff für die Bezeichnung von Orten, Höhlen mit glei-cher
kultischer Bestimmung.
Den ersten Hinweis auf Ana Hue Neru finden wir in Englerts „Dic-cionario
Rapanui – Español“ (1938:88) unter dem Begriff „neru“: espe-cie
de anacoretas o monjes que vivían antiguamente en las cuevas Ana
Hueneru (mujeres) y Ana More Matapuku (hombres) en el barranco
tras del Poike“. Hier glaubte Englert noch, dass Ana Hue Neru der
Name für eine bestimmte Höhle sei, in der die jungen Frauen unter-gebracht
wurden. In seiner umfassenden Osterinsel-Dokumentation
(1974[1948]:182-183) beschreibt Englert dann Ana Hue Neru als über-geordneten
Begriff für Jungfrauen-Höhlen und nennt erstmals die Ana
O Keke und die schon bekannte Ana More Mata Puku als zwei Höhlen
auf Poike, in denen früher Mädchen in Abgeschiedenheit lebten. Er
spricht hier, im Gegensatz zu seinem Wörterbuch von 1938, nur von
Mädchen. Im gleichen Werk schreibt Englert (1974:145) jedoch „Es war
üblich eine gewisse Anzahl von Jungen und Mädchen in zwei Höhlen
ALMOGAREN XXXIX/2008MM277
an der Steilküste hinter Poike einzuschließen und man gab ihnen den
Namen neru. Eine der Höhlen war für die Jungen, die andere für die
Mädchen“. In seinem 1963 fertiggestellten, aber erst 1978 erschienenen
„Idioma Rapanui“ präzisiert Englert (1978:207) dann seine Erkennt-nisse
wie folgt: „neru: niños y niñas que vivían antiguamente aislados
en dos cuevas del barranco del Poike: Ana More Mata puku cueva de
niños (Höhle der Jungen), Ana O Keke cueva de niñas (Höhle der
Mädchen)“.
Ana O Keke
Ana O Keke liegt am oberen Rand der nördlichen Steilküste von
Poike zwischen dem Maúnga Parehe und dem Cabo O‘Higgins. Hey-erdahl
(1961:24) bezeichnet die Ana O Keke „als die geschichtlich be-rühmteste
Höhle“, in der ausgewählte Mädchen zur Bleichung ihrer
Haut abgesondert wurden. Die Höhle bietet Platz für höchstens ein
Dutzend Kinder, schätzt Heyerdahl (1957:83).
Ana More Mata Puku
Im Nordosten von Ana O Keke, am Fuß der Steilküste, liegt die zwei-te
Höhle der nerus, etwa 10 m über dem Meer an einem Ort namens
Vai Mahati. Es ist die Höhle der Jungen. Lloret i Prieto (1996:22) gibt
die Größe dieser Höhle mit 7,5 m Länge, 3,5 m Breite und höchstens
1,4 m Höhe an. Er verweist auf einige Petroglyphen. Ähnliche Maße
finden wir bei Englert (1948:184) mit 7 m Länge, 3,5 m Breite und 1,30 m
Höhe. Englert sieht in einer der Petroglyphen einfacher Machart ein
Schiff mit drei Masten.
5.2 Die weißen Jungfrauen, die „neru“
Der Kult der neru, der weißen Jungfrauen, ist vermutlich nicht ur-sprünglich
auf der Osterinsel entstanden, sondern entspricht eher einer
Tradition, die von einer der frühen Besiedlergruppen auf die Osterinsel
mitgebracht wurde. Möglicherweise waren es die privilegierten Siedler
der Halbinsel Poike, die Langohren, auf deren Territorium die beiden
Kulthöhlen der neru liegen.
Helle Haut als Statussymbol
Ein brauner Teint gilt unter „weißen“ Europäern als Zeichen eines
erfolgreichen, freizeitorientierten Lebensstils. Die Torturen unter
sengender Sonne oder in Solarien werden dabei heldenhaft in Kauf
278MMALMOGAREN XXXIX/2008
genommen. Sportliche Bräune ist in der „weißen“ Gesellschaft ein
Statussymbol.
Das Gegenteil gilt in Gesellschaften mit naturgegeben dunkler
Hautfarbe. Hier ist eine helle, d.h. „weiße“ Haut ein begehrenswertes
Attribut, das mit einem Anspruch an Macht, mit einem besonderen
Privileg verbunden wird. Diese Sonderstellung der Hellhäutigen findet
man sowohl auf den Gilbert-Inseln in Mikronesien als auch in den
polynesischen Archipelen, auf den Marquesas-Inseln und offensicht-lich
auch auf der Osterinsel.
Der Rostocker Carl Friedrich Behrens begleitete 1722 den Nieder-länder
Admiral Roggeween auf seiner Erkundungsreise in die Südsee.
In seinem 1738 erschienenen Buch „Der wohlversuchte Sued-Länder“
schreibt Behrens: „Ich war der Erste, der bei der Anlandung unserer
Leute die Insul mit seinen Füßen betrat.“ Er beschreibt die Einwohner
wie folgt: „Der Couleur nach waren sie bräunlich, wie ungefähr ein Spa-nier,
doch findet man derselben „einige schwärzer, auch teils ganz weiß“.
Und an anderer Stelle: „Unter diesen war ein ganz weißer Mensch“.
Roggeween berichtet selbst, dass die Körper dieser Menschen nicht
schwarz waren, sondern mehr bleich oder gelblich, wie er es bei vielen
Jugendlichen sah und schloss daraus, dass sie von höherem Rang wa-ren
und es nicht nötig hatten, Feldarbeit zu verrichten.
Felipe González (1770) erschienen die Insulaner „europäischer als
die Amerikaner“.
Langle, der La Pérouse begleitete (1786), bemerkte, dass sich die
Farbe ihres Gesichtes wenig von der der Europäer unterscheidet.
Und Adalbert von Chamisso beobachtete auf seiner Reise um die
Welt 1815-1818 „Einige junge Leute unterschieden sich durch eine viel
hellere Farbe der Haut“ (1896:401).
Schließlich zitiert Englert (1974[1948]:164) seinen Vorgänger Hno.
Eugenio, der 1864 neun Monate auf Rapa Nui lebte: „Ihre Farbe, ob-wohl
etwas kupfern, unterscheidet sich nur sehr wenig von der der
Europäer, da viele gänzlich weiß sind“. Hier ist natürlich auch zu
bedenken, dass vor Eugenio schon etliche „weiße“ Seefahrer, das ent-gegenkommende
Wesen der Osterinsulanerinnen schätzten.
Auf die helle Haut als Statussymbol in Polynesien und auf der Os-terinsel
verweist auch Routledge (1920:235) „... indem sich die Gruppe
vor den Tänzen lange Zeit innen aufhielt, um „eine schöne Gesichts-farbe
zu bekommen“ – ein kleiner Einblick, welcher zeigte, dass weiße
Haut bewundert wurde“.
ALMOGAREN XXXIX/2008MM279
J. M. Brown (1924:236) berichtet, dass die Vornehmen, d.h. die Füh-rungsschicht
der meisten polynesischen Gebiete, ihre Töchter bleichten,
indem sie diese von der Sonne fernhielten.
Von den Marquesanern sagt Linton (1923:421), dass sie weiße Haut
außerordentlich bewunderten und dies auch als Schönheits-Merkmal
in einigen ihrer Legenden erwähnt wird.
Auch bei Métraux (1957:93) lesen wir „Der lange Aufenthalt in den
hare-nui lieferte den jungen Leuten auch die Möglichkeit, die helle
Hautfarbe zu behalten, die bei den Polynesiern als wesentliches Schön-heitsmerkmal
angesehen wurde. Niemand hätte bei einem Tanz mit ei-ner
sonnengebräunten Haut erscheinen wollen“.
