Neue Donaureiter-Bleivotivtafeln entdeckt.

              ALMOGAREN 44-45/2013-2014MM95
 ICDIGITAL Separata 44-45/4
96MMALMOGAREN 44-45/2013-2014
 ICDIGITAL
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Inhaltsverzeichnis
(der kompletten Print-Version)
Carmen Díaz Alayón & Francisco Javier Castillo:
Estudio de la lista de voces prehispánicas de
Juan Bautista Lorenzo Rodríguez ................................................................... 7
Robert G. Bednarik:
Archaeology and rock art science ................................................................. 57
Hans-Joachim Ulbrich:
Bibliographie der Ilhas Selvagens (Portugal) – Addenda II ......................... 73
Rudolf Franz Ertl:
Neue Donaureiter-Bleivotivtafeln entdeckt ................................................. 99
Arnaud F. Lambert:
Megaliths and the Early Mezcala Urban Tradition of Mexico .................... 135
Xavier Li Tah Lee Lee:
Canarias: destino didáctico de la expedición
de Martin Rikli y Carl Schröter .................................................................. 147
Alain Rodrigue:
The rock engravings of Tighremt n'Ouazdidene
(High Atlas, Morocco) ................................................................................ 167
Andoni Sáenz de Buruaga:
Grabados rupestres de hachas de "tipo Metgourine" en el
entorno artístico de Lejuad (Tiris, Sahara Occidental) ................................173
Marcos Sarmiento Pérez:
La estancia de Nikolay Nikolajevitsch Mikloucho-Maclay
en Lanzarote en 1866-67 .............................................................................203
Franz Trost:
Der Nil als Grenze zweier Landmassen ......................................................223
Hans-Joachim Ulbrich:
Die kanarischen Ureinwohner in der Cosmographia (1544)
des Sebastian Münster .................................................................................249
Hartwig-E. Steiner:
Zeichen des Vogelmann-Kultes der Osterinsel
in den Höhlen auf Motu Nui / Polynesien .................................................. 269
•
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Ertl, Rudolf Franz (2014): Neue Donaureiter-Bleivotivtafeln entdeckt.- Almogaren
44-45/2013-2014 (Institutum Canarium), Wien, 99-134
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ALMOGAREN 44-45/2013-2014MM99
Almogaren 44-45 / 2013-2014 Wien 2014 99 - 134
Rudolf Franz Ertl
Neue Donaureiter-Bleivotivtafeln entdeckt
Keywords: Austria, Pannonia, Carnuntum, Roman period, religion, deities,
fertility cults, lead votive plaques, Danubian Riders
Zusammenfassung:
Im Sommer 2013 sind zwei bemerkenswerte Bleivotivtafeln des Kultes der danubischen
Reiter aus Privatbesitz bekannt geworden, die zusätzliche Einblicke in die Kulthandlun-gen
gewähren. Über keinen der ursprünglich orientalischen Kulte im Römischen Reich
wissen wir so wenig, wie über den Kult der Danubischen Reiter. Er ist eine der mannig-faltigen
Schöpfungen und Erscheinungen des religiösen Lebens in der vom Synkretismus
geprägten römischen Kaiserzeit vom ausgehenden 2. bis zum frühen 4. nachchristlichen
Jahrhundert. Der vor allem von den Legionären hochgehaltene danubische Reiterkult ist
praktisch eine eklektische Synthese aller damals "gängigen" Religionen – auf den kleins-ten
Nenner gebracht – und infolge der überwiegenden Mithraselemente ohne erkennbare
Eigencharakteristik. Im Zentrum der Verehrung stand neben den beiden Reitergöttern
die gallo-keltische Pferdegöttin Epona. Auf Grund der Darstellungen auf einer der beiden
Relieftafeln wird die Bedeutung des Fischopfers abermals betont.
Abstract:
In the summer of 2013, two notable lead votive offerings of the Danubian Horsemen cult,
from private sources, were announced, providing new information on its cultic acts.
Among those originally from the oriental Roman Empire, no cult is so little known as that
of the Danubian Horsemen. This was one of several creations and manifestations of
religious life in the imperial period. It was characterized by syncretism from the late
second to early fourth century AD. Danubian worship, especially popular among
legionaries, is largely an eclectic synthesis of all the "usual" religions of that period. It
carried a minimum common-denominator without recognizable characteristics owing to
the predominant elements of Mithras. At the center point of veneration, with the two god
riders is the Celtic Gaul horse goddess Epona. On occasion of the representations of the
two embossed plaques, the importance of the fish offering is once again highlighted.
Resumen:
En el verano de 2013 se dieron a conocer dos notables exvotos de plomo del culto de los
jinetes danubianos procedentes del ámbito privado, que aportan nuevos datos sobre los
actos cultuales. De ninguno de los cultos originalmente orientales en el Imperio Romano
sabemos tan poco como sobre el culto de los jinetes danubianos. Se trata de una de las
diversas creaciones y manifestaciones de la vida religiosa en el periodo imperial marcada
por el sincretismo desde finales del siglo segundo hasta principios del siglo cuarto después
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de Cristo. El culto danubiano, muy apreciado sobre todo por los legionarios, es
prácticamente una síntesis ecléctica de todas las religiones 'usuales' en aquel periodo –
llevada un mínimo denominador común– y sin características propias reconocibles como
consecuencia de los preponderantes elementos de Mitras. En el punto central de la
veneración, junto a los dos dioses jinetes está la diosa-caballo galo-celta Epona. Con
motivo de las representaciones sobre una de las dos tablillas en relieve se destaca una vez
más la importancia de la ofrenda de peces.
