Die Kanarischen Inseln, die westafrikanischen Hochkulturen und das alte Mittelmeer

              Almogaren XXIV-XXV/ 1993-1994 Hallein 1994 17 - 43
Dominik Josef Wölfet
Die Kanarischen Inseln, die westafrikanischen
Hochkulturen und das alte Mittelmeer1
Als Leo Frobenius 1910 bis 1912 auf die Probleme der barbarischen
Hochkulturen Westafrikas stieß, erkannte er mit seinem sicheren Gefühl, daß
hier alte Zusammenhänge mit dem Mittelmeer gegeben waren (1). Wenn er
dabei an das alte Märchen von Atlantis anknüpfte, so war das naheliegend, aber
die vollkommen mythischen kurzen Auslassungen Platos (2), von denen wir
nicht einmal wissen, ob Plato selbst sie ernst genommen hat, sind eine sehr
dünne Grundlage für das Riesengebäude, das Phantastik und Dilettantismus
darüber gebaut haben. Frobenius empfand das auch selbst und er suchte eine
konkrete Anknüpfung, die er in dem alten Seefahrervolk der Etrusker fand. Die
einzige Gemeinsamkeit freilich, die sich zwischen Westafrika und dem
etruskischen Italien aufzeigen ließ, war das Impluvium der Yoruba-Bauten und
das römisch-etruskische Atrium und das ist reichlich wenig. Evans (Palace of
Cnossos) schwankte bei der Rekonstruktion gewisser Palasträume von Knossos
wiederholt, ob er die vertieften Räume für Impluvia oder für Bäder halten solle.
Außerdem ist die Kultur der Etrusker selbst kein Komplex, der sich eindeutig
charakterisieren läßt. Sie zerfällt in zwei Schichten: eine altitalische, die sich
auch bei anderen Völkern Italiens und schon vor dem Auftreten der Etrusker
findet und deren Elemente, auch wenn sie auf westafrikanischem Boden auftre­ten
würden, sich niemals mit Sicherheit auf die Etrusker zurückführen ließen,
und eine am besten als archaisch-griechische Schicht zu bezeichnende, welche
die Etrusker aus ihrer ägäischen Heimat mitbrachten und nach der wir ungefähr
die Zeit der Einwanderung der Etrusker in ihre neue italische Heimat datieren
können. Diese Schichtung zeigt sich auch in ihrer geistigen Kultur, in deren
unitalischem Teil sie zur ersten Vermittlerin griechisch-vorderasiatischer
Geisteswelt an die alteuropäischen Völker Italiens wurde. So sind die Elemente
etruskischer Kultur fast niemals so eindeutig, daß man mit ihnen Einflüsse der
Etrusker nachweisen könnte, auch wenn sie sich in Westafrika finden würden.
Als relativ späte Eindringlinge in das Westbecken des Mittelmeeres, hat-
1Amnerkung der Almogaren-Redaktion: Der Beitrag erschien zuerst in Paideuma Bd. 4,
Bamberg 1950, 231-253
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ten sich die Etrusker mit den alten Seevölkern dieses Gebietes auseinamlerzu­setzen
und bevor sie diese Aufgabe erfolgreich abschließen konnten, wurden
sie schon von Phönikern und Griechen auf dem Meere zurückgedrängt. Ihnen
ist also eine Seefahrt bis nach Westafrika gar nicht zuzutrauen. Trotz aller
Phantasien über die Kolonisationsfahrt des Karthagers Hanno, ist auch den
Phönikern und ihren Erben eine Kolonisation irgendwie wesentlich über das
Susgebiet Marokkos hinaus nicht zuzutrauen. Daß die Archäologie der Kanari­schen
Inseln nicht den geringsten Anhaltspunkt für phönikisch-karthagische
Einflüsse zeigt, ist wohl Gegenbeweis genug gegen eine solche Kolonisation
über das Cap Nun hinaus. Es dürften solche Erwägungen gewesen sein, die
Frobenius veranlaßten, den Gedanken an Einflüsse auf dem Seeweg aus dem
Mittelmeer nach Westafrika aufzugeben und breite Landverbindungen über
den afrikanischen Kontinent hinweg als Brücke für die Kultureinflüsse anzu­nehmen.
Dabei hat der Altmeister der Afrikanistik die paläogeographische und
paläoklirnatische Situation zu wenig berücksichtigt. Wenn afrikanische Fatma
und Flora an dem Regenwald eine Verbreitungsgrenze fand, wenn wir sehen,
wie die Restvölker, die Restsprachen, an seinen Rand gedrückt sind und die
Bantusprachen, statt sich quer durch ihn zu verbreiten, einen ungeheueren Bo­gen
machen, um erst von Süden her sich an der Westküste hinaufzuschieben,
dann erkennen wir im Regenwald eine alte Barriere auch für Völker- und
Kulturverbreitungen. Ich habe in meinen "Hauptproblemen Weißafrikas" (3)
klargestellt, daß die Parklandschaft anthropogen ist und einen vorhergehenden
Hochwald voraussetzt. Daß Weißafrika bis tief in die Antike hinein noch im­mer
fruchtbarer und bevölkerter war als heute, daß jedenfalls im Neolithikum
und in der Bronzezeit dieses Gebiet als Hinterland des Mittelmeerraumes gel­ten
konnte, ändert an dieser Tatsache nichts, denn eine von Rinderhirten und
Ackerbauern besiedelte Sahara war sicher schwerer zu durchdringen als im
heutigen Zustand mit den wenigen Bevölkerungszentren und den Riesensprüngen
des Verkehrs von Oase zu Oase. So müssen wir in den großen schifbaren
Strömen die einzigen Straßen durch den Regenwald an die Guineaküste sehen.
Mit den nichtssagenden Etiketten "Jungsudanische Kulturen" oder
"Tertiärkulturen des Sudan" (5) kommen wir der Frage nach dem Wesen der
Großstaatbildungen und Hochkulturzüge im mittleren und westlichen Sudan
nicht näher. Die Aufgabe, das Vorislamische daran herauszuarbeiten, ist außer­ordentlich
schwierig und setzt eine sehr genaue Kenntnis der islamischen
Kulturgeschichte voraus. Auch hier haben wir wieder eine mehrfach geschich­tete
Kultur vor uns. "Arabisch" ist an der islamischen Kultur das wenigste, im
Wesen beruht sie auf einer Mischung von Hellenistisch-Vorderasiatischem mit
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Neupersisch-Vorderasiatischem und somit gibt es viele Kulturelemente, die
ebensogut aus den alten Quellen wie aus der islamischen Mischung stammen
können.
Nun hat Leo Frobenius versucht, an Byzanz anzuknüpfen (6), und Sieg­fried
Nadel (7) folgt ihm darin. Ich kann mich dieser Deutung der sudanischen
Kulturen nicht anschließen, weil Byzanz eine solche Rolle gar nicht spielen
konnte. Im Kolonisationsgebiet der Römer am Südufer des Mittelmeeres sehen
wir deutlich, wie das vom byzantinischen Limes gedeckte Gebiet gegenüber
dem römischen Limes um die Hälfte eingeschrumpft ist (8). In Ägypten vertei­digt
das Reich mühsam das südliche Oberägypten gegen Blemmyes und Nobatoi
und hat kaum Möglichkeit darüber hinauszugreifen. Die christliche Mission
könnte Trägerin byzantinischer Kultureinflüsse sein, wie das nubische König­reich
und das Reich von Aksum-Äthiopien beweisen, aber da müßte erst erwie­sen
werden, daß zu jener vorislamischen Zeit wirklich solche Einflüsse vom
mittleren und oberen Nil nach Westen gingen. Jedenfalls zeigt die islamische
Missionsgeschichte und zeigen die arabischen Geographen und noch die Ver­hältnisse
zu Barths (9) und Rohlfs (10) Zeit, daß man von Wadai und sogar von
Darfur aus Handel und Beziehungen nach Fezzan und Tripolis, aber nicht nach
Sennaar und Khartum hatte. Die libysche Wüste - sicherlich der am frühesten
gänzlich verödete Teil der Sahara - und die Sumpfgebiete des oberen Nil - diese
in älterer Zeit noch mehr als heute - müssen eine fast unübersteigliche Schranke
gebildet haben. Wirklich tiefgehende Einflüsse von Byzanz scheinen mir also
außerordentlich unwahrscheinlich. Ganz verfehlt ist es, wenn immer wieder
von koptischen Einflüssen auf den Gelbguß der Guineagebiete gesprochen wird
(11 ). Wenn man auf islamische Geschichtsklittereien von einem fernen Großherrn
etwas geben will, dann vergleiche man einmal, wie schrecklich wenig die
islamische Überlieferung der Atlasgebiete von der vorislamischen Zeit dort
weiß und wie ganz entstellt auch dieses Wenige noch ist (12).
Das Aussichtsvollste bei der Erforschung und Analyse der sudanischen
Hochkulturen scheint mir noch in einer genauen Untersuchung der heidnischen
Restvölker zu liegen, weil an den Rändern der Hochkulturzentren sich immer
ältere Schichten erhalten, die in ihrem Ursprungs- oder Hauptgebiet längst von
jüngeren Schichten weggeschwemmt oder unerkennbar überlagert sind. Ganz
besonders wichtig wäre die Erforschung der Kultur der heidnischen Stämme
mit Dialekten der Hausasprache im Tschadseegebiet (13). Soviel wir aus den
leider WlZulänglichen Arbeiten über ihre Sprachen sehen, haben sie keinen
geringeren Anteil an dem mit dem Berberischen gemeinsamen Wort- und
Formenschatz als das Hausa der Mohammedaner. Wenn sie auch durch Jahr­hunderte
von Sklavenkriegen degeneriert sind, wird sich doch noch genug fin-
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den, das uns in die vorislamische Zeit führen kann.
