Die Pelasger

              Almogaren XXI / 1 / 1990
1. V orhemerkungen
Hallein 199 l
Helmut Stumfohl
Die Pelasger
(1986)
l l - 41
Bei dem antiken Volksnamen "Pelasger", dessen Bedeutung unbekannt
ist, geht es um Probleme des vorgriechischen und des ostmediterranen Substrats.
Die herkömmliche klassische Philologie bzw. Archäologie sah nur die Griechen
und da nur die der sogenatmten klassischen Periode, d.h. des perikleischen Zeital­ters
und des Hellenismus - das war im Grunde die Fortsetzung einer schon alt­griechischen
Denkweise: Den Griechen waren nur die Griechen interessant, alle
anderen Völker hingegen Barbaren, deren Sprache rauh, eben "barbarophönos"
war. Man sah sie als Kuriositäten an, nahm sie allenfalls als Sklaven zur Kennt­nis,
ausgenommen Herodot, dessen unersättliche Neugierde uns mit anderen
Schriftstellern viele, aber meist strittige und mehrdeutige Nachrichten hinterließ.
Den gebildeten Griechen waren die Zwischensiedler, die zwischen den
griechischen Stämmen saßen, deren Sprache(n) oder Dialekt(e) sie nicht verstan­den,
Barbaren, Pelasger genannt; man unterschied sich von ihnen um so mehr, als
es mit der starnmesmäßigen "Reinheit" der griechischen Stämme gar nicht zum
besten stand. Manchmal scheint man sie auch für mindere Griechen gehalten zu
haben, deren Dialekt man nicht verstand, eine Haltung, die man noch heutigen­tags
antrefen kann, z.B. den griechischen Albanern gegenüber, die in Attika, auf
Salamis, auf vielen ägäischen Inseln, in Arkadien siedeln. "Da drüben wohnen
Griechen, deren Dialekt ich nicht verstehe", sagte mir ein Grieche im innersten
Arkadien und wies auf das nächste Dorf. Er war erstaunt von mir zu vernehmen,
daß es sich überhaupt nicht um Griechen, sondern um "Arnavitzi", also Albaner
handele - und dies, obwohl er unweit davon geboren und aufgewachsen war.
Die Bezeichnung Pelasger verbirgt die Tatsache, daß es sich nicht um eine
einheitliche Bevölkerung gehandelt hat; was wir heute Pelasgisch, Ägäisch, Vor­griechisch,
Protogriechisch, Protindogermanisch, Tyrsenisch, Karisch-Lelegisch,
Eteokretisch nennen oder nennen hören, ist grundsätzlich nicht gleichzusetzen.
Die Bezeichnw1gen überschneiden sich aber teilweise auf gemeinsamen Grunde,
eben dem ostmediterranen Substrat.
Über den klassischen griechischen Lebensraum hinaus wußten die Grie­chen
besonders von kleinasiatischen und afrikanisch-libyschen Beziehungen. In­dem
die Sage Sarpedon, den Bruder des kretischen Minos, nach einem Streit nach
Kleinasien gehen läßt, nach Lykien - es gab übrigens auch ein Orakel eines Apol­lo
Sarpedonios in Kilikien - und dort zum König werden läßt, zeigt sich ein dunk-
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les Bewußtsein der alten Beziehungen. Der Iykische Sarpedon kämpft gegen die
Achäer im Dienste Trojas. ( 1) Sarpedon gilt als Sohn der Europe oder der Laoda­meia,
der Tochter des lykischen Helden Bellerophon (der vielleicht ein semiti­scher
Bel-Raphon ist). In diesen Namen drückt sich ein Beziehungsgefüge aus,
das Kreta, Griechenland, Kleinasien, Vorderasien umfaßt. Modem gefaßt würden
wir vom "ostmediterranen Substrat" sprechen.
Wer waren also die Pelasger? Waren sie einfachhin Vertreter des ostmedi­terranen
Substrats? Semiten? Anatolier? Reste des balkanischen voridg. Substrats'!
Kaukasier? Luwier? Hethiter? Etrusker? Thraker'! Illyrier'' Die Fülle der Fragen
weist auf mehrere Lösungsmöglichkeiten hin. Mit den Pelasgern tauchen Seiten­probleme
auf, die nicht ganz umgangen werden können.
2. Das Problem der griechischen Ethnogenese
Dies ist das Problem der Indogermanisierung Griechenlands. Da wir von
Griechen sprechen, erhebt sich die Frage, seit wann es ein griechisches Gesamt­bewußtsein
gegeben habe? Ein solches Selbstverständnis begründet sich teils fik­tiv,
teils real genetisch, besonders aber auch religiös, weniger politisch. Die Grie­chen
der kretisch-mykenischen Zeit (von der Mitte des 2. vorchristlichen Jahrtau­sends
an etwa) haben gewiß kein griechisches Selbstbewußtsein im modernen
Sinne besessen: " ... die Griechen der mykenischen Zeit sind noch nicht zum Be­wußtsein
ihrer selbst gelangt." So Alfred Heuß. (2) Es bedurfte, ihm zufolge,
eines mächtigen äußeren Anstoßes, um die griechischen Stämme zum Bewußt­sein
ihrer Identität zu bringen: "Die große Wanderung (Heuß meint die dorische
Wanderung) brachte zusammen mit der endgültigen Beseitigung der kretischen
Restbestände, dem Zusammenbruch der vorderasiatischen Großreiche (Hethiter,
einschließlich Ägyptens) Ereignisse, die außer für die Griechen auch den Israeliten
und den Phönikern die Grundlage ihrer Entwicklung gaben." (3) Die Perserkriege
(4) vollendeten diesen Prozeß und bezeichnen zugleich das Ende der archaischen
Geschichte. "Zwischen dem Ende der großen Wanderung - 12. bis 1 I. Jahrhun­dert
v.Chr. - und dem Beginn der Perserkriege, also in der archaischen Zeit, ha­ben
die Griechen Zeit und Gelegenheit zu einem einheitlichen Bewußtsein zu
gelangen." Folgende Faktoren spielen laut Heuß eine besondere Rolle, die alle
zum hellenischen Gesamtbewußtsein beitragen:
a) die Erfindung, d.h. Übernahme der semitischen Alphabetschrift (von Heuß ins
10. Jahrhundert verlegt; sie fand eher im 9. statt),
b) die Ausbildung der olympischen Religion, die die vielen z.T. vorgriechischen
Lokalkulte überlagert und die dazu beiträgt, das Mythische zu historisieren (5),
c) deutliche Ausbildung der Stämme, deren Zusammengehörigkeitsgefühl dann
analog auf eine größere Einheit übertragen wird und zum "Inbegrif des Volkes"
führt '
d) die Wirkung der Kolonisation, die sich besonders auch in den Zulassungsbe-
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dingungen der großen Wettspiele, besonders der olympischen, widerspiegelt: diese
waren in erster Linie religiöse Feste und nur Griechen waren zugelassen, und
endlich
e) die Ausbildung der Polis und innerhalb der Polis der Aufstand der Tyrannis
gegen die Adelsherschaft.
Heuß gibt, wie fast alle Historiker. also nur die Bewußtseinsgeschichte,
nicht aber was zuvor, im Spannungsfeld zwischen dem Vorgriechischen und Grie­chischen,
zur Ethnogenese führte.
Einige Hauptdaten als Rahmen einer mehr oder weniger absoluten Chro­nologie:
Die teilweise Zerstörung der frühhelladischen Kulturen. wo sich der Kul­turhorizont
plötzlich verändert - was übrigens nicht überall der Fall ist - späte­stens
zwischen 2200 bis 2000 v.Chr. wird allgemein als Beginn der achäischen
Eroberung bzw. Einwanderung angesehen, die sicher auch teilweise Einsickern
kleinerer Gruppen gewesen ist, was vermutlich schon früher begann. Es ist mög­lich,
daß sich erst während und als Folge der frühachäischen Einwanderung das
Griechische, wie wir es kennen, ausbildete, daß aber frühachäische Sprachreste
neben der vollendeten Griechisierung als Unterschicht übrigbleiben, wobei der
Ausprägung nach dieses Frühachäisch nähere Beziehungen zum Proto-Illyrischen
gehabt haben könnte. Unser Problem wird dadurch verschärft, daß uns die balka­nischen
Sitze unserer Frühgriechen unbekannt sind, wo sie in enger Nachbar­schaft
mit proto-illyrischen Gruppen gelebt haben werden. (6)
Diese Griechen gründeten die mittelhelladische und mykenische Kultur,
die ihrerseits wieder von Seitenverwandten. spätestens im 14. Jahrhundert abge­löst
wurde, möglicherweise spielte dabei auch die Verheerung eine Rolle, die der
Ausbruch des Santorin bis nach Kreta verursachte. Eine spätere Schicht konstitu­iert
die eigentliche dorische Wanderung, die wieder von der Seevölkerbewegung,
die Vorderasien und Ägypten berennt, nicht getrennt werden kann. Dieser Teil
der Griechen konstituiert sich als die eigentlichen Dorer, die sicher einen starken
Grund illyrischer Beimischung haben; die möglichen Verwandten der Dorer, die
Danaoi tauchen als Danuna unter den Seevölkern auf, (7) hinterließen ihre Spu­ren
vielleicht sogar im Namen des israelitischen Stammes der Dan.
Es gab daher auch keine Ur-Griechen, die als geschlossenes Volk aus ih­ren
balkanischen Sitzen eingewandert wären, sondern verschiedene verwandte
Gruppierungen - wir nennen sie Populationen - mit den verschiedensten Querbe­ziehungen
und Gruppenbildungen wandern zu verschiedenen Zeiten in den grie­chischen
Raum und verschmelzen aufgrund weitreichender Assimilation mit den
voridg. und idg. aber vorgriechischen Bewohnern zu den griechischen Stämmen,
die wir kennen und die ihrerseits allmählich zur Nation werden - was im Begrif
"Hellenen" steckt.
So betont Mucke ( 8) mit recht, daß es kein griechisches Urvolk gegeben
habe, zieht aber daraus den falschen Schluß einer extremen Autochthonie - ihm
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zufolge hat es überhaupt keine Einwanderung gegeben - und preßt die Vorge­schichte
viel zu stark in das eiserne Korsett eines weltbestimmenden Gegensatzes
zwischen Berg- und Talbewohnern, der stets auch ethnisch und sprachlich zu
verstehen wäre.
So wie es kein griechisches Urvolk gab, so auch kein pelasgisches, son­dern
nur dazwischensiedelnde Griechen anderer Stämme und Nichtgriechen ver­schiedener
Herkunft. (9)
Diese vorgriechische Bevölkerung hat sowohl balkanische, wie anatoli­sche
und afrikanische Beziehm1gen. ( 10) Kretschmer ( 11) nennt die beiden Haupt­schichten
die "anatolische" und die "donauländische".
Der lange Streit darüber, ob nun die Bandkeramiker - denn das ist unter
"donauländisch" zu verstehen - Indogermanen gewesen seien oder nicht, kann
durch einen Kompromiß entschärft werden: Die frühesten Bandkeramiker waren
noch keine eigentlichen Indogermanen, aber innerhalb des bandkeramischen Krei­ses
entwickeln sich jene Populationen, die auf das ldg. zuführen, Protindogerma­nen,
wenn man will im Sinne Kretschmers. Dabei hat das bandkeramische Ele­ment,
das sich besonders in Südrußland zum Idg. hin entwickelt starke Beziehun­gen
zum kamkeramischen Kreis (Urverwandtschaft mit dem Finno-Ugrischen),
zum Kaukasischen (Beziehungen zum ostmediterranen Substrat) und damit auch
zum Libysch-Berberischen. Dies aber auch besonders über gemeinsame Substrate
und Konvergenzen hinweg. Diese kaukasische Beziehung zeigt sich im anatoli­schen
Bereich, den Protohattiern - also dem nichtidg. Substrat der Hethiter, den
Karern und Lelegern. Damit ist nicht gesagt, daß Urartäisch und das damit ver­wandte
Hurritisch-Mitanische, Lelegisch-Karisch, Elamisch und Sumerisch di­rekte
Kaukasusverwandte gewesen wären - wohl aber wird es ein gemeinsames,
also ostmediterranes Substrat in all diesen Sprachen gegeben haben müssen.
Mit der südrussischen Tripolje-Kultur am Dnjepr fassen wir bandkerami­sche
Entwicklungen, die schon sicher idg. waren - schon Tripolje A (3100 bis
2700 v.Chr.). So könnten schon die Kulturen von Butmir bei Sarajewo, Vinfa bei
Belgrad, Sesklo und Dimini in Thessalien, Stentinello in Sizilien, Molfetta in
Süditalien (alle 4. bis 3. vorchristl. Jalirtausend) proto-idg. Elemente enthalten
haben. Die mitteleuropäischen bandkeramischen Kulturen zeigen, ebenso wie die
mediterranen, Berührungen mit dem megalithischen Bereich, der sicher von W e­sten
her auszustralllen begann, wenigstens vom Beginn des 4. vorchristlichen Jahr­tausends
an. Dazu kommen für West- und Mitteleuropa Einflüsse der Glockenbe­cherkultur
(2250 bis 1500 v.Chr.).