Vorbemerkungen. Die Fachwelt wurde – abgesehen von einigen gnosti-schen
Gemmen – erst in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts auf die Mo-numente
des Kultes der Donauländischen Reiter aufmerksam. Das mag darin
begründet sein, dass die archäologische Erforschung der Hauptfundgebiete in
den einstigen "unteren" Donauprovinzen des römischen Imperiums – Dacia,
Moesia und Pannonia – den heutigen Balkanländern Bulgarien, Rumänien,
Serbien, Bosnien-Herzegowina, Kroatien, Slowenien und Ungarn nicht zuletzt
auf Grund ungünstiger politischer Faktoren wesentlich später einsetzte als in
Westeuropa.
Der Ursprung der Verehrung der beiden Reitergötter scheint im geto-dakischen
Bereich zu liegen. Die Einflüsse des Thrakischen Reiters, von
Mithras und den beiden Dioskuren, von der ursprünglich gallischen Pferde-göttin
Epona sowie von Attis und Kybele sind unleugbar. Es scheint jedoch,
dass der Kult der Danubischen Reiter nie seinen lokalen Charakter verloren
hat. Da jegliches Inschriftenmaterial und auch eine schriftliche Überlieferung
fehlen, sind wir darauf angewiesen, aus dem geringen zur Verfügung stehen-den
Material "herauszulesen", wobei die Gefahr des "Hinein-Interpretierens"
nicht übersehen werden darf.
Griechische Heroen und thrakische Reiter standen Pate. Bekannt wur-de
der Kult durch Relieftafeln aus den unterschiedlichsten Materialien, vor
allem aus Stein (zumeist Marmor) und Metall (zumeist Blei). Während die
Steindenkmäler offensichtlich vorwiegend als Hausaltäre dienten, fungierten
die Bleireliefs als Votivgaben. Diese Schlussfolgerung ergibt sich aus den
unzähligen Hiebmarken auf ergrabenen und aufgelesenen Tafeln.
Die Darstellungen leiten sich vom griechischen Heroenrelief ab. Ähnlich
wie bei den frühen Abbildungen thrakischer Reitergötter handelt es sich bei
den Votivtafeln des Kultes der Danubischen Reitergötter um Weihegaben an
das Pantheon orientalischer Götter in ihrer späten, posthellenistischen Aus-prägung,
an den Olymp des mit Mysterien verbundenen Synkretismus, der in
den Donauländern im 3. und frühen 4. nachchristlichen Jahrhundert seine
Blütezeit erlebte. Der vor allem von den Legionären hochgehaltene danubische
Reiterkult ist praktisch eine eklektische Synthese aller damals "gängigen"
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Religionen – auf den kleinsten Nenner gebracht – und infolge der überwie-genden
Mithraselemente ohne erkennbare Eigencharakteristik.
Was die Bleivotivtafeln erzählen. Auf Grund der großen Zahl von Blei-votivtafelfunden
im Raum Sirmium (Sremska Mitrovica, Serbien) darf diese
einstige römische colonia als ein Zentrum des Kultes angesehen werden.
Nebenbei bemerkt: Kaiser Lucius Domitius Aurelianus (270 bis 275 n. Chr.),
wohl der glänzendste und fähigste Offizier seit Trajan auf dem Thron, wurde
vermutlich 207 n. Chr. in Sirmium geboren. Seine Mutter soll dort Sonnen-priesterin
gewesen sein.
Auf den ersten Blick erscheinen die, in wenigen Exemplaren auch in
Carnuntum (heute Petronell und Bad Deutsch-Altenburg, Niederösterreich)
aufgefundenen Votivtafeln verwirrend. Anscheinend konfus durcheinander-gewürfelte
Kultszenen und die stereotype Wiederholung der mehr oder min-der
gleichen Elemente machen es dem Interpreten der Szenen nicht gerade
leicht. Auf der Mehrzahl der Monumente sind neben den beiden Donaureitern
(deren Dualität an die Dioskuren gemahnt) der Sonnengott (Helios in der
Quadriga und Sol invictus), die Mondgöttin (Luna, Selene) und die Große
Göttin zu finden, als Begleiter erkennen wir in manchen Fällen Mars und
Victoria, Nemesis und Hekate. Die häufigsten der dargestellten Szenen zei-gen
Einweihung in den Kult, Widderopfer (criobolium) und das Kultmahl des
Fisches (Zeitalter der Fische seit Beginn des Principats). Symbolkräftig sind
die Darstellung der Sterne, die himmlische Trias und das Gastmahl der Göt-ter.
Tiere, wie Himmelsschlangen oder Adler, Hahn oder Pfau, sind ebenso zu
finden wie die Darstellungen der Wind- und Jahreszeitenallegorien sowie
Auferstehungssymbole. Besonders häufig tauchen Darstellungen der vier Ele-mente
auf, stets in der untersten, erdverbundenen Bildzone der Tafeln. Die
eindrucksvollste und zugleich komplette Variante ist die Abfolge Schlange
(Erde) – Krater (Wasser) – Löwe (Feuer) – Hahn (Luft).
Zentrale Figur auf den Bleivotivtafeln ist die Muttergöttin, eine weibliche
Götterfigur mit einem meist bis zum Boden reichenden Gewand, die zumeist
aus ihrer Schürze (?) die Pferde der beiden ihr zugewandten Donaureiter füt-tert.