Während alle Kulturerscheinungen des Sudans nur im Zusammenhang mit
den Kulturen des gesamten Weißafrika behandelt werden können, haben die
barbarischen Hochkulturen Negerafrikas einen inselartigen Charakter und zer­fallen
deutlich in Gruppen. Im Anschluß an Altägypten und sein Kolonisa­tionsgebiet
Meroe-Napata finden wir später das Reich der Nubier, das Reich
der Fundz und schließlich das Reich der Silluk, wo sich bei allen dreien zeigt,
daß die Herrenschichten sekundäre Eroberer sind und daß die Staatsidee und -
Organisation sowie die Hochkulturelemente vor diesen Herrenschichten be­standen
und von ihnen bloß übernommen wurden (14). Unmittelbar und deut­lich
als altägyptisch anzusprechende Kulturelemente sind kaum nachzuweisen;
so wie bei Äthiopien ist die Grundstruktur entweder deutlich auf das christliche
Vorderasien oder aber auf im Verhältnis zu Ägypten ältere, archaischere Schich­ten
zurückzuführen. Am aussichtsreichsten ist ein Vergleich mit Altägypten
noch bei den Hochkulturelementen im Mangbetureich und bei den Azande
(15). Auch die nichtsemitischen Völker mit Hochkulturzügen im Osthorn Afri­kas
zeigen eher Beziehungen zu Vorderasien als zu Altägypten. Ägyptische
Einflüsse sind ja nur dann sicher nachzuweisen, wenn es sich um Kulturelemente
typisch ägyptischer Prägung handelt, nicht aber um solche Züge, die gemeinsa­mes
Gut Ägyptens mit allen oder mehreren alten Hochkulturen sind. Solche
Elemente in Afrika außerhalb des ägyptischen Kolonisationsgebietes nachzu­weisen,
ist bisher nicht gelungen.
Die Gruppe barbarischer Großstaaten und Hochkulturen im Zwischen­seengebiet
und ihre Beziehungen nach Monomatapa-Simbabwe sind mehrfach
behandelt worden und hier sind zwei ausgezeichnete Arbeiten vorhanden, die
sowohl die Zusammenhänge wie die komplizierte Schichtung zeigen (18). Leo
Frobenius und Adolf Jensen haben auf die Zusammenhänge zwischen diesen
Staatsbildungen und dem vorgeschichtlichen Bergbau energisch hingewiesen.
Die Ausgrabungen haben ein verhältnismäßig sehr ärmliches Ergebnis gelie­fert,
was nicht Wunder nehmen kann bei dem jahrhundertelangen Schatzgraben
späterer Negerschichten in diesen Ruinen und Gräbern. Dieses Schatzgraben
schildert Frobenius für das Yorubagebiet (17). Aber eine Gelegenheit zu aus­sichtsreichen
Grabungen wurde bisher vernachlässigt: in den Abraumhalden
des alten Bergbaubetriebes müssen sich Zeugnisse für Art und Kultur der alten
Minenherren und ihrer Arbeiter finden lassen (18).
Wesentlich für diese negerafrikanischen Hochkulturen im Osten sind die
mutterrechtlichen Züge in der Königsfamilie mit der Rolle der Schwester­Königsgattin
und der Königsmutter, trotz der durchgehenden vaterrcchtlichen
Haltung der aktuellen Herrenschichten (19). Die billige Hinwegerklärung des
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Problems durch den Hinweis auf "hamitische" (im Zwischenseengebiet in
Wirklichkeit nilotische) Hirtenstämme als Staats- und Kulturträger und vage
Redensarten über vorderasiatische Einflüsse können kaum als Lösung gelten.
Die Verfolgung und der Vergleich konkreter Einzelzüge wie bei Schebesta und
Jensen kann da allein weiterführen.
Wenn wir uns jetzt dem Westen zuwenden, so läßt sich ein Zusammen­hang
des Lundareiches mit Monomatapa und dem Zwischenseengebiet schon
aus den inneren Verwandtschaftsverhältnissen der Bantusprachen und einzel­nen
Kulturelemente, deren Weg sicher der Umgebungsbogen um den Urwald
war, wahrscheinlich machen. Ein erfolgreicher Vergleich der mutterrechtlichen
Struktur des Lundareiches mit ganz ähnlichen Erscheinungen im alten Elam
wurde schon von F.W. König (20) durchgeführt. Damit ist natürlich noch nicht
der Ursprung dieser Erscheinungen aus Mesopotamien nachgewiesen, weil wir
sie genau so oder ähnlich in Westafrika, im alten Mittelmeerraum und in
Westeuropa finden und, wie wir sehen werden, ganz andere Verbreitungswege
möglich sind.
An Lunda schließen sich die Staatsbildungen am unteren Kongo und sei­nen
Nebenflüssen an. Eines ergibt sich deutlich: Große künstlerische Holzplastik
kommt nicht vom Totemismus her, sondern findet sich nur im Verbreitungsgebiet
negerafrikanischer Hochkulturen. Dies freilich hat eine Einschränkung, denn
im Zwischenseengebiet haben die Großstaaten keine künstlerische Plastik und
dafür, daß sie einst mit Monomatapa verbunden war, fehlen uns, trotz der
Geierstelen, die Anhaltspunkte. Im Kongogebiet haben wir im Flechtband, in
den Schminkschachteln usw., im Stil der Plastik, schon die Zusammenhänge
mit den barbarischen Hochkulturen des Guineabogens.
Bevor wir uns diesen zuwenden, müssen wir noch die Frage erörtern,
inwieweit die Plastik, das Großstaatwesen und andere Elemente von Bali-Fumban
in Kamerun mit der Kongo- und der Guinea-Gruppe der barbarischen
Hochkulturen zusammenhängen. Die Plastik dieses Gebietes hat unzweifelhafte
Beziehungen in Stil und Motiven sowohl zu Benin als auch zu Urua. Bei den
Tikarvölkern sind ja auch die Wollkappen mit den angestrickten Hülsen für
Holzzäpfchen zu finden, wie sie an den Terrakottaköpfen aus Y oruba, die
Frobenius ausgrub, dargestellt sind. Urua bildet als Kunstprovinz ein Problem
für sich. Solange man die hohe Schnitzkunst als "primitiv" oder gar als Aus­druck
der "totemistischen Kultur" ansieht, wird man in der Behandlung dieser
Fragen nicht weiter kommen. Im Gelbguß zeigt Bali-Fumban sowohl enge
Gemeinschaften mit Yoruba und Aschanti, wie auch Sonderzüge, z.B. die ku­riosen
Mischwesen von Mensch und Tier oder von verschiedenen Tieren.
In der Guineabucht treten uns barbarische Hochkulturen in großer Häufig-
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keit und mit teilweise offenkundigem territorialem, kulturellem und oft sogar
politischem Zusammenhang entgegen. Auch hier ist die Überlieferung sehr
getrübt, aber doch nicht so sehr, wie bei den anderen Hochkulturgruppen. Daß
die heutigen Herrenschichten dieses Gebietes nicht die Träger der barbarischen
Hochkulturen, sondern deren Erben aus vierter oder zehnter Hand sind, scheint
mir ofenkundig. Die meisten dieser Herrenschichten leiten sich selbst von aus
dem Norden kommenden Eroberern ab (21), die unverkennbare Kulturver­wandtschaft
der Einzelgebiete leitet aber nicht nach dem Norden, sondern nur
von einem Gebiet des Guineabogens zum andern. Gesellschaftlich finden wir
die verschiedensten Auseinandersetzungen zwischen Vaterrecht und Mut­terrecht,
wobei aber das Mutterrecht gerade bei der Herrscherfamilie und im
Erbgang der Herrscherfamilie aufscheint, auch dort wo, wie in Dahomey, das
Vaterrecht sonst fast gänzlich zum Durchbruch gekommen ist (22). Das zeigt
sich besonders in der Stellung der Königinnen-Mütter, die unverkennbar hinter
und über dem die Königsfunktion ausübenden Mann stehen. Die für Aschanti
bezeugte Erbfolge nach Generationen nach Mutterrecht gehört ebenfalls dazu
(23). Im Osten haben wir eine Parallele in der Stellung der Königin-Hauptfrau
und Königinwitwe (24). Hier müssen wir vorgreifen und auf die Thronfolge­fragen
in den archaischen Hochkulturen Eurafrikas verweisen. Auf den Kana­rischen
Inseln erkennen wir deutlich, daß das Herrscherrecht an einer weibli­chen
Person hängt und der Gatte dieser Person Ausüber der Herrscherfunktion
ist. Daraus erklärt sich die Erbfolge der piktischen Könige (25), die Verstoßung
und Thronentsetzung eines britischen Königs durch die Gattin (26), das
Bettgespräch der Königin Medb bei den Iren (27) und - nur daraus allein - die
Situation der Penelope zwischen den Freiern, trotz des Vorhandenseins eines
Thronerben nach Vaterrecht, der als glatte Null aufscheint (28).