Daraus folgt aber auch, daß schon die voridg. Populationen Griechenlands
mit dem Idg. urverwandte Elemente enthalten haben müssen, ebenso wie die ana­tolischen.
Daraus erklären sich z.B. auch die pseudo- oder proto-idg. Anklänge,
die etwa das Etruskische aufweist.
Welchem Element nun - dem "donauländischen" also balkanischen oder
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dem "anatolischen" - die zeitliche Priorität gebührt, ist von vornherein schwer
auszumachen. Dies hängt wesentlich davon ab, wohin man den Ausgangspunkt
oder -raum der Bandkeramik verlegt, so wie den der sogenannten neolithischen
Revolution, also der Entstehung des Ackerbaus. Hier denkt man an anatolische
und vorderasiatische Anstöße, die Entwicklungsrichtung wird aber kaum einsei­tig
gewesen sein, mit Wanderbewegungen und Difusionen zu beiden Seiten des
Schwarzen Meeres ist zu rechnen.
3. Die antiken Nachrichten über die Pelasger
Hier werden nur die wesentlichsten vorgeführt; alle sind mehrdeutig und
unbestimmt und bedürfen der Interpretation. (12) Herodot - die Hauptquelle -
berichtet uns, daß die Athener als "alt" und "pelasgisch" gelten, wobei sie in Ge­gensatz
zu den Dorern gestellt werden, welche echte Griechen seien; in moderne
Sprache übersetzt heißt dies, daß nach Meinung Herodots die Athener griechi­sierte
Pelasger waren. (13)
Zu Herodots Zeiten lebten noch Pelasger nördlich der Tyrsener in Kre­stön,
der Stammeshauptstadt des thrakischen Stammes der Krestönes oder Gra­stönes
(der Anlaut deutet vielleicht aufMakedonen), die zwischen dem Unterlauf
des Axios (heute Wardar) und des Strymon (beute Struma) lebten - beide Flüsse
tragen thrakische Namen. Die Pelasger nördlich davon werden von Thrakem und
Tyrsenem unterschieden, mit welch letzeren sie aber oft zusammen genannt wer­den.
(14) Nach anderen Pelasgern in Plakia und Sylake am Hellespont urteilt
Herodot, daß ihre Sprache nichtgriechisch sei; auch die Bewohner von Krestön
(oder der Gegend von Krestön) gehörten hierher, die sich mit den Sylakem und
Plakiaten verständigen könnten. Die Bevölkerung Attikas war ursprünglich pe­lasgisch,
ging aber später zum Griechischen über, da ihre Zahl gering war. Im
Laufe der Zeit schlossen sich noch viele andere Volkssplitter an. (15) Hier könnte
auch mit einem illyrischen Einschlag gerechnet werden - der Name Plakias erin­nert
sehr an alban. "plak" = alt, ein Name, der auch bis zum heutigen Tage an der
Altstadt Athens haftet, die ursprünglich fast rein albanisch besiedelt war: Plaka.
Die Ionier Kleinasiens sind Herodot zufolge (16) stark gemischt, nämlich
mit Minyern aus Orchomenos ( dem böotischen, nicht dem arkadischen), Kad­meiern,
Dryopen, Phokern, Molossem, Pelasgern, Dorern aus Epidauros. Die Mi­nyer
waren Griechen mykenischer Kultur, als deren Ahnherr der Gründer von
Orchomen6s -Minyas - galt. ( 17) Sein Name ist vielleicht eins mit dem des kreti­schen
Minos und könnte "Weiser" oder "Herscher" bedeuten. Unter den Kad­meiem
sind die Thebaner zu verstehen, die Nachkommen des Kadmos. Während
der Name des Minyas wohl zu einer weit verbreiteten mediterranen Wortsippe
gehört, ( 18) ist die alte Meinung, daß Kadmos semitisch sei, noch imer die am
besten begründete. (19) Daß die Griechen sich des gemischten Charakters dieser
Populationen bewußt waren, zeigt schon die Tatsache, daß man Kadmos einen
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Sohn Illyrios zuschrieb. (20) Herodot hingegen bezeichnet Kadmos einfach als
einen Tyrier. ( 2 l) Unter den Dryopen ist ein vennutlich ursprünglich illyrischer
Stamm zu verstehen - oder Stammessplitter - der nach einer Gegend hieß, in der
reichlich Eichen wuchsen; nachträglich abstrahierte man daraus Dryops und Dryo­pe.
Unter den Phokern sind Nordwestgriechen zu verstehen, die ihrerseits ein
starkes illyrisches Substrat hatten; dasselbe gilt vom epirotischen Hauptstamm
der Molosser, deren Name - mit dem voridg. Sufix -assos etc. versehen - wohl zu
alban. mal/mol gehört: "Berg, Bergwald", also die "Gebirgler".
Von den griechischen Göttern stammten die meisten nach Herodots Auf­fassung
aus Ägypten; diejenigen, die nicht aus Agypten stammten, waren pelas­gisch,
(22) mit Ausnahme des Poseidon, der aus Libyen stammte. In heutiger
Ausdrucksweise würde Herodot sagen: die griechischen Götter entstammen größ­tenteils
dem mediterranen Substrat.
Die Insel Samothrake - ursprünglich von Thrakern besiedelt, die schon
eine ägäische Bevölkerung vorfanden, von der sie den Namen "Samos" = Höhe,
Bergland übernahmen - wurde von denselben Pelasgern besiedelt, die aus Athen
vertrieben worden waren. ( 23) Von ihnen hatten die Athener den ityphallischen
Hermes kennengelernt, hinter dem sich ein mißverstandener Begleiter der großen
mediteranen Mutter verbirgt, was in den samothrakischen Mysterien von den
Kabiren erzählt wird, die als einstige pelasgische Götter erscheinen. Ganz Grie­chenland
hieß einst Pelasgia. (24)
Beziehungen zu Ägypten deuten sich in dem nachfolgenden Mythos an:
Eine Tochter des Danaos brachte zuerst das Fest der Thesmophorien aus Ägypten
und lehrte es die Pelasgerinnen. Die Thesmophorien waren ein Fest für Demeter
und Kore-Persephone und entstanden aus einem Fruchtbarkeitsfest magischen
Bezugs, das der großen Mutter galt. In Eletisis und Megara, wo sie unterirdische
Kulträume hatte, wurde sie besonders verehrt, die Thesmophorien blieben ein
Fest der Frauen. (25) Megara gehört zum semitischen "maghara" = Höhle und ist
von dem idg. Wort "megaron" = Halle zu trennen.
Die Nachkommen der Argonauten, die auf Lernos mit den männerlosen
Frauen Kinder gezeugt hatten, wurden später von den Pelasgern vertrieben und
segelten nach Lakedairnon. (26) Hier treten die Pelasger nicht als Ureinwohner,
sondern spätere Invasoren auf und sind wenigstens teilweise mit jener Gruppe
gleichzusetzen, von der die Lernos-Inschriften stammen, also mit den oft mit
den Pelasgern zusammen genannten Tyrsenem, die den Etruskern nahestehen.
Die ältesten Bewohner sind die Sintoi oder Sintioi (27), deren Name vielleicht
dem der Inder entspricht, womit er einer der vielen Völkernamen wäre, die sich
in ethnisch verschiedenen Gruppen finden, wie die Veneti, Enetoi, Vinidae, Umbri/
Ambrones, Germani am Rhein und in Hispanien etc .. Die Namen der Inseln -
Lernos, Samothrake setzen eine ägäische Urbevölkerung voraus, die zunächst
thrakisiert, dann tyrsenisiert, endlich griechisiert wurde. Die Fabel von den män-
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nerlosen Frauen erinert einesteils an die Amazonensagen, andernteils aber sind
sie ein mißverstandener Reflex sowohl der stärkeren Stellung der Frauen in der
mediterranen Welt als auch der Gewohnheit frauenloser erobernder Männerbün­de,
sich mit einheimischen Frauen zu verbinden.
Als Otanes, der Nachfolger des Megabazes - zur Zeit Darius d. Großen,
um 492 v.Chr. - die Inseln Lemnos und Imbros erobert, sind sie von Pelasgern
bewohnt, unter denen wir Tyrsener erblicken müssen. (28) Hingegen waren die
Bewohner der ionischen Inseln, die Herodot zufolge einst "pelasgische Agialeer"
hießen. (29) die späteren Ionier und die Aiolier (die "Gemischten") früher Pelas­ger.
Die von den Athenern nach Lemnos vertriebenen Pelasger wohnten einst
am Fuße des Hyrnettos, der ja wie der Lykabettos und der Ardettos einen pelas­gischen
Namen trägt. (30) Diesen Landstrich hatten die Athener einst den Pelas­gern
als Lohn für die Erbauung der großen Mauem der Akropolis - der pelasgi­schen
oder kyklopischen - überlassen; sie belästigten aber die athenischen Frau­en
und Mädchen, die an der Quelle Enneakrounos - dem "Neunerbrun" - Was­ser
holten; dies ist vermutlich die noch heute besuchte Quelle von Kesariani am
Fuße des Hyrnettos (Kaisariane). Die Pelasger rächten sich ihrerseits für die
Vertreibung, indem sie athenische Frauen raubten; deren Kinder aber sprachen
attisches Griechisch und sonderten sich von den pelasgischen Knaben ab. (31 )
Nach Herodot (32) besaßen die Pelasger einst ganz Griechenland, das
daher auch Pelasgia hieß. Diese frühen Pelasger heißen oder nannten sich selbst
Kranaoi, d.h. Felsenleute, zu kranaos "felsig", das dem wohlbekanten mediter­ranen
Stamm kar - "Fels" angehört (mit Metathesis). Später, unter dem König
Kekrops, hießen sie Kekropidai; auch in Kekrops - wohl aus Kerkops. einem
alten Flurnamen. "wo es viele Steine gibt" - steckt eine Form der Wurzel kar-.
(33) In beiden Fällen haben wir einen Hinweis auf die Akropolis und ferner
Hinweise darauf. daß die Pelasger die Kunst verstanden. große Mauem zu bau­en,
daß sie über die Quellen verfügten und gute Ackerbauer waren. (34)
Aus Herodot (35) geht auch hervor, daß Dodona im Epirus besonders mit
den Pelasgern verknüpft war; es galt als das älteste Orakel und war zu Herodots
Zeit das einzige der griechischen Welt. Die Pelasger fragten an, ob sie die ägyp­tischen
Götternamen ( für die griechischen Götter) verwenden sollen; das Orakel
bejaht die Frage.
Herodot deutet eine Beziehung zwischen Griechenland, Libyen und den
Phönikern an, (36) wenn er die Geschichte von den heiligen Frauen erzählt, die
von den Phönikern aus Theben nach Libyen und in andere Landschaften Grie­chenlands
- damals Pelasgia - verkauft wurden. Eine dieser Frauen, an die Thes­proter
verkauft, gründete Dodona; die Thesproter waren neben den Molossern
ein ebenfalls ursprünglich illyrischer Stamm im Epirus. Die Übernahme eines
durch eine Frau gegründeten Orakels durch einen mänlichen Gott symbolisiert
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die Ablöse der mediterranen Betonung des Weiblichen durch die stärker partriar­chal
bestimmte idg. Welt.
Schon aus dem Obigen geht hervor, daß die Pelasger kein einheitliches
Ethnikum gewesen sein können; sie sind auch nicht einfach Illyrier, wie Lochner­Hüttenbach
will, (37) auch wenn zweifellos ein starker illyrischer und "proto­illyrischer"
Anteil bestand; sie sind aber nicht einfach "Ägäer", also samt und
sonders Nichtindogermanen. (38)
Aischylos (39) verknüpft Argos auf dem Peloponnes besonders mit den
Pelasgern. Pelasgos im Gespräch mit Danaos und seinen Töchtern nennt sich
"erdgeboren" (chth6nios), er beherrscht nicht nur Argos und das Gebiet von Do­dona,
sondern auch das Gebiet, durch das der heilige Fluß Strymon fließt; d.h. die
Pelasger werden hier mit "Illyrern" und "Thrakern" in Beziehung gebracht. Ar­gos,
zweifellos nichtidg., kommt einige Male als Orts- oder Flurname vor, am
Golf von Ambrakia, in Makedonien; er war so häufig und bestimmend, daß die
ersten Griechen einfach Argeioi, lat. Argivi heißen konnten. Argos, der Gründer
der gleichnamigen Stadt, soll auch den Getreidebau aus Libyen eingeführt haben
- ein pelasgischer Kulturheros. Der Name Argos, an die zwanzigmal belegt, dürf­te
so etwas wie "Burgfried, Bereich um einen Burgberg" bedeutet haben, der
selbst Larisa hieß, ein Name, der ebenfalls ziemlich häufig war: in Thessalien, in
der Phthiotis, auf Kreta, in der Troas, im äolischen Kleinasien. Kallimachos v.
Kyrene (Hymnus auf Pallas = Hymnus V) (40) besingt die "xanthai Pelasgiades" -
die blonden Töchter des Pelasgos; falls es sich nicht einfach um einen Topos
handelt, wird hier wohl auf Illyrier angespielt.
Für Apollonios Rhodios ( 41) ist "pelasgisch" synonym mit "thessalisch".