Über den besonderen Stellenwert der hellen Haut als Statussymbol
berichtet Englert (1974[1948]:229) „Es war ein großer Stolz für die El-tern,
Kinder von heller Hautfarbe zu haben – mit Gewalt geschaffen
durch das Opfer ständigen Verweilens im Haus, ohne sich der Sonne
auszusetzen. Darum maß man natürlich dem Vorzeigen solcher Kinder
große Bedeutung bei“.
Bleichen in Dunkelheit
Um eine weiße Haut, Schönheitsideal und Statussymbol zugleich, zu
erlangen, wurden große Opfer gebracht und Entbehrungen erduldet.
Das einzige wirksame Mittel war auf jeden Fall die Sonne, aber mög-lichst
auch normales Tageslicht zu meiden.
Aus Überlieferungen wissen wir, dass es für diesen Kult auf der Os-terinsel
zwei spezielle Einrichtungen gab: die Koro-Häuser und die
Ana Hue Neru, die Jungfrauen-Höhlen.
Über die Koro-Häuser vermittelt uns Métraux (1971:348) einen
anschaulichen Eindruck: „In Zusammenhang mit der Koro (einem
Tanzfest) wird immer auch ein großes Haus erwähnt, das ebenfalls
Koro genannt wird, in dem junge Leute ihre Zeit mit verschiedenen
Spielen verbrachten. Dieses Haus war das sichtbare Symbol für den
Sitz des Ausrichters eines Koro-Festes. In der Vergangenheit haben
sich Beschreibungen der Koro-Häuser erhalten, welche von nahezu
100 Fuß und mehr, bei einer Höhe von mehr als 20 Fuß, berichten.
Das Material für den Bau des Hauses wurde häufig von Spendern
und Freunden des Koro-Ausrichters geliefert. Tepano (Métraux‘
Informant) sagte, dass Koro-Häuser für junge Leute gedacht wa-ren,
sowohl für Jungen als auch für Mädchen, welche hier monate-lang
lebten, großzügig versorgt mit allen denkbaren Köstlichkeiten ...
280MMALMOGAREN XXXIX/2008
Gewisse Tabus scheinen in den Koro-Häusern geherrscht zu haben und
verbindliche Regeln waren in ihnen zu beachten“.
Bei Englert (1974[1948]:163) erfahren wir ebenfalls Aufschluss-reiches
über diesen Brauch: „Unter den Kindern beiderlei Geschlechts
wurden in frühester Jugend die Hübschesten ausgewählt, um als
pokihuru hare zu leben, was soviel heißt wie „Kinder, bestimmt das
Haus zu hüten“. Es war ihnen nicht erlaubt auszugehen, um mit ande-ren
Kindern im Freien zu laufen und zu spielen, damit ihre Körper, der
Sonne ausgesetzt, nicht ihre weiße Farbe verlören. Sie mussten fast im-mer
in den dunklen Häusern bleiben. Zum Ausgehen und frische Luft
schöpfen, markierte man ihnen mit Steinen eine enge Grenze, inner-halb
derer sie ihren Spaziergang machen konnten. Sie ertrugen sicher
eine monotone und traurige Kindheit, Opfer eines Schönheitswahns“.
Englert erwähnt in diesem Zusammenhang, dass es unklar ist, ob die
sogenannten neru zu einer Institution religiösen Ursprungs gehörten,
oder ob sie eine besondere Form der poki huru hare darstellten.
Auf jeden Fall unterwarfen sich die Mädchen und Jungen in den
Jungfrauen-Höhlen, den Ana Hue Neru, den gleichen Torturen, in
wochen- oder monatelanger Abgeschiedenheit, in der Dunkelheit der
Höhlen ihre Haut zu bleichen.
Initiation in Abgeschiedenheit
Verschiedene Quellen berichten übereinstimmend, dass es sich bei
den neru um auserwählte Jugendliche aus privilegiertem Stand – wahr-scheinlich
während ihrer Pubertät – handelte.
Da genau die Zeit der Reife, vom Mädchen zur Frau, vom Jungen zum
Mann, in den meisten Gesellschaften mit sexueller Aufklärung und tra-ditionellen
Riten zur Aufnahme in die Stammesgemeinschaft zusammen-trifft,
werden die jeweiligen Praktiken und Unterrichtungen in Form be-währter
Initiationsrituale von Generation zu Generation weitergegeben.
Über derartige Praktiken bei den neru auf der Osterinsel ist nichts
Verlässliches überliefert. Nur eines scheint gewiss, dass die Jugend-lichen
in dieser entbehrungsreichen Zeit nicht allein gelassen wurden
und der vermutlich lange Aufenthalt zur Vorbereitung von Initiations-riten
genutzt wurde. Möglicherweise spielte in diesem Zusammenhang
auch das Petroglyphen-Paneel eine Rolle, als Anschauungs- und Informa-tions-„
Schaubild“. Campbell (1999:51) meint, dass die Petroglyphen
den neru gewidmet waren, die hier in strikter Isolation zum Bleichen
und zur religiösen und sexuellen Initiation gehalten wurden. An anderer
ALMOGAREN XXXIX/2008MM281
Stelle vermutet Campbell (1971:284), dass ältere Personen, im allge-meinen
Frauen oder Priester, die Eingeschlossenen in verschiedenen
Spielen und Kenntnissen schulten.
Der Jungfrauen-Kult auf Rapa Nui
Den Jungfrauen-Kult auf der Osterinsel, mit dem vor allem die Ana
O Keke in Verbindung gebracht wird, kennen wir durch drei Quellen,
die noch auf mündlichen Überlieferungen aus dem ersten Drittel des
letzten Jahrhunderts beruhen. Diese authentischen Quellen liefern
Walter Knoche, Leiter der chilenischen Osterinsel-Expedition von
1911, und Alfred Métraux von der französisch-belgischen Expedition
1934/1935, die monatelang auf der Osterinsel forschten. Die umfang-reichsten
Informationen sammelte Sebastian Englert, der als Priester
30 Jahre auf Rapa Nui lebte und deren Geschichte und Kultur studierte.
Den ersten Hinweis auf den Jungfrauen-Kult liefert Knoche
(1925:191): „Ferner gab es eine Art Vestalinnenkult auf dieser abge-legenen
Insel, indem die Väter ihre Töchter auf Lebenszeit oder auch
nur bis zum Eintritt der Mannbarkeit in Höhlen einsperrten. Verstö-ße
dieser „Priesterinnen“ wurden zwar geahndet, doch gibt es Erzäh-lungen
und Lieder, aus denen hervorgeht, dass die polynesischen Don
Juans gerade sich um die Gunst dieser abgeschlossenen Jungfrauen
bemühten“.
Knoche hat in freien Versen ein Liebeslied wiedergegeben, das
sich auf den Jungfrauen-Kult und auf eine Ana Hue Neru bezieht
(1925:253):
In der Höhle am Vulkane wohnt die unberührte Kleine,
Der hab ich mein Herz geschenket, doch vor Sehnsucht fast ich weine,
Färbt sich doch das liebe Mädchen ihre hübschen weißen Wangen,
Stunden über Stunden lang, bis in krassem Rot sie prangen,
Tief betrübt steh ich am Eingang, bitt, sie möcht doch endlich kommen,
Denn mir ist ganz schwül zu Mute, bin vor Sehnsucht ganz benommen.