Aber nicht nur Mutterrecht und Vaterrecht treten in den Hochkulturen
Guineas in verschiedenen Mischungen auf, sondern auch magisches Königtum
und - ja wir müssen wieder vorgreifen - megalithisches Primus-inter-Pares­Königtum,
schon wieder seinerseits in der Entwicklung zum despotischen Er­oberer-
Königtum (29). überall ist die Stadt politische und soziale Einheit, die
Staatsorganisation aber geht von Demokratie-Oligarchie bei den Ibo (30), über
Untertanen-Sklaventum in Benin und Dahomey bis zum demokratischen Kö­nigtum
der Aschanti (31). Außerdem haben wir durchgehend die Zweiteilung
der Gesellschaft in feindliche und doch zur Einheit verbundene Gruppen (32),
die uns schon ganz in den Mittelmeerraum hinüberführt.
Der Frage nach den Zusammenhängen und Ursprüngen geht aber die Fra­ge
nach dem archäologischen und ergo logischen Befund voraus. Wenn wir von
den Grabungen in den Simbabwe-Ruinen absehen, so hat einzig und allein Leo
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Frobcnius nach negerafrikanischer Archäologie gegraben (33). Wirklich syste­matische
Grabungen stehen noch aus und sie sind dringend notwendig, das
beweisen allein schon jene Funde im Yoruba-Gebiet, die in so absolutem Ge­gensatz
zu der rezenten Unfähigkeit der Neger in der plastischen Behandlung
des Steines stehen. Die Henkelstühle aus Quarz fallen aus dem technischen
Vermögen der Neger ganz heraus (34). Die Monolithen der Y oruba sind nicht
der einzige megalithische Zug, ebenso megalithisch sind ja die Gabelbäume
mit der Opferschale für das Höchste Wesen (den Himmelsgott) (35). Der Zu­sammenhang
des Orakelwesens mit Vorderasien ist ja wiederholt untersucht
und behauptet worden.
Nichts wäre freilich verfehlter, als den Komplex von Kulturelementen,
wie er sich als mehr oder minder gemeinsames Gut der barbarischen Hoch­kulturen
von Guinea darbietet, für eine einheitliche Schicht zu halten und auf
einen einheitlichen Ursprung zurückzuführen. Sie sind allem Anschein nach in
verschiedenen Weilen hereingekommen und haben sich in verschiedener W ei­se
gemischt. Um diese Vorgänge zu klären, wären gründliche vergleichende
Studien der barbarischen Hochkulturen Guineas vor allem notwendig, dem­nächst
dann die archäologischen Grabungen. Was sich dabei schon als
Schichtung ergeben wird, ist noch lange nichts Endgültiges. Erst die Verfol­gung
der Zusammenhänge der einzelnen Kulturelemente außerhalb Negerafrikas
kann zur Objektivierung der Schichten und zur Klärung ihrer Aufeinanderfolge
rühren. Aber einige Tatsachen lassen sich jetzt schon feststellen. Und wenn sie
bisher nicht gesehen wurden, so lag das daran, daß man bei Vergleichen afrika­nischen
Kulturgutes mit außerafrikanischem das Mittelmeer und Westeuropa
bisher immer geflissentlich übersehen hat. Ich glaube der erste gewesen zu
sein, der die Parallelen zum afrikanischen Guß in verlorener Form im alten
Mittelmeer, besonders Sardinien erkannte. Von ganz erstaunlicher Tragweite
ist es, daß die bronzezeitliche und noch ältere nordische "Schnurkeramik" sich
bei einer Konfrontierung als Umsetzung von Form und technischen Einzelhei­ten
negerafrikanischer Spiralwulstkörbe in Ton erweist. In der gleichen Rich­tung
liegt das Auftreten des Flechtbandmäanders der Kasai-Völker und Guineas
in der nordischen Bronzezeit und die Formübereinstimmung der hölzernen
Schminkschachteln vom Kongogebiet und der Metallschachteln Benins mit
Metallschachteln wieder in der nordischen Bronzezeit.
Bevor wir hier nach dem Ausgangspunkt fragen, müssen wir als wichtiges
Charakteristikum der barbarischen Hochkulturen Guineas die Religion ins Auge
fassen. Als Negerafrika völlig fremd ist der Polytheismus schon längst erkannt
worden und wieder war es Leo Frobenius, der ausdrücklich darauf hinwies.
Hier heißt es aber nun zwei Arbeitshypothesen und von ihnen vorausgesetzte
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methodische Grundsätze in diese vorläufige grundsätzliche Auseinanderset­zung
einführen. Wenn wir den Ursprung der Hochkulturen klären wollen, dann
können unsere Vergleiche und Untersuchungen nur von den archaischen, den
altertümlichsten und verhältnismäßig einfachsten Formen ausgehen, nicht aber
von Schreibtischkonstruktionen: Diese archaischen Kulturen haben nun ihrer­seits
weit mehr als die Hälfte, vielleicht kann man sogar sagen zwei Drittel aller
ihrer Elemente gemeinsam. Die städtische Siedlung, der Bau mit behauenen
Steinen, die hochneolithische und kupferzeitliche Technik, den Tierkreis mit
zugehörigem Kalender usw. usw. Sie alle hier aufzuführen und zu belegen
würde keine Arbeitshypothese, sondern schon die Beweisführung und ein dik­kes
Buch bedeuten. Das deutet aber auf einen gemeinsamen, einheitlichen Ur­sprung
der ältesten Hochkulturen, und zwar nicht aus der örtlich und zeitlich in
mehreren Etappen sich abspielenden Mischung gleicher Kulturkreise, sondern
auf Grund eines konkreten historischen, einmalig gegebenen Vorganges und
dann Verbreitung von einem Punkt aus. Ist dies so, dann ist es eine methodische
Forderung, daß die ältesten Stufen dieser Hochkulturen in den äußersten
Randlagen zu finden sein müssen und archaische Hochkulturen in den äußer­sten
Randlagen sind - man erschrecke nicht vor dem räumlichen Sprung - die
negerafrikanischen Hochkulturen und Altamerika. Wäre unsere Arbeits­hypothese
richtig, dann müßten diese äußersten Randlagen miteinander ganz
besonders enge Parallelen zeigen. Im Überkragungskalender (36), in der Reli­gion
mit dem Himmelsgott über dem neuerlichen Himmelsgott mit der Erdgöttin
(37), in den Göttertypen darunter mit dem noch ganz polydämonistischen
Polytheismus, mit dem Gefangenen, der als Gott verehrt und gemästet wird,
bevor man ihn opfert und frißt (38), sind solche enge Parallelen gegeben, die
man noch vermehren kann, aber es sind auch genug fundamentale Unterschie­de
da in den Kulturelementen, wie es auch nicht anders sein kann, bei wirkli­cher
historischer Beziehung. Nur leere Abstraktionen können sich restlos dek­ken.
Wir dürfen hier nicht übersehen, daß der Polytheismus an sich und der
Polydämonismus zwar untereinander irgendwie zusammengehören, nicht aber
unbedingt mit allen archaischen Hochkulturen. Es gibt Vor- und Frühstufen der
Hochkulturen ohne Polytheismus,ja auch ohne Polydämonismus und sogar mit
einer Hochgottgestalt, wie es laut dem Befund der Kanarischen Inseln das
Megalithikum war, was wir später ausführen werden, und wie es Altchina war.
überhaupt gibt es keinen Polytheismus ohne die deutlichen Spuren einer alten
monotheistischen Schicht. Der Polytheismus ist eine Sonderentwicklung inner­halb
der Hochkulturen und so wie diese einheitlichen Ursprungs, scheint aber
in zwei Schichten zu zerfallen, von denen die jüngere, frühhistorische in den
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Religionen Indiens, Vorderasiens und Griechenlands vorliegt, während die äl­tere
vorhistorische Schicht in Mexiko und Guinea uns gegeben zu sein scheint.
Solange wir nicht deutlich alle Übereinstimmungen und Unterschiede her­ausgearbeitet
haben, wissen wir nicht, ob die Hochkulturschicht in Guinea als
eine Einheit hereinkam oder in mehreren Weilen und dann auf dem neuen
Kolonialboden sekundäre Mischungen erlitt, auch nicht ob, was ja wahrschein­lich
ist, solche Einzelwellen schon Mischungen waren. Das megalithische Ele­ment
könnte ja vielleicht zuerst und für sich allein gekommen sein, aber, da alle
archaischen Hochkulturen wesenhafte Züge des Megalithikums zeigen und
frühe Hochkulturen und Megalithikum entweder wurzelhaft oder durch frühe
Zusammenschichtung mit einander verbunden sind, könnte auch in Guinea
eine frühe komplexe Schicht die megalithischen Elemente mitgebracht haben.
Wenn unsere Voraussetzungen richtig sind, würde sich ein doppelter Vor­teil
aus der Herausarbeitung der Parallelen Westeuropa-Altmittelmeer und
Guinea ergeben. Wir könnten feststellen, wann und von wo die Hochkultur­schichten
nach Guinea und ins übrige Negerafrika gekommen sind und ande­rerseits
würde das dürre Gerippe eurafrikanischer Archäologie von dem
Rückzugsgebiet Guinea her Blut und Fleisch gewinnen. In einer Arbeit über
"Die Religionen des vorindogermanischen Europa" mache ich einen ersten
Versuch in dieser Richtung und zeige, wie sich die Tatsachen des alten Mittel­meers,
besonders Kretas und der Ägäis, aus den Befunden der barbarischen
Hochkulturen Guineas interpretieren lassen (39).
