La inscripción neopúnica de Anaga (Tenerife, Islas Canarias)

              1 Almogaren XXXII-XXXIII/ 2001-20021 Wien 2002 131 - 150
Alfredo Mederos Martín 1, Gabriel Escribano Cobo2
, Luis Ruiz Cabrero3
La inscripción neopúnica de Anaga
(Tenerife, Islas Canarias)
Keywords: Canary Islands, Tenerife, epigraphy, Neopunic
Resumen:
El 22 de Agosto de 1886 fue descubierto en una excavación de M. de Ossuna
cerca de la desembocadura del Barranco de Chamorga en Anaga (Tenerife,
Islas Canarias), una piedra de caliza cristalina con una cartela rectangular a
modo de sello, que presenta en su interior una línea de escritura neopúnica.
La playa de Roque Bermejo es el primer puerto que se divisa al llegar a
Tenerife, y el único punto de desembarco en el extremo noreste de la isla.
Esta inscripción no fue aceptada como un grabado, y no será hasta 1983
cuando se publicarán los primeros grabados rupestres de la isla de Tenerife
de Aripe (Guía de Isora) y en 1989 la primera inscripción líbica de La
Centinela 1 (San Miguel de Abona).
Zusammenfassung:
Am 22. August 1886 entdeckte M. de Ossuna bei einer Ausgrabung am Aus­gang
des Barranco de Chamorga (Anaga, Tenerife, Kanarische Inseln) einen
Stein aus Kalk-Kristall mit einer rechteckigen siegelahnlichen Fliche, die
im Inneren eine Zeile in neupunischer Schrift aufweist. Der Strand unter­halb
des Roque Bermejo ist der erste Hafen, den man bei einer Anniherung
an Tenerife ausmacht, und es ist die einzige Landemoglichkeit im iuBersten
Nordosten der Insel. Diese Inschrift wurde nicht als echte Gravur angese­hen,
bis man 1983 die ersten Felsgravierungen Tenerifes bei Aripe (Guía de
Isora) und 1989 die erste libysche Inschrift von La Centinela 1 (San Miguel
de Abona) publizierte.
1 Departamento de Prehistoria y Arqueología, Facultad de Filosofía y Letras, Universidad
Autónoma de Madrid, Ciudad Universitaria de Canto Blanco, 28049 Madrid
2 Programa de Doctorado, Area de Arqueología, Departamento de Prehistoria, Antro­pología
e Historia Antigua, Facultad de Geografía e Historia, Universidad de La Laguna,
Campus de Guajara, 38071 La Laguna, Tenerife
3 Departamento de Historia Antigua de la Universidad Complutense de Madrid, Facultad
de Geografía e Historia, Ciudad Universitaria, 28040 Madrid
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Abstract:
22-August-1886 M. de Ossuna discovered in an excavation near the outlet of
the Barranco de Chamorga in Anaga (Tenerife, Canary Islands) a stone of
calcareous crystalline structure with a rectangular stamp-like area which
presents in its interior a line in Neopunic script. The beach ofRoque Bermejo
is the first small hay when arriving at Tenerife by boat, and the only dis­embarkation
point in the northeastern extreme ofthe island. This inscription
was not accepted as an engraving, and it will not be until 1983 when the first
rock engravings ofTenerife, at Aripe (Guía de Isora), and in 1989 the first
Libyan inscription ofLa Centinela 1 (San Miguel de Abona) were published.
Uno de los casos más interesantes de la historia de la arqueología canaria,
y por extensión de la arqueología española, es el protagonizado por Manuel
de Ossuna, quien tras encontrar una piedra con una inscripción alfabética en
Anaga, la primera entonces en Tenerife, fue acusado en la bibliografía
posterior de crear una falsificación para demostrar la colonización proto­histórica
del Canarias. La revisión de este caso revela la inercia que existe a
menudo en la investigación por la asunción de opiniones previas de autores
de reconocido prestigio.
Manuel de Ossuna
Manuel de Ossuna y van den Heede Saviñón y Mesa (1845-1921) fue uno de
los hombres más cultos de su tiempo, como puede observarse viendo su
biblioteca, actualmente en fase de catalogación por el Archivo del Ayuntami­ento
de La Laguna, y la bibliografía que maneja en alguna de sus obras. Li­cenciado
en Derecho, Filosofía y Letras por la Universidad de Sevilla; Juez
municipal de San Cristobal de La Laguna; Catedrático de Geografía e Historia
del primer Instituto de Canarias, actual Cabrera Pinto de La Laguna; Profesor
de la Universidad de San Fernando de La Laguna; Concejal del Ayuntamiento
de La Laguna; Director de la Real Sociedad Económica de Amigos del País de
Tenerife; y miembro correspondiente de la Real Sociedad Geográfica, de la
Real Academia de Jurisprudencia y Legislación, de la Real Academia de
Historia, de la Real Academia de la Lengua y del Museo Canario. Tenía su
residencia en la actualmente denominada casa de Ossuna, una de las
mansiones de más solera de la ciudad de La Laguna, construida en la segunda
mitad del siglo XVII, junto a la catedral.