Knoche selbst interpretiert dann dieses Liebeslied: „Als die Män-ner
die Gesänge beendeten, herrschte unter den zuhörenden Frauen
grosse Fröhlichkeit. Es ist ja auch in der Tat neckisch zu sehen, wie die
Angebetete in aller Ruhe ihre Toilette, in diesem Fall die Rotbemalung
zu einem Feste, beendet, während der Liebste voll Ungeduld vor der
Höhle wartet. Hinzu kommt, dass es sich in diesem Falle wahrscheinlich
282MMALMOGAREN XXXIX/2008
um eine Vestalin handelt, d.h. eine Jungfrau, die von ihrem Vater in
einer Höhle eingeschlossen, zur Keuschheit verdammt war“.
Von Métraux, der mit Lachery 1934 die Osterinsel besuchte, kennen
wir ein weiteres Gedicht (1957:94) über die neru:
„Du bist in einer Höhle eingesperrt, O Eingeschlossene!
An der Wand ist eine Kalebasse voll Ocker aufgehängt.
Wie lang bist du bereits eingesperrt gewesen, O Eingeschlossene!
Ich liebe dich. O du, die du eingeschlossen bist!
Wie weiß bist du geworden in deiner Abgeschiedenheit, O Eingeschlossene!“
Métraux schildert weitere interessante Einzelheiten zum Jungfrauen-
Kult: „Ein gewisser Kult der Körperschönheit zeichnet sich bei den
meisten polynesischen Gruppen ab. Die jungen Leute schreckten nicht
vor schmerzhaften Verfahren zurück, wenn sie hofften, mit deren Hilfe
eine helle Hautfarbe und eine solide Körperfülle zu erzielen ... Diese
Sitte erklärt vielleicht auch die auf der Oster-Insel vorhandenen Über-lieferungen
über die neru. Wenn ich recht verstanden habe, handelte
es sich dabei um junge Burschen und Mädchen, die von ihren Eltern in
Höhlen eingesperrt wurden, in denen sie in völligem Nichtstun lebten, so
dass ihre Fingernägel übermäßig lang wurden. Sie ließen sich ihre Haare
wachsen und befolgten einige Nahrungs-Tabus, die jedoch kaum als
Kasteiung gedeutet werden dürfen. Ihre Eltern wachten mit der größten
Sorgfalt über ihre Ernährung, doch ist in der Überlieferung nicht direkt
von einer Mastkur die Rede. In der Erinnerung, die sich an die neru er-halten
hat, deutet nichts auf einen Brauch, der von der Religion verlangt
worden wäre. Ganz im Gegenteil legten einige Anspielungen in einem
Gedicht und einer Erzählung die Betonung auf die Unwiderstehlichkeit
dieser neru und lassen vermuten, dass die Absperrung ihrer Schönheit
zugute kommen sollte. Diese Analogien zu Mangareva berechtigen uns
vielleicht dazu, das Einsperren der neru als eine rein ästhetische Maß-nahme
zu deuten ... Die Kalebasse voll Ocker (aus unserem Gedicht),
die in der Höhle hing, enthielt die Schminke, mit der die jungen Mäd-chen
sich bemalten! Das Märchen von den „sprechenden Bananen“ be-schreibt
den Tag einer dieser Schönen: des Morgens wurde sie von der
Mutter gewaschen, gelaust und gekämmt. Dann rieb die Mutter sie mit
Safran ein und zog an ihrer Klitoris, um deren Länge zu vergrößern“.
Auch Sebastian Englert (1974:145) zitiert einen Liedabschnitt über
die neru:
ALMOGAREN XXXIX/2008MM283
„Bleib eingeschlossen als neru,
Bleib eingeschlossen als neru dort hinten,
In der Höhle oben,
In der Höhle, in der die Kalebassen
mit farbiger Erde aufgehängt sind,
Höhle der alten neru,
Höhle da hinten.“
Englert vermutet, dass der Jungfrauen-Kult noch während der tur-bulenten
Periode der alten Epoche außer Gebrauch kam. Die Ernäh-rung
der neru gibt er mit Zuckerrohr und Meeresfrüchten an. Englert
schreibt zum Ende der neru: „Die letzte bekannte Frau, die in ihrer
Kindheit neru gewesen war, war die väterliche Großmutter der Paka-rati,
Te Oho a neru, die im Jahr 1915 sehr alt starb. Sie heiratete vor
1850; so muss also die Einrichtung der neru schon Jahrzehnte vor der
Ankunft der ersten Missionare aufgehört haben zu existieren“.
In den von Englert (2006:165) veröffentlichten Legenden der Oster-insel
finden wir einen Bericht von Arturo Teao über das Schicksal der
neru. Er berichtet, dass die Kinder schon im Alter von sieben Jahren in
die Hue-Neru-Höhlen gebracht wurden. Niemand, außer den Vätern,
durfte zu den Höhlen hinabsteigen. Die Väter brachten das Essen:
Zuckerrohr, Pipi-Schnecken und Schneckenpüree. In einem Lied be-singen
Eltern ihr totes Kind, ein neru:
„Bleib, oh neru!
Bleib beim Bleichen deiner Haut, oh neru,
In der Höhle der hängenden Kalebassen von Ki‘ea,
der alten neru;
Im Sommer kannst du aufsteigen,
Zum Winter sollst du absteigen,
Bleib, dass du einen weißen Teint erhältst, oh neru!“
In einem weiteren hier in Rapa Nui wiedergegebenen Gedicht wird
die außergewöhnliche Stellung und das Ansehen der neru hervorgeho-ben.
Stirbt ein neru während der Isolation und hatte sich die Jungfern-schaft
bewahrt, dann galt es als vornehmer als andere Menschen; man
erhob es über das Irdische und verlieh ihm eine besondere Würde.
In seinem großen Werk „Herrencia Musical“ zur Musik und den Lie-dern
der Osterinsel, veröffentlicht Campbell (1971:286) ein Lied, das
sich ebenfalls mit dem Schicksal der neru auseinandersetzt:
284MMALMOGAREN XXXIX/2008
„¡Oh! Neru de miembros bellos
y delgados, colgantes ...
Lleváis el manto antiguo de Rapanui,
de aquella tierra de Hiva.
Eres tú, ¡Oh! Hermosa Miru ...
Escondidas están las Neru ...
escondidas allá atrás ...
Penden en las cuevas las calabazas del color;
Cuelgan hacia abajo ...
Es la hora en que se levanta
la caña de azúcar ...“
Este es el sentimiento divino de las Neru ...
recluidas más allá del Poike ...
Sinngemäß ins Deutsche übersetzt:
„Oh! Neru, mit schönen Gliedern,
schlank und rank ...
Ihr tragt den alten Umhang von Rapanui,
aus jenem Land von Hiva,
das bist du. Oh! Schöne Miru ...
Versteckt sind die Neru ...
Versteckt dort hinten ...
Sie hängen in den Höhlen,
die Kalebassen mit der Farbe ...
Zur Stunde, in der sich das
Zuckerrohr erhebt ...“
Dies ist das göttliche Empfinden der Neru,
eingeschlossen ganz hinten auf Poike ...
Campbell, der von 1964 bis 1994 als Arzt mehrere Jahre auf Rapa
Nui tätig war, bietet uns Details zu den Gepflogenheiten der neru, die
entweder der zunehmenden Fantasie seiner Informanten zu danken
sind oder seiner Neigung entsprachen, neue Aspekte in ein nur wenig
bekanntes Phänomen zu bringen. Campbell (1999:94) berichtet „Die
Haupthöhle war die Ana O Keke. Genau hier widmeten sie sich dem
Erlernen der alten Gesänge und Gedichte, patautau, den anmutigen
Fadenspielen, kai-kai, und dem Verschönern von Antlitz und Körper.