Daß wir zu solchen Vergleichen und Interpretationen berechtigt sind, leh­ren
uns die neuen Ergebnisse in der Erforschung der Kanarischen Inseln. Die­ses
klassische Rückzugsgebiet des alten Eurafrika ist in seiner Bedeutung erst
seit kurzer Zeit erkannt. Meine Archivstudien und meine Jagd nach alten Quel­len
haben das Berichtsmaterial verzehnfacht und sorgfältige Textkritik konnte
dabei die Spreu vom Weizen sondern (40). Schon daraus allein ergab sich, daß
die Kultur der alten Kanarier, so wie sie von den Europäern des Zeitalters der
Entdeckungen vorgefunden und beschrieben wurde, alle Merkmale einer
Hochkultur an sich trug. Auch sie ist schon den Berichten allein nach sicher
nicht einheitlich, d.h. einschichtig. Als ich dann auf den Inseln selber die da­mals
bekannte archäologische Hinterlassenschaft der Eingeborenen studieren
konnte, war es mir klar, daß auf den Kanarischen Inseln das Megalithikum und
eine frühe mittelmeerische Hochkultur bis zur Entdeckung Amerikas durch
Kolumbus weitergelebt hatte. Seither - und ich glaube mir ein Verdienst daran
beimessen zu können - hat eine rege Ausgrabungstätigkeit eingesetzt, welche
die Berichte der Eroberer ergänzte und bestätigte. Immer wieder gibt es neue
Überraschungen und wir wissen noch lange nicht, wie das volle Bild der
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Kulturentwicklung auf den Inseln war. Vor allem fehlen uns die Anhaltspunk­te,
um das archäologisch gewonnene Material in zeitlich getrennte Entwicklungs­oder
Einwanderungsstufen zu zerlegen. Es ist aber äußerst wahrscheinlich, daß
die megalithischen und altmittelmeerischen Elemente nicht mit einer einheitli­chen
Mischkultur, sondern in mindestens zwei Wellen hereinkamen, einer im
wesentlichen megalithischen und einer wesentlich altmittelmeerischen. Es ist
nicht mehr möglich, über das vorindogermanische und sogar das frühindo­germanische
Alteuropa und Mittelmeer zu schreiben, ohne den Befund der
Kanarischen Inseln in Betracht zu ziehen, weil sonst jede neue Arbeit von
vorneherein als überholt gelten muß. Von meinen Freunden, welche die Aus­grabungen
durchführen, sind noch auf längere Zeit nur Ausgrabungsberichte
zu erwarten ( 41 ). Meine eigenen Arbeiten über die geistige Kultur der alten
Kanarier sind noch lange nicht publikationsreif, weil vorerst die abschließende
Arbeit über die Sprache der Eingeborenen in den Druck muß ( 42). So scheint es
mir zweckmäßig, wenn ich im Zusammenhang mit einer Huldigung für das
Frobenius-Institut und seinen Gründer eine kurze Übersicht über das gebe, was
wir gegenwärtig von der Kultur der Ureinwohner der Kanarischen Inseln wis­sen.
Wenn wir mit der Sprache beginnen, so können wir, abgesehen von neuen
Quellenfunden, bereits Abschließendes geben. Die Schlüsselsprache zum
kanarischen Sprachmaterial ist das heutige Berberische. Ein Viertel etwa des
Wortmaterials läßt sich einwandfrei von daher etymologisieren, der Anteil steigt
aufs Dappelte und Dreifache, wenn wir auch noch die Worte miteinschließen,
welche mit den Nominalaffixen des Berberischen gebildet sind. Darüber hin­aus
aber bleibt dann ein Rest, der vom Berberischen her unanalysierbar ist.
Man könnte dieses Ergebnis durch die Tatsache ergänzen, daß einer von den
vier Typen Schrift, die auf den Felswänden der Inseln vorkommen, unzweifel­haft
zur Schrift der numidischen Königsinschriften gehört (43). Man könnte
danach sagen, daß die Sprachelemente mit berberischer Beziehung zugleich
mit diesem Schrifttypus auf die Inseln gekommen sind. Das kann man aber nur
dann, wenn es sich erweisen läßt, daß die Sprache der Inschriften in diesem
Typus Berberisch oder Nurnidisch ist, was Marcy, ohne den Beweis anzutreten,
behauptet hat ( 44), und daß die Sprache der numidischen Königsinschriften
wirklich eine ältere Stufe des heutigen Berberisch ist, was ich meinerseits be­zweifle
(45). Die numidischen Inschriften geben eine Sprache wieder, die
unvergleichlich fraglichere Beziehungen zum Berberischen hat als die
Sprachreste der Kanaren. Sie sind in der Sprache der nichtpunischen
Stadtbevölkerungen abgefaßt und es könnte sein, daß damals wie heute zwi­schen
Stadtbewohnern und Gebirgsbewohnern ein Sprachunterschied bestand.
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Ich nenne die antiken Sprachreste aus Nordafrika deshalb vorsichtigerweise
"Afrisch".
Beim Vergleich der kanarischen Sprachreste mit allen durch Geographie,
Archäologie, linguistische Gruppierungsversuche usw. als vergleichbar bezeich­neten
Sprachen ergab sich, daß Etymologien kanarischer Wörter auch von an­derswoher
zu gewinnen waren und daß es in den Sachbereichen altmittel­meerischer
Kultur, alteuropäischer Fauna und Flora und megalithischer Kultur
eine Sprachschicht gibt, die von Altägyptisch-Koptisch, Berberisch-Hausa, über
Baskisch in die westeuropäischen Indogermanensprachen Griechisch, Latein,
Keltisch und Germanisch geht. Wohlgemerkt in Sachbereichen, die archäo­logisch
und kulturell sich als bodenständig in diesem Raum erweisen. Wenn
diese Sprachschicht wegen der Übereinstimmung in der geographischen Ver­breitung
von mir mit der Megalithkultur in Zusammenhang gebracht wird, so
obliegt mir natürlich die Aufgabe, dies im einzelnen zu beweisen.
Die gesellschaftliche Organisation der alten Kanarier zeigt uns Doppel­königtum
mit mutterrechtlicher Erbfolge in jenem Sinn, den ich für Guinea
usw. angab, alteuropäisch-demokratische Züge, aber doch auch Standes­gliederung.
Eine ganz hervorragende Stellung der Frau im Staat (wie wir sehen
werden auch in der Religion) und in der Familie. Die Wirtschaftsform ist eine
Verbindung von Ackerbau mit Kleinviehzucht. Gebaut wurden Gerste und
Weizen, Brotbacken war aber unbekannt und es wurde der alteuropäische Sterz
gegessen. Hülsenfrüchte sind ebenfalls belegt und von den Fruchtbäumen der
mittelmeerischen Baumkultur die Dattelpalme, die Olive und die Feige. Auffäl­lig
für afrikanische Inseln ist das Fehlen der Hirse in der europäischen und in
der afrikanischen Art. Hier sei nebenbei vermerkt, daß bei den Ahnenopfern
Guineas nur Y ams aber keine Hirse verwendet wird. Die wichtigste Tatsache in
der Viehzucht der Inseln ist das Fehlen des Rindes und natürlich auch des
Pferdes. Hauptsächliches Haustier war die Ziege in der Prisca-Art, von der es
auf allen Inseln Herden gab. Das Schaf war reichlich, aber nur als Haarschaf
vertreten. Dazu ist anzumerken, daß, nach dem Vorkommen in Rückzugshorsten,
auch in Halbinseleuropa und Weißafrika, das Haarschaf die ältere Rasse ist,
obwohl in Ägypten das Wollschaf schon altbelegt ist. Das Schwein ist wenig­stens
für Gran Canaria und Hierro sicher belegt. Von Hunden war das
mittelmeerische Windspiel sicher und der libysche Hirtenhund (als perro lanudo)
wahrscheinlich belegt.
Die Religion zeigt den Berichten nach vor allem einen deutlichen ethi­schen
Hochgottglauben, doch lassen sich Hypostasen des höchsten Wesens in
Himmel und Sonne belegen. Daneben gibt es, mindestens auf einer der Inseln,
eine Verehrung des Stammelternpaares in Monolithen, wobei Hochgott und
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Stammvater ineinander verschmolzen erscheinen; dazu eine Reihe dämonischer
Wesen, vor allem in Hundegestalt und allerlei Dunkles. Das Doppelkönigtum
erfährt durch das Hinzutreten je eines Priesterkönigs zu den beiden Herrschern
eine weitere Doppelung und daneben stehen dann auf zweien der Inseln noch je
eine Walagestalt als dritte Doppelung ( 46). Die Kultplätze in Höhlen und auf
Berggipfeln führen uns mit den Monolithen und den Grabanlagen schon zur
Archäologie hinüber, vorher aber müssen wir noch die Ergologie der alten
Kanarier besprechen.