Bei dieser Magna Mater kann es sich um Kybele ebenso handeln wie um
Demeter, Dea Syria, Atargatis oder Epona. Für letztere spricht eindeutig ihr
Bezug zu den Pferden. Epona war ursprünglich möglicherweise eine keltische
Kriegsgottheit – was bis dato durch nichts zu beweisen ist – nachweislich
aber eine gallische Pferdegöttin (vom keltischen "epo" = Pferd). Bereits in der
frühen Kaiserzeit wurde Epona vielerorts im römischen Imperium verehrt und
galt bald als Schutzgöttin der Pferde, Maultiere und Esel.
Der Götterhimmel. Auf der Mehrzahl der Monumente sind neben den bei
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den Donaureitern (deren Dualität an die Dioskuren erinnert) der Sonnengott
(Helios in der Quadriga und Sol invictus), die Mondgöttin (Luna, Selene) und
die Große Göttin (Kybele, Atargatis, Dea Syria, Epona?) zu finden, als Be-gleiter
erkennen wir in manchen Fällen Mars und Victoria, Nemesis und
Hekate. Die häufigsten aller dargestellten Szenen zeigen Einweihung und
Widderopfer (criobolium). Symbolkräftig sind die Darstellungen der Sterne,
der himmlischen Trias und das Gastmahl der Götter. Tiere, wie Himmels-schlangen
oder Adler, Hahn oder Pfau, sind ebenso zu finden, wie die Darstel-lungen
der Wind- und Jahreszeitenallegorien.
CUMONT bezweifelte die Existenz einer Donaureitersekte bzw. eines
Donaureiterkultes mit eigenständiger religiöser und ritueller Ausbildung.
Dazu TUDOR wörtlich: "For him the Danubian Rider monuments are no more
than modest representations in the class of phylacteries" – "Für ihn sind die
Monumente der Donaureiter nicht mehr als anspruchslose Darstellungen in
der Kategorie religiöser Selbstgefälligkeit." Tatsächlich könnte man zu dieser
Auffassung gelangen, fehlen doch bislang Statuen, Skulpturen und Tempel-anlagen.
Was wir haben, sind lediglich Hausaltäre, Votivbleche und Bleitafeln,
die auch als Ikonen oder Amulette gedeutet werden können. Die crioboliums-
Darstellung (Widderopfer) und das vom Mithraskult beeinflusste Opfermahl,
vor allem aber die Initiation des nackten Mythen deuten auf ein geschlosse-nes
religiöses Gebäude hin. Freilich mutet es seltsam an, dass abgesehen von
den unzähligen Streufunden bislang Thrakische Reiter und Donaureiter-Ana-themata
(= religiöse Weihegeschenke) nur in Mithräen gefunden wurden, so
in Londinium (London) und Sarmizegetusa (Varhely, Siebenbürgen).
Im Sommer 2013 sind aus dem pannonischen Raum – vermutlich aus dem
Nachlass eines Sammlers – zwei neue Typen von Donaureiter-Bleivotivtafeln
bekannt geworden:
1.Rechteckige Donaureiter-Bleivotivtafel mit aufgesetztem Dreiecks-giebel.
Bei dieser Tafel handelt es sich um einen Beleg des überaus seltenen
TYPUS ERTL E 02, wobei alle drei bis dato bekannt gewordenen Exemplare
von sehr ähnlichen aber geringfügig unterschiedlichen Matrizen stammen.
Objektbeschreibung E 02, Var. 4. Rechteckige Bleivotivtafel mit aufge-setztem
Dreiecksgiebel (Tympanum). Die vier Register werden durch drei
glatte Linienwülste voneinander deutlich getrennt. Zum Unterschied von den
Typen ERTL E 02, Var. 1-3 ist Var. 4 auffallend breiter.
1.1 Tympanum. Im Zentrum des Tympanums erkennt man die Köpfe von
Luna mit aufgesetzter Mondsichel (links) und Sol (rechts – mit Strahlenkranz).
In den Zwickeln des Tympanums die beiden Himmelsschlangen.
1.2 Im Hauptregister dominiert im Zentrum die Große Göttin (Epona).
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Ihre beiden Hände hält sie den Pferden entgegen, als ob sie dieselben füttern
möchte. Die Donaureiter tragen Tuniken, Mäntel und – wie von Vergleichs-funden
bekannt – phrygische Kappen (Mützen). Der linke hält eine draco-
Standarte, unter den Hufen seines Pferdes liegt ein Mann mit dem Gesicht
zum Boden. Vor dem Kopf des linken Pferdes schwebt ein Stern (oder ein
Sonnensymbol?), über dem Kopf des rechten Pferdes ist ein "kipferlförmiges"
Gebilde zu sehen, das sehr wahrscheinlich die Mondsichel darstellen soll.
1.3 Im dritten Register erkennt man links eine mensa Delphica (?), im
Zentrum einen dreibeinigen Opfertisch und rechts drei Ringe, die Kronen oder
Lorbeerkränze oder – was am wahrscheinlichsten ist – Brotlaibe darstellen.
Auf vergleichbaren Fundstücken sind diese Ringe in Verbund mit drei Be-chern
zu sehen.
1.4 Im vierten Register, dem Basisregister, sieht man von links nach rechts
die vier Symbole für die vier Elemente: einen nach rechts laufenden Löwen
(Feuer), einen nach links blickenden Hahn (Luft), einen kantharos (Wasser),
und einen nach links schreitenden Stier (Erde).
1.5 Fundort. Hinsichtlich des angeblichen Fundortes Carnuntum bestehen
berechtigte Zweifel, zumal im gesamten bekannt gewordenen Verbreitungs-gebiet
des Kultes der Danubischen Reiter dieser "Inseltypus" ausschließlich
aus der Provinz Dacia bekannt geworden ist.