Er nennt in den "Argonautica" die hohen Berge der Pelasger, (42) die Felsen des
Pelion (43) und Pelias, den Herrscher (44), der über das pelasgische Iolokos
herrscht. Die Zusammenrückung von Pelasgoi, Pelion und Pelias legt den Ver­dacht
nahe, daß Apollonios an einen etymologischen Zusammenhang gedacht
haben könnte.
Ebenso erscheint bei Baton v. Sinope - der einen mediterranen Namen
trägt, dessen Wortstamm quer durch die ganze Mediterranea reicht (45) - ein
Peloros, der sich bei Pelasgos meldet, um ihm von einem Erdbeben im Tempetal
zu berichten, das den innerthessalischen Binnensee ablaufen ließ, worauf viel
Land gewonnen wurde. Pelasgos bewirtete darauf den Peloros, woraus das Fest
der Peloria entstand. (46)
Strabo (47) hält die Pelasger für einen alten Volksstamm, läßt sie aus Ar­kadien
und Kreta kommen, wo sich Pelasgisch zu den anderen kretischen Spra­chen
gesellt, (48) die von den Eteokretern, Kydoniern, Doriern und eben den
"edlen Pelasgern" gesprochen werden. (49)
Auch die Insel Lesbos - die einen voridg. Namen trägt - hieß einst Pelasgia
und selbst in der Troas lebten Pelasger. (50)
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Der Topos vom "edlen Pelasger" leitet über zur "romantischen" Weite­rung
und die Griechen werden später einfach Pelasger genannt. Strabo (5 l) kennt
den Pelasgerkönig "Maleos", der einst in Regis Villa, unweit des etruskischen
Caere geherrscht haben soll. Maleos trägt einen mediterran-proto-illyrischen Na­men,
der soviel wie "Bergherrscher, Gebirgler" bedeuten könnte. Unter den
italischen Pelasgern könnten aber auch einfach Tyrsener zu verstehen sein. Pelasger
und Tyrsener werden von Strabo (52) zusammen genannt; sie hätten die Osker
bei Pompeji und Herculaneum vertrieben und wären ihrerseits von den Samniten
abgelöst worden.
Strabo betont, daß das Orakel von Dodona eine Gründung der Pelasger
sei, die den pelasgischen Zeus verehren. (53) Über die Diener des Heiligtums, die
"mit den ungewaschenen Füßen", "die auf der Erde liegen", weiß er so viel, daß
sie sicher Barbaren sind; ob sie aber Helloi oder Selloi heißen, weiß er nicht,
vermutet aber mit Apollodoros, daß ihr Name vielleicht mit dem Namen des Flus­ses
Selleis zusammenhänge und daß daher Selloi als die filtere Form zu betrach­ten
sei. In ihnen, die ofenbar eine filtere Stufe des Erdorakels darstellen, das
einmal weiblich bestimmt war, begegnen wir einem Wort, das in echt griechi­scher
und ungriechischer Form zugleich vorliegt - mit dem ungriechischen s­Anlaut
so wie in dem parallelen Paar "sys - hys" (Schwein).
Außer in der Troas und auf dem Peloponnes werden Pelasger noch weiter
im Osten genannt, ( 54) nämlich die Kaukones, als Nachbarn der thrakischen Ma­riandyner
am Flusse Parthenios in Paphlagonien. Man hält sie teils für Skythen,
teils für Makedonen, teils für Pelasger. (55) Die Schwarzmeer-Kaukones werden
in der Ilias (56) unter den Hilfsvölkern der Trojer genannt. Diese östlichen Kau­kones
setzt Strabo anderenorts (57) in Phrygien an. In ihrem Namen begegnen
wir wieder einmal einem der Völkernamen, die an verschiedenen Völkern haften;
er klingt an den der germanischen Chauci/Cauci an; waren sie nun wirklich Indo­germanen,
so könnte ihr Name - nicht ihr Volkstum - tatsächlich damit verbun­den
werden und dasselbe Wurzelwort wie im german. hauha/hauga = "hoch" dar­in
erblickt werden, zu dem auch lit. kaukani "Hügel" gehört. Der Name könnte
die "Hochgemuten" oder "Höhenbewohner" bedeuten.
Strabo meint, die Pelasger seien einst ein großes Volk gewesen (58) und
hätten auch einige der Insel bewohnt, vor allen Dingen Chios, dessen Bewohner
aus dem thessalischen Argos gekommen sein wollen. Überhaupt sei einst ganz
Griechenland von Barbaren bewohnt gewesen, namentlich von Dryopern, Kau­kones,
Lelegern etc., wozu Danaos aus Ägypten Einwanderer gebracht hätte,
Pelops hingegen aus Phrygien.
Dionysios v. Halikarnassos dagegen scheint Griechen und Pelasger gleich­zusetzen,
indem er sie zu allgemeinen griechischen Ahnen macht. (59) Auch die
italischen Pelasger kamen aus Thessalien, (60) während die Arkader die ersten
griechischen Siedler waren. (61) Die italischen Pelasger verbanden sich mit den
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italischen Aborigenes, aufgrund ihrer Verwandtschaft. um gegen die Sikeloi zu
kämpfen. ( 62)
Dionysios mythisiert die Pelasger, indem er sie weite Teile Italiens er­obern
läßt; weil sie aber den Göttern den ihnen zustehenden zehnten Teil nicht
opferten, besonders Zeus, Apollo und den Kabiren. wurden sie über weite Teile
der Erde zerstreut. Hier bildet sich dunkel ein nicht mehr ganz ven.tandener My­thos
ab, der die vielerlei Sprachen w1d die Zerstreuung der Völker erklären will,
wie die Sprachenverwirung nach dem Bau des babylonischen Tumis. ( 63)
Dionysios schreibt den Pelasgern gute Kenntnisse im Seewesen zu, weil
sie Nachbarn der Tyrsener gewesen seien bzw. der Tyrrhener. (64) Thukydides
setzt Pelasger und Tyrrhener einfach gleich, ( 65) besonders jene, die einst Athen
und Lernos bewohnten. Andererseits aber bekämpft Dionysios die Meinung, daß
Pelasger und Tyrrhener dieselbe Sprache sprächen ( 66) w1d beruft sich dabei auf
Herodot (67). In den seetüchtigen Tyrrhenem verbirgt sich ein Hinweis auf die
etruskischen Seeräuber und die Tursa/Turusa, die unter dem Pharao als Verbün­dete
des Libyerkönigs Merjej um 1230 v.Chr. Ägypten berannten.
Bei Pausanias (68) wird der arkadische König Pelasgos zum ersten Men­schen
überhaupt, zum Urheros und Kulturstifter, der als Sohn der Erde im Gebir­ge
geboren wird, also völlig autochthon ist.
Wir sehen also, daß erst spätere Romantisierung die Pelasger zu einem
einheitlichen Volk und Ahnen des ganzen Griechentums macht, während Herodot
und Strabo noch ein Bewußtsein der Vielfalt besitzen. Indem sie Pelasger auch
auf italischem und kleinasiatischem Boden kennen, lassen sie eine dunkle Ah­nung
eines trotz aller Verschiedenartigkeit gemeinsamen Untergrunds erkennen -
wir würden Substrat sagen - der Mutterboden verschiedener vorgriechischer Völ­ker
und der Griechen wurde.
4. Der Name der Pelasger
Schon die alten Griechen wußten mit ihm nichts anzufangen und suchten
nach Erklärungen. So lesen wir (69), daß die Bewohner Attikas die Pelasger ei­gentlich
"pelargoi" = Störche genannt hätten, weil sie unstet wie Störche waren.
Eduard Meyer (70) meint, daß der alte Name der kyklopischen Mauer um die
Akropolis - Pelasgikon teichos - ein Mißverständnis aus "pelargikon teichos" sei,
"Storchenmauer", weil darauf die Störche ihre Nester gebaut hätten - eine typi­sche
Stubengelehrtenansicht, denn schwerlich hätte ein Storch mit Selbstachtung
auf Mauem ein Nest gebaut, deren Kronen von Brüstungen, Brustwehren und
Grund.mauem von Tempeln eingenommen worden waren.
An erwägenswerten Etymologien bieten sich an:
l . Könnte "Pelasgos" (Substantiv wie Adjektiv, pelasgikos wurde erst sekundär
gebildet) zum makedonischen "Pella" gehören (die makedonische Hauptstadt die­ses
Namens hieß so, also "Felsennest, Steinburg") und somit stammverwandt mit
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unserem "Fels" sein - somit wären die Pelasger entweder idg. benannt, falls das
Wort nicht zum urverwandten Wortschatz mediterran-idg. gehört. Freilich, die
Nachsilbe macht auf alle Fälle lautlich wie morphologisch Schwierigkeiten. Die
Pelasger wirden demnach "Felsbewohner" heißen oder weiter gefaßt "Gebirg­ler",
was sich gut zum Gedanken fügen wirde, daß sie ja größtenteils in Rück­zugsgebieten
gewohnt haben müssen.
2. Eine zweite Möglichkeit bestünde darin, das Wort mit "pelagos" zu verknüp­fen,
"Meer", aber dessen ursprüngliche Bedeutung "Fläche" heranzuziehen; so
gesehen wären die Pelasger Flachlandbewohner, was angesichts ihres Rückzugs­charakters
wenig wahrscheinlich ist, falls nicht ein sehr alter Zustand damit be­zeichnet
wirde, als die Pelasger noch Herren des Landes waren und eher in fla­cheren
Lagen (um Burgberge herum) hausten.
3. Eine dritte Deutung wiirde das Wort mit Kretschmer zum Adjektiv "pelios"
"dunkel" stellen und damit in die Gruppe Pelops, Pelias, Pelion stellen, wie im­mer
"pelios" im einzelnen aufzufassen wäre: dunkel, dunkelhäutig, unbekannt?
(71)
Möglicherweise bezeichnete das Wort - sei es nun idg. oder mediterran -
zunächst nur eine kleinere Gruppe, vermutlich die thessalischen Pelasger; wie so
oft wurde der Name dann auf andere, verwandte oder unverwandte Gruppen aus­gedehnt,
wie dies beim Namen der Germanen, der Skythen, der Hunnen der Fall
war, alles Namen, die nur cum grano salis ethnisch aufgefaßt werden können,
ursprünglich aber Kulturgemeinschaften oft ganz verschiedener Herkünfte be­zeichneten.
Jedenfalls gab es eine Zeit, in der man alle Zwischensiedler, die man
für Nichtgriechen hielt, Pelasger nannte, bis man begann, die Griechen selbst als
Pelasger zu bezeichnen. Die Griechen selbst hatten ja schon die verschiedensten
Theorien über die Pelasger entwickelt. (72)
5. Die Pelasger als nichtgriechische Nichtindogermanen
a) Zum pelasgischen Wortschatz
Dieser findet sich, wie zu erwarten, in erster Linie in den Namen von
Örtlichkeiten, Fluren, Bergen, Flüssen, in zweiter Linie im kulturellen Wortschatz.
(73)
Infolge der Urverwandtschaft zwischen mediterranen und idg. Sprachen
und der Möglichkeit, daß sich im "Pelasgischen" Sprachschichten der Bandkera­miker
erhielten, die auf dem Wege zum Idg. waren, besteht in vielen Fällen die
Möglichkeit idg Etymologien, die oft allerdings nur scheinbar sind. Auf diese
Weise entstehen, besonders wenn man das Pelasgische von vornherein für nur
idg. hält, sehr zweifelhafte Etymologien, wie z.B. bei Windekens. Einige Bei­spiele
seien hier analysiert, die das scheinbar nur Idg. in einen weiteren Rahmen
stellen.
Daß die Namen auf -ssos, -ttos vorgriechisch und mit ziemlicher Sicher-
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heit nicht idg. sind, ist oft bemerkt worden. Nichtsdestoweniger etymologisiert
Windekens in den Contributions etc. den Namen des Ardett6s-Hügels in Athen
idg., d.h. ausschließlich idg. Er stellt mit Recht lat. arduus "hoch, steil, anstren­gend"
hierher, das gr. Adverb "arden" = aufwärts, altir. "ard/aird" = hoch, avest.
"sadra" dass. dazu. Aber auch gr. "ärdis" = Spitze, gr. "othrys" Berg / Name eines
balkanischen Gebirges, gr. "orthos" = hoch, gerade, aufrecht, aber auch die
gallokelt. Personennamen Arda, Ardacus (zum selben Grundwort, wie das von
Windekens herangezogene "Arduenna" = Ardennen), der Ort Arduacus (heute
Arde in der Vendee), Ardea, die Hauptstadt des latinischen Stames der Rutuli
(vielleicht italisierte Illyrier). Auch die Ardiaioi, ein dalmatinischer Volksstamm
zwischen Neretva und Hvar (Naron und der Insel Pharos) sind hierherzustellen,
die meiner Meinung nach nicht vom herber. "adrar/adar/ardar" = Berg, Höhe ge­trennt
werden kann. (74) In weiterer Linie gehört zu unserer mediterran-idg. Wur­zel
wohl auch der Berg Ordymnos auf Lesbos und Ort und Fluß Ordess6s an der
Nordküste des Schwarzen Meeres.