In den Traditionen ist begründet, dass es eine Art sexueller Initiation
durch die Anleitung erwachsener Frauen gab, dass man sie die Kunst
der Liebe lehrte, bis zur Massage ihrer Sexual-Organe, makitu‘u, um sie
ALMOGAREN XXXIX/2008MM285
auf deren erotische Funktionen vorzubereiten“. Campbell (1971:284)
meint, dass der Jungfrauen-Kult ungefähr bis 1820 praktiziert wurde.
Interessant ist sein Hinweis, dass das rote Pulver „ki‘ea“, das man zur
Körper-Bemalung benutzte, in der Umgebung auf Poike gesammelt
wurde. Verrührt mit Pflanzensäften wurde es dann in Kalebassen an
die Decken der Höhlen oder Hütten gehängt.
Bei zwei weiteren Autoren, die in den 60er Jahren des vergangenen
Jahrhunderts die Osterinsel besuchten, finden wir Informationen oder
Fragmente von Liedertexten, die sich auf den Kult der neru, den Jung-frauen-
Kult beziehen. Castex besuchte 1961 die Osterinsel und veröf-fentlichte
dann in seinem Buch das bei Métraux zitierte Gedicht fast
wortgleich – jedoch ohne Quellenangabe.
Castex‘ Ausführungen gipfeln in seiner Erkenntnis, dass die Höhle
der jungfräulichen Mädchen, die Ana O Keke, die Seele der Osterinsel
darstellen könnte – genauso schwierig zu ergründen, wie das Geheim-nis
der Statuen (1973:102), meint er schließlich.
Francis Mazière, der 1963 auf Rapa Nui weilt, bemerkt zu einem
Lied über die neru, dass es Folgendes ausdrücke (1967:115):
„Haupt mit Erdfarben,
Höhle der einstigen neru,
Höhle jener anderen!“
Diese Beispiele von Gedichten und Liedtexten, mit nahezu iden-tischen
Inhalten und lediglich unterschiedlichen Ausdrucksformen,
bzw. Begriffen, zeigen, dass die Tradition der neru bei den Bewohnern
der Osterinsel tief verwurzelt war und von Generation zu Generation
überliefert wurde.
Auch eine wichtige Sequenz des Spielfilms „Rapa Nui“ handelt vom
Bleichen in der Jungfrauen-Höhle und vom besonderen Status dieser
Auserwählten.
5.3 Kultstätte, Zufluchtsort, Schutzraum
Alle bisherigen Erkenntnisse attestieren der Ana O Keke den Status
einer Kultstätte. Die Überlieferungen, vor allem in Liedern und Rezi-tationen
zu den Fadenspielen kai-kai, bieten verlässliche Hinweise auf
den Kult der neru und ihre Ritualstätte in dieser Höhle auf Poike. Diese
Höhle bietet für diesen Zweck beste Voraussetzungen – Abgeschie-denheit,
Wasser und einen brauchbaren Zugang. Für die Funktion als
286MMALMOGAREN XXXIX/2008
Kultstätte sprechen vor allem die eindrucksvollen Petroglyphen, die
ein Gesamtkunstwerk sind.
Dass im Notfall die Ana O Keke auch als gut geeigneter Zufluchts-ort
und Schutzraum dienen könnte, ist ohne Zweifel. Möglicherweise
stehen einer solch profanen Nutzung jedoch die Tabus der Kultstätte
entgegen.
6 Ana O Keke mit Parallelen zur Cueva del Agua
Wer beide Höhlen, die Ana O Keke auf Rapa Nui und die Cueva del
Agua auf der Kanaren-Insel El Hierro, besucht und studiert hat, ist von
der Vielzahl an Übereinstimmungen überrascht. Die eine Höhle ist ein
nahezu spiegelbildliches Abbild der anderen.
Es ist sicher, dass die beiden Gesellschaften auf den Kanaren und der
Osterinsel keine Verbindungen oder Kenntnisse voneinander hatten.
Aber es ist durchaus vorstellbar, dass unter selben Bedingungen sich
auch gleichartige kulturelle Phänomene, Bräuche, Lebensformen und
Techniken entwickeln. Auf jeden Fall lohnt es darüber nachzudenken,
ob die Funktion der Ana O Keke als Jungfrauenhort zum Bleichen und
als Initiationsstätte auch eine Entsprechung bei der nahezu identischen
Anlage der Cueva del Agua findet. Diese Hypothese wird getragen von
dem Wissen, dass es auch auf den Kanaren, nach Berichten von Abreu
Galindo insbesondere auf Gran Canaria, einen Kult gab, vergleichbar
mit dem der neru auf Rapa Nui. So pflegten hochrangige, adlige Leute
ihre Töchter, sobald sie heiraten wollten, dreißig Tage lang abgesondert
zu halten. Die dreißig Tage dauernde Absonderung der jungfräulichen
Bräute dürfte nicht nur der Mästung gedient haben, sondern auch
der Initiation in die Welt der erwachsenen Frau mit ihren erotischen
und gynäkologischen Anforderungen, vermutet Hans-Joachim Ulbrich
(1997:14).
Für uns stellt sich nun die Frage, ob es legitim ist, aufgrund der zahl-reichen
verblüffenden Übereinstimmungen zwischen beiden Höhlen
einen Abgleich vorzunehmen und daraus – rein hypothetische – Rück-schlüsse
auf einen wie auch immer gearteten Jungfrauenkult mit Initia-tionsriten
in der Cueva del Agua zu ziehen. Angedeutet habe ich diese
Möglichkeiten bereits in meiner Dokumentation über die Cueva del
Agua (Steiner 2001/2002:353).
Bei unserem Quellenstudium mussten wir erstaunt feststellen, dass
ein Vergleich von Kultur-Phänomen zwischen der Osterinsel und den
Kanaren nicht neu ist. So beschrieb Ende letzten Jahrhunderts Massimo
ALMOGAREN XXXIX/2008MM287
Dall’ Agnola (1995:135ff) die zwangsläufig gleichartige Entwicklung
bei übereinstimmenden Gegebenheiten an völlig unterschiedlichen
Orten in seinem Aufsatz über die Übereinstimmungen menschlichen
Verhaltens zwischen zwei vorgeschichtlichen Inselkulturen: Rapa Nui
und Kanarische Inseln.
6.1 Zahlreiche, markante Übereinstimmungen
Bevor wir die frappierenden Übereinstimmungen der beiden Höh-len
Ana O Keke und Cueva del Agua betrachten, sollten auch einige
Gemeinsamkeiten der beiden Inseln Rapa Nui und El Hierro erwähnt
werden.
Rapa Nui und El Hierro, beide reine Vulkaninseln, hatten
- in Abgeschiedenheit vom Rest der damaligen Welt,
spezifische Strukturen und inseltypische Verhaltensweisen entwickelt
- eine etwa zeitgleiche Phase der Erstbesiedelung
- eine Art Steinzeit-Kultur ohne Metalle
(bis zur Entdeckung durch europäische Seefahrer)
- eine besondere Fähigkeit eindrucksvolle Petroglyphen zu gestalten –
jahrhundertelang, über verschiedene kulturelle Epochen hinweg
- einen typischen Trockenmauerbau sowie Rundbauten zum Schutz
der Pflanzen
- eine Küche, die vorwiegend Fisch und Meeresfrüchte verwertete.
Interessante Merkmale, die jedoch beim Blick auf andere Vulkan-inseln
weltweit, vielerorts anzutreffen sind.