1.6 Bislang bekannt gewordene Donaureiter-Bleivotivtafeln des Typs
ERTL E2:
• ERTL E 02-001 (= TUDOR 42)
- Abmessungen: 70 x 85 mm; Materialstärke: 2,0 mm; Gewicht: ?
- Erhaltungszustand: schlecht.
- Fundort: Sucidava, Dacia, Commune Celieu, distr. alt, Rumänien.
- Herkunft: entdeckt 1958 im Bereich einer antiken Behausung gemeinsam
mit Münzen und römischer Keramik aus der ersten Hälfte des 3. nachchrist-lichen
Jahrhunderts.
- Aufbewahrungsort: Museum Bukarest, Rumänien.
- Literatur: TUDOR 1960, 1969, ERTL 1996
• ERTL E 02-002 (= TUDOR 43)
- Abmessungen: 70 x 85 mm Materialstärke: 2,0 mm Gewicht: ?
- Erhaltungszustand: ?
- Fundort: Sucidava, Dacia, Orlea, Rumänien.
- Herkunft: Gefunden 1850 in Orlea, früher in der Sammlung von Major D.
Pappazoglu. Aufbewahrungsort: Museum Bukarest, Rumänien.
- Literatur: ANTONESCU 1889, BUDAY 1928, HAMPEL 1912, TUDOR
1969, ERTL 1996
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• ERTL E 02-003 (= TUDOR 206)
- Abmessungen: 36 x 80 mm Materialstärke: ? Gewicht: ?
- Erhaltungszustand: Fragment.
- Fundort: Dacia, Drobeta, Turnu-Severin, Rumänien.
- Herkunft: entdeckt 1963 im Gebiet der retentura sinistra des Lagers.
- Aufbewahrungsort: Portile de Fier Museum, Drobeta-Turnu Severin, Ru-mänien.
- Literatur: DAVIDESCU-FLORESCU 1968, TUDOR 1976, ERTL 1996
1.7 Zur Symbolsprache in den Ebenen der Donaureiter-Votivtafel ERTL
E 2, Var. 4:
1.7.1 Oberstes Register = Tympanon.
1.7.1.1 Sol invictus und Luna. Die drei Lichtgötter und Geschwister Helios
(Sol), Selene (Luna) und Eos entsprossen dem Titanidengeschlecht. Der Vater
hieß Hyperion, die Mutter war Theia. Auf seiner von vier feuersprühenden
Schimmeln gezogenen Quadriga raste Helios täglich am Morgen aus einer
stillen Bucht im östlichen Okeanos über das Firmament und tauchte am Abend
durch das Sonnentor im Westen wieder unter. Dort bestieg er die von
Hephaistos angefertigte Fähre und fuhr während der Nacht zurück nach Os-ten.
Sowohl Helios als auch Selene mussten bereits in vorhomerischer Zeit in
weiten Gebieten zugunsten Apollon und Artemis in den Hintergrund treten.
Während Helios die Sonnen-Quadriga lenken durfte, gestand man Selene nur
eine Biga, einen von zwei Rossen gezogenen Wagen, zu. Wie Artemis, liebte
sie die Jagd. Helios und Selene rückten erst wieder in der Zeit des Synkretis-mus
im Mithraskult und im Kult der danubischen Reiter als Sonnengott und
Mondgöttin in den Blickpunkt des religiösen Interesses.
1.7.1.2 Die neue Sonnentheologie. In der römischen Kaiserzeit trat der
Helioskult – gegenüber der hellenistischen Ära – stark zurück. Helios wurde
jedoch mit anderen Göttern gleichgesetzt: Mithras, Serapis, Zeus, Aumos (im
Ostjordanland), Baal von Emesa und Sol invictus. Über die neue Sonnen-theologie
(Corpus Hermeticum) wissen wir wenig. Laut griechischem Mythos
ist Helios ein "Titanide", ein Sohn des Titanen Hyperion und dessen Schwes-ter
Theia. Seine Großeltern väterlicher- und mütterlicherseits waren Uranos
und Gaia. Seine Gattin ist Perseis, die ihm Aietes, Kirke, Pasiphae und Perses
gebärt. Des Helios Freundin Klymene bringt seinen Sohn Phaethon zur Welt,
der als ungeschickter Lenker des Sonnenwagens einen Weltenbrand verur-sachte.
Mit Klymene zeugt Helios auch die Heliaden, die Geschwister
Phaethons.
1.7.1.3 Schwester und Gattin Selene. Die Mondgöttin Selene (= Mene),
mit der Helios (= Sol invictus) im 2. und 3. nachchristlichen Jahrhundert häu-
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fig auf den von thrakischen und danubischen Reitern dominierten Weihe- und
Votivtafeln dargestellt wird, galt ebenfalls als Frau des Helios, mit der er sich
– nach einer späten Erzählung, vermutlich einer Erfindung aus dem dritten
nachchristlichen Jahrhundert – jeweils am Neumond vereinigte (Quintus von
Smyrna 10, 337). Selene war zugleich des Helios leibliche Schwester; auch sie
ist wie Eos eine Tochter von Hyperion und dessen Schwester und Gattin Theia.
Sol als eigenständige Lichtgottheit spielte im frühen Rom nur eine unterge-ordnete
Rolle. Im ersten vorchristlichen Jahrhundert dürften römische Solda-ten
erstmals auf den persischen Lichtgott Mithras gestoßen sein. Unter der
Regentschaft Vespasians war der Mithraskult die wichtigste Soldatenreligion.