Der Lepetymnos, ein Berg auf Lesbos, gehört nach Windekens zum Stamm
von "lep-", der sich in "lepas" = Stein findet. Dazu stellt Windekens sicher zu­recht
den Lapithos-Berg in Arkadien, die kyprische Stadt Lapethos und die Fe­stung
Lapathus in Thessalien, im Tempe-Tal. Aber auch die Lapithai, eine einsti­ge
vorgriechische Adelsschicht Thessaliens (75) - in der bildende Kunst als Ken­taurenbekämpfer
dargestellt, worin sich kriegerische Auseinandersetzm1gen zwi­schen
idg. Reiterseharen und voridg. Pelasgern verbergen - gehören mit Winde­kens
hierher, ebenso der spartanische Hafen Lapithes. (76) In allen diesen Fällen
wird der Name soviel wie "Bewohner von Bergfestungen" bedeuten. Windekens
verdirbt seine gute Zusammenstellung und entwertet sie, indem er "lepas" etc. für
idg. erklärt: "sans aucune doute d'origine indoeuropeenne". (77)
Idg. Anklingendes findet sich im Namen des Flusses Amnisos. Windekens
vergleicht das zunächst verblüfend anklingende lat. "amnis" = Fluß, das aus ab­nis
entstanden gedacht ist und zu kelt. ab- "Wasser, Fluß" gestellt wird, ir. "ab­rum",
walis. "avon" - Name eines guten Dutzends von Flüssen auf der britischen
Indel. Windekens vergleicht dazu gr. "aphenos" = Überfluß und zieht dazu die
Wurzel ap- mit zahlreichen idg. Entfaltungen heran, die dann assiriert worden
wäre. Allerdings fühlt sich Windekens dabei unsicher, er denkt auch an am-, gleich­falls
ein Wasserwort, das der in der alteuropäischen Hydronomie eine Rolle spielt
- von Amisia (heute Ems) bis Amantia (heute Amance in Frankreich, zur Saone ).
an alban. "ame" = Flußbett, gr. "amara" = Wassergraben. (78) Eher ist an Urver­wandtschaft
zu denken, denn Amnisos ist mit der bekannten nichtidg. Nachsilbe -
sos ebenfalls denkbar; es handelt sich allenfalls um eine hybride idg.-nichtidg.
Bildung. Dasselbe gilt für Amarynthos, das Windekens herru1zieht: mru1 kö1mte
allenfalls an das Grm1dwort denken, das im Namen des bayrischen Flusses Ammer
steckt.
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Eine große Rolle im voridg. Wortschatz unseres Bereichs spielen bekannt­lich
die Wörter mit den Nachsilben -nth, -nt, -nd. Sie sind oft behandelt worden
und der allgemeine Konsens hält sie für nichtidg. (79) Kretschmer meint (1943),
daß nt die ursprüngliche Form und bandkeramisch sei und stellt auch Beziehun­gen
zum Etruskischen her: Ferentis bei Viterbo - heute Ferento mit etruskischer
Betonung - wozu er die Ortsnamen Levanto, Otranto, Taranto stellt - wie verhält
sich übrigens der Name der Insel Levanzo bei Sizilien zu Levanto? Windekens
vergleicht, Kretschmer folgend, auch die illyrischen Beispiele (oder doch solche
aus dem illyrischen Raum) wie Kokyndios in Bruttium; dazu sind die östlichen
Beispiele aus dem hethitisch-luwischen Raum zu stellen (80); am oberen Euphrat
haben wir Taranta und Kapriandos, weiter westlich Nazianzos (aus Nadiandios),
Silenda, Thunta, Diginda, Tarantos/Darandosam Bosporus, Byzantion (mit i-Er­weiterung),
Alabanda, Labraunda/Labraundos (zu vergleichen mit dem kretischen
Labyrinthos), in Griechenland finden wir Erymanthos, Korinthos, Arakynthos,
Kerinthos; wir haben die Inseln Kynthos und Zakynthos. Auf dem Balkan finden
sich Maluntum, Dalluntum, Argyruntum; Piquentum (Istrien); Aguntum, Carnun­tum
(Noricum, Panonien); Tridentum (Oberitalien), Surrentum (südlich Nea­pels),
Soluntum, Agrigentum (Sizilien) etc. Aus der Masse der Belege kann der
Schluß gezogen werden, daß die ursprüngliche Form -nt war, die sich möglicher­weise
mit einer zufällig anklingenden ( oder urverwandten) idg. Form kreuzte; -nt
wurde im griechischen Bereich spirantisiert zu -nth (=vö) und im kleinasiati­schen
Bereich stimmhaft -nd, aufgrund hethitisch-luwischen Einflusses.
Außer Ortsnamen bildete das Suffix auch Personennamen - so Hyakin­thos,
Name eines ursprünglichen Fruchtbarkeitsgottes - und Appellativa, wie
bolinthos "Stier" (neben idg. oder mediterran-urverwandt tauros), asaminthos (Ba­dewanne,
ursprünglich aus Stein). Darüber hinaus gibt es zahlreiche Parallelbe­zeichnw1gen,
eine davon nichtidg.-vorgriechisch; etwa "akara" = Biene neben
"melitta/melissa", "deban/dephas" = Schlange neben "ophis", "sialos" =
Mastschwein neben "hys/sys" (das ofenbar ursprünglich das wilde Schwein be­zeichnete),
"sminthos" = Maus neben "mys" etc. Darüber hinaus etwa "erebinthos,
lebynthos, odolinthos" = Kichererbse; die verworrene Lautgestalt zeigt schon Über­nalime
aus einer anderen Sprache mit andersartigen phonetischen Gewohnheiten;
"elaion" = Öl, "simblos" = Bienenstock, "leirion" = Lilie, "rhodon" = Rose (mög­licherweise
ein kaukasisches Wanderwort), "byssos, bytine" = feines Leinen,
"ptele" = Kalk, "ksyphos" = Schwert neben dem idg. spathe, "daphne" = Lorbeer,
"gephyra" = Brücke, "anax" = König (mykenisch "wanax") etc. (81).
In der Namensgebung gelten die Namen auf -eus als voridg.; die Nachsil­be
war aber auch in späterer Zeit aktiv und konnte an gut idg. Stämme treten;
Theseus, Atreus, Achilleus sind wohl voridg.; Namen dieser Art sind schon im
mykenisch-minoischen Griechischen von Linear B häufig. Obwohl sich z.B. der
Name des Odysseus idg. erklären läßt ("Der Zornige"), zeigt die Nebenform
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Olysseus den gut mediterranen Wechsel von d/ I . ( 82)
Für Kreta gelten teilweise andere Bedingungen. Für die Insel, d.h. für die
Sprache von Linear A wollen einige, wie C.H. Gordon (83), Semitisches in An­spruch
nehmen, mit besonderem Bezug zu Ugarit. Dies scheint nicht sehr wahr­scheinlich;
am ehesten dürfte aus Linear A - falls es je entzifert wird, was Ven­tris,
der Entziferer von Linear B für unmöglich hielt - eine "ägäische", also im
strengen Sinn des Wortes "pelasgische" Sprache hervortreten, die westhethitisch­luwische
Berührungen hatte. Die starke Mischung verschiedener Elemente, die
die spärlichen Reste des Eteokretischen zeigen, könnten auf eine solche Kompo­nente
hindeuten.
Was die Ortsnamen betrifft, so nimmt Kreta im allgemeinen am ägäischen
Namenmaterial teil, allerdings mit etwas geringerem Anteil an -nth-Namen. Wir
haben das wohlbekannte Knossos/Knosos, das Windekens als idg. erklären will
(84) - kaum zu recht; Aharna, Phalasarna mit dem ägäischen -ma-Suffix, das
vielleicht die "pelasgische" aspirierte Form des schon erwähnten "pella" enthält,
also etwa "Felsenburg" bedeuten könnte; im Besonderen würde dazu gut "phel­leus"
= Felsengegend stimmen.
Wir haben Gortyn, das sicher mit Gortys in Arkadien eins ist, das auch als
Kortys überliefert ist; aber auch Kroton in Unteritalien und Gordion in Phrygien,
vielleicht auch die ostanatolische Landschaft Gordyene/Gordyaia wird hierher
gehören.
Zweimal erscheint auf Kreta das aus Thessalien und anderen Bereichen
bekannte Larisa. In Marathousa streckt wie in Marathon in Attikum "marathos" =
Fenchel, mit einem Bildungselement -usa, das besonders im Namen von Quellen
und Inseln erscheint: Lampedusa, Arethousa, Aigusa (griechischer Name der In­sel
Favignana an der Westküste Siziliens). Pyranthos, Syrinthos, Rhytiassous,
Tylissos vervollständigen das Bild. (85)
Die letzten Reste des kretischen Vorgriechischen, des sogenannten Eteo­kretischen,
sind uns in den fünf Inschriften von Prasos erhalten. (86) Kretschmer
versucht eine Übersetzung, die bei dem Mangel an Worttrennern eine zusätzliche
Unsicherheit enthält. Die Analyse des sogenannten Nomos-Textes (weil er das
griechische Wort "nomos" = Gesetz enthält) ergibt eine Mischsprache (87), in der
Achäisch, Kydonisch (als eine idg. Sprache, die zum Phrygischen tendiert), Do­risch,
Pelasgisch und Eteokretisch sich mischen. Die nichtidg. Teile weisen be­sonders
zum Karischen Beziehungen auf; so wird die Figur Sarpedons, den wir
schon erwähnten, noch einmal deutlich, (88) wie auch in der Parallele zwischen
dem karischen Miletos und dem kretischen Milatos, dem kretischen Kyrba, dem
karischen Kourba und dem pamphylischen Kyrbe.
Ein Name, wie Knos(s)os, gehört als Ableitung zum Personennamen Knös,
der zu einem verbreiteten Typ kleinasiatischer Namen, wie Plos, Mos, Tos, ge­hört
- also etwa "Besitz eines Knos"; schon daraus erhellt die Unwahrscheinlich-
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keit einer idg. Etymologie für Knos(s)os (das "Anhöhe" bedeute), wie sich Win­dekens
versuchte. Gegen Kretschmer ist zu sagen, daß das Pelasgische nicht ne­ben
dem Eteokretischen steht, sondern daß Pelasgisch und Tyrsenisch zwei Mög­lichkeiten
ein und derselben Substratschicht darstellen.
Die voridg. "pelasgische" Schicht enthält noch eine Reihe weiterer Ablei­tungsmöglichkeiten
durch Suffixe, wie die auf -en(e): Mykene, Mytilene, Troi­zen,
Leben. Sodann solche auf -na wie Myrina, das mit dem "morinail" der
Lemnos-lnschrift zusammengeht: "Mann aus Myrina"; darin erscheint ein -1-
Sufix, das bis zwn Kaukasischen über das Hethitische hinweg verbindet:
hethitisch "nesili" aus Nesa, georgisch -eli wie in Rustaweli "Mann aus Rustawi".
Larisa gibt uns ein Beispiel dafür, wie ein Wortstam mit verschiedenen Sufixen
verbunden sein kann: Larymna. (89) Auch das -1nn-Sufix spielt eine bedeutende
Rolle: Sedamnos, ein Fluß auf Kreta.
b) Karer und Leleger
Nach Herodot (90) gibt das Orakel des Apollo Ptoos in Südwestkleinasien
seine Wahrsprüche in karischer Sprache - Herodot war selbst karischer Abstam­mung
und wußte wovon er sprach - die nach Homer (91 ), eine barbarisch klin­gende
Sprache ist, "barbarophönos", was nach Strabo allerdings nur bedeutet,
daß sie das Griechische schlecht sprechen. Herodot zufolge (92) gehören Karer,
Kaunier und Lykier zusammen, besonders Karer und Kaunier sprechen eine älm­liche
Sprache, (93) auch wenn ihre Bräuche nicht ganz dieselben sind. Strabo
wendet sich gegen die Behauptung, daß das Karische rauh und hart sei; (94) über­dies
habe es viele griechische Wörter. Der zeitliche Abstand zwischen Herodot
und Strabo ist genügend lang, um eine Änderung des Sprachcharakters anzuneh­men:
das Kariscbe hatte sich ZWJehmend griechisiert, wenigstens in der Ober­schicht.
Herodots Vater Lyxes trägt übrigens einen Namen, der gut mit dem der
Lykier zusammengehen könnte - ein verkürzter Lykises. Der Name der Lykier,
der zuerst unter den Seevölkern erscheint, hängt kaum mit dem Wort für Wolf
zusammen, das ist erst eine griechische Volksetymologie.
Die Karer verehrten den Zeus Stratios in Labranda oder Labraunda bei
Mylasa (95) (heute Mi las), den karischen Zeus, den auch Strabo zufolge die Lydier
verehren, aber nach Herodot nur die Karer; Strabo gibt uns eine spätere Entwick­lung.
Übrigens zeigt sich im Nebeneinander von Labranda/Labraunda vermutlich
eine karische Sprachgewohnheit: eine breite diphthongierende Aussprache des a.
Die Verehrung der Doppelaxt, der labrys, wonach Labranda heißt - "Ort der Dop­pelaxt"
- weist wiederum nach Kreta.
Überall ist mit starker Griechisierung auf kleinasiatischem Boden zu rech­nen
- so heiraten die kleinasiatischen Ionier Herodot zufolge karische Frauen.
(96)
Die Karer waren gute Seefahrer - und das hieß immer auch Seeräuber.