En estas circunstancias, disponiendo en vida de una página completa en la
enciclopedia Espasa-Calpe con su biografía, nos surge la duda si la búsqueda
de protagonismo personal puede llevar a poner en entredicho una posición
social previamente adquirida.
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A este hecho se suma la tragedia familiar por la acusación de una supuesta
falsificación que había realizado su padre, Manuel de Ossuna y Saviñón (1809-
1846). Director del Jardín Botánico de Tenerife, Diputado a Cortes en 1842,
Correspondiente de la Real Academia de Ciencias Naturales de Madrid y
Museo de Historia Natural de París, fue sobre todo un famoso entomólogo. Su
supuesto descubrimiento de un manuscrito árabe de Ben-F arruck en París que
citaba a las Islas Canarias (Ossuna y Saviñón, 1844), información trasmitida
por M. Etienne que aparentemente había localizado el manuscrito en la
Biblioteca de París, quedará oculto por su prematura muerte con 37 años en
1846.
Sin embargo, cuando casi treinta años después Gregorio Chil y Naranjo
(1876: 623) en 1874-75 y 1878 intentó localizar nuevamente el manuscrito sólo
pudo enterarse que el M. Etienne correspondía al orientalista francés Etienne­Marc
Quatremere, quien había muerto en 1857 y su biblioteca personal había
sido adquirida por el rey de Baviera, lo que creó una aureola de sospechas,
acrecentadas por los posteriores fracasos en la búsqueda del manuscrito de
Verneau (1891/1981: 20) y Millares Torres (1893/1974: 43, nota 13).
No obstante, otros investigadores de su época como Sabino Berthelot( 1879/
1980: 27) aceptarán su existencia y algunos, aunque no pondrán en duda el
texto como Agustín Millares Torres (1893/1974: 9, nota 13, 43, nota 13, 148-
149, nota 16), manifiestan su extrañeza por su no aparición.
Para resolver este dilema, Millares Torres estuvo en contacto con Ossuna
quien desde joven se vió en una situación muy incomoda. En palabras de F. M1;i
Pinto en carta a Millares Torres, "Ossuna ( ... ) abriga la convicción firmísima
de que su padre no lo inventó( ... ) me ha prometido poner en la averiguación
un verdadero empeño, pues en ello se halla interesada la buena fe literaria de
su padre"( Millares Cantero, 1977: 13). La correspondencia personal de Ossuna
recoge cartas desde Madrid por Francisco Cordera en 1886 o del profesor y
arabista granadino Francisco Javier Simonet en 1895 dedicadas especí­ficamente
a tratar de resolver este problema. Este empeño fracasará aunque
organizará todo el archivo de su padre, viajará a Madrid y Sevilla en busqueda
del manuscrito, etc. Después de su muerte, inicialmente E. Serra Rafols (1926
y 1949: 167, nota 11) volverá a acrecentar las dudas sobre el manuscrito, hasta
que B. Bonnet (1944) publicará un artículo donde propondrá directamente la
falsificación del texto.
El contexto histórico: aborígenes cromañoides o aborígenes con escritura
Desde 1863, el paleontólogo Edouard Lartet y el banquero Henry Christy
se habían asociado para investigar en el valle del río Vézere (Les Eyzies,
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Dordoña). Tras excavar en yacimientos claves como Le Moustier, el proyecto
tuvo su primer gran éxito en el descubrimiento en 1864 de un mamut grabado
en marfil en el abrigo de La Madeleine (Lartet y Christy, 1864) que les sirvió
para propugnar la presencia del arte paleolítico y la subdivisión de esta etapa
en varias subfases. Dicha pieza se convertirá en una de las grandes atracciones
del pabellón de prehistoria francesa de la Exposición Universal de Paris de
1867 dirigida por Lartet y Gabriel de Mortillet.
Un año después, en 1868, durante las obras de contrucción de un ferrocarril,
se descubrirá en las inmediaciones de Les Eyzies el abrigo de Cro-Magnon,
con restos de 4 esqueletos asociados a artefactos líticos y huesos, cuya
excavación será emprendida por Louis Lartet (1868) y los restos humanos
estudiados por el presidente de la Société d'Anthropologie de París, Franz
Pruner-Bey (1868).
La ausencia de metales y la presencia de artefactos fabricados sobre piedra
y hueso de raíces neolíticas, insertó a Canarias en una etapa prehistórica (Chil,
1875 y 1876). Poco después, "la raza Cromañón, que parece haber tenido su
centro principal en Perigord" (Verneau, 1886/1996: 10), fue constatada entre
los cráneos de algunos aborígenes canarios procedentes de Barranco Hondo
(Tenerife), enviados por J. de Béthencourt al Museo Antropológico de París,
tras un estudio de Quatrefages (1874; Quatrefages y Hamy, 1874).