Die erste bekannte Inschrift "soli invicto deo" stammt aus dem Jahr 158 v. Chr.
(CIL VI 715).
Die Apotheosierung der Caesaren. Die "Apotheosierung" der Caesaren als
absolute Monarchen vollzog sich ab dem ersten nachchristlichen Jahrhundert.
Seit Nero identifizierten sich die Kaiser mit der Sonne und ließen sich mit
einem Strahlenkranz abbilden. In der altrömischen Numismatik gilt das
Sonnensymbol -ebenso wie die Mondsichel – als Verdoppelungseffekt: 2 Asse
= 1 Dupondius; 2 Denare = 1 Doppeldenar oder Antoninian. Den colossus
Neronis weihte Vespasian dem Sol. Auch Constantin der Große hat sein Abbild
in Konstantinopel als Helios bezeichnen lassen. Dazu SEITSCHEK: "Er und
alle Kaiser nach ihm fühlten sich als Sonnengötter kraft ihres Amtes als Welten-herrscher!
Denkmäler mit Helios-Quadrigen im Panzerschmuck sind deshalb
auch symbolische Darstellungen römischer Kaiser. Unter Heliogabal und sei-nem
Nachfolger Alexander Severus erreichte der Sonnenkult seinen Höhepunkt
im Imperium Romanum. Aurelianus (270 bis 275 n. Chr.) war als Sohn einer
Sonnenpriesterin ein besonderer "Sonnenherrscher". Nach dem Sieg über
Zenobia erhob er Sol invictus zum Dominus Imperii Romani und bestimmte
den 25. Dezember zum "natalis invicti" (zum Geburtstag des Unbesiegbaren).
1.7.1.4 Sol und Christus. Diesen Tag haben die Christen als offiziellen
Geburtstag von Jesus von Nazareth übernommen. Den großartigen Tempel
für Sol weihte Aurelian ebenfalls am 25. Dezember 274 n. Chr. Das Christen-tum
übernahm Sol-Mithras in all seiner Symbolvielfalt: Christus als Sol und
Lenker einer Quadriga (Vatikan), die strahlende Sonnenscheibe und den leuch-tenden
Strahlenkranz. In einer Fensterglas-Malerei der Kathedrale zu Lau-sanne
wird Christus als Sol bezeichnet und einhundert Jahre später finden wir
Christus als neuen Helios mit der Sonnenscheibe auf der Quadriga in der
Aratus-Handschrift. Exakt diese Darstellung aber kennen wir von den rund
1000 Jahre älteren Bleivotivtafeln, weshalb manche Interpreten glaubten, im
Donaureiterkult christliche Elemente entdeckt zu haben.
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Da die Bleivotivtafeln in einer sehr späten Phase der Anthropomorphi-sierung
– und Sublimierung des göttlichen Tuns in der Ethik – entstanden
sind, dürfen wir mit großer Wahrscheinlichkeit in dem die Quadriga steuern-den
Gott Helios mit dem Sonnenball sehen und nicht mehr Apollo. Auf seine
Gleichsetzung mit Mithras weist die phrygische Mütze.
An die Verehrung des ursprünglich syrischen Sonnengottes Sol invictus und
der Mondgöttin Luna in Carnuntum gemahnen zwei sich im Museum
Carnuntinum in Bad Deutsch-Altenburg befindliche Bronzeappliken und
mehrere Votivplättchen, Gemmen und Öllampen. Von Victoria (auf dem Glo-bus)
sind zwei Bronzestatuetten ergraben worden. Ein Bronzeamulett weist
auf die Verehrung des Zeitgottes Aion hin, der in Ägypten bereits seit ptole-mäischer
Zeit verehrt wurde. Die frühen Christen glaubten in ihrem Erlöser
Jesus Christus den "neuen Aion" zu erkennen.
1.7.1.5 Die Himmelsschlangen. Die Schlange war in der antiken Welt das
Inbild dämonischer Ambivalenz. Und sie ist es zum Teil noch heute. Neben
der Vorstellung vom Unheimlichen, Gefährlichen und Furchterweckenden
steht die Überlieferung vom helfenden, heilsamen und rettenden Wesen
(Larenschlange!). Auf den oberen Ecken mancher Votivtafeln sind eindeutig
zwei "gefiederte" Schlangen zu erkennen, die mit ihrem Körper jeweils eine
Schlinge bilden. Bei diesen Schlangen handelt es sich eindeutig um Symbole
des Himmelsgewölbes, wobei auch hier wieder das im Donaureiterkult geüb-te
System der Dualität zur Verdoppelung des Himmelssymbols führte. Die
beiden Himmelsschlangen mögen auch für die Sonnen- und Mondbahn am
Firmament stehen.
Im Sabazioskult verwendeten Frauen im ekstatischen Ritual Schlangen oder
deren Bilder als Zeichen der Gottvereinigung. Auch auf dem Schlangengefäß
von Veldidena (Wilten bei Innsbruck), das 1916/1917 westlich des Stubaital-bahnhofs
ergraben wurde, bildet die Schlange eine Schlinge. Hier allerdings
gehört die Schlange in den Bereich des Mithraskultes. Desgleichen finden wir
überaus häufig Schlangendarstellungen auf Mithrasreliefs, seltener Darstel-lungen
aus dem Bereich des Jupiter-Dolichenus-Kultes.
1.7.1.6 Die Schlange im Mithraskult. SWOBODA hat das Phänomen der
"Schlange im Mithraskult" in seiner gleichnamigen Arbeit ausführlich behan-delt.