Ganz anders sieht es bei den beiden zu vergleichenden Höhlen, der
Ana O Keke auf Rapa Nui und der Cueva del Agua auf El Hierro aus.
Hier sind die Parallelen geradezu extrem ausgeprägt:
- Sie sind beide Lavaröhren mit einer überdurchschnittlichen Länge
und einem gut ausgebildeten Eingangsbereich.
- Sie liegen beide versteckt, aber gut zugänglich, an der oberen Kante,
an der Cumbre, eines zum Meer gelegenen Steilhangs.
- Sie liegen beide in einem topografisch klar abgegrenzten Herrschafts
gebiet, vermutlich eines privilegierten, elitären Clans (der Lang-
Ohren auf Poike; der Herren von Las Playas).
- Sie verfügen beide über eine nahezu permanente Versorgung von
Trinkwasser durch einsickerndes, frisches Tropfwasser.
- Sie sind wenig geeignet als Wohn-, Schlaf- oder Bestattungshöhle.
- Sie sind prädestiniert für die Aufgaben eines Höhlen-Heiligtums,
einer Initiationsstätte.
288MMALMOGAREN XXXIX/2008
Und die absolut überraschendste Gemeinsamkeit dieser beiden
Höhlen weist auf deren herausragende Stellung und Aufgabe hin:
- In beiden Höhlen sind im unmittelbaren Eingangsbereich große
Flächen mit zahlreichen Petroglyphen zu eindrucksvollen Felsbild-
Paneelen gestaltet.
Wurde mit diesen magischen Zeichen die jeweilige Höhle für einen
Kult, einen Ritus erobert, gesichert und für unerwünschte Eindring-linge
tabuisiert? Wurde hier ein Ort gekennzeichnet, der der Weisung
und Weihung junger Mädchen bei der Frauwerdung geweiht war?
6.2 Rückschlüsse für vergleichbare Nutzung
Eines ist sicher: Beide Höhlen hatten eine mit Sicherheit über pro-fane
Funktionen hinausgehende Aufgabe. Beide wären ideal geeignet
für einen längeren, jedoch nicht dauerhaften Aufenthalt – beispielsweise
zur Initiation. Diese Aufgabe scheint für die Ana O Keke einigermaßen
verlässlich erwiesen. Obwohl nun einiges dafür spricht, dass auch die
Cueva del Agua aufgrund der zahlreichen Übereinstimmungen zu kul-tischen
Zwecken, möglicherweise zu Initiationsriten genutzt wurde,
sollte man mehr Sicherheit durch weitere Forschung erarbeiten. Denk-bare
Quellen für solche Studien sind neben Kirchenarchiven vor allem
alte Liedertexte, Gedichte, Sprichwörter oder Kinderverse.
7 Schlussbemerkungen
Das Hauptmotiv für das Entstehen der vorliegenden Arbeit lag in der
verblüffenden Übereinstimmung zahlreicher Besonderheiten der Ana
O Keke auf Rapa Nui und der Cueva del Agua auf El Hierro, Kanaren,
über die ich (2002:329ff) bereits eine umfassende Arbeit veröffentlichte
– mit vielen Fragen die noch zu klären sind. Da lag es nahe, sich mit
derselben Intension auch der Ana O Keke, mit all ihren Facetten, zu
widmen, um so aus Erkenntnissen über die eine Kulthöhle eventuell
Rückschlüsse auf die andere ziehen zu können oder zumindest neue
Forschungsansätze in der einen oder anderen Richtung zu finden.
Aufgrund mehrfacher Begehungen sollte eine unspektakuläre, fan-tasiefreie,
sachliche Beschreibung der physischen Beschaffenheit der
Höhle erstellt werden.
Schwerpunkt der Arbeit war eine präzise und detailreiche Erfassung
der Petroglyphen, sowohl der Einzelzeichen als auch des Paneels, um
dieses Gesamtkunstwerk polynesischer Felsbildkunst für eine breitere
Öffentlichkeit und interessierte Forscher zu erschließen.
ALMOGAREN XXXIX/2008MM289
Ein erstes umfassendes Quellenstudium über das Herrschaftsgebiet
Poike, die Höhle Ana O Keke und den Kult der weißen Jungfrauen,
der neru, machte klar, welche Bedeutung der Ana O Keke im Rahmen
der Kultur und Geschichte der Osterinsulaner zusteht.
Ana O Keke ist ein wichtiges Kulturdenkmal der Osterinsel, das neben
einigen Einheimischen, bislang gerademal von einer oder zwei Hand-voll
Besuchern bis zum Siphon oder zum Ende der Höhle begangen
und studiert wurde.
7.1 Schützenswerter Teil der Identität
Es gibt keine schriftlichen Aufzeichnungen oder authentischen Über-lieferungen
aus der Zeit vor dem 18. Jahrhundert. Die Bilderschrift
Rongo Rongo wird von einigen Forschern mit unterschiedlichen An-sätzen
jeweils neu und anders „entschlüsselt“. Deshalb können wir uns
zur Zeit nur auf die Sprache Rapa Nui, auf kai-kai, das polynesische
Fadenspiel mit seinen Rezitativversen sowie auf Lieder und Gedichte
stützen, um einigermaßen verlässliche Ansätze traditioneller Gescheh-nisse
und Bräuche zu erfahren.
In Legenden und Geschichten erfahren wir einiges über Orte auf
der Osterinsel und deren Bedeutung für ihre Gesellschaft, so z.B. über
die Höhle der Kannibalen Ana Kai Tangata, über den Vogelmann-Kult
auf Orongo und Motu Nui, über die Schlacht zwischen Lang-Ohren
und Kurz-Ohren im Poikegraben oder über den Jungfrauen-Kult in
der Ana O Keke.
Diese überlieferten Traditionen sind es wert, erforscht, erhalten, ge-pflegt
und weitergetragen zu werden. Sie sind Teil der Identität dieser
Insel und ihrer angestammten Bewohner. Sie sind Teil der Identität
von Rapa Nui.
7.2 Veränderungen, Gefährdungen
Ein hohes Risiko für Gefährdungen, insbesondere der Petroglyphen
in der Ana O Keke, bestand zwischen 1990 und 2005. Im Zuge des stark
gewachsenen Tourismus auf der Osterinsel stieß das Angebot einer
Entdecker-Jeep-Tour zur Jungfrauen-Höhle auf große Begeisterung.
Es fanden Touren zur Ana O Keke mit bis zu sechs Geländewagen
und 30 Personen statt. Die Gefahr für die Petroglyphen bestand im
Nach-Malen oder -Kratzen, im Verändern oder im schlimmsten Fall
durch Einritzen von Namen oder Initialen. Aber nichts Negatives ist
passiert.
Ana O Keke ist ein wichtiges Kulturdenkmal der Osterinsel, 290MMALMOGAREN XXXIX/2008
Eine weitere Gefährdung der Felsgravuren bringt die in den letzten
Jahrzehnten zunehmende Feuchtigkeit, auch im Sommerhalbjahr. Die
Wand mit dem Petroglyphen-Paneel hat dann eine feuchte Oberfläche,
die ganz leicht absandelt. Eine negative Veränderung konnte ich bei
meinen Besuchen zwischen 1975 und 2007 allerdings nicht feststellen.
7.3 Schutzmaßnahmen und Forschungsansätze
Nachdem seit einigen Jahren motorisierte Touren auf Poike ohne
Ausnahmen verboten sind, ist die Ana O Keke wieder zu einem ein-samen,
mystischen Ort geworden. Es scheint, dass in den letzten Jahren
keine oder wenn, dann nur ganz wenige Interessierte die Höhle be-suchten.
Weitere Schutzmaßnahmen sind nicht notwendig.