Este hecho permitió propugnar pocos años después que las "Islas Canarias
serían la última etapa de los viejos cazadores de la Vézere" puesto que "los
guanches, que indiscutiblemente vivieron en las cinco islas que hasta ahora
hemos estudiado, presentaban todos los rasgos del hombre cuaternario de la
Vézere", y como descendientes de los bereberes norteafricanos "de gran
estatura, rubios, de ojos azules, que por su conformación craneal, así como
por sus rasgos faciales, recuerdan singularmente a los hombres cuaternarios
del valle de la Vézere" (Verneau, 1886/1996: 22-25). Se consolidaba así el
enfoque prehistoricista sobre el Archipiélago Canario, sostenido por Quatre­fages
(1874), quien consideraba que cuando se realizó la conquista de las Islas
Canarias se encontraban en su tercer periodo de la Edad de Piedra.
Frente a esta hipótesis, Ossuna (1889: 28) creía que el descubrimiento de la
escritura supondría un cambio drástico frente a la tesis mayoritaria vigente,
defendiendo que la "antigua población indígena [tenía] un alto grado de
cultura, (. .. ) Aquellas aseveraciones, en forma categórica sentadas por ilustres
escritores, relativas a que el guanche de Tenerife no conoció la escritura, iban
a quedar reducidas a polvo. Las relaciones étnicas de nuestros indígenas con
la raza de Cro-Magnon, con tanto entusiasmo sostenidas por antropólogos no
menos ilustres, habían de caer por el suelo".
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La bahía de Roque Bermejo (Anaga, Santa Cruz de Tenerife)
El lugar donde se localizó la inscripción es un punto estratégico de Tenerife
porque se trata del primero que se divisa al arribar a la isla. La clave es la
presencia de una ensenada protegida por el Roque Bermejo, que se encuentra
unido a tierra por un estrecho istmo durante la bajamar. La playa, situada en
la desembocadura del Barranco de Roque Bermejo, se trata del primer y único
punto de desembarco en el extremo Noreste de la isla cuando soplan vientos
del Suroeste, Oeste y Noroeste, siendo además la ensenada que presenta mayor
calado.
Es muy interesante que ya en 1513, sólo quince años después de la conquista
por los castellanos de la isla de Tenerife, sea la atalaya situada sobre el Roque
Bermejo y otra sobre la Punta de la Sabina, las dos en Anaga, las primeras que
el Cabildo de Tenerife designa para la vigilancia de la isla, las cuales se
comunicaban entre sí, y con el puerto de Santa Cruz, mediante señales de
humo. Como recoge un Acuerdo del Cabildo (Serra y de la Rosa, 1952: 192),
"dos hombres, velasen noche y día encima de una montaña que es sobre el
Roque Bermejo y de noche para mejor divisar los navíos bajen más abajo".
Por similares circunstancias posteriormente se construyó en 1861 el faro de
Anaga en sus inmediaciones, el único de Canarias de primer orden con un
alcance de ca. 65 Km. (Leclercq, 1880/1990: 206), a 247 m.s.n.m. y 12 m. de
altura en la ladera de la montaña de Tafada, el cual sirve para marcar el rumbo
hacia el puerto de Santa Cruz.
Significativamente, también tenemos constatado el uso del puerto de Roque
Bermejo desde el 8-6-1528 en un protocolo notarial de B. Justiniano (Galván,
1990: 890) desde donde se embarcan 20 quintales de orchilla para ser utilizada
como tinte.
El descubrimiento en 1886
La familia Ossuna disponía de una importante hacienda en Roque Bermejo
(Anaga, Tenerife). Allí murió su padre y Manuel de Ossuna solía pasar largas
temporadas durante el verano, siendo su principal aliciente las excursiones
que solía realizar en Anaga en compañía de Jacinto López, empleado del faro
de Anaga, a veces buscando restos arqueológicos.
La región de Anaga, por su agreste orografía y malas comunicaciones, se
había mantenido bastante aislada del resto de la isla, y no será hasta 1878
cuando comienzan a visitarla los primeros viajeros extranjeros que podrán de
relieve su caracter de reserva natural lo que incentivará los posteriores estudios
de Ossuna que ponen de manifiesto su interés sobre la geología, flora y
antigüedades de esta región del extremo Noreste de Tenerife (Ossuna, 1897a,
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1897b, 1897c, 1898, 1901a, 1901b). El primer viajero será R. Verneau (1891/
1981: 204-206), quien pernoctará por primera vez en el faro de Anaga en 1878
cuando el guardián era el gallego Bernando López. Un año después, J. Leclercq
(1880/1990: 206-207) visitará de nuevo el faro y la casa del torrero donde
residían B. López, su mujer y su hijo, Jacinto López.