25
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(97) Sie waren dies gemeinsam mit den Joniem, mit denen sie auch als Söldner in
Ägypten auftragen. (98) Strabo sagt von ihnen, daß sie einst unter dem Befehl des
Minos gestanden hätten. Ursprünglich seien sie Bewohner der ägäischen Inseln
gewesen und hätten erst nachträglich das Festland besiedelt. Ihr eigentlicher Name
sei aber Leleger gewesen; später hätten sie auf dem Festland sowohl Pelasger wie
andere Leleger vertrieben. Auch Pomponius Mela (99) nennt Karer und Leleger
zusammen; dazu sagt er: "Karien ... ist von Leuten unbestimmter Herkunft be­wohnt;
andere sind Ureinwohner, welche Pelasger sind, die sich für Kreter hal­ten."
Zur Sprache der Karer (100) bemerkt Cicero (1 01 ), daß Karisch, Phry­gisch,
Mysisch gleich vokalreich klingen. Typisch karisch war die Behandlung
von d und l als ein Phonem, so daß die Griechen in der Wiedergabe der betrefen­den
karischen Laute bald -11-, bald -ld- zu hören glaubten. so Mausollos/Mausol­dos,
wobei -ollos/-oldos eine Nachsilbe darstellt, die eine Tätigkeit bezeichnet,
nach Brandensteins Deutung; er führt K6Iöldos an, als "Kämpfer für den Gott
Kol" gedeutet oder Ktouboldos "Vernichtungskämpfer". Labranda deutet er als
"an Mauem reich". während wir die schon oben vorgebrachte Deutung "Ort der
Doppelaxt" aus religionsgeschichtlichen Gründen vorziehen. Er vergleicht lydisch
"laprisa" = Mauern - doch das Grundwort ist ein altes mediteranes Wort für
"Stein", das in vielen Varianten erscheint. ( 102)
Analysiert man den geringen überlieferten Wortschatz. so gewinnt man
den Eindruck, daß das Karische größtenteils nichtidg. war, mit geringen Spuren
eines idg. Superstrats, das sich mit den idg. Anteilen der hethitischen Nachfolge­sprachen
Lydisch und Lykisch. bzw. mit dem des Luwischen in Beziehw1g setzen
läßt.
Das Verhältnis zu den Lelegem läßt sich etwa so darstellen: Sie sind die
nichtidg. Grundschicht der Karer. die ihre Herrenschicht darstellten; beide ent­halten
dasselbe nichtidg. "ägäische" Element, aber in verschiedener Stärke. Da­bei
sind die Leleger als Vertreter der altkleinasiatischen Urbevölkerung vielleicht
mit dem Kaukasus in Beziehung zu setzen, wofür besonders Paul Kretschmer
eintrat. ( l 03) Er betrachtet die Leleger, deren Namen er zum nichtidg. Lehnwort
"läg" = Mensch im Ossetischen und zu dem Namen der Lakken zieht. als die
letzten Nachfahren der Lakken. eines noch heute lebenden kaukasischen Volkes
im daghestanischen Teil des Kaukasus, zwischen den Awaren und den verwand­ten
Darginern siedelnd. Die Vorfahren der Lakken, die Leleger also - es ist auch
das Simplex Lex überliefert, Leleger stellt einen nicht mehr verstandenen präfi­gierenden
Plural dazu dar - siedelten einst in Kleinasien und sind unter den Hethi­tern
nachzuweisen als Hintersassen unter hethitischer Herrschaft; später >wurden
sie in die Rückzugslagen des Kaukasus zurückgedrängt; westliche Reste aber ge­rieten
unter die Herrschaft einer neuen Einwanderungswelle, die Kretschmer als
"raetisch-pelasgisch-tyrsenische" Einwanderung begreift, die protindogermanisch
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oder indogermanoid gewesen sei. Diese überlagerte die mediterrane
Urbevölkerung, der die Leleger entstammten.
Es muß darauf hingewiesen werden, daß viele Lesungen des Karischen
noch höchst unsicher sind; dabei mischen sich in der karischen Schrift alphabeti­sche
Zeichen mit einigen silbischeh. Stoltenberg (104) zieht das Lykische, das er
Termilisch nennt, zur Deutung heran. Uns scheint es, daß Leleger, Karer und
Tyrsener verschiedenartig ausgeprägte Reste eines mehr oder weniger einheitli­chen
Substrats sind und daß die Einbeziehung des dalmatinischen Ortsnamens
Raitinon w1d des arkadischen Ortsnamens Raiteai - die nach Kretschmer den
Wanderweg der Raeter bezeichnen - auf zufälliger Lautähnlichkeit zu beruhen
scheint.
c) Pelasger und Etruskerfyrsenerffyrrhener
Nach Herodot ( 105) lebten Pelasger und Tyrsener in enger Nachbarschaft
mit Thrakern in Kreston und Umgebung im Gebiet des Stryrnon (heute bulga­risch
Struma). Die Pelasger von Lemnos ( 106) scheinen nun wirklich Tyrsener
gewesen zu sein, also Etruskerverwandte; griech. "opuiö" = "ich freie" hat seine
nächste Entsprechung in etruskisch "puia" = Ehefrau. Dazu kommt (107) das eth­nische
Suffix -n-, -en-, in kleinasiatisch-griechisch -enos, -anos, -ene, -ana. Hier­her
gehören auch auf festländisch-griechischem Boden Athenai (der Plural dazu),
fern in Athen der attische Demos Atene ohne Aspiration; Mykene - das nur volks­etymologisch
zu mykes = Pilz gehört - Mytilene/Mytilana, Troizen. Kretschmer
zieht auch das attische Hyttenia heran, den früheren Namen von Tetrapolis, das
ihn übersetzt; dazu müßte etruskisch "huth" gehören, das "vier" bedeutet oder
danach bedeuten müßte; dies bleibt freilich problematisch, denn etruskisch "huth"
könnte auch "sechs" bedeuten! ( l 08) Erwägt man aber die verschiedenen Mög­lichkeiten,
so scheint sich - trotz Pfifigs anderer Meinung - die Waage für ''huth"
= sechs zu neigen.
Für Kretschmer liegt "die Annalme einer Verwandtschaft der vorgriechi­schen
Urbevölkerung mit den Etruskern ... in der ganzen Richtung unserer For­schung."
(] 09) Kretschmer gewinnt diese ihm sehr walrrscheinliche Analme
unter anderem durch Wortanalysen, so z.B. von gr. "hier6s = heilig, das er von
etrusk. "aisar" = Götter, marsisch "esos" = dasselbe, oskisch "aisusis" = bei Op­fern,
aber auch dem altind. "isirah" = kräftig, dem lat. "aesar" = Gott ( l 10) nicht
trennen will. Dazu stellt er die alteuropäischen Flußnamen vom Typus "Isara":
Isere, Isar, den Esaro (einst Aisaros) bei Cortona (Kroton) in Süditalien. Er meint,
daß das gr. Wort seine Bedeutung, d.h. den Übergang von "kraftvoll, schnell" zu
"heilig" - durch das pelasgische Substrat erhielt. Man würde eher sagen, daß hier
wieder einmal die Urverwandtschaft von mediterranem und idg. Sprachgut
durchschimmert, falls es sich nicht um zufällige Konvergenz ähnlich klingender
und bedeutender Wortstämme handelt. Ähnliches gilt für das schon erwähnt Kro-
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ton ( 111 ), das nicht nur mit dem kretischen und arkadischen Gortys/Gortyn/Kor­tys,
sondern auch mit dem iberischen Korton ( 112) (heute Cardona) zusammen­hängt,
wobei die Möglichkeit besteht, daß der Stamm des idg. "ghorto", gr. "chor­tos"
= Hof, Gehege, phryg. "-gordum" = Stadt, ahd. "gart"= Einfriedung entwe­der
urverwandt war oder sich damit überdeckte.
In ein weiteres Beziehungsfeld setzt Kretschmer das Etruskische durch die
Konstruktion seines schon erwähnten "raeto-pelasgisch-tyrrhenischen Sprach­stamms",
aus einem älteren "Protindogermanisch" abzuleiten: "Das Raetische er­wies
sich uns als eine mit dem Etruskischen verwandte, aber doch eine eigene
Sprache, deren Unterschied vom Etruskischen bei der Natur unserer Texte haupt­sächlich
im Wort- Wld Namensschatz zu beobachten ist. Es gehört also zum selben
Sprachstamm, wie das Etruskische, die Sprache der Pelasger w1d der Tyrrhener
von Lemnos Wld Lusitanien." ( 114) Man könnte es - ohne auf das etwas spekulative
"protindogermanisch" weiter einzugehen - bündiger sagen: Alle diese Sprachen
sind Ausprägungen des mediteranen Substrats, soweit es den nichtidg. Wort­schatz
betrift.
Kretschmer analysiert z.B. die Sprache der Inschrift des Bronze-Eimers
von Caslir (Name einer Höhle im Zimmertal - Val di Cembra, nö. Trients; "cas­lir"
ist die welschtirolische Form von lat. castellarium w1d bezeichnet eine vorge­schichtliche
Befestigung oder natürliche Fluchtburg). Die Inschrift ( 115) enthält
eine WidmW1g an einen Gott Velchanu (dessen Zusammenhang mit dem lat. Vul­canus
durchaus ungewiß bleibt), dessen Name im Dativ gegeben ist: "Dem Vel­chanos
Lupnos widmet Pitiave Kusenkus die Phelna". (Phelna ist ein Gefäß. wohl
ein Libationsgefäß.) Velchanos entspricht dem kretischen Vegetationsgott Fel­chanos
(Hesychios), der dem Zeus gleichgesetzt wurde; hierzu gehört der (er­gänzte)
Name des Gottes Velchans auf dem 11. Feld der Bronzeleber von Piacenza;
dieser erscheint auch in etruskischen Gentilnamen.
Aus all dem muß daher nicht unbedingt der Schluß auf einen durch sprach­liche
Spuren beweisbaren Wanderweg der Tyrsener/fyrrhener aus Lydien über
Lemnos und Kreta nach Italien gezogen werden. (116)
d) Pelasger und Semiten
Hier sind nicht die eindeutig semitischen Lehnwörter im Griechischen ge­fragt
(117), sondern sprachliche Relikte möglicher semitischer Siedlung, die von
den Griechen als "pelasgisch" aufgefaßt worden sein könnten. Es geht dabei um
die Frage, ob es eine phönikische oder vorphönikische Siedlung gegeben haben
könnte, was grundsätzlich zu bejahen ist, archäologisch freilich eindeutig für Zy­pern
nachweisbar (Kition). Ferner für Rhodos (Kameiros, Ialysos), Kreta (Ita­nos),
aber nicht für das griechische Festland. Für dieses sind wir auf Sage und
Überlieferung angewiesen, die sich auf den thebanischen Raum konzentriert. Hier
ist das Herrschergeschlecht b􀃆􌘮. die Adelsgruppe der Kadmeier zu nennen, die
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sich auf einen Heros Kadmos zurückführten, den Herodot (118) einfach einen
Tyrer nennt. Pausanias schreibt ihm einen Sohn Illyrios zu, ( 119) was jedenfalls
auf den gemischten Charakter der Bevölkerung deutet. Hier ist schon mit vormy­kenischer,
sicher aber mykenischer, also vorphönikischer semitischer Beziehung
bzw. Siedlung zu rechnen, die nach Syrien hin orientiert war, nach Ugarit, wo es
eine mykenische Handelskolonie gab, was den Schluß nahelegt, daß es eine uga­ritische
im Raume Thebens gegeben haben könnte. U garit hatte seine größte Ent­faltung
zwischen 1500-1200 v.Chr., worauf es dem Seevölkersturm erlag. (120)
In der Möglichkeit vorphönikischer. schon minoischer semitischer Siedlung auf
Kreta geht C.H. Gordon sicherlich zu weit, wenn er sowohl Linear A wie die
Sprache des Diskos von Phaistos semitisch sein läßt. Hier nimmt W ebster den
maßvolleren Standpunkt ein. ( 121)
Gewisse Berg- und Flußnamen machen einen semitischen Eindruck. Drei­mal
finden wir einen (kleineren) Fluß namens Järdanos (Kreta, Elis, Lydien). Im
Jardanos ( 122) fassen wir aber am ehesten eine vorsemitische und vorgriechi­scheivoridg.
Benennung, die verblüfend zum hebr. Jarden, dem Namen des
Jordans stimmt. Der Name müßte also nicht notwendigerweise auf griechischem
Boden durch das Semitische gegangen sein, sondern könnte unmittelbar einem
gemeinsamen Substrat entstammen; vielleicht trefen beide Möglichkeiten mit
verschiedenen Wortstämmen zu. Sicher handelt es sich nicht um ein semitisches
Lehnwort - wie chrysos, chiton, kinnyra etc. Der Wortstamm läßt eine gute
semitische Deutung zu, deren Grundwort man natürlich auch dem Substrat zu­schreiben
könnte; die hehr. Wurzel "ered" = herabfließen liegt hier zugrunde.
Merkwürdig bleibt der Anklang an englische und deutsche, ja rätoromanische
Flußnamen wie Erden (England; zur Mosel) und die Arduna in Graubünden. Aber
auch gr. "ardö" bewässern und der Name Arethousa, den so viele Quellen tragen
(lthaka, Euboia, Sizilien) gehören wohl zur selben Wurzel.