Jedoch sollte in absehbarer Zeit ein komplexeres Forschungsprojekt
starten, das alle Aspekte der Ana O Keke inklusive der Petroglyphen
und des Kultes der neru beinhaltet.
Die Böden der einzelnen Höhlenabschnitte sollten exakt nach
irgendwelchen Relikten abgesucht werden, die Petroglyphen groß-formatig
digital erfasst und ausgewertet werden und letztlich auch
alle noch so kleinen Hinweise auf den Kult der neru systematisch
gesammelt werden. Die vorliegende Arbeit soll Anreiz sein, dieses
Projekt rasch, solange noch brauchbare Spuren zu finden sind, in
Angriff zu nehmen.
8 Glossar
Bei der Aufbereitung und Dokumentation archäologischer Fundstätten
der Osterinsel werden in aller Regel Begriffe und Namen verwendet,
die der einheimischen polynesischen Sprache Rapa Nui entstammen.
Die häufigsten in dieser Arbeit verwendeten Begriffe werden nachfol-gend
nochmals kurz erläutert.
Ahu Plattform, auf der die Steinfiguren standen
Ana Höhle
Ana Hue Neru Bezeichung für Höhlen, in denen junge Leute
beiderlei Geschlechts zum Bleichen ihrer Haut
und möglicherweise auch zu Initiationsriten
abgesondert wurden
Ana O Keke Höhle, in der die Mädchen eingesperrt waren
Ana More Mata Puku Höhle, in der die Knaben eingesperrt waren
ALMOGAREN XXXIX/2008MM291
Hare Haus, Hütte
Hare paenga Bootshaus
Hue Zusammenschluss, Vereinigung
Huki Werkzeug, Querbeil, Dechsel
Keke Neigen der Sonne, nachdem sie den Zenit
überschritten hat
Komari stilisierte Darstellung der Vulva auf Felsbildern
Make Make Darstellung auf Felsbildern, dominierende
Gottheit der Osterinsel, entspricht wahrschein-lich
dem polynesischen Schöpfergott tiki
Manu tangata Vogelmann, stilisierte Darstellung auf Fels-bildern
eines meist hockenden Vogel-Mensch-
Wesens
Moai große Steinfiguren zur Verehrung der Ahnen
Neru Jungfrauen, unberührte Mädchen und Knaben
aus angesehenem Stand, die ausgewählt waren,
eine längere Zeit in Abgeschiedenheit und
Dunkelheit in Höhlen (den Ana Hue Neru) zu
verbringen, um ihre Haut zu bleichen. Da dies
in der Zeit ihrer Pubertät geschah, kann man
davon ausgehen, dass während dieser Aufent-halte
auch Initiationsriten stattfanden.
Rapa Nui Dieser Begriff wird für drei verschiedene
Sachen verwendet:
1. als Name für die Insel
2. als Bezeichnung für die Bewohner
3. als Begriff für die Sprache
Darüberhinaus bleibt zu erklären
Abri Schutzraum oder Halbhöhle unter einem Fels-überhang,
wettergeschützter Siedlungsplatz
Cumbre Höhenrücken, Bergkamm, Kante eines Steil-abfalls
Initiation Einweihungsritual bei der Geschlechtsreife zur
Vorbereitung in die Erwachsenenwelt
Limonit Mineral (auch als Brauneisenerz oder Rasen-eisenerz
bekannt)
Phonolith Klangstein, harter, hell klingender Stein
292MMALMOGAREN XXXIX/2008
9 Literatur
Barthel, Thomas S. (1958): Grundlagen zur Entzifferung der Osterinselschrift.
– Cram, de Gruyter & Co., Hamburg
Barthel, Thomas S. (1962): Schiffsdarstellungen in der Osterinselkultur. –
In: TRIBUS, Veröffentlichungen des Linden-Museums für Völkerkunde,
Nr. 11, Stuttgart
Barthel, Thomas S. (1974): Das achte Land. – Klaus Renner Verlag, München
Bork, Hans-Rudolf (2006): Landschaften der Erde unter dem Einfluss des
Menschen. – WBG (Wissenschaftliche Buchgesellschaft), Darmstadt
Brown, J. Macmillan (2006/1924): The Riddle of the Pacific. – Rapa Nui Press
Edition, Rapa Nui
Campbell, Ramón (1971): La herencia musical de Rapanui. Etnomusicología de
la Isla de Pascua. – Editorial Andres Bello, Santiago de Chile, S. 284-287, 435
Campbell, Ramón (1990): Avances en el Conocimiento de la Escritura de la
Isla de Pascua. – In: Circumpacifica Bd. II der Festschrift für Thomas S.
Barthel. – Peter Lang, Frankfurt a. Main
Campbell, Ramón (1999): Mito y realidad de Rapanui. La cultura de la Isla
de Pascua. – 3. Auflage (1974/1987/1999), Editorial Andres Bello, Santiago
de Chile
Castex, Louis (1973 [1966]): Los secretos de la Isla de Pascua. – Editor: Joaquín
Almendros, 2. edi., Santiago de Chile
Chamisso, Adelbert von (1896): Reise um die Welt mit der Romanzoffischen
Entdeckungs-Expedition 1815-1818. – Chamissos Werke, 2. Band, Biblio-graphisches
Institut, Leipzig u. Wien, S. 400-401
Dall’Agnola, Massimo (1995): Convergencias Antropológicas entre dos culturas
prehistóricas insulares: Rapa Nui e Islas Canarias. – In: ERES, serie de
arqueología, Cabildo de Tenerife, Museo Arqueológico y Etnográfico, Santa
Cruz de Tenerife
Englert, P. Sebastian, MIS. CAP (1938): Diccionario Rapanui - Español.
Redactado en la Isla de Pascua. – Prensas de la Universidad de Chile, Santiago
de Chile
Englert, P. Sebastian, O.F.M. CAP (1974): La Tierra de Hotu Matu’a. –
Ediciones de la Universidad de Chile, Santiago de Chile, S. 203-205
Englert, P. Sebastian, O.F.M. CAP (1978): Idioma Rapanui. Gramática y
Diccionario del antiguo idioma de la Isla de Pascua. – Ediciones de la
Universidad de Chile, Santiago de Chile
Englert, P. Sebastian, O.F.M. CAP (2006): Leyendas de la Isla de Pascua. –
Ediciones Rapanui Press, Museo Antropológico Padre Sebastian Englert,
Rapa Nui
Esen-Baur, Heide Margaret (1983): Untersuchungen über den Vogelmann-Kult
auf der Osterinsel. – Franz Steiner Verlag GmbH, Wiesbaden
Esen-Baur, Heide Margaret (1989): 1 500 Jahre Kultur der Osterinsel. – Verlag
Philipp von Zabern, Mainz a. Rh.
ALMOGAREN XXXIX/2008MM293
Fonck, Oscar (1974): Rapa Nui, El Ultimo Refugio. – Empresa Editora Zig-Zag
S.A., Santiago de Chile
Forster, Georg (2007/1784): Reise um die Welt. – Die Andere Bibliothek, Eichborn-
Verlag, Frankfurt/Main
Fuentes, Jordi (1960): Diccionario y Gramática de la lengua de la Isla de Pascua.