En el Barranco de Chamorga de Anaga, en la trasera de la casa del mayor­domo
de su hacienda, la Casa Blanca, se levantan 7 riscos denominados Los
Obispos, que corresponden a formaciones basálticas ergidas verticalmente que
han quedado al descubierto por procesos de erosión diferencial. M. de Ossuna,
aunque asumía su origen geológico de diques basálticos, consideraba que en
su parte superior habían sido colocadas piedras por los aborígenes para
conformar una especie de "altares o torres funerarias" (Ossuna, 1889: 20).
Junto a estas supuestas estructuras, y en dirección hacia el Norte, realizó
diversas excavaciones en Agosto de 1886 que resultaron infructuosas, salvo
en la presencia de algunos carbones (Ossuna, 1889: 26), lo que resulta lógico
puesto que la zona al pie de los diques basálticos corresponde a una barran­quera
bastante erosionada por el agua de lluvia.
Como alternativa ante la falta de resultados positivos en la excavación,
recurrió a un joven pastor, Juan Melián, el cual le acompañará posteriormente
en otras exploraciones (Ossuna, 1898: 49), quien trepó al gran risco que se
levanta detrás de los diques basálticos excavando en varias hendiduras y en
una de ellas localizó una piedra brillante cristalina hexagonal que inicialmente
el pastor confundió con un objeto de plata (Ossuna, 1889: 27).
Animado por el hallazgo, continuó las excavaciones al otro lado del risco,
abriendo una gran zanja, en la cual uno de los trabajadores, Juan de Sosa y
Gallardo, a escasos 0.40 m. de profundidad, localizó el 22 de Agosto otra
piedra brillante cristalina pentagonal, de apenas 8 cms. de longitud, en una de
cuyas caras, rebajada uniformemente, que presentaba posibles caracteres
alfabéticos. La piedra, analizada en una farmacia de la Calle del Castillo de
Santa Cruz de Tenerife por Eduardo Rodríguez Núñez, será considerada un
carbonato de cal, concretamente aragonito (Ossuna, 1889: 19, 28-29; Tarquis,
1971: 171).
Búsqueda de especialistas para interpretar la inscripción
Para buscar una interpretación de los signos alfabéticos, Ossuna buscará
opiniones autorizadas que ratificasen su interpretación, intensas gestiones que
ya de por sí ponen en duda que se tratase de una falsificación. Realizado el
descubrimiento en Agosto de 1886, terminará la redacción del libro a inicios
de 1888. M. Ossuna tenía previsto que en el futuro este trabajo contara con un
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segundo volumen que recogiese el vocabulario guanche de Anaga, según
conocemos por carta a Walter de Gray Birch de 6-8-1891, bibliotecario del
tercer Marqués de Bute, John Patrick Chrichton Stuart.
Sus primeros pasos serán ponerse en contacto el 11-9-1886 con Miguel
Maffiotte y la Roche comunicándole el hallazgo. Éste quedará con Ossuna para
ver la piedra unos días después llevando el ejemplar del libro de Berthelot (1879)
que tenía su hermano, Ildefonso Maffiote y La Roche, y una separata de Berthelot
(1875) sobre Los Letreros de El Julán (El Hierro). Será otro de sus amigos,
Silverio Alonso del Castillo, en carta de 14-9-1886, quien le comente por primera
vez que la inscripción podía ser fenicia, y no había dejado de darles vueltas al
tema por el parecido que tenían algunas letras con las hebreas, la tradición fenicia
de grabar inscripciones en piedra y ser los primeros grandes navegantes.
En Madrid, será un buen amigo de Ossuna, Bernardo Monreal, quien
gestionará buena parte de sus solicitudes. En carta de 14-12-1887 le comenta
que llevó la inscripción a la Escuela de Diplomática, enseñándosela a todos
sus miembros, sin indicar nada sobre su procedencia, y nadie le supo contestar.
Sólo Juan de Dios de la Rada y Delgado, que era el Director y Catedrático de
Arqueología, Numismática y Epigrafía de la Escuela, dijo que podría proceder
de Canarias, y al ratificárselo Monreal, todos dijeron que no existía código
que permitiese descifrar las inscripciones canarias.
El Museo Canario será la institución que muestra un mayor interés por el
descubrimiento, llevando un seguimiento de las investigaciones. En carta de
14-11-1886 el presidente accidental de la sociedad, Agustín Millares Torres y
el secretario, Armando Martínez de Escobar, le comunican que les había
llegado noticia del descubrimiento de una "piedra, con inscripción en lengua
desconocida", rogándole que informe al Museo Canario y aporte dibujos de
élla. En su respuesta de 3-12-1886 les anuncia el descubrimiento, enviándoles
algunos fragmentos de madera y de mineral, quizás extraído de la segunda
piedra sin inscripción. Finalmente, el 31-11-1889, recibido el texto de su
estudio, la Junta Directiva del Museo Canario le felicitará por el trabajo, y en
su nombre, el secretario y su presidente, Jose Navarro y Pastrana.