Doch schon DREXEL hatte zuvor erkannt, dass "Gefäße, an denen sich
Schlangen emporringeln,... öfters in Mithräen gefunden" werden. Nach
ABRAMIC wurden Schlangenvasen jedoch auch außerhalb der kultischen
Sphäre im profanen Bereich verwendet. Im Mithraskult ist die Schlange chtho-nischer
Natur, sie ist Symbol für das Element Erde. Die mithrische Legende
erzählt von der Befruchtung der Schlange = Erde durch das Stierblut. Die
ALMOGAREN 44-45/2013-2014MM107
Verbindung von Schlange und Wasser geht jedoch auf altgriechisches Gedan-kengut
zurück (Schlange als genius loci der Quelle). Die Assoziation Schlange
und Befruchtung finden wir auch im Alten Testament (Adam und Eva, Sün-denfall,
Vertreibung aus dem Paradies).
1.7.2 Register = Donaureiter-Register
1.7.2.1 Epona und die Donaureiter. Zentrale Figur auf den Bleivotivtafeln
ist die Muttergöttin, eine weibliche Götterfigur mit einem meist bis zum Bo-den
reichenden Gewand, die aus ihrer Schürze (?) die Pferde der beiden
daneben stehenden Donaureiter füttert. Im 2. Register der E2-Tafeln reichen
zwar die Hände der Epona zu den Pferdemäulern, das geschürzte Gewand mit
dem vermeintlichen Futter fehlt.
Bei dieser weiblichen Götterfigur handelt es sich zweifellos um eine späte
Ausbildung der Großen Mutter, der Magna Mater, die uns in vielen Erschei-nungsformen
bekannt ist und ihren Ursprung möglicherweise in der Göttin
Ninchursag hat. Die Göttin darf keineswegs nur mit einer einzigen Gottheit
identifiziert werden und ihre häufige Darstellung gemeinsam mit Fischen (sie-he
Fischopfer) ist kein Ausschließlichkeitsbeweis dafür, in ihr schlechthin eine
Atargatis-Dea Syria zu sehen.
1.7.2.2 Die Göttin Epona war ursprünglich möglicherweise eine keltische
Kriegsgottheit – was bis dato durch nichts (außer Hypothesen und Spekulati-onen)
zu beweisen ist – nachweislich aber eine gallische Pferdegöttin (vom
keltischen "epo" = Pferd). Bereits in der frühen Kaiserzeit wurde Epona
vielerorts im Imperium verehrt und galt bald als Schutzgöttin der Pferde, Maul-tiere
und Esel.
Die Palette der Deutungen der weiblichen Göttin ist breiter als die der
meisten Autoren und reicht von Artemis über Anahita, Kybele, Rhea, Venus,
Diana Ephesiana, Demeter, Selene, Artemis-Bendis und Despoina-Nemesis
bis zur Aphrodite. Epona nicht zu vergessen! Zu beiden Seiten der Magna
Mater, die ihrerseits ebenso synkretische Bindungen mit anderen Gottheiten
eingeht, wie es die übrigen dargestellten Gottheiten tun, finden sich häufig
zwei Sterne. Für manche Autoren sind diese beiden Sterne (Morgen- und
Abendstern) – mehr als die vielen dargestellten Fische – Hinweise auf
Atargatis-Dea Syria.
Für die Gleichsetzung der Großen Göttin mit Epona sprechen sowohl die
zeitliche als auch die örtliche Verbreitung. Inschrifts- und Bildzeugnisse für
Epona, die keltische Pferdegöttin sind nach PAULY-WISSOWA" von Spanien,
Portugal und Oberitalien (gelegentlich sogar S.-Italien) bis zu den Decumantes
Agri und nach Dacien, und von der Britannia bis Bulgarien entdeckt worden.
Griechisch-römischer Kunstgeschmack wandelte die ursprüngliche Tier- in eine
108MMALMOGAREN 44-45/2013-2014
Menschengestalt um, eine Göttin, die in der Regel entweder reitet oder zwi-schen
zwei Pferden sitzt..."
1.7.2.3 Epona – eine niedere Gottheit? Noch im ausgehenden ersten nach-christlichen
Jahrhundert mokierte sich Juvenal über einen Konsul des Jahres
94 n. Chr., der den von ihm vollzogenen Staatsopfern zum Hohn, dieser nie-deren
Gottheit huldigte: "...interea, dum lanatas torvumque iuvencum more
Numae caedit Iovis ante altaria, iurat solam Eponam et facies olida ad
praesepia pictas... qia ulio est qui consul fertur; Epona dea mulionum est."
Festtag der Epona war – nach einem in Guidizzolo zwischen Mantua und
Verona aufgefundenen, auf einem Ziegelsteinfragment verzeichneten Bauern-kalender
– der 18. Dezember. Die Mehrzahl der Epona-Inschriften stammt
von Truppenteilen oder Angehörigen des Heeres.
1.7.2.4 Die Donaureiter. Die Göttin wird links und rechts von den beiden
Donaureitern flankiert. Sie sind häufig mit wehenden Mäntelchen und phry-gischen
Kappen dargestellt. Zumeist grüßen die Reiter die Göttin mit erhobe-nem
Arm. Es ist wahrscheinlich, dass es sich bei diesen beiden Reitern um
eine "Reinkarnation" der beiden Dioskuren, also von Castor und Pollux bzw.