Der Atabyrion, der Name des höchsten Berges auf Rhodos, gehört wohl
mit prothetischem Vokal zwn Stamm von kar. "taba", sabin. "teba" = Fels, Berg,
Hügel. ( 123) Dazu stellt sich der Name des palästinensischen Tabor. In allen
Fällen - Theben, Tabai in Pisidien, Tabor - handelt es besonders um mehr oder
weniger isolierte oder sonst herausragende Berge oder Burgfelsen.
Die Mysteriengötter von Lemnos, Samothrake und Theben - die Kabiren -
auch die "Großen Götter" genant, obwohl sie auch als zwergige Kobolde ge­dacht
sind - sind schon lange mit dem semitischen "kabir" = groß, mächtig in
Beziehung gesetzt worden. ( 124) Nach Kretschmer freilich ( 125) sind sie nicht
semitisch, sondern altkleinasiatisch und mit dem armen. "kibir/kabar" = Kupfer
zu vergleichen. Als Söhne Hephaistos - der auch einen mediterranen Namen trägt,
der bis jetzt unerklärt blieb - sind sie auch als Schmiedezwerge oder -kobolde
aufzufassen. Dem widerspricht freilich, daß es auch weibliche Kabiren gibt; so
sind die Kabiren wohl ursprünglich eher Vegetationsgötter. (126)
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Kadmos, der thebanische Urheros, wurde als Bruder der Europe, des Phoi­nix
und des Kilix betrachtet. Mit seinem Sohn Illyrios, den wir schon erwähnten
und seiner wohl semitisch zu etymologisierenden Gattin Harmonia ( 127) steht er
also schon in der Sage in einem vielvölkischen Beziehungsgeflecht, in dem be­sonders
K.ilix, der Heros Eponymos der kilikischen Landschaft, auffällt; die Sage
macht Kilix überdies noch zu einem Onkel Sarpedons, so daß auch kretische
Beziehungen angedeutet werden. Kadmos ist trotz aller idg. Anknüpfungsversu­che
wohl sicher zu semit. bzw. hebr. "qadim" = vorwärts, erst, zu stellen und
erweist sich damit - wie so oft bei alten Namen, als alter Titel, etwa "Fürst", der
zum Namen wurde.
Für die im vorigen Jahrhundert weit verbreitete aber durchaus unbewiese­ne
Meinung, daß die Pelasger insgesamt Semiten gewesen seien, gibt es keine
Stütze. So haben auch Versuche, den Namen der Pelasger mit dem der Philister
zu verknüpfen - die vermutlich Indogermanen waren und irgendwie dem Illyri­schen
nahestanden - keine Aussicht.
6. Das Pelasgische und das Indogermanische
So wenig das nichtidg. "Pelasgisch" 'Nirklich einheitlich ist, sondern Viel­falt
der Entfaltungen auf gemeinsamen Grund darstellt, so wenig sind die idg.
Teile des "Pelasgischen" einheitlich. Eine Reihe von Forschem glaubt, die idg.
Teile - also die vorgriechischen, aber idg. - des Pelasgischen einer oder gar meh­rerer
völlig ausgebildeter Sprache zuweisen zu können. Demgegenüber ist grund­sätzlich
zu bedenken: So wenig aus den französischen und lateinischen Lehn­oder
Fremdwörtern des Deutschen auf eine französische oder lateinische Herren­schicht
- ein Superstrat - erschlossen werden kann (und ebenso wenig ein derarti­ges
Substrat), so wenig kann zunächst aus den nicht "echt" griechischen Wörtern
des Griechischen auf ein andersartiges, sagen wir illyrisches oder thrakisches oder
makedonisches oder phrygisches Substrat geschlossen werden, also eine durch­gebildete
geschlossene eigenständige Sprache. Fremder Wortschatz in einer Spra­che
kann durch Substrate, seltener durch Superstrate erklärt werden. muß es aber
nicht. Anders gesagt: Rein sprachliche Prämissen reichen dazu nicht aus; kultur­geschichtliche,
allgemein geschichtliche und sprachfremde Prämissen - z.B. ar­chäologische
- müssen mit bedacht werden. So ist z.B. Merlingens Behauptung,
daß Lehnwörterschichten nur von Superstraten her kämen, bedeutend einzuschrän­ken.
( 129) Auch Substratschichten und gerade diese liefern Lehnwörter, Relikt­wörter,
besonders aus Wirtschaftsbereichen und Tätigkeiten, die von einer etwai­gen
Herrenschicht nicht ausgeübt, vielleicht sogar verachtet werden. Die Lehn­wörter
aus den Bantusprachen im heutigen Afrikans beweisen kein Superstrat
einer einstigen Herrschaft der Bantus! Es handelt sich vielmehr um Tiere, Pflan­zen,
Tätigkeiten, geographische Bezeichnungen, für die es in der Sprache der
"Herren" kein Äquivalent gab. Die lateinischen Lehnwörter im Germanischen
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beweisen keine römische Herrenschicht der Germanen, sondern Kulturdiffusion,
z.B. Kenntnis besserer Techniken (Holzbau gegen Steinbau etwa). Die Sprache
der wolgatürkischen Herren der späteren slawischen Bulgaren lieferte so gut wie
kein wolgatürkisches Wort ins Bulgarische, erst das Osmanisch-Türkische tat dies.
Restbevölkerungen als Zwischen- und Rückzugssiedler - z.B. in den Alpen und
Pyrenäen - liefern viele Reliktwörter für spezielle Tätigkeiten und örtlichkeiten.
Windekens z.B. will Westindogernanisches im Griechischen als pelasgi­sche
Schicht erkennen. (130) Es handelt sich um Wörter, die oft neben "echt"
griechischen stehen. Teilweise dieselben Wörter verwendet Merlingen als Basis
für seine Rekonstruktion des "Akhäischen" ( 131) z.B. echt griechisches "tymbos"
neben akhäisch "taphos" = Grab.
Bei Windekens (132) finden wir etwa gr. "akylus" = Eichel, das er zum
Stamm von germ. "aik-" stellt, al1d. "eih/eihh" und damit gr. "aigilöps" = eine
unbestimmte Art Eiche vergleicht ( der Baum heißt vennutlich "eichelreich"). Dazu
wären noch "aigeros" = eine Art Schwarzpappel und der zweite Teil von "krat­aigos"
= ein nicht genau bestimmbarer Baum. vermutlich Weiß- oder Rotdorn
(pharmazeutisch crataegus).
Ich glaube aber nicht, daß es sich um eine ganze Sprachschicht handelt,
auch nicht wirklich an westindogermanische Beziehungen. Es handelt sich eher
um eine Variantenbildung, die innerhalb eines neu zu interpretierenden Verhält­nisses
zwischen Kentum- und Satemsprachen zu behandeln wäre. Es ist ja schon
lange klar, daß sich die scharfe Trennung zwischen beiden Gruppen des Idg. - die
sich durch die Behandlung der alten Gutturale unterscheiden (Kentumsprachen
bewahrten die Gutturale, Satemsprachen verwandelten sie in Sibilanten: gr. kyon
= Hund zu altind. svan; lat. centum zu avest. satem, lit. simtas). Aber die scharfe
Trennung läßt sich nicht aufrecht erhalten, da vor allen Dingen Satemsprachen
auch Kentumformen in ein und demselben Wortstamm nebeneinander haben, lit.
akmuo = Stein neben asmuo = Schärfe. In diesen Rahmen gehört die Debatte um
die Stellung des Illyrischen und Thrakischen; für beide wurde sowohl Kentum­wie
Satemcharakter behauptet. Wenn nun Proto-Illyrisches und Proto-Thrakisches,
wie man korrekt sagen müßte, sich im idg. Anteil des Vorgriechischen finden, so
ist die Bestimmung als Satem- oder Kentumsprache von vornherein durch Unsi­cherheit
gekennzeichnet und kann kein eindeutiges Kriterium der Entscheidung
abgeben.
Andererseits sind Windekens westindogermanische Bezüge keineswegs
eindeutig im Westen verankert - so hat "ichor" Saft in den Adern der Götter, aber
auch "Flüssigkeit, Blut, Eiter, Jauche" (!) sowohl westliche wie östliche Bezie­hungen:
mittelir. "iuchair", kirchenslaw. "ikra" = Rogen. Gr. "kedos" = Sorge,
Trauer, Bestattung, wird gerne mit "kedistos" = Liebster, avest. "sadra" = Leid,
got. "hatis" = Haß zusammengestellt, wozu noch gallokelt. "katu-" = Held zu
stellen wäre. Semantisch aber liegen die Wörter so weit voneinander ab, so daß
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wohl mit zwei einander überdeckenden Wurzeln zu rechnen ist.
Merlingen ( 133) zieht aus seinem Material die Folgerw1g, es habe sich bei
seinem "Akhäisch" um eine Satemsprache gehandelt (Windekens Pelasgisch, Ge­orgiews
Vorgriechisch) und um eine Oberschicht der Griechen, ein Superstrat.
Darüber hinaus will er eine zweite idg. vorgriechische Sprache konstituieren, die
er Psi-Griechisch nennt, nach einem Stock von mit ps- anlautenden Wörtern, de­nen
"echt" griechische mit Verschlußlauten gegenüberstehen: "psallo/psello" =
schlage zu lat. pello und parallel dazu mit ks- anlautende, wie "xanthos" = blond
zu lat. candidus. ( 134) Merlingens Rekonstruktion wirkt etwas involviert: Psi­Griechisch,
älter als Akhäisch, habe auf dieses eingewirkt, dieses dann auf das
Griechische, das auch als das eigentlich autochthone Element erscheint gegen­über
den von Kreta kommenden Psi-Griechen und den vom Balkan kommenden
Akhäern. ( 135)
Im Rahmen dieser Rekonstruktionen stellt sich das Problem der -nth-/-nd­Namen
wiederum, nämlich ob sie nicht doch teilweise idg. seien, vielleicht gar
einer eigenen Sprache entstammten. Pelasgisch einfach dem Illyrischen zuzu­schreiben
ist unter jedem Betracht zu einfach, wie Lochner-Hüttenbach meinte,
(136) so wenig wie Georgiews Vorgriechisch einfach eine Form des Thrakischen
wäre. Bei den -nth-, -nd-, -nt-Wörtern ist grundsätzlich mit Voridg. zu rechnen,
das sich aber mit älmlichen idg. Nachsilben, besonders -nt traf und überdeckte.
Die kleinasiatischen -nd-Namen ( es gibt aber solche auch auf dem Balkan) könn­ten
entweder von jenen hethitischen Wörtern mit dem Nominalsufix -want (­wanda,
-anda) abstammen oder sich mit ihren Ableitungen gekreuzt haben. Es
bedeutet ja "reichlich mit etwas versehen". ( 137) Etwa psidisch Sibidunda, "Ort,
an dem Granatäpfel vorkommen" zu "sibde" = Granatapfel. Die Nebenform "side"
ergab übrigens den Namen der Stadt Side, in der eine eigene nichtidg. Sprache
gesprochen wurde, vielleicht auch eine Nachfolgesprache des Hethitischen, das
Siderische.
Ein interessantes Problem wirft in diesem Zusammenhang A. Leyden auf.
(138) Er untersucht die Behauptung Herodots, nach der sich unter den Vorfahren
der Dorer Ägypter befänden, nämlich von deren Führungsschicht, die einen Ahn­hern
Agyptios verehrte. (139) Hierher gehören auch die Vorfaltren der Danae =
wörtlich der Danaerin, wozu man unter den Seevölkern die Denyen/Danuna zu
vergleichen hat. (140) Auch im Stammbaum des Herakles erscheinen an 9. Stelle
die beiden Brüder Aigyptios und Danaos. (141) Leyden gewinnt, indem er die
Stammbäume wörtlich nimmt und die Generationenfolgen durchrechnet, etwa
die Mitte des 2. vorchristlichen Jalrtausends, also ungefähr die Hyksoszeit der
15. Dynastie und setzt die Achäer mit den idg. Teilen der Hyksos gleich. Minde­stens
waren sie nach ihm nahe Verwandte, die sich auch untereinander
verschwägerten - Argos mit Ägypten - und die letztlich der idg. Kubankultur
entstammen. Diese Möglichkeiten sind a priori nicht auszuschließen - unter den
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Achäer- oder Dorervorfahren könnten sich auch Angehörige der Hyksos oder der
Seevölker befunden haben - beides ja Koalitionen, die idg. wie nichtidg.
Volkssplitter, Abenteurer, Seeräuber und Landsucher in bunter Mischung ent­hielten.