Citándolo sólo como el Catedrático de Historia Natural del Instituto de La
Laguna, Ch. Edwardes (1888/1998: 195) visitó en 1887 el estudio privado de
Ossuna, quien parece que ya entonces tenía el manuscrito prácticamente
acabado pues lo pudo consultar, y recoge lo que le parecen sus ideas básicas,
"la verdadera prueba del origen bereber o fenicio de los guanches", su
cronología "estimada hacia el 300 antes de Cristo" su carácter de "únicos
indicios existentes" de "la lengua guanche" y califica la piedra de "punta de
lanza de un material que parecía una estalagmita".
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M. de Ossuna enviará al director de la Real Academia de la Historia el
texto definitivo el 8-2-1888, solicitando informe crítico sobre el trabajo, del
que se envía acuse de recibo el 17-5-1888. En la Academia se designará al
arabista Francisco Fernández y Gónzález para que emitiese su opinión. Por
carta de 15-3-1888 sabemos que se envió después una fotografía de la
inscripción al Director, Antonio Cánovas del Castillo, la cual se extravió
durante un tiempo, hasta que fue entregada a Fernández y González. También
Monreal recibió una carta con el dibujo de la inscripción, quien se encargó de
entregársela a Cánovas y éste a Fernández y González, que le pidió tiempo
para estudiar la inscripción, según le contesta por carta el 18-4-1888. Por
comentarios indirectos suyos dados a Bernardo Monreal, sabemos que
Fernández y González encontró inicialmente caracteres árabes, algunos quizás
fenicios y otros quizá coptos, solicitando tiempo para comprobar estos últimos,
datos que le comunicó a Ossuna en carta de 15-3-1888.
A su vez, Monreal le gestionará la posibilidad de poder ser nombrado
Correspondiente en Canarias, comentándole que sería fácil una vez que
Fernández y González informase sobre la piedra, y mejor aún cuando Ossuna
enviase el estudio definitivo que estaba elaborando sobre la inscripción. En
los requisitos exigidos para ser Correspondiente, el primero era "Haber
presentado ó publicado alguna obra original de Historia, Protohistoria, Geo­grafía,
Arqueología, Numismática ó Paleografía de mérito reconocido ó haber
obtenido premio en algún concurso abierto por la Academia". El segundo
requisito ya lo cumplía pues se trataba de "Desempeñar ó haber desempeñado
cátedra de cualquiera de las referidas ciencias en Universidad, Instituto ó
Establecimiento oficial de España ó del Extranjero, Liceo ó Ateneo que goce
de general reputación".
El 22-6-1889 el Secretario de la Real Academia, Pedro de Madrazo y Kuntz,
acusará el recibo del libro sobre la inscripción. El 4-10-1889 el Anticuario,
Aureliano Fernández-Guerra y Orbe, también acusó el recibo del texto de la
inscripción de Anaga, pero se excusó de que no podía opinar sobre un tema
ajeno a su especialidad.
Un año y medio después, el 4-4-1891, el Secretario, Madrazo y Kuntz, le
comunicará su nombramiento como Correspondiente en Canarias. Como
resultado del envío del libro ya había obtenido el nombramiento de Socio
Correspondiente de la Societá Africana d'Italia de Napoles el 23-3-1890 y de
la Sociedade de Geographia do Rio de Janeiro el 11-3-1890.
El libro será publicado en junio de 1889, y en carta de 28-8-1889 se pondrá
en contacto con James Bryce, remitiéndole la monografía y una copia de la
inscripción para entregar al director del British Museum en Londres. Por
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respuesta de 28-7-1890 sabemos que el bibliotecario del British Museum había
recibido el texto de la inscripción de Anaga. Su amistad con Gray Birch, que
también era bibliotecario en el departamento de manuscritos del British Mu­seum
posiblemente facilitó los contactos.
En segundo lugar, en su esfuerzo de dar a conocer el hallazgo, se inscribirá
en el 9° Congreso Intemacional de Americanistas, a celebrar en Sevilla en 1892,
siendo nombrado vocal, resaltando su coordinador el interés de discutir en el
congreso el contenido de esta inscripción ante la presencia de otras inscrip­ciones
en América del Norte, Guatemala y las guaranis de América del Sur.
En un tercer paso, mediante carta de 26-1-1890, entrará en contacto con el
orientalista Désiré Bordier, Vice-Cónsul de Francia en Maktar (Túnez ) y
Presidente de la Société de Climatologie d'Alger. En su respuesta de 26-2-
1890, le señala su deseo de traducir el texto de Ossuna al francés para
publicarlo en el Bulletin de la Société de Climatologie d'Alger, y la necesidad
de que a pesar del buen dibujo de la publicación, nota cierta indecisión en
algunos caracteres, por lo que le agradecería una copia de la inscripción para
tratar de interpretarla en colaboración con su maestro P. Berger.