Cautes und Cautopates handelt. Ähnlich wie bei der Verehrung des Thraki-schen
Reiters ging es auch bei den Donaureitern zunächst lediglich um die
Verehrung eines einzigen Reiterheros. Unter dem Einfluss der orientalischen
Mysterienreligionen, primär des Mithraskultes, dürfte es in Anlehnung an die
beiden Dioskuren zur Verdoppelung des Donaureiters gekommen sein.
Unter den Pferdehufen des linken Donaureiters liegt ein ausgestreckter
Mann (Gefangener oder toter Krieger). Die Deutung ist schwierig, zumal auf
Vergleichsstücken nur Krieger auftauchen, zum Teil in ähnlicher Darstellung,
zum Teil mit abgewinkelten Beinen. Der linke Donaureiter führt eine erhobe-ne
draco-Standarte, der rechts zu sehende Donaureiter erhebt möglicherweise
den Arm zum Gruß.
1.7.3 Register = Opfertisch und Opfergaben. Auf einer großen Zahl von
Bleivotivtafeln der Donaureiter findet sich – zumeist im untersten Register –
ein dreibeiniger Opfertisch mit einem Fisch, der jedoch nicht den Symbolen
der vier Elemente zugeordnet werden darf. Im vorliegenden Fall befindet er
sich in der Mitte zwischen den Opfergaben, wobei der links dargestellte Del-phin
eine Deutung als mensa Delphica zulässt. Diese ehernen oder marmor-nen
Opfertische verfügten zumeist über runde Stein- oder Holzplatten.
1.7.3.1 Blutige und unblutige Opfergaben. Schon im lateinischen Wort
sacrificium (sacrum facere) steckt der Begriff, ein Lebewesen (beispielsweise
Rind, Schwein, Schaf, Huhn oder Fisch) oder eine Sache dem profanen Be-reich
zu entziehen und zum Eigentum einer Gottheit zu erklären. Daraus folgt
ALMOGAREN 44-45/2013-2014MM109
eine Begriffstrennung in unblutige und blutige Opfergaben. Zu den traditio-nellen
unblutigen Opfer- oder Weihegaben zählen beispielsweise mola salsa
(das von den Vestalinnen zubereitete gesalzene Mehl), Feldfrüchte (Erstlinge
der Ernte), dapes (geweihte Mahlzeiten), Milch und Wein als Trankopfer und
Wohlgerüche (Lorbeer, Weihrauch).
Zu den traditionellen blutigen Opfer- und Weihegaben zählen Rinder,
Schweine, Schafe (Suovetaurilia), Pferde, Fische (Volcanalia), Hunde (Luper-calia,
Robigalia) und in Ausnahmefällen Menschen.
Göttern wurden meist männliche, Göttinnen meist weibliche Tiere geop-fert,
Himmelsgötter erhielten weiße oder zumindest helle, Erdgötter (und "un-terirdische")
zumeist schwarze oder dunkle Tiere. Die Tiere mussten gewis-sen
Bedingungen in Bezug auf Alter, Farbe und Geschlecht genügen. Nur
kultisch reine Opfertiere wurden durch die immolatio den Göttern geweiht.
Die Eingeweide (Leber, Lunge, Herz, Gallenblase und Darmnetz) wurden von
haruspices begutachtet. Die "exta" wurden gekocht und auf Altären verbrannt,
der Rest (das Fleisch) von den Priestern und den Teilnehmern am Opfermahl
verzehrt.
1.7.4 Register = Das Vier-Elemente-Register. Die principia vitae, die vier
Elemente (Luft, Erde, Wasser und Feuer) finden wir in verschiedensten Dar-stellungen
auf den Tafeln der Donaureiter. Die eindrucksvollste und zugleich
komplette Variante ist die Abfolge Schlange – Krater – Löwe – Hahn. Die
Schlange symbolisiert die Erde, der Krater das Wasser, der Löwe das Feuer
und der Hahn die Luft. Das Wassersymbol wird allerdings manchmal auch
durch einen Fisch ersetzt und die Erde durch einen Stier, wie in vorliegendem
Fall. Die Symbole für die vier Elemente finden sich auf den in Register ge-gliederten
Tafeln stets in der untersten, erdverbundenen Bildzone. In der An-ordnung
der zwei bis vier übereinanderliegenden Register wird der Aufstieg
vom irdischen in den himmlischen Bereich deutlich gemacht, der dem Mysten
dank Fürsprache und Vermittlung der beiden Donaureiter ermöglicht wird.
1.7.5 Zum Material: Blei – ein magisches Metall. Es kommt nicht von
ungefähr, dass die meisten Votivtafeln der Danubischen Reiter in Blei ausge-führt
sind, denn Blei galt schon in der Antike als magisches Metall. Blei wur-de
ubiquitär im gesamten Imperium gefunden und abgebaut. Vor allem in den
Silbergruben wurde plumbum nigrum als Nebenprodukt gewonnen. Nach
PLINIVS XXXIll, 119, gab es besondere metalla plumbaria. Blei wurde zur
Herstellung von Gerätschaften aller Art (Schalen, Gefäße, Bleirohre, Lote,
Gewichte etc.) verwendet und spielte daneben unter dem Einfluss des "Aber-glaubens"
mitsamt seinen Nebenprodukten eine wichtige Rolle in der Medi-zin.