Hier ist die wichtigste Tatsache das Fehlen von Metall zur Zeit des Einsetzens
der europäischen Eroberung und auch, nach dem Zeugnis der Ausgrabungen,
in den vorhergegangenen Epochen. Das erscheint umso merkwürdiger, als doch
die Kulturen von Guinea als Hauptcharakteristikum den Guß in verlorener
Form haben, als sogar das von uns mit solcher Kühnheit zur Parallele her­angezogene
Mexiko vollkupferzeitlichja sogar schon etwas bronzezeitlich ist.
Die Schwierigkeit besteht und darf nicht hinweginterpretiert werden, obwohl
sie sich gerade nach dem, was wir weiter feststellen können, umso unerklärlicher
zeigt. Das heißt, man könnte auf den Mangel an Metallerzen auf den Inseln
verweisen und auf ihre offenbare Isoliertheit durch sehr lange Perioden. Kön­nen
jene, welche die Inschriften von nurnidisch-libyschem Typus anbrachten,
ohne Metallkenntnis gewesen sein? ( 46a)
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1. Inschrift, Barranco de Balos, Gran Canaria, nach Dr. Hernandez.
Ein großer Teil der Zeichen, auch der Zeichenligaturen, ist identisch mit den
kretischen Linearschriften.
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Vollneolithisch war die Kultur der Kanarier auf jeden Fall. Wir haben
geschliffene Steinbeile und jenes seltsame geschlifene, durch seine Dellen in
die menschliche Hand geschäftete Universalinstrument, welches bis jetzt au­ßerhalb
Cran Canarias nirgends eine Parallele gefunden hat ( 47). Dazu kom­men
die zahllosen, ohne weitere Zurichtung verwendbaren, aus dem heimi­schen
Phonolith geschlagenen Klingen. Die Beile aus Chloromelanit und ande­rem
Material erweisen sich als Import von außerhalb der Inseln, während das
genannte Universalwerkzeug aus dem Basalt der Inseln erzeugt ist und die roh
zugeschlagenen Beispiele des Typus durch die starken Gebrauchsspuren be­weisen,
daß sie nicht Halbfabrikate oder typologische Vorstufen, sondern nur
Werkzeug der Ärmeren waren. Sonst gab es noch Reibsteine, geschlifen und
ungeschlifen, und Steinkugeln, zum Teil mit den Aufsatzdellen für den Stock,
wodurch sie als Keulenknäufe erwiesen sind. Wurfstöcke vom altägyptisch­nubischen
Typus scheinen als Würdezeichen der Häuptlinge gedient zu haben,
daneben gab es Szepterstäbe; als Wafen dienten neben den von den Spaniern
so gefürchteten hölzernen ( wahrscheinlich mit Steinsplittern armierten) Schwert­keulen
und Kolbenkeulen, auch Stoßspeere und Wurfspieße, aber Bogen und
Pfeil fehlten. Wir müssen hier auf die große Rolle der Keulen, besonders der
mit Steinknäufen, in den ältesten Hochkulturen hinweisen.
Die Lederbearbeitung war hochentwickelt und der nordafrikanischen eben­bürtig.
Bewundernswert sind die feinen Nähte, die mit Pflanzenstacheln genäht
wurden und die Bastgewebe und feinen Matten wurden von den neueuropäischen
Eroberern sehr gerühmt. Die Kleidung bestand im alteuropäischen Kilt aus
Bastgewebe (oder Leder?) und im Fell- oder Ledermantel, den wir von den
Felsbildern der Sahara, von den Niloten und den Ost- oder Südafrikanern ken­nen.
Das Sitzleder dieser Festlandsvölker ist wahrscheinlich, aber nicht belegt.
Beinlinge erinnern an Alteuropäer und Berber, das Schuhwerk ist sogar durch
das gleiche Wort mit den Berbern und Basken gemeinsam. Spiralwulstkörbe
waren reichlich vertreten und scheinen sogar neben Fellmützen als Koptbedek­kung
gedient zu haben. Horn und Knochen wurden zu Nadeln, Ahlen, Angel­haken
usw. verarbeitet.
Zusammenfassende Arbeiten über die Keramik sind zum Teil vor kurzem
erschienen, teils werden sie bald erscheinen ( 48). Als einem hervorragenden
englischen Fachmann vom besten spanischen Fachmann Keramik von den Ka­narischen
Inseln vor kurzem in Madrid gezeigt wurde, agnoszierte er sie
ohne Zögern als "megalithische Keramik der britischen Inseln und Skandinavi­ens"
( 49). Daneben fehlt es an den Typen des alten Mittelmeeres ebenso wenig.
Hier sind die Zusammenhänge unverkennbar und man kann nicht verstehen,
wie diese Keramik für unabhängig auf den Inseln entstanden gehalten werden
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konnte (50). Daß die Herstellung auf manchen Inseln technisch primitiv ist,
ändert an Art und Verwandtschaft der Typen nichts. Mit der Keramik zu be­handeln
sind auch die Knopf- und Grifsiegel aus Ton, die man als Pintaderas
zu bezeichnen pflegt und welche man für Werkzeuge hält, um den Körper m.it
Farbe zu bestempeln, obwohl das spanische Wort "pintadera" vor allem
"Brotstempel" bedeutet. Niemals finden sich zwei identische Siegel und sie
entsprechen vollkommen den geometrischen Siegeln Ägyptens, Kretas,
Mesopotamiens usw. (51).
2. Szene mit Menschendarstellungen, Barranco de Balos, Gran Canaria,
nach Dr. Hernandez.
Und weil wir hier schon in die Nähe der Inschriften und Felsgravierungen
gekommen sind, wollen wir diese gleich behandeln. Ich habe an anderer Stelle
(52) vier verschiedene Typen von Inschriften unterschieden, zuerst einn1al
"megalith.ische Petroglyphen", d.h. Spiralen, Doppelrollen und andere geo­metrische
Gebilde, wie sie im Verbreitungsbereich megalithischer Kultur­elemente
über die ganze Erde verbreitet sind, dann Inschriften in Spiralen,
Bogen usw., die eine weitgehende Zeichenidentität und noch weitergehende
Zeichenähnlichkeit mit den kretischen Linearschriften zeigen, drittens dann
Inschriften, die, wie schon erwähnt wurde, glatthin als in numidischem oder
berberischem Alphabet vorkommend angesprochen werden können. Marcy,
der sie gelesen haben will, ich habe das versucht und den Versuch als vorläufig
undurchfiihrbar aufgegeben (53), spricht von den unbekannten Zeichen dazwi­schen.
Es gibt nun aber solche Inschriften, bei denen die aus dem Tifinagh­Alphabet,
beziehungsweise aus den numidischen Inschriften bekannten Zei­chen
n.icht einmal die Hälfte oder ein Drittel ausmachen, während die anderen
Zeichen dieser Inschriften zu dem Schrifttypus mit kretischer Verwandtschaft
gehören. Sie stellen also augenscheinlich entweder eine Mischung der zwei
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Schrifttypen, oder aber eine Vereinfachung des dem Kretischlinearen verwandten
Schrifttyps dar und ich sehe in ihnen einen vierten, den Übergang von einer
zeichenreichen Sinnbild- oder Silbenschrift zu einer Alphabetschrift bildenden
Schrifttypus, den ich "Transitionsschrift" nenne.
Aber nicht nur Inschriften sind in die Felswände graviert, auch Darstellun­gen
von Menschen, baumähnliche Gebilde usw., nur Darstellungen von Tieren
scheinen vorläufig zu fehlen. Das für uns Bedeutsamste sind aber die
Gravierungen von Schiffen in demselben abgekürzten Zeichentypus, den wir
von Bohuslän, kretischen und vordynastisch-ägyptischen Darstellungen auf
Siegeln und Keramik und vor allem von Oberägypte1;1 kennen (54). Hier haben
wir di􀂇􈜠 wirklichen Kultur-"Träger" vor uns, auf solchen Schifen sind die
Hochkulturelemente vom Mittelmeer und den atlantischen Küsten Europas nach
den Kanarischen Inseln gekommen und eine Schiffahrt, welche die Kanari­schen
Inseln erreichte, konnte sicher auch Guinea erreichen und hat es auch
erreicht. Aber wir wollen den so gesicherten Zusammenhang gleich zu einem
dichteren Band erweitern, indem wir andere Kulturelemente der Kanarischen
Inseln heranziehen.
3. Gravierungen vom Barranco de Balos, Gran Canaria, nach Dr. Hernandez
(zur Verdeutlichung schwarz wiederholt);
die beiden oberen Abb. sind Schiffsdarstellungen.
Die Ausgrabungen der letzten Jahre haben uns auf Gran Canaria typisch städti­sche
Siedlungen bloßgelegt, zum Teil mit hunderten von Feuerstätten. Die Ge­bäude
sind zumeist von jenem Typus, den meine kanarischen Freunde cruciform
(kreuzföm1ig) nennen, mit massiven Mauem, die nach außen ein eckenloses
Oval darstellen. Häufig ist eine flankierende Mauer im Bogen vorgelegt, nach
Art der Opfernischen an megalithischen Tumuli. Das für uns interessanteste
Gebäude ist das vom Ausgräber Sebastian Jimenez Sanchez "audiencia" (Ge­richtshof)
genannte Gebäude, wo ein halbkreisförmiges Amphitheater von
Sitzstufen an einen angegliederten Hof anschließt. Ofenbar wagten die
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4. Anlage eines Amphitheaters auf Gran Canaria
von Mykenae und Kreta. Dafür gibt es auch auf Gran Canaria wieder Wehrbauten
mit Türmen verbunden mit Bestattungen in Steinkisten, ganz so, wie wir sie aus
der mykenischen Kultur aus Sardinien kennen (55). Die subterranen Palast­und
vielleicht auch Kultbauten mit ihrer Mittelhalle mit Impluvium w1d den
herurngelegten mehrstöckigen Räumen, entsprechen ebenfalls ganz dem alten
Mittelmeer. Die Heiligtümer auf Berggipfeln habe ich bereits erwähnt. Sie sind
in den lebendigen Fels geschnitten, haben eine Höhlen-Cella und sphärische
Rinnen in den Boden eingeschnitten, für die ich vorläufig in Eurafrika außer -
halb der Inseln noch keine Parallelen gefunden habe (56). Eine solche Kuhanlage
auf Hierro hat eine richtige gepflasterte Cella und gepflasterte Zugänge w1d ist
in räumlichem Zusammenhang mit dicht mit Inschriften bedeckten Felswänden
(57).