Lochner-Hüttenbach stützt sich in seiner Bestimmung des Pelasgischen
als illyrisch (142) besonders auf den Namen des Pelasgers Teutamos, der rein
illyrisch sei. Das scheint zunächst zweifellos, er gehört zu dem Stammwort "teuta",
das Volk, Gemeinde, Land bedeutet und zahlreiche illyrische, keltische und ger­manische
Bildungen geliefert hat, so den Namen der illyrischen Königin Teutana,
was also nichts weiter als Herrscherin bedeutet, im ahd. "diot" = Volk, das unser
deutsch geliefert hat, im Namen des keltischen Gottes Teutates, im Namen der
Teutonen und ihres Anführers Teutoboduus, der einen rein keltischen Namen träb>t
- es wird sich wohl um einen germanischen Stamm mit teilweise keltisierter Ober­schicht
gehandelt haben. Aber Teutamos hat Söhne mit rein griechischen Namen,
Hippothoos, den "Rossebegeisterten" und Pylaios, "den vom Festungstor", und
überdies erscheint der Name auch in der Gruppe karischer Personen- und Ortsna­men
mit -m-Sufix. ( 143) Er gilt da als Vater des Bias aus Priene, der karischen
Küstenstadt. Andererseits gilt Teutamos als Sohn des Doros, dem wiederum ein
Bruder Aiolos zugeschrieben wird - "der Gemischte", womit wieder einmal im
Gefüge der Genealogien der heroischen Adelswelt auf die ethnische Mischung
angespielt wird. Aber auch Teuthras, der eponyme König Mysiens, der Auges
Sohn Telephos adoptiert, wird hierher gehören. Telephos wiederum deutet auf
Zusammenhänge zwischen dem Vorgriechischen, dem Etruskischen und
hethitischen Nachfolgesprachen hin. Telephos, vermutlich ein verblaßter
arkadischer Licht- oder Sonnengott - der fernhin Leuchtende - wird nach Mysien
gebracht und dort dem hethitischen Gott Telepinu gleichgesetzt. (14) Darin er­hielt
sich, nach Schachermayrs gut begründeter Ansicht, die mysische Version
der Etruskerherkunft gegenüber den von Herodot (145) vertretenen lydischen.
Telephos werden die Söhne Tarchon und Tyrsenos zugeschrieben.
Weite Teile des späteren griechischen Siedlungsgebiete waren einst thra­kisch
besiedelt: Nordostgriechenland, die Chalkidike, Samothrake, Imbros, Lem­nos,
Kos. Lesbos, das Gebiet der heutigen Dardanelle, des Bosporus; schon von
daher ist ein sprachliches Substrat zu erwarten. Dazu kommen thrakische Heroen
w1d Götter, die in die griechische Mythologie übergingen: Orpheus, Rhesos, Se­mele.
Thrakische Wörter oder solche thrakischen Ursprungs waren den Griechen
vertraut: "brytos" = Bier, eigentlich Gebrautes; "skalme" = Schwert; "myrmax/
bormax" = Ameise mit dem typischen Wechsel von m/b im Anlaut. Unter den
alten Familien z.B. die Familie der Thrakidai in Delphi; vielleicht auch Diony­sos,
der freilich schon in den Linear-B-Täfelchen vorkommt, was chronologische
Schwierigkeiten macht. Namen wie Rhesos. Wörter wie "zelmos" = Fell zeigen
das 1uakische als eine Sprache vom Satem-Typ, während im verwandten Phry-
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gischen gelegentlich Satem- und Kentmn-Formen wechseln: die Stadt Manegor­dum
erscheint auch als Manezordum. ( 146)
Die Antike hielt Thraker und Illyrier oft nicht auseinander. So gilt der
Stamm der Darsioi bald als thrakisch, bald als illyrisch; dem illyrischen Quellgott
Bindos entspricht ein thrakischer Bendos ( 147), wozu wohl auch die thrakische
Bendis/Mendis gehört. (148) Die trojanischen Schichten VI-VII ( 13. -12. Jh.) zei­gen
thrakischen und/oder phrygischen Einfluß; die Trojaner, ein thrakisch-phry­gisch-
ägäisches Gemisch mit Einflüssen von hethitischen Nachfolgeresten her,
hatten wohl eine griechisierte Oberschicht. In diesen Zusammenhang gehört etwa
das umstrittene Volkstum der Dardaner. ( 149) Es war im illyrisch-thrakischen
Grenzbereich zuhause und hate in der Troas einen Außenposten: Dardanos wird
ja als Ahnher des Priamos geführt, der seinerseits einen vermutlich thrakischen
(oder phrygischen?) Namen trägt, der wohl kaum etwas anderes als ursprünglich
"Fürst, Anführer" bedeutet haben kann - vielleicht handelt es sich bei den Darda­ni/
Dardanoi um einen ursprünglich illyrischen Stamm, der thrakisiert, später grie­chisiert
wurde. Wie immer man die Stellung des idg. Anteils des "Pelasgischen"
zum Illyrischen oder Phrygischen beurteilen will, es ist zu bedenken, daß wir von
beiden Sprachgruppen nicht viel mehr wissen, als daß sie vermutlich Satemspra­chen
waren - was kentumsprachliche Parallelen, wie wir gesehen haben, nicht
ausschließt. Dabei müssen wir für das 2. vorchristliche Jahrtausend, in dem sich
die für das Griechische wesentlichen sprachlichen Bewegungen vollzogen, eher
mit proto-illyrischen und proto-thrakischen Dialektpopulationen rechnen, deren
Sprachen nicht als Ganzheiten, sondern nur in bestimmten Wortfeldern und -
schichten in das entstehende Griechisch (seiner vollen Ausbildung nach gesehen)
inkorporiert wurden. Sicherlich waren starke nichtgriechische Unterschichten vor­handen.
(150)
Streng genommen sollte man nur die nichtidg. Anteile als "Pelasgisch"
bezeichnen, besonders die Sprache der Silben -nth, -ass- etc. ( 151)
7. Schlußbemerkungen
"Pelasgisch" stellt keine einheitliche vorgriechische Sprachfonn vor, wie
Georgiew, Windekens oder Schachermayr jeweils von verschiedenen Standpunk­ten
aus dachten. Auch die Zerlegung in einen idg. und einen nichtidg. Anteil
bereinigt das Problem noch nicht. Beide Anteile sind ihrerseits in sich vielfältig.
Der idg. Anteil läßt sich in eine westliche und eine östliche Komponente teilen -
die westliche, die irgendwie dem Illyrischen nahestand, das sich schon uneins
gewesen sein muß: Protoillyrisches, ausgebildetes Illyrisches und Konvergenzbe­reiche
sowohl zwischen verschiedenen Möglichkeiten des Illyrischen als auch
zwischen dem Illyrischen und Thrakischen; die östliche, die irgendwie dem Thra­kischen,
weniger dem Phrygischen nahestand, wobei die frühere enge Bindung
des Thrakischen an das Phrygische aufgegeben ist: Kein thrako-phrygischer
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Sprachstamm wird mehr vorausgesetzt, womit noch Kretschmer operierte.
Der nichtidg. Anteil ist seinerseits vielfältig und uneinheitlich; er umfaßt
Altkleinasiatisches mit kaukasischen Bezügen. Ägäisches. das weniger oder gar
keine kaukasischen Beziehungen zu haben scheint, Tyrsenisches, das zum Etrus­kischen
hinüberverbindet. Dies alles aber auf einem gemeinsamen Grund, dem
mediterranen Substrat in seiner östlichen Ausprägung, aber mit Bezügen, die nach
Westen reichen. Die indogermanischen Züge in Teilen des pelasgischen Wort­schatzes,
besonders im Etruskischen, erklären sich einerseits aus der vorauszuset­zenden
Urverwandtschaft zwischen dem mediterranen Substrat und dem Indo­germanischen,
andererseits aus verschiedenartigen idg. Berührungen, die teilwei­se
schon vor den Wanderungen der uns bekannten idg. Völker - Thraker, Illyrier,
Griechen - das östliche Mittelmeer und Kleinasien ereicht haben und so zu indo­germanoiden
Erscheinungen beitrugen, die Kretschmer seiner raeto-pelasgisch­tyrsenischen
Einwanderungswelle zuschrieb.
So gesehen zeigen uns die nichtidg. wie die idg. Sprachschichten, die schon
vorgriechisch sind. auch trümmerhaft und ausschnittsweise den Prozeß der lndo­germanisierung
des östlichen Mittelmeerraums. Mit dem Pelasgischen in unserer
Definition, die eigentlich nur den nichtidg. Anteil erfassen sollte, fassen wir ei­nen
Zipfel oder mehrere kleinere des großen mediteranen Sprachnetzes, für das
das alte Wort gilt: Vielfalt, die sich dennoch als Einheit darstellt.
Anmerkungen:
< 1) Homer: Ilias XIII, 449-553; XIV, 321; XVIII, 590-606; Odyssee XI, 331-335,
568-573; XIX, 178-181.
(2) Alfred Heuß: Die archaische Zeit Griechenlands als geschichtliche Epoche,
in: Antike und Griechenland II, Hamburg 1946, p. 27.
(3) Heuß: op. cit. p. 28
(4) Heuß: p. 28-29
(5) Heuß: unter Berufung aufHesiod: Theogonie 33; 38: die Musen heißen He­siod,
Vergangenes, Gegenwärtiges. Künftiges zu künden.
(6) Franz Hampl: Die Chronologie der Einwanderung der griech. Stämme und
das Problem der Nationalität der Träger der mykenischen Kultur, in: Museum
Helveticum 17, 1960, pp. 57-86; Peter Waren: Die ägäischen Kulturen, Mün­chen
197 5, pp. 10-11; Nikolas Platon: Kreta, in: Die Großen Kulturen der Welt.
Archäologia Mundi, München 1968/3, pp. 206-207; J.B. Haley: The Coming of
the Greeks, in: Arnerican Journal of Archaeology 32, 1928, pp. 141-145
(7) Zu den Seevölkern vgl. N.K. Sandars: The Sea Peoples, Warriors of the An­cient
Mediterranen, London 1978, bes. pp. 161-162; Warren hält die Seevölker
für Hethiterverwandte.
(8) Johann Richard Mucke: Die Urbevölkerung Griechenlands und ihre allmähli­che
Entwicklung zu Volksstämmen, l. Halbband, Leipzig 1927 /2
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(9) Mucke: op. cit. p. 53
(10) Vgl. dazu den mykenischen Namen Aigyptios = ai-ku-pi-ti-jo, nach Jula
Kerschensteiner: Die mykenische Welt in ihren schriftlichen Zeugnisse München
1970, Tusculum-Schriften, p. 39
( l l ) Paul Kretschmer: Die vorgriechischen Sprach- und Volksschichten, in: Glot­ta
28, 1940, pp. 231-278; der zweite Teil in Glotta 30, 1943, pp. 84-278; Fritz
Schachermayr: Prähistorische Kulturen Griechenlands, in: Pauly Wissowas Real­encyclopädie
etc. 4. Halbband, Stuttgart 1954, bes. pp. 1.475-1.494 über Völ­kerbewegungen
und 1.494-1.548 über vorgriechische Sprachreste; zu den Band­keramikern
vgl. Carl Schuchhardt: Alteuropa 1935/3, Berlin, bes. pp. 175-180;
Herbert Kühn: Vorgeschichte der Menschheit 2, Köln 1963, pp. 76-103; Hans­Jürgen
Eggers: Einführung in die Vorgeschichte, München 1959, pp. 192-193;
Richard Pittioni: Der urgeschichtliche Horizont der vorgeschichtlichen Zeit, in:
Propyläen-Weltgeschichte 1, Berlin 1961, p. 233; dazu Fischer Weltgeschichte 1.
p. 115
(12) Fritz Lochner-Hüttenbach: Die Pelasger, Wien 1960; Arbeiten aus dem In­stitut
für vergleichende Sprachwissenschaft, herausgegeben von Wilhelm Bran­denstein,
Graz. Für Herodot wurde die zweisprachige Tusculum-Ausgabe von
JosefFeix, München 1963, benützt.
(13) Strabo: Geographia (Loeb Classical LibraryJ VII, 331-341.
(14) Herodot I, 57
( 15) Herodot: ibidem
(16) Herodot I, 146
(17) J.A.R. Munro: Pelasgians and Ionians, in: The Journal of Hellenic Studies
54, 1934, pp. 109-125, der Aioler und Ionier für hellenisierte Pelasger hält; vgl.
Herodot VII, 94-95
(18) Vgl. Verfasser in: Alteuropäisch und Altkanarisch, eine Abgrenzung, in: Ka­narische
Studien 1, Hallein 1986, bes. p. 41, bzw. Almogaren XIII-XIV, 1982/83,
p.41
(19) Michael C. Astour: Helleno-Semiticia. An ethnic and cultural study ofWest
Semitic Impact on Mycenaean Greece, Leiden 1965, p. 153; Astour geht gele­gentlich
zu weit in seinen semitischen Etymologien.