Ya por entonces, Philippe Berger, Bibliothécaire de l'lnstitut National de
France, y adjunto de Ernest Renan, habían publicado con él los 4 primeros
volúmenes del Corpus Inscriptionum Semiticarum sobre las inscripciones
fenicias (Renan y Berger, 1881-87), estando considerado el máximo especia­lista
en escritura semítica de la época.
El 14-2-1894, a través de carta de Monreal a Ossuna, sabemos que por fin
Fernández y González se pronunció sobre su interpretación de la inscripción,
detectando "signos únicamente árabes pero muy gastados" por lo que no había
podido leerlos.
Esto le llevará a ponerse en contacto con el arabista Francisco Javier
Simonet, de la Universidad de Granada, con quien tenía contacto desde que
estuvo realizando gestiones para localizar el manuscrito de Ben-Farruck, y
tras recibir el libro sobre la inscripción le comunicará el 30-3-1894 que él sólo
conocía epigrafía latina y árabe, pero no líbica o fenicia. En carta posterior del
23-4-1894, le comunicará que tanto él como el arabista Leopoldo Eguilar
aceptaban ambos la opinión de Fernández y González.
Esta tardía respuesta de Fernández y González probablemente explique que
el 8-5-1895 Ossuna solicite formalmente a la Real Academia de la Historia
que informase sobre su libro Ú1 inscripción deAnaga (I'enerife) (Ossuna, 1889),
designando el Director el 27 de mayo a Femández y González. Sin embargo, no
se conserva el informe escrito que redactó sobre la inscripción en la Biblioteca
de la Real Academia de la Historia o en el Gabinete de Antigüedades.
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Probablemente esta nueva interpretación, que contradecía su lectura fenicia
de la inscripción, le incentivará a ponerse en contacto con Berger, probab­lemente
hacia 1896, solicitando que informase del descubrimiento a l'Acadé­mie
des Inscriptions et Belles-Lettres. En carta de 9 de febrero de 1897, Berger
le comenta que probablemente la inscripción canaria responda a una
prolongación hacia las islas de los alfabetos líbico-bereberes, aunque el
problema era bastante oscuro, comentándole la imposibilidad de interpretarla
a partir del dibujo publicado del texto, agradeciéndole el envío de una copia de
la inscripción en una impronta de cera.
Esta copia le fue enviada y en carta de Berger de 18-9-1897 le comenta que
no había querido comunicar a l'Académie des Inscriptions et Belles-Lettres
hasta tener una opinión definitiva, pero que la realizará proximamente, y
aunque algunos caracteres no tienen mucho sentido, en el texto había caracteres
fenicios.
Sin embargo, la ausencia de una lectura de la inscripción minimizó el
impacto del estudio, aunque sus contemporáneos aceptaron el carácter
alfabético de la inscripción, siendo considerada ibérica por Bethencourt
Alfonso (1912/1991: 141, 160), traída por una de las flotas que dominaron el
Mediterráneo (Millares Torres, 1893/1974: 247, nota 23; Tarquis, 1971: 174) o
púnica (Hernández Benítez, 1947: 64).
Una supuesta falsificación en una isla presuntamente sin grabados
rupestres
Por la escasez de prospecciones de campo, aunque se conocen grabados
rupestres en Canarias desde la segunda mitad del siglo XVIII, con el hallazgo
de grabados en la Cueva de Belmaco (Mazo, La Palma) (Viera, 1776-83/1967-
71: 156), hasta fechas muy recientes se defendía la inexistencia de grabados
rupestres en Tenerife, como puede observarse por su ausencia dentro de la
monografía Los Guanches de L. Diego Cuscoy (1968). Esta situación no se
alterará hasta las primeras publicaciones de grabados antropomorfos y équidos
en la estación de Aripe (Guía de Isora) (Balbín y Tejera, 1983: 249-251, fig. 2-
3) y de grabados históricos de barcos del Roque de la Muela y Barranco del
Muerto (S/C de Tenerife) (Jiménez Gómez y Tejera, 1985: 115-118, fig. 14-16),
todos ellos en la primera mitad de los años ochenta.
Esta circunstancia negativa facilitará la consideración sobre un origen
dudoso de la inscripción (Álvarez Delgado, 1949: 9-10, 19 y 1964: 398) o
inclusive de falsificación de la piedra de Anaga (Diego Cuscoy, 1963; Beltrán,
1971: 282). Esta última visión será ratificada en la tesis doctoral de M.
Hernández Pérez (1973) sobre Arte Rupestre en Canarias, aún inédita,
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca, 2017
interpretación recogida en publicaciones posteriores (Hemández Pérez, 1974:
325 y 1981: 20; González Antón y Tejera, 1981: 197-198; Cortés, 1990: 332).