Zun1 Typus der Mittelmeerkultur gehört die Bestattung der Toten im Hau­se
und deshalb lassen sich Wohn- und Grabanlagen nicht immer getrennt be­handeln.
Nach dem bisherigen archäologischen Befunde ist Brandbestattung
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nirgends auf den Kanarischen Inseln belegt, es könnte aber immerhin sein, daß
bei den Ausgrabungen nicht sorgfältig genug darauf geachtet wurde (57a). So
wie natürliche und künstliche Höhlen die verbreitetste Form der Wohnstätten
sind, so sind sie auch die verbreitetste Form der Bestattung. Wenn man von
kanarischen "Mwnien" spricht, so ist das eigentlich eine Falschmeldung weil
der Ausdruck Mwnie von rechtswegen nur auf eine durch besondere Methoden
konservierte Leiche anwendbar ist. Obwohl in sekundären Quellen und späten
Kompilationen solche Methoden künstlicher Präparierung erwähnt werden, so
hat doch bisher keine nähere Untersuchung einer kanarischen Trockenleiche
das bestätigt (57b). Wahrscheinlich wurde die Austrocknung der Gewebe durch
Hitze und Raucheinwirkung beschleunigt, aber Anzeichen für die Anwendung
von Drogen oder für die Entnahme des Hirns aus der Schädelkapsel wurden
bisher nicht gefunden. Die Leichen wurden auf Holzrosten, über dem Boden
erhöht, gelagert. Neben diesen Bestattungen in Höhlen sind Tumuli weit ver­breitet.
Sie sind als abgestumpfte Kegel, als runde Stufenpyramiden und auch
als ganz gewaltige Stufenterrassen in Kreisform belegt.
5. Tumulus, Playa de Mogan, Gran Canaria
Die Tumuli enthalten gewöhnlich Steinkisten für die Toten, es kommen aber
auch Steinkisten ohne darüber auf gerichteten 'Tumulus vor. Ganz dem
megalithisehen Bestattungsbrauch würden die unterirdischen Steinkammern
der Ostinseln entsprechen (58), wenn wir sicher belegen könnten, daß sie zu
Bestattungen benützt wurden. Jedenfalls sind sie in späterer Zeit als Wohnstätten
verwendet worden. Ganz in den Bereich der mykenischen Kultur führen uns
dreiteilige, miteinander verbundene Räume mit Überkragungskuppeln, die eine
barbarisierte Form der mykenischen Tholosgräber darstellen (59).
Neben Trockenmauern zu Wehrzwecken aus verhältnismäßig kleineren
Felssteinen, findet sich auch kyklopisches Mauerwerk auf Gran Canaria und
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den Ostinseln. Auf den Ostinseln wurden in diesen kyklopischen Anlagen auch
Inschriften der Transitionsschrift gefunden. Irgendwelche Möglichkeiten, diese
6. Steinsetzungen auf Gran Canaria
verschiedenen architektonischen Typen als zeitliche Schichten aufzufassen,
haben sich bisher nicht ergeben.
Tonperlen als Zylinderabschnitte, auch in Gruppen von vier und mehr
durch Furchen geteilt, sind sehr häufig und entsprechen den Fayenceperlen des
Mittelmeers, obwohl sie nicht glasiert sind. Nach brieflicher Mitteilung haben
sich auf den Ostinseln Bruchstücke von Fayence gefunden, es fehlt mir aber
eine genaue Beschreibung. Ganz eng an das alte Mittelmeer kommen wir mit
den Idolen heran. Aus Lavagestein wurde bisher ein einziges größeres Idol von
der Art der ägäischen Inselidole gefunden. Sonst haben wir Tonidole vor uns,
die ziemlich eng jenen Kretas und der Ägäis entsprechen. Interessant ist für
uns, daß nach den Fundumständen der kanarischen Inseln vorläufig keine Mög­lichkeit
besteht, die verschiedenen Idoltypen in zeitliche Schichten einzuord­nen.
Für uns ist es außerordentlich wichtig, eine Kultur, oder wenigstens den
Nachhall einer Kultur auf den kanarischen Inseln zu finden, die solche weibli­che
Idole besaß und von der wir zugleich Überlieferung ihrer Religion haben.
Davon, daß diese "Idole" Muttergöttinnen darstellen, kann gar keine Rede sein.
Die Ansicht C. Schuchardts, daß es sich un1 Ahnenfiguren handle (60), bestä­tigt
sich von unseren Inseln her (60a).
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7. Steinidol, Los Caserones, Gran Canaria
Und damit kommen wir zu der Frage, ob sich Guinea und seine barbari­schen
Hochkulturen fruchtbar erweisen können für die Interpretierung der reli­giös
aufzufassenden archäologischen Tatbestände Kretas, der Ägäis und des
ganzen alten Mittelmeers. Die Ahnenverehrung, wie wir sie am besten von den
Aschanti überliefert haben ( 61 ), entspricht vollkommen dem, was uns in Kreta
entgegentritt. Die Ahnenheiligtümer bilden einen kleinen Teil, einen Einzelraum
innerhalb des Palastes. Sie zeigen die Lehmbank für die Kultgegenstände und
für die Seelensitze der Ahnen. Jene Rolle, die in Guinea die "Stühle" der ver­storbenen
Häuptlinge spielen, können wir freilich für Kreta nicht parallelisieren.
Vorzüglich aber die Gefäße für die Speisung der Ahnen können wir in Kreta
wiederfinden. Es scheint, daß die sogenannten "Libationstische" Kretas nichts
anderes als Speisentische sind. Es ist hier nicht der Raum, um die wechselseitige
Interpretierung Westafrikas durch Kreta und umgekehrt im einzelnen durchzu­führen,
das wird im ersten Versuch an anderer Stelle geschehen (62). Jedenfalls
heißt es mit größter Vorsicht vorzugehen. Meine eigene Aufgabe sehe ich nicht
darin, ein rundes geschlossenes Bild zu entwerfen, sondern vielmehr in einer
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Arbeit wie die des Ausgräbers, wo man die einzelnen gefundenen Stücke vom
Lehm befreit, zurechtlegt und wartet, ob sich wieder irgendwo ein Scherben
findet, der das Bruchstück ergänzen kann.
8. Kopfschmuck (Frisur) eines Idols, Arucas, Gran Canaria
(Anmerkung der Almogaren-Redaktion: Die kanarischen Fachleute indentifizieren dies
als Tonfigur mit fehlendem Kopf; die seitlich angesetzten, dekorierten Elemente
werden als Teil der Kleidung oder als Fortsetzung einer Frisur angesehen.)
Für die Steinsetzungen des Megalithikums und des Mitelmeeres bieten
die lnseln zahlreiche Beispiele. Von den Steinkreisen als Versammlungs- und
Kultplätze haben wir schon gesprochen. Die Überlieferung aus der Eroberungs­zeit
gibt uns typisch megalithische Zeremonien dazu. Danach wurde vor allem
Milch geopfert, auch sonst mußten Schafe und Ziegen bei Zeremonien und, wie
die angebrannten Knochen an den Altären zeigen, auch bei Opfern mitwirken.
Auch das Schwein spielte im Kult eine Rolle.
Wenn wir die Haupttatsachen übersehen, können wir mit Sicherheit an­nehmen,
daß auf den Kanarischen Inseln die Kultur des Megalithikums w1d
eine archaische Hochkultur des alten Mittelmeeres in langer Isolierung bis zu
Kolumbus' Fahrt nach Amerika weitergelebt hat. Trotz aller Parallelen zu Kre­ta
und der Ägäis kann m. E. nicht die Rede davon sein, daß das minoische Kreta
oder die mykenische Ägäis selbst auf die Kanarischen Inseln eingewirkt w1d
dort kolonisiert häte. Die Inseln zeigen uns eine Schwester mehr aus der Fami­lie
der eng verwandten und doch so individualisierten Inselkulturen des alten
Mittelmeeres. Weder eindeutig Kretisches, noch eindeutig Dynastisch-Ägypti-
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sches läßt sich auf den Inseln nachweisen, woher diese Kultur oder diese
Kulturschichten auf die Inseln kamen, wissen wir nicht. Aber hier haben wir
den einzigen Schlüssel zum Geist des Megalithikurns und zum Geist des alten
Mittelmeeres. Wir dürfen freilich nicht vergessen, daß die gesellschaftlichen
Einrichtungen, die Religion, die Gebräuche, welche die europäischen Eroberer
des Entdeckungszeitalters vorfanden, gar nicht der unmittelbare Ausdruck des
Megalithikums oder des alten Mittelmeers zu sein brauchen, weil ja dreieinhalb
Jahrtausende dazwischen liegen. Aber wenn wir nun in der Kultur Weißafrikas
forschen und sehen, daß die
9. Rundbau, Veneguera, Gran Canaria
Religion und das Brauchtum der Berber unter der Islamisierungsschicht so
typisch al teuropäisch-megalithisch geblieben sind, daß sie mit dem durch die
moderne Volkskunde und durch alte geschriebene und archäologische Quellen
belegten Brauchtum und der Religion Halbinseleuropas übereinstimmen, wenn
wir in Weißafrika und Europa noch immer die gleichen Kulturschichten bele­gen
können, obwohl dort und da alle möglichen Kulturbrüche und Umwälzungen
darüber gegangen sind, dann können wir auch vertrauen, daß diese Inseln noch
viel konservativer gewesen sein müssen.