(20) Pausanias XX
(21) Herodot II, 49
(22) Herodot II, 50
(23) Herodot II, 51
(24) Herodot II, 56
(25) Pausanias (Loeb Classical Library) I, 39,5
(26) Herodot IV, 145
(27) Homer: Ilias I, 594; Odyssee VII, 294
(28) Herodot V, 26
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(29) Herodot VII, 94-95
(30) Herodot VI, 137
(31) Herodot VI, 138
(32) Herodot VIII, 44
(33) Vgl. Verfasser Almogaren XIII-XIV op. cit. pp. 39-40
(34) Herodot VI, 136, 140
(35) Herodot Il, 52
(36) Herodot II, 65
(37) Lochner-Hüttenbach: Die Pelasger op. cit. pp. 177-180
(38) Gustav Glotz: The Aegaean Civilization, London 1951/1, 1968/2, p. 11 / 31
(39) Bei Aischylos: vgl. Lochner-Hüttenbach op. cit. p. 12
(40) Kallimachos: Hymnen (Loeb Classical Library) V, 4 = Hymnus für Pallas
Athene; vgl. Hymnus II, 60: blonde Libyerinnen
(41) Apollonios Rhodios: Argonautica (Loeb Classical Library) I, 580
(42) Apollonios Rhodios op. cit. II, 239
(43) ibidem I, 380
(44) Homer: Odyssee XII, 235
(45) Vgl. Verfasser: Alteuropäisch und Altkanarisch, op. cit. pp. 40-41
(46) Nach Lochner-Hüttenbach op.cit. p.27=Fragmenta Graec. Historie. 268 F5
(47) Strabo V, 2, 4
(48) Odyssee XIX, 175
(49) Ilias XVI. 233
( 50) Ilias II, 840
(51) Strabo V, 2,8
(52) ibidem V, 4,8
(53) ibidem VII, 7,10; vgl. Odyssee XII, 233
(54) Strabo XII, 3,5
(55) Odyssee III, 366
( 56) Ilias X, 429
(57) Strabo VIII, 345
(58) Strabo XIII, 3,3
(59) Dionysios v. Halikarnassos: Antiquitates Roman. (Loeb C'Iassical Library) I,
22- 24
( 60) Dionysios v. Halik. op. cit. I, 11,2; ibidem I, 17
( 61) ibidem I, 11,2
(62) I, 17; 18-20
( 63) I, 22-24
(64) l, 25
(65) Thukydides: Der peloponnesische Krieg IV, 109,2
(66) Dionysios v. Halikarnassos: op. cit. I, 29
(67) Herodot I, 57
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( 68) Pausanias: Beschreibung Griechenlands, VIII, 1,4
(69) Strabo V, 15
(70) Vgl. Eduard Meyer: Die Pelasger in Attika und Lemnos, in: Philologus N.F.
2, 1889, pp. 466-468; Meyer läßt die attischen Pelasger erst nachträglich durch
Hekataios erfunden sein - eine willkürliche Anahme.
(71) Für weitere z.T. phantastische Deutungsversuche vgl. Lochner-Hüttenbach,
op. cit. pp. 143-147
(72) Vgl. J. L. Myres: A History of the Pelasgian Theory, in: Journal of Hellenic
Studies 27, 1907, pp. 170-225; Myres bespricht die antiken Deutungsversuche
( 73) Schachennayr: RE op. cit. coll. 1.494-1.548; Reallexikon der Vorgeschich­te,
ed. Max Ebert, IV, 2, Berlin 1962, pp. 521-528; Paul Kretschmer: Einleitung
in die Geschichte der griechischen Sprache, Göttingen, 1896; J. Albert Winde­kens:
C'ontributions a l'etude de l'onomastique pelasgique, Louvain 1954, in: Bi­bliotheque
du Museon 35; Schachermayr hält das Pelasgisch-Ägäische für eine
einheitliche voridg. Sprachschicht; Windekens bringt oft zweifelhafte idg. Ety­mologien.
(74) Vgl. Verfasser: Alteuropäisch und Altkanarisch, op. cit. pp. 39-40; Walter
Steinhauser: Der Name des Atlasgebirges, in: Glotta 25, 1936, pp. 229-238 =
Festschrift für P. Kretschmer zum 70. Geburtstag
(75) Ilias II, 738; Strabo IX, 439-443
(76) Pausanias III, 20, 7
(77) Windekens: op. cit. p. 37
(78) Vgl. Hans Krahe: Sprache und Vorzeit, Heidelberg 1956, p. 49
(79) Windekens: op. cit. pp. 1-5; Schachermayr: op. cit. coll. 1.502-1.510; Kretsch­mer:
Einleitung op. cit. pp. 293-311; ders.: Die vorgriechischen Sprach- w1d
Volksschichten II, op. cit. pp. 237-248; Albrecht Debruner: Eberts Reallexikon
op. cit. pp. 524-525; Kretschmer: Die vorgriechischen Sprach- und Volksschich­ten
II, op. cit. pp. I 04-111; Paul Faure: Kreta, Stuttgart 1978/2, pp. l 09-118;
Kral1e: op. cit. pp. 145-146
(80) Schachennayr: op. cit. coll. 1.507, Karte 6
(8 l)Glotz: op. cit. pp. 386-387; Schachermayr: op. cit. pp. 1.517-1.518
(82) Schachermayr: op. cit. coll. 1.519
( 83) C'yrus Herz! Gordon: Notes on Minoan Linear A, in: Antiquity 1957, p. 124;
dazu (vorsichtiger) R.W. Hutchinson: Prehistoric C'rete, Penguin Books 1962, p.
79
(84) Windekens: op. cit.
(85) Faure: op. cit.
(86) P. Kretschmer: Die ältesten Sprachschichten aufKreta, in: Glotta 31, 1951,
pp. 1-20
(87) Odyssee XIX. 175-177
(88) Strabo XII, 573
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(89) Krahe: op. cit. pp. 143-160; zur Lemnos-Inschrift p. 153
(90) Herodot VIII, 135
(91) Bias II, 867
(92) Herodot I, 171
(93) Herodot I, 172
(94) Strabo XIV, 2,28
(95) Strabo XIV, 2,23; Herodot V, 119
(96) Herodot VII, 96
(97) Herodot II, 152
(98) Herodot II, 163; Strabo XVI, 2,27
(99) Pomponius Mela: De Chorographia I, 16
( 100) Wilhelm Brand:!nstein: in RE Supplement VI, Stuttgart 1935, col. 140-146
( l O l) Cicero: De oratore, 25
( 102) Vgl. Verfasser: Sprache und Vorgeschichte in den Alpen, Vortrag in Hal­lein
1985, im Manuskript pp. 13-14
(103) Wilhelm Brandenstein: Der Name Labyrinth, in: Die Sprache II, 2, 1950,
pp. 74-75; Paul Kretschmer: Die Leleger und die ostmediterrane Urbevölkerung,
in: Glotta 32, 1953, pp. 161-203
( 104) Hans L. Stoltenberg: Neue Lesung der karischen Schrift, in: Die Sprache
IV, 1958, pp. 139-151
( 105) Herodot I, 57
( 106) Herdot IV, 145
( 107) Paul Kretscluner: Pelasger und Etrusker, in: Glotta 11, 1921, pp. 276-285
(108) Ambros Josef Pfifig: Die etruskische Sprache. Versuch einer Gesamtdar­stellung,
Graz 1969, pp. 123-130; Emil Vetter: Die etruskischen Zahlwörter von
1-6, in: Die Sprache VII, 2, 1962, pp. 123-141; H.L. Stoltenberg: Die Bedeutung
der etruskischen Zahlennamen, in: Glotta 30, 1943, pp. 234-24
(109) P. Kretschmer: Pelasger und Etrusker op. cit. pp. 277-285
( 110) Suetonius: Kaiserbiographien, Augustus 97
( 111 ) Herodot I, 57
(112) Pausanias V, 7,1; Odyssee III, 294
( 113) P. Kretschmer: Die vorgriechischen Sprach- und Volksschichten H, op. cit.
pp. 213-218
(114> op. cit. p. 213
(115) op. cit. pp. 170-173
( 116) Massimo Pallaottino: Die Etrusker, Frankfurt a.M. 1963 = Fischerbücherei
604, bes. pp. 61-63
( 117) Vgl. Astour op. cit.
( 118) Herodot II, 49
(119) Pausanias IX, 5,3
(120) Sabatino Moscati: Die Kulturen des alten Orients, München 1962, pp. 184-
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209; derselbe: Geschichte und Kultur der semitischen Völker, Stuttgart 1953, pp.
88-91; C.H. Gordon: Tue Greeks and the Hebrews, in: The Scientitic American,
February 1965, pp. 102-111. Derselbe: Evidence for the Minoan Language, Vent­nor
N.Y. 1966, rez. Wolfgang Dressler, in: Wiener Studien 80 = N.F. 1, 1967, pp.
252-253
( 121) T.B.L. Webster: Von Mykene bis Homer, München/Wien 1960, pp. 23-24,
95-99, 119-120
( 122) Ilias VII, 135
(123) Vgl. Verfasser: Sprache m1d Vorgeschichte in den Alpen, op. cit. Nr. 15 =
pp. 23-24 des Manuskripts
(124) Herodot II, 51; Astour: op. cit. pp. 155-157
(125) P. Kretschmer: Zeitschrift f. vergl. Sprachforschung 55, 1928, p. 82
(126) Karl Kerenyi: Die Mysterien der Kabiren, in: Eranos-Jahrbuch 11, 1944,
pp. 11-53; und dasselbe in: Albae Vigiliar, N.F. 1945, pp. 42-78
(127) Pausanias IX, 21,1
(128) Astour: op. cit. p. 112
(129) Weriand Merlingen: Das Vorgriechische und die sprachwissenschaftlich­vorhistorischen
Grundlagen, Wien 1956, p. 51
( 130) Windekens: Pelasgisch und Indogermanisch, Neues Material, in: Die Spra­che
IV, 1958, pp. 128-138; derselbe: Le pelasgique. Essai sur une langue prehel­lenique,
Louvain 1952; Contributions etc. op. cit.
(131) Das Vorgriechische etc. op. cit.
(132) Windekens: Pelasgisch und Indogermanisch, op. cit. pp. 128-130; Merlin­gen:
op. cit. p. 10
( 133) Merlingen: op. cit. pp. 42-45
(134) Weriand Merlingen: Eine ältere Lehnwörterschicht im Griechischen I-11,
Öst. Akad. d. Wissensch. Phil.-Hist. Kl., Schriften der Balkenkommission, Lin­guist.
Abteilung 17-18. Wien 1963-1967.
(135) Merlingen: Eine ältere Lehnwörterschicht etc. II, op. cit. pp. 85-97; ders.
(für Akhäisch) Fair Play for Pelasgian, in: Lingua 18, 1967, pp. 144-167; Wladi­mir
Georgiew: Vorgriechische Sprachwissenschaft, Sofia 1941-1945; zur Kritik
an Merlingen bes. Heinz Kronasser: Eine ältere Lehnwörterschicht im Griechi­schen?
in: Die Sprache XIV, 2, 1968, pp. 166-167; die Kritik ist grundsätzlich
zutrefend, oft aber überspitzt.
(136) Lochner-Hüttenbach: op. cit. pp. 187-181
(137) Günter Neumann: Beiträge zum Lykischen II, in: Die Sprache VIII, 2, 1962,
pp. 209-212
(138) A. Leyden: Herodot und das barbarische Europa/ Die Herkunft der Grie­chen,
in: Mannus. Bibliothek, N.F. 22, Bonn 1985, bes. pp. 62-73
(139) Herodot VII, 53
(140) Sandars: Tue Sea Peoples, op. cit. pp. 161-164
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(141) Vgl. die Tafel II bei Leyden, op. cit.
(142) Lochner-Hüttenbach: op. cit. pp. 151-154
( 143) Ilias II, 840-843
( 144) Fritz Scbachermayr: Telephos und die Etrusker, in: Forschungen und Be­trachtungen
zur griechischen und römischen Geschichte, herausgegeben aus An­laß
seines 80. Geburtstages, Wien 1974, pp. 322-328
(145) Herodot I, 94
(146) Herodot I, 57; Strabo VII, 331; Ilias I. 594
( 147) Kretschmer: Einleitung etc. op. cit. p. 236
( 148) Herodot IV, 3 3
(149) Joseph Wiesner: Die Thraker, Stuttgart 1963, pp. 56-59
( 150) Weriand Merlingen: Eine ältere Lehnwörterschicht etc. op. cit.
(151) Lochner-Hüttenbach: op. cit. pp. 180-181
Abstract
Tue Pelasgians do not constitute a uniform pre-Greek or/and pre-Indoeu­ropean
people or linguistic stratum, as Georgiew, Windekens. Schachennayr.
Lochner-Hüttenbach once thought, starting from diferent premises. Even simply
dividing the Pelasgians into an indo-european and a non-indoeuropean part does
not solve our problem: who were the Pelasgians?
The ie. elements are to be divided up into a group. which had strong rela­tions
to the Illyrian dialects and another group, that had a similar relationship to
Thracian. This is comparatively simple. Much more complicated were the rela­tions
between the various non-ie. groups. constituting the element, which the
Greeks themselves feit to be completely alien. Here we have Aegean, ancient
Anatolian, Caucasian, Tyrsenic, leading to Lemnic and Etruscan. Al 1 these
populations must have a common basis, which we call the mediterranean
substratwn in its eastern development. But even in these groups there are linguistic
traits which sound ie. This has a number of causes: some kind of relationship
between IE., Caucasian and Mediterranean; secondary relationships by migration
and diffusion. Small ie. groups must have reached the eastem Mediterranean long
before the ancestors of the Greeks arived; this does not mean "Proto-Greeks"
( "Urgriechen" ). The Greeks or Hellenes rather constituted themselves as a nation
much later after h:wing reached present-day Greece. The story of the Pelasgians
allows us a glimps at the process we call "indo-europeanization", ie. at some of
its stations. Dealing with Pelasgian we get hold of a comer of the vast web of the
Mediterranean.
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