La descripción de Hemández Pérez (1981: 20) es concluyente "Este grabado
es una burda falsificación. Su autor, aprovechando los inicios de fractura de la
roca, intentó realizar mediante un punzón metálico una inscripción que, a
manera de Piedra de Rosseta, demostrase la posible colonización proto­histórica
del Archipiélago canario, idea de moda entre algunos intelectuales
canarios del pasado siglo", "intentando ver (M. de Ossuna) inscripciones
púnicas, hebreas, líbicas, árabes, sirias e ibéricas".
Significativamente, este estado de opinión unánime se ha aceptado hasta la
actualidad, en ocasiones quizás sin haber consultado el texto original de
Ossuna, como ponen en evidencia algunas referencias bibliográficas (Balbín
y Tejera, 1989: 297, 309; Valencia, 1990: 55), influenciados por la autoridad
científica de los autores que se pronunciaron negativamente.
Sin embargo, es interesante que en la última reevaluación historiográfica
del Arte Rupestre en Canarias, Hemández Pérez (1996: 30-31) comente que
"No podemos afirmar, como se ha hecho en ocasiones, que Ossuna falsificara
el grabado" ya que los signos podrían haberse hecho "de modo inconsciente al
limpiar la tierra".
Composición geológica de la piedra
De acuerdo con C. Martín Luis y M. Gutiérrez, nos encontramos con una
caliza cristalizada procedente de Tenerife. La piedra presenta un rebaje artifi­cial
en una de sus caras y varios trazos a modo de signos alfabéticos que pu­dieron
perfectamente realizarse con materias primas presentes en la isla como
vidrios volcánicos, habitualmente denominados obsidiana.
Es llamativo que aunque Hemández Pérez (1973) disponía desde su tesis
doctoral del estudio del geólogo T. Bravo que consideró la piedra como un cristal
de calcita, muy abundante en Anaga, siguió considerándola un carbonato de cal,
aragonito, la primera clasificación geológica de la piedra dada por Rodríguez
Núñez en 1889, en sus publicaciones (Hemández Pérez, 1981: 20).
Interpretación de la inscripción
A pesar de las numerosas oquedades en la piedra, no hay duda que nos
hallamos ante un sello trabajado, debido al rebaje uniforme llevado a cabo
para realizar la cartela de tipo rectangular donde se inscriben los signos. Y es
debido a la propias características de la piedra, pues a la hora de haber sido
preparada su superficie para la inscripción, se han producido numerosos
resquebrajamientos que hacen difícil su lectura, debido a la naturaleza de la
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piedra. En nuestro análisis, teniendo en cuenta este factor, consideramos que
nos encontramos ante una sola línea de escritura, en contra de la lectura
establecida por Ossuna (1889: 23-35) que presuponía hasta tres líneas de
caracteres incisos. El objeto utilizado tanto para el trabajo sobre la piedra como
para ejecutar los caracteres inscritos debió de ser un objeto punzante tal como
un buril de obsidiana, o quizás incluso un punzón metálico bastante fino.
Así mismo, consideramos que si el soporte de la inscripción es un sello de
piedra, con el objeto de dejar una marca de propiedad, podríamos tener supu­estamente
el negativo grabado de la inscripción y la lectura de su significado
debe hacerse teniendo en cuenta su plasmación en positivo al ser impreso.
Testimonios de marcas ejecutadas por medio de la impresión de un sello
están atestiguadas en ánforas como una Mañá C2b de la factoría púnica del
islote de Na Guardis (Mallorca), ca. 150-130 a.C., sello con letras neopúnicas
que Guerrero y Fuentes Estañol (1984: 89, 91, 99 fig. 7) leen como bdctt, que
creen una abreviatura del nombre bdcstrt (Benz, 1972: 82-88). En realidad,
como ya hemos planteado en otra ocasión (Ruiz Cabrero, 1998: 58), bdcstrt se
encuentra completo y son siete las letras, habiendo una confusión entre el
trazo horizontal del shim y el trazo superior del primer tau, así como entre el
resh y el último tau que han sido entrelazados en la lectura precedente. Otra
marca de estampilla ante coctionem aparece en otra ánfora Maña C2b de
Melilla que igualmente presenta la lectura bdcstrt (Fuentes Estañol, 1986: 52,
11.01; Ruiz Cabrero, 1998: 57, 65 fig. 3). Esta marca estampillada garantizaba
al consumidor la calidad del producto al ser comercializado.
Debido a la fractura del sello, puede darse el caso de no estar completa
parte de su lectura, ]-.1).t II. Se observa, tras la rotura, los restos de un signo que
es, prácticamente imposible de identificar. Tras él, claramente se puede deducir
la lectura de un het, cuyo trazado está atestiguado a partir del siglo II a.C.,
tanto en Oriente, en el templo de 'Eshmun en Sidón, del siglo III-II a.C. (Peck­ham,
1968: 66-67, tabla V), como en Occidente, CIS 231, en la Cartago del
siglo II a.C. (Peckham, 1968: 184-185, tabla XV).