– Editorial Andres Bello, Santiago de Chile
Gatermann, Horst (1991): Die Osterinsel. Einsamstes Eiland der Welt. Kultur-geschichte
und Denkmäler. – DuMont Buchverlag, Köln
Gautier, Alain / Carlier, Pierre (1987): Les cavernes de l’île de Paques. –
In: ARCHAEOLOGIA Nr. 221, Paris, S. 34-47
Geiseler, Kapitänleutnant und Kommandant S.M. Kbt. »Hyäne« (1883):
Die Oster-Insel. Eine Stätte prähistorischer Kultur in der Südsee. – Ernst
Siegfried Mittler & Sohn, Berlin
Heyerdahl, Thor (1952): American Indians in the Pacific. The Theory behind
the Kon-Tiki Expedition. – Gyldendal Norsk Forlag, Oslo, 197 ff.
Heyerdahl, Thor (1957): Aku Aku. Das Geheimnis der Osterinsel. – Ullstein-
Verlag, Berlin, S. 80-91
Heyerdahl, Thor / Ferdon, Edwin N. jr. (1961): Archaeology of Easter Island
– Reports of the Norwegian Archaeological Expedition to Easter Island and
the East Pacific. Vol. I. – The School of American Research and the Museum
of New Mexico, Nr. 24, Part 1
Heyerdahl, Thor (1975): Die Kunst der Osterinsel. – C. Bertelsmann Verlag,
München
Knoche, Walter (1925): Die Osterinsel. Eine Zusammenfassung der chile-nischen
Osterinselexpedition des Jahres 1911. – Verlag des Wiss. Archivs von
Chile, Concepción
Krendeljow, Fjodor P. / Kondratow, Aleksandr M. (1987): Die Geheimnisse der
Osterinsel. – Verlag MIR, Moskau; BSB B.G. Teubner Verlagsges., Leipzig
Lavachery, Henri (1935): Île de Pâques. – Edition Bernard Grasset, Paris
Lavachery, Henri (1939): Les Petroglyphes de l’ île de Pâques. – De Sikkel,
Anvers, [2 Bände: Teil I ist der Textband in französisch, Teil II ist der Tafel-band
mit 80 s/w Tafeln], Antwerpen
Lee, Georgia (1992): The Rock Art of Easter Island. Symbols of Power, Prayers
to the Gods. – The Institute of Archaeology, University of California, Los
Angeles, Monumenta Archaeologica 17, Los Angeles
Lee, Georgia (2000): Rock Art of the Ceremonial Complex at Ahu Ra’ai. –
In: Easter Island Archaeology: Research on Early Rapanui Culture, edited by
Christopher M. Stevenson & William S. Ayres, Easter Island Foundation
Leopold, Joest (1998): Die Felsbildregion Île de France. – In: KULT-URnotizen
Nr. 23, Bettendorf, S. 33-35
Les, Jabier (2005): Expedición Rapa Nui 2005. – In: Subterránea 23, S. 22-28
Lloret i Prieto, Jordi / Ubach i Tarrés, Montserrat (1996): Exploracions a l’illa
de Pasqua. – In: Espeleòleg 41, S. 12-32, Barcelona
294MMALMOGAREN XXXIX/2008
Maldonado Gac, Emma [Herausgeberin] (1993): Cultura – Medio Ambiente y
Turismo en Rapanui. – Manuskript für ein Seminar des Centro Cultural
Tongariki, Hanga Roa
Mazière, Francis (1966): Insel des Schweigens. Das Schicksal der Osterinsel. –
Ullstein, Berlin
Métraux, Alfred (1957): Die Oster-Insel. – W. Kohlhammer Verlag, Stuttgart
Métraux, Alfred (1971): Ethnology of Easter Island. – Bishop Museum Press,
Bulletin 160, Honolulu/Hawaii, S. 105-106
Petersen-Roil, Almuth (1984): Osterinsel, Bibliographie einer Insel. – Heft 1,
Selbstverlag Almuth Petersen-Roil, München
Pflücke, Rolf (1990): Als die Götter stürzten. Das Geheimnis der Osterinsel. –
In: TERRA-X Von den Inseln des Drachenbaums zur Festung der Sturmgötter,
C. Bertelsmann Verlag, München
Rau, Karsten (2007): Ana O Keke. – http://www.karsten-rau.de
Reinolds, K. / Price, T.R. / Glass, B. (1994): Rapa Nui. Die Legende der Osterinsel. –
Das Buch zum Film, Dt. Ausgabe erschienen bei Econ Taschenbuch Verlag
GmbH, Düsseldorf
Routledge, Katherine Scoresby (1920): The Mystery of Easter Island. The story
of an expedition. – Sifton, Praed & Co.Ltd., London, 2. Auflage, S. 235
Schulze-Maizier (1926): Die Osterinsel. – Insel-Verlag, Leipzig
Steiner, Hartwig-E. (2001): Das Phänomen zur Zeit der Sommersonnenwende
bei der Cueva del Agua über Las Playas auf El Hierro. – In: IC-Nachrichten 84,
Institutum Canarium, Wien, S. 1, 2, 45-47
Steiner, Hartwig-E. (2001/2002): Altkanarische Stätten in Las Playas/
El Hierro I. »Cueva del Letime« bzw. »Cueva del Agua«, Höhlenheiligtum
oder Zufluchtsort? – In: Almogaren XXXII-XXXIII / 2001-2002, Institutum
Canarium, Wien, S. 329-398
Stephen-Chauvet (1935): L’île de Paques et ses Mystères. - Èditions »TEL«,
Paris
Thomson, William J. (1891): Te Pito te Henua, or Easter Island. – Smithsonian
Institution, Unites States National Museum, Government printing office,
Washington
Ulbrich, Hans-Joachim (1997): Sexualität und Scham bei den Altkanariern.