Und nicht anders geht es uns mit den barbarischen Hochkulturen
Negerafrikas, besonders Guineas. So auf den ersten Anhieb und bevor wir nicht
das Material durch weitere Untersuchungen und durch archäologische Entdek­kungen
ergänzt haben, können wir auch dort Altes und Neues nicht unterschei­den,
auch nicht die einzelnen Schichten, denn es gab anscheinend mehrere.
Aber, daß die Kulturen ausgesprochen archaisch sind und mit solchen Redens­arten
wie "jungsudanische Kultur" oder "tertiäre Hirtenkulturen" nicht abgetan
werden können, läßt sich ernsthaft nicht mehr bestreiten. Auch die "westafri-
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kanische · Bogenkultur" erweist sich als den Hochkulturelementen ebenso pa­rallel,
wie die "melanesische Bogenkultur" auf Neuguinea und in der Südsee.
Dieser erste große Wurf von Frobenius war richtig gesehen, aber falsch inter­pretiert.
Welche Arbeit ist noch zu leisten, bevor wir dort und da klar sehen
können, bevor wir sicherstellen können, wie sich das Megalithikum ausbreitete
und ob es wirklich der Mutterboden oder nur ein uralter Verbündeter der
frühesten Hochkulturen war. Bevor wir auch werden sehen können, woher jene
erste polytheistische Schicht kam, die zwischen Vorderasien, Nordeuropa und
den Guineakulturen so enge Verbindungen herstellt wie etwa im Gewittergott
mit Widder oder Bock und dem Donnerkeil und der Verehrung der Steinbeile
und Steinhämmer; jene erste polytheistische Schicht, die den Monotheismus
der Megalithiker entweder verdrängte oder mit ihm die wunderlichsten Mi­schungen
einging.
Daß es sich dabei um eine vorindogermanische Welt handelt, erweist sich
daraus, daß die Parallelen stark und tief und meist viel klarer in Räume und
Völker hineingehen, die sicher vorindogermaniseh waren und sicher niemals
von indogermanischem Einfluß erreicht wurden. Und daran ändert auch nichts,
daß indogermanisch gewordene Räume und Völker Gemeinsamkeiten zeigen,
die man bisher immer auf ihr gemeinsames indogermanisches Erbe zurückge­führt
hat. Niemand kann jetzt mehr bestreiten, daß Indien schon Indien war,
bevor die Indogermanen dorthin kamen, man wird auch nicht mehr lange be­streiten
können, daß Alteuropa schon Alteuropa war, bevor die Indogem1ancn
von Osten nach Halbinseleuropa hereinkamen. Was indogermanisch ist und
was nichtindogermanisch ist, kann man vom Studium der historischen
Indogermanenvölker her allein nicht herausarbeiten, denn diese sind ja nicht
bloß indogermanisch, sondern das Produkt der Ineinanderlagerung von
Vorindogermanisch und Indogermanisch. Was Negerafrikanisch ist und was
Archaisch-Hochkulturlich ist, das läßt sich von Afrika allein aus nicht feststel­len.
wir müssen den "Punkt außerhalb" finden, wo uns die eine der Mischungs­komponenten
allein oder in anderer Mischung entgegentritt. Da wir den außer­ordentlichen
Glücksfall haben, daß Weißafrika, vor allem die Kanarischen In­seln,
und die negerafrikanischen Hochkulturen vor allem im Guineaknie, uns
als Rückzugsgebiete Epochen der allgemeinen und vor allem der alteuropäischen
Kulturgeschichte einigermaßen intakt bewahrt haben, die in den Ursprungs­gebieten
verschollen und verschüttet sind, wollen wir die damit gebotenen Mög­lichkeiten
ausnützen. Wie schwer, ja hoffuungslos es ist, dürre archäologische
Tatsachen nur aus sich selbst interpretieren zu wollen, zeigt immer wieder
Nilsson bei seinem Versuch die Kretisch-Mykenische Religion zu rekonstruie­ren
(63). Wenn Hugo Schuchardt sagte, daß der simplifizistische Geist der
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unwissenschaftliche Geist ist, so gilt das für alle Kulturwissenschaften.
Kulturgeschichte kann und muß Kultunnorphologie sein. Kultunnorphologie
muß immer auf genau erschlosener Kulturgeschichte beruhen.
Anmerkungen:
(1) Frobenius, Leo: Und Afrika sprach. I. Bd. Auf den Trümmern des klassi­schen
Atlantis. Berlin-Ch. 1912, 288 f.
(2) Im Kritias und im Timaeus.
(3) Wölfet, Dominik Josef: Die Hauptprobleme Weißafrikas. Archiv für
Anthropologie, N. F. XVII, 1941, 89-140.
(4) Baumann, Hermann: Völker und Kulturen Afrikas. In: Völkerkunde von
Afrika. Essen 1940, 40 f.
(5) Schmidt, Wilhelm und Koppers, Wilhelm: Völker und Kulturen. I. Gesell­schaft
und Wirtschaft der Völker, Regensburg 1913-1924, 342,592,599 f.
(6) Frobenius, Leo: a.a.O. II. Bd. An der Schwelle des verehrungswürdigen
Byzanz; 333-364.
(7) Nadel, Siegfried N.: A black Byzantium. Int. Inst. of Afric. Lang. & Cult.,
London, New York, Toronto, l. Aufl. 1942, 2. Aufl.1946.
(8) Gautier, E. F.: Le passe de l'Afrique du Nord. Les siecles obscurs. Paris
1937, 210 f.
(9) Barth, Dr. Heinrich: Reisen und Entdeckungen in Nord- und Zentral-Afri­ka.
Gotha 1857-1858.
(10) Rohlfs, Gerhard: Land und Volk in Afrika. Berichte aus den Jahren 1865-
1870.
(II) Hefe), Annemarie: Der afrikanische Gelbguß und seine Beziehungen zu
den Mittelmeerländern. Wiener Beiträge zur Kulturgeschichte und Linguistik
V. 1943.
(12) Gautier, a.a.O., 143f.
Ibn Khaldun: Histoire des Berberes. Traduction de Slane. Alger 1852-56.
Masqueray: Traditions de l 'Aouras Oriental. In: Bulletin Correspondance
Africaine IV 1885, 72 f.
(13) Johannes Lukas hat eine Tschado-Hamitische Sprachgruppe aufgestellt,
Westermann spricht mit Recht von einer Hausa-Kotoko-Gruppe, ich selber
möchte die Sprache als Hausa-Dialekte zusammenfassen, weil der Unterschied
von einer zur anderen nicht größer ist als der der Berber-Mundarten unterein­ander,
wobei freilich verschiedene sudanische Mischungskomponenten festzu­stellen
sind. Das Hausa selbst ist in seinem nichtsudanischen Teil ganz eng mit
dem Berberischen verwandt.
(14) Schmidt,M arianne: Die Grundlagen der Nilotenkultur. Mit. Anthrop. Ges.
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Wien LXV, 1935. Vgl. Jensen, Im Lande des Gada, 581 f.
(15) Rütimeyer, L.: Über altägyptische Relikte im heutigen Ägypten und Nubien
sowie im übrigen Afrika. Verh. Naturforsch. Ges. Basel XL, 1928-29, 459 f.
(16) Schebesta, Paul: Die Simbabwe-Kultur in Afrika. Anthropos XXI, 1926,
484.
Jensen, Adolf E.: Simbabwe und die Megalithkultur. Paideuma I, 1939, 100-
119.
Jensen AdolfE.: Im Lande des Gada. Wanderungen zwischen Volkstrümmern
Südabessiniens. Stuttgart 1936.
(17) Frobenius a.a.O. I, 318-346 und Jensen; Simbabwe.
(18) Dart, R. A.: The Discovery of a Stone Age Manganese Mine at Chowa, N.
Rhodesia. Trans. R. Soc. of S. Africa XXII, 1934, 55-70.
Idem: The Bronze Age in South Africa. Nature 1929, 495 ff.
Cipriani, L.: Le antiche rovine e miniere della Rhodesia. Firenze 1932.
(19) Rattray, R.S.: Ashanti. Oxford 1923, 105f, 133f, 294ff.
(20) Vortrag von F.W. König in der Wiener Anthropol. Gesellschaft.
(21) So vor allem in Dahomey, siehe:
Le Herisse, A.: L'Ancien Royaume du Dahomey. Moeurs, Religion, Histoire.