La siguiente letra puede responder a tau, cuya forma de ejecución la ha­llamos
desde mediados del siglo III a.C. en las tarifas púnicas de Cartago, CIS
175 (Peckham, 1968: 66-67, tabla V, 180-181, tabla XIII) o bien el siglo II a.C.
en Ibiza (Hispania 5; Solá Solé, 1956: lám. 1). Los dos últimos signos, dos
trazos verticales paralelos, consideramos que se tratan de un numeral, bien
del número dos, o bien si prestamos atención a una oquedad entre ambos, el
número 100, aunque creemos que esta última posibilidad debe descartarse ya
que la oquedad debe tratarse de un resalte de la piedra producido al haberse
realizado el trabajo previo de rebaje de la superficie del sello.
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Igualmente descartamos la opción de una lectura alfabética que daría lugar
probablemente a la interpretación de dos letras idénticas, seguramente dos
lamed, 112 con el significado de "noche" (Hoftijzer y Jongeling, 1995: 577-578).
No obstante, cualquier identificación con una letra llevaría a un momento de
desarrollo pleno de la escritura neopúnica que se correspondería con toda
probabilidad a un momento cronológico posterior.
Respecto a la interpretación de la lectura ]-}:tt 11, si atendemos a la posibilidad
de un antropónimo seguido de un numeral, podemos hallarnos ante un nombre
finalizado en '}:tt "hermana", femenino de '}:t "hermano" (Hoftijzer y Jongeling,
1995: 28-32), con caída del primer 'aleph, como sucede con CIS 4985 (Halff,
1963-64: 114). No obstante, se podría tratar del fenicio ymht, atestiguado en
Elefantina (Lidzbarski, 1912: 14a) que es explicado por Benz (1972: 128,342)
como posible imperfecto de una raíz mht. O durante el periodo neopúnico
como nht, presente en Djebel Massoud (Donner y Rollig, 1966-69/1973: KAI
141) como antropónimo (Jongeling, 1984: 189), y atestiguado en arameo con el
significado de "descender" (Koehler y Baumgartner, 1985: 611; Hoftijzer y
Jongeling, 1995: 727). Claro está que existen otras alternativas a la utilización
de un nombre personal, como puede ser la referencia a un producto, o también
a una zona geográfica, origen probablemente de una determinada mercancía.
A pesar de todo, no se debe descartar la posibilidad de hallarnos en la piedra
inscrito el positivo, por lo cual la lectura estaría obligada a ser modificada,
sobre todo porque sería extraña la posición de un numeral al principio de la
inscripción, con una lectura Ilr/b}:t-[, e interpretar la primera lamed como la
preposición que indica pertenencia, de/para, al cual seguiría seguramente un
antropónimo, 1 + antropónimo, compuesto por la palabra lb "corazón" (Hof­tijzer
y Jongeling, 1995: 561). Aunque es de observar que ha utilizado un
número seguido de cualquier palabra compuesta por r/b}:t.
Por ello, no se debe descartar, tanto en la lectura de los signos sobre el sello
en positivo como en negativo, la opción de hallarnos ante una palabra que
indique un producto más un numeral.
Agradecimientos
Queremos agradecer a R.L. Pérez-Brito y D. Rodríguez por autorizar el
acceso a la inscripción y facilitar su consulta. A los miembros del Archivo
Histórico de La Laguna, L. González Duque, J.M. Hernández y F.J. Macías,
por permitirnos y facilitarnos la consulta del Fondo Ossuna. A C. Martín Luis
y M. Gutiérrez por la determinación geológica de la piedra. Y a M. Almagro
Gorbea por encargarnos de la catalogación de los fondos canarios en la Real
Academia de la Historia, que nos puso de nuevo sobre el problema.
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Fig. 1
Mapa deTenerife elaborado en 1779 por Tomas López (Tous, 1996: 173, mapa 10)
con emplazamiento de la Atalaya de Roque Bermejo en Anaga, noreste de
Tenerife, marcado con una estrella.
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u,
/.,.,.-􀁏􄼮
./
􀁐􅀭-- 􀀄􀐮.,--
VUE DE LA POIXTE DE 'L\GO OC D'AX,\GA, PlUSE DE Ql'ATRE LIEU.ES EX .'.VIER.
1" Fig. 2
Visión que tenía desde un barco cuando se acer­caba
a Tenerife por el Macizo de Anaga con los
islotes del Roque de Anaga de Fuera, Roque de
Anaga de Tierra, Roque Bermejo y Roque de
Antequera, antes de arribar en Santa Cruz de
Tenerife. Dibujo de Bory de Saint-Vincent (1803:
lám. XI/1 y 1803/1988: 27, fig. 1).
+- Fig. 3
Dibujo de la Piedra de Anaga con
su sello inscrito. Según Ossuna
(1889: Fig. 1/2).
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