– In: Almogaren XXVIII/1997, Institutum Canarium, Vöcklabruck, S. 12-14
Vargas, Patricia / Cristino, Claudio / Izaurieta, Roberto (2006): 1000 años en
Rapa Nui. Arqueología del asentamiento. – Editorial Universitaria, Instituto
de Estudios Isla de Pascua, Universidad de Chile, Santiago de Chile
Wölfel, Dominik Josef (1960): Die Kunst der Ozeanier. – In: Illustrierte Welt-
Kunstgeschichte (5 Bd.), Stauffacher-Verlag AG, Zürich, S. 366
ALMOGAREN XXXIX/2008MM295
Tafel 1
Rapa Nui / Easter Island / Osterinsel im südlichen Pazifik · Polynesien
Die Halbinsel Poike mit der Höhle ANA O KEKE · Rapa Nui / Polynesien
0 5
0 3km
10km
´
´
N
ANA
O KEKE
POIKE
RANO
RARAKU
RANO
KAU
HANGA
ROA
TEREVAKA
ANA O KEKE
PO I K E
PUAKATIKI
VAI A HEVA
TEA-TEA
PAREHE
TONGARIKI
MAROTIRI
MAHATUA
CABO
O’HIGGINS
N
© STEINER ’08
296MMALMOGAREN XXXIX/2008
Tafel 2
ANA O KEKE · Zugang zur Höhle über die Steilküste · Rapa Nui / Polynesien
ALMOGAREN XXXIX/2008MM297
Tafel 3
ANA O KEKE · Eingang in der Steilküste von Poike · Rapa Nui / Polynesien
ANA O KEKE · Eingang und Petroglyphen-Paneel (links) · Rapa Nui / Polynesien
298MMALMOGAREN XXXIX/2008
© STEINER ’07
x xx x x x x x x x xxxxxx x x x x xx x x x x x
ARCHÄOLOGISCHER BEFUND
X PETROGLYPHEN-PANEEL
0 1 m
N
Tafel 4
ANA O KEKE · Raum I, Eingang mit Petroglyphen-Paneel · Rapa Nui / Polynesien
70
􀀁􀄀
􀀁􀄸
80
􀀁􀄱
110
􀀁􀄱
130
􀀁􀄱
120
􀀁􀄱
110
􀀁􀄱
130
􀀁􀄱
100
􀀁􀄸
80
􀀁􀄶
60
􀀁􀄷
70
􀀁􀄱
140
􀀁􀄸
80
􀀁􀄱
125
􀀁􀄷
70
􀀁􀄴
45
􀀁􀅈Höhe in cm
ALMOGAREN XXXIX/2008MM299
0 1 m
© STEINER ’07
N
ANA O KEKE · Raum II mit anschließender Röhre · Rapa Nui / Polynesien
Tafel 5
􀀁􀅈Höhe in cm
􀀁􀄶
60 - 90
􀀁􀄶
62
􀀁􀄳
37
300MMALMOGAREN XXXIX/2008
x xx x xx x x xxxxxxxx x x x x xx x x x x x
N
0 1 2 3 m
© STEINER ’07
2. Durchschlupf:
62 x 120 cm
1. Durchschlupf:
37 x 192 cm
Kriechgang
ANA O KEKE · Eingang / Raum I und Raum II · Rapa Nui / Polynesien
Tafel 6
ALMOGAREN XXXIX/2008MM301
xxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxxx xx
N
© STEINER 1.2.2002
wassergefüllter Siphon
Wasserfläche davor ca. 2 x 4m
gespaltener Steinblock
faustgroße, vom
Meer abgeschliffene,
seitlicher Nebenarm, glatte Steine
in 1m Höhe, ansteigend
Felsbrocken
3. Durchschlupf
2. Durchschlupf: 62 cm hoch, 120cm breit
1. Durchschlupf: 37cm hoch, 192 cm breit
Petroglyphen-Paneel
Zugang
Tageslichtgrenze
Eingang
4. Durchschlupf
5. Durchschlupf
ANA O KEKE · Höhlen-Grundriss bis zum Siphon · Rapa Nui / Polynesien
Tafel 7
302MMALMOGAREN XXXIX/2008
ANA O KEKE · Raum I, rechts das Petroglyphen-Paneel · Rapa Nui / Polynesien
Tafel 8
ANA O KEKE · Raum I, Eingangsbereich · Rapa Nui / Polynesien
ALMOGAREN XXXIX/2008MM303
Tafel 9
ANA O KEKE · Raum I, nach den Petroglyphen · Rapa Nui / Polynesien
ANA O KEKE · Raum I, Blick von hinten zum Eingang · Rapa Nui / Polynesien
304MMALMOGAREN XXXIX/2008
Tafel 10
ANA O KEKE · Raum II, vorderer Bereich · Rapa Nui / Polynesien
ANA O KEKE · Raum II, Durchgang zum hinteren Bereich · Rapa Nui / Polynesien
ALMOGAREN XXXIX/2008MM305
Tafel 11
ANA O KEKE · Raum II, Blick in den hinteren Bereich · Rapa Nui / Polynesien
ANA O KEKE · Raum II mit Wasseransammlung · Rapa Nui / Polynesien
306MMALMOGAREN XXXIX/2008
Tafel 12
ANA O KEKE · Höhlengang mit gespaltenem Steinblock · Rapa Nui / Polynesien
ANA O KEKE · Höhlengang mit Konglomerat · Rapa Nui / Polynesien
ALMOGAREN XXXIX/2008MM307
Tafel 13
ANA O KEKE · Gangende mit Tümpel und Siphon · Rapa Nui / Polynesien
ANA O KEKE · Gangende mit Tümpel und Siphon · Rapa Nui / Polynesien
308MMALMOGAREN XXXIX/2008
Tafel 14
ANA O KEKE · Höhleneingang mit Petroglyphen (links) · Rapa Nui / Polynesien
ALMOGAREN XXXIX/2008MM309
Tafel 15
ANA O KEKE · Teil des Petroglyphen Paneels (C/D) · Rapa Nui / Polynesien
310MMALMOGAREN XXXIX/2008
Tafel 16
ANA O KEKE · Vermessen und Kartieren der Höhle · Rapa Nui / Polynesien
ANA O KEKE · Dokumentation der Petroglyphen · Rapa Nui / Polynesien
ALMOGAREN XXXIX/2008MM311
Tafel 18
A
B
C D
E F G
H
J K
10 cm
10 cm 10 cm 10 cm
10 cm 10 cm 10 cm 10 cm
10 cm 10 cm
ANA O KEKE · Zeichen mit eigenständigen Figurationen · Rapa Nui / Polynesien
3112aMMMMAALLMMOOGGAARREENN X XXXXXIXIX/2/0200808
0 1
»ANA O KEKE« / POIKE • RAPA NUI
A B C
Tafe
AALMLMOGOAGRAERNE NX XXXIXIX/2/020080M8MMM3311b3
22 3 4m
PETROGLYPHEN »ANA O KEKE«
eindeutige Petroglyphen
wahrscheinliche Gravuren
fragliche (natürliche) Spuren
©STEINER 2007
D E F
el 17
314MMALMOGAREN 10 cm 10 cm
10 cm 10 cm
10 cm
10 cm 10 cm 10 cm
L
N
M
O
P S
Q R
ANA O KEKE · Zeichen mit eigenständigen Figurationen · Rapa Nui / Polynesien
Tafel 19
312MMALMOGAREN XXXIX/2008
ALMOGAREN XXXIX/2008MM315
10 cm
10 cm
10 cm
T
U
V
Tafel 20
ANA O KEKE · Zeichen mit eigenständigen Figurationen · Rapa Nui / Polynesien
2008MM313
316MMALMOGAREN 0 10 20 30cm
Tafel 21
ANA O KEKE · Petroglyphen Paneel Block A und B · Rapa Nui / Polynesien
ANA O KEKE · Umzeichnung der Petroglyphen Block A/B · Rapa Nui / Polynesien
© STEINER ’08
314MMALMOGAREN XXXIX/2008
ALMOGAREN XXXIX/2008MM317
0 10 20 30cm
Tafel 22
ANA O KEKE · Petroglyphen Paneel Block C II · Rapa Nui / Polynesien
ANA O KEKE · Umzeichnung der Petroglyphen Block C II · Rapa Nui / Polynesien
© STEINER ’08
2008MM315
318MMALMOGAREN 0 10 20 30cm
Tafel 23
ANA O KEKE · Petroglyphen Paneel Block D · Rapa Nui / Polynesien
ANA O KEKE · Umzeichnung der Petroglyphen Block D · Rapa Nui / Polynesien
© STEINER ’08
316MMALMOGAREN XXXIX/2008
ALMOGAREN XXXIX/2008MM319
0 10 20 30cm
Tafel 24
ANA O KEKE · Petroglyphen Paneel Block E · Rapa Nui / Polynesien
ANA O KEKE · Umzeichnung der Petroglyphen Block E · Rapa Nui / Polynesien
© STEINER ’08
2008MM317
320MMALMOGAREN XXXIX/2008
ANA O KEKE · Mahlstein, Reibstein oder Stößel (?) aus Basalt · Rapa Nui
Tafel 25
© STEINER 2007
318MMALMOGAREN XXXIX/2008
ALMOGAREN XXXIX/2008MM321
Tafel 26
ANA O KEKE · Phonolith (oben) · Limonit (unten) · 1:1 · Rapa Nui / Polynesien
© STEINER 2007
2008MM319
322MMALMOGAREN Tafel 27
ANA O KEKE · Plan von Lloret i Prieto & Ubach i Tarres · Rapa Nui / Polynesien
Reproduction © Jordi Lloret i Prieto & Montserrat Ubach i Tarres · Published in ESPELEÒLEG 41/1996
320MMALMOGAREN XXXIX/2008