Paris 1911.
(22) Le Herisse, a.a.0., 209 f, 178 ff.
(23) Rattray, a.a.O., 77 f.
(24) Johnston, H.: The Uganda Protectorate. London 1902.
Schebesta, a.a.0.
(25) Skene, W. F.: Chronicles of the Picts, Chronicles of the Scots, and other
early Memorials of Scotch History. Edinburgh 1867.
(26) In seinem Buch "Mutterrecht oder Weibmächtigkeit" suchte Philipp mit
aller Gewalt das Mutterrecht bei den Inselkelten hinweg zu interpretieren, hat
aber das Belegmaterial dafür sehr gut zusammengetragen.
(27) Windisch, E.: Die altirische Heldensage. Leipzig 1905.
(28) Homer, Odyssee XXI, XXII.
(29) Rattray, a.a.O., 133 f.,
(30) Basden, G.T.: Niger Ibos, London, 130 f.
(31) Rattray, a.a.O.
(32) Jefreys, M. D. W.: Dual Organization in Africa. African Studies V, 1946,
82-105, 157-176.
(33) Caton-Thompson, G.: The Zimbabwe-Culture. Oxford 1931. Catalogue of
the Loan Exhibition of Antiquities from Zimbabwe. April 7th to rniddle of May
1930, London.
Frobenius, a.a.O. I.
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(34) Frobenius, a.a.0. I, 328 Tafel.
(35) Rattray, a.a.O. Fig. 52.
(36) Rattray, 114 f.
(37) Frobenius, a.a.0. I, 206-229.
(38) Basden, a.a.O., 75 (72). Man vergleiche das mit Westafrika gleiche
"Sündenbock-Menschenopfer" bei den Griechen, Hipponax, bei Tzetzes Chil,
726 f.
(39) Wölfel, Dominik Josef: Die Religionen des vorindogennanischen Europa.
In: Christus und die Weltreligionen. Herausgegeben von Doz. Dr. Franz König.
Wien, Herder & Co. 1950. Man vergleiche auch:
Wölfet, D. J.: Die Gottesnamen der Kanarier und der Berber. Festschrift Wil­helm
Havers. Wien 1949.
( 40) Übersichten über die wichtigsten Quellen und Textkritik in:
Leonardo Toriani: Die Kanarischen Inseln und ihre Urbewohner. Eine
unbekannte Bilderhandschrift von 1590. Im italienischen Urtext und in deut­scher
Übersetzung sowie mit völkerkundlichen, historisch-geographischen,
sprachlichen und archäologischen Beiträgen herausgegeben von Dr. Dominik
Josef W ölfel. Quellen und Forschungen zur Geschichte der Geographie und
Völkerkunde Bd. 6, K.F. Koehler Verlag, Leipzig 1940*.
Wölfet, Dominik Josef: Die Kanarischen Sprachdenkmäler und die Spra­che
der Megalithkultur. Eine Studie zur Vor- und Frühgeschichte Weißafrikas.
I. Teil: Kritik der Quellen und der Kompilatoren, sowie der bisherigen Bearbeiter
des Kanarischen. - Das Werk wurde im Satz in Leipzig ausgebombt und soll
nun beim Akademie-Verlag, Berlin, gemeinsam mit Köhler & Amelang, Leip­zig,
erscheinen**.
(*/** Anmerkung der Almogaren-Redaktion: Die Torriani-Ausgabe erschien
als Nachdruck auch in Hallein 1979; die Monumenta Linguae Canariae er­schienen
schließlich posthum bei der ADEVA, Graz 1965.)
(41) Herruindez, Dr. Pedro: Inscripciones y grabados rupestres del Barranco de
Balos, Gran Canaria. EI Museo Canario VI, 1945, 3-14.
Rio Ayala, Juan del: Arqueologia prehist6rica canaria. Ibidem III, 1935, 33 f.
Hernandez, Pedro: Pintaderas. lbidem V, 1944, 15 f.
Jimenez Sanchez, Sebastian: Nuevos idolos de los Canarios prehispanicos.
Ibidem VI, 1945, 25 f.
Idem: Relaci6n de los mas importantes yacimientos arqueol6gicos de los
Guanches-Canarios prehispanicos de las Islas de Gran Canaria y Fuerteventura.
Las Palmas de Gran Canaria 1946.
Idem: Excavaciones arqueol6gicas en Gran Canaria, del plan nacional de 1942,
1943, 1944. Comisaria General de Excavaciones Arqueol6gicas, Madrid 1947.
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Idem: Ceramica neolitica de las Islas de Fuerteventura y Lanzarote. - Ceramica
neolitica de la Isla de Gran Canaria. Publicaciones de EI Museo Canario 1946,
1948
(42) Wölfe!, D.J.: Kanarische Sprachdenkmäler, vgl. Anm. 40.
(43) Wölfe! in Leonardo Torriani, Anhang III, 304 f, vgl. Anm. 40.
( 44) George Marcy starb März 1946. De mortuis nil nisi bene. Er hat wiederholt
behauptet, daß er die Inschriften der Kanaren vollkommen lesen könne und daß
sie in einem Tuareg-Dialekt geschrieben seien. Beweise ist er schuldig geblie­ben.
Seine Methode bei der Erklärung kanarischer Texte mit erfundenen
berberischen Worten läßt befürchten, daß seine Lesungen von derselben Art
sind.
(45) Basset, A.: La langue herbere.
Chabot in Journal Asiatique 1918, 262 f.; ibid. 1921.
Beguinot in L'Africa Italiana 1927.
Zyhlarz, E.: Die Sprache Numidiens. Zeitschr. f. Eingeborenensprachen XXII,
1932.
(46) Vergl. Wölfel, Torriani, 91 f, 107 f, und Wölfel, Gottesnamen (Anmer­kung
39).
( 46a) Diese Ausführungen sind jetzt überholt, da nach brieflicher Mitteilung
von Professor Martinez Santa Olalla 1949 auf der Insel La Palma "altmittel­meerische
Bronzen" gefunden wurden.***
(*** Anmerkung der Almogaren-Redaktion: Diese Nachricht wurde später wi­derrufen;
es handelte sich nur um eine Fehlinformation; Wölfels Hinweis auf
das Fehlen von Metallfunden stimmt nach wie vor.)
(47) Wölfel, Hauptprobleme abgebildet.
( 48) Vgl. die in Anmerkung 41 angeführten Arbeiten.
( 49) Brief von Professor Martinez Santa Olalla an mich vom 14. VI. 1947 " ...
hace un par de meses tuvimos aqui a mi amigo el Prof. Childe ... y a visitar mi
Seminario de Historia Primitiva del Hombre, donde le mostramos algunas
ceramicas decoradas iguales a las norte-europeas, sobre todo procedentes de
sepulcros megaliticos, y que por tales las tom6 el, y las roma todo el mundo que
las ve, pero ... que no son norte-europeas sino africanas, pues proceden de
Canarias."
(50) Abercromby, John: Tue prehistoric pottery of the Canary Islands and its
makers. J. R. Anthrop. Inst. XLIV, 1914, 302.
(51) Wölfe!, Torriani, Anhang III; Maatz, Kretische Siegel.
(52) Wölfe!, Torriani, Anhang IH.
(53) Ich möchte darauf hinweisen, daß unzweifelhafte Tuareginschriften schon
genug Leseschwierigkeiten ergeben.
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(54) Winkler, Hans Alexander: Völker und Völkerbewegungen im vor­geschichtlichen
Oberägypten im Lichte neuer Felsbilderfunde. Stuttgart 1937.
(55) Abbildung in Wölfet, Hauptprobleme.
(56) Wölfet, Torriani, Abb. Tafel Xlla. Die von Evans als Badebecken ange­sprochenen
vertieften Räume des Palastes von Knossos haben ebenfalls Rinnen
und Kanälchen. Dafür entsprechen die Höhlenheiligtümer Syrien-Palästinas
fast vollkommen.
(57) Abbildung in Wölfet, Hauptprobleme.
( 57a) Anmerkung der Almogaren-Redaktion: Feuerbestattung wurde zwischen­zeitlich
nachgewiesen, wobei im Einzelfall noch nicht geklärt ist, ob der
Feuerritus vor oder nach der Skelettisierung statfand.
(57b) Anmerkung der Almogaren-Redaktion: Zum aktuellen Stand der kana­rischen
Mumienforschung siehe die Akten des "I Congreso Intemacional de
Estudios sobre Momias", Pto. de la Cruz 1992
(58) Abbildung Wölfet, Torriani, Tafel XIVa.
(59) Abbildung Wölfet, Hauptprobleme.
( 60) Schuchardt, Carl: Alteuropa, die Entwicklung seiner Kulturen und Völker.
4. Aufl. Walter de Gruyter & Co., Berlin 1941, S. l lO.
(60a) Anmerkung der Almogaren-Redaktion: Die nach 1950 erfolgten Funde
von Figurinen lassen jedoch zum Teil von Muttergöttinnen sprechen.
(61) Rattray, a.a.O., 92-113.
(62) Wölfel, Die Religionen des vorindogermanischen Europa; vgl. Anm. 39.
(63) Nilsson, Martin P.: Geschichte der griechischen Religion. I. Bd. München
1941. Derselbe: The Minoan-Mycenaean Religion and its Survival in Greek
Religion. Lund 1927.
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