Nach GALENVS befreien Bleiplatten – auf den Leib gelegt – Sportler
110MMALMOGAREN 44-45/2013-2014
von nächtlichen Pollutionen. Bleiglätte, Bleiglanz und Bleiweiß wurden als
Malerfarben und Schminke gebraucht. Bleitafeln kennen wir ua. als Einkaufs-gutscheine
(EGGER, Brigantium), als Fluchtäfelchen (Carnuntum) und als
Votivtafeln und Amulette. Astrologisch gesehen ist Blei das besondere Metall
der Menschen, die im Zeichen des Steinbocks oder des Wassermannes gebo-ren
sind. Im Bereich der Gestirne war und ist das Blei dem Planeten Saturn
zugeordnet.
2. Die rechteckige Donaureiter-Bleivotivtafel mit dem großen Fisch. Die
rechteckige Donaureiter-Bleivotivtafel mit dem Fisch im obersten Register
ist ein aus der Literatur bislang noch völlig unbekannter Typus – allerdings
mit durchwegs bekannten Symbolen.
Objektbeschreibung. Die gesamte Tafel wird von einer Zierleiste einge-fasst.
Ähnliche Zierleisten finden sich auf den Tafeln Typus ERTL A 03, C 02,
E 05 und F 01, wobei die Aedikula-Tafeln (Typus ERTL F 01) von der Kon-zeption
her weitgehend der Donaureiter-Votivtafel mit dem großen Fisch ent-sprechen.
Lediglich bei beiden großen Portraitköpfe gemahnen an die runden
Donaureiter-Votivtafel Typus ERTL H 01 und H 01V.
2.1 Oberstes Register: Das Fisch-Register. Bis in ptolemäische Zeit ver-trat
in Ägypten eine Fischgöttin ("die Erste der Fische") den Deltagau Mendes.
In Babylonien wurde als Fisch – mit Menschenkopf unter dem Fischkopf und
Menschenfüßen unter dem Schwanz – das dem Meer entstiegene, vernunft-begabte
Wesen Oannes verehrt, das den Menschen "alle Gesittung" lehrte.
Der Fisch erscheint also bereits hier als Träger aller geistigen Lebenskräfte.
Babylonischen Ursprungs ist auch der Ziegen- oder Steinbockfisch, dem wir
noch als Legionszeichen mehrerer römischer Legionen -beispielsweise der
LEGIO XIllI GEMINA MARTIA VICTRIX – begegnen. Aus der iranischen
Luristankunst ist die Figur eines Fischgottes auf einer Kultaxt bekannt ge-worden.
Nach syrischer Überlieferung verdankte die Göttin Atargatis ihre
Rettung den Fischen, die nunmehr "verstirnt" auf dem Firmament fortleben.
Atargatis ist die griechische Form von Atar'ata (nordsyrisch) = Aschtart =
Astart = Atta = Anat = Tanit. Sie ist die westsemitische Göttin der Fruchtbar-keit,
der Liebe (Tempelprostitution) und des Himmels (Venusstern) = Him-melskönigin.
Für die vorgriechische Bevölkerung der Kykladen ist die Beziehung zwi-schen
dem Fischmotiv und einer lebengebenden Göttin durch die sogenann-ten
Kykladenpfannen nahegelegt, auf denen wir Fischdarstellungen neben dem
Schoß der Gottheit begegnen. Auf Cypern entdeckte Kultgefäße in Fischform
machen eine Verbindung mit Aphrodite wahrscheinlich, dem griechischen
ALMOGAREN 44-45/2013-2014MM111
Pendant zur kretischen Britomartis, deren Beiname Diktynna auf eine Netz-göttin
hinweist.
"In den nördlichen Balkanländern und anscheinend besonders in den
thrakisch besiedelten Gebieten sind zahlreiche Bleitäfelchen... "ähnlich den
Bleivotivtafeln des Donaureiterkultes – aber auch "...steinerne Votivtafeln zum
Vorschein gekommen, die gewöhnlich den sogenannten thrakischen bzw.
danubischen Reitern zugeschrieben werden, aber noch nicht befriedigend ge-deutet
sind", heißt es im Artemis Lexikon der Alten Welt. "Mögen hier Ein-flüsse
aus dem Orient oder vom Kabirenheiligtum in Samothrake einwirken:
jedenfalls ist in der Mitte dieser Täfelchen des öfteren ein dreifüßiger Fisch
dargestellt, auf dem ein Fisch liegt, in einzelnen Fällen wird er als heilige Spei-se
des Mysten vorgelegt. Aus Schriftquellen der Kaiserzeit erfährt man, dass
der... 'pompilos' (wahrscheinlich eine Abart des Thunfisches) bei den Göttern
in Samothrake als Speise sehr beliebt war..." Soweit, so gut. Aber Thunfisch
und danubische Reiter passen kaum zueinander. Und die vorliegenden Dar-stellungen
sind nicht naturalistisch genug, um hier eine konkrete Aussage
machen zu können. Auch das auf der Donaureiter-Votivtafel mit dem großen
Fisch dargestellte Exemplar ähnelt keinem Thunfisch, sondern erinnert von
seiner Körpergestalt, seiner Rücken- und Schwanzflosse und infolge Fehlens
einer Bauchflosse eher an einen Zander (Lucioperca lucioperca). Es würde
auch eher zu den Donaureitern passen, dass ihnen Flussfische geopfert wur-den.
2.1.1 "ICHTHYS". In der altchristlichen Kunst finden wir den Fisch als
häufigstes aller geheimen Erkennungszeichen in Form des Akrostichon
"ichthys" oder als graphisch bzw. bildlich umgesetztes Arkanszeichen. Ihm
begegnen wir als Dekoration innerhalb von Decken- und Fußbodenornamen-ten
ebenso, wie als apotropäisches Zeichen über Haustüren, aber auch auf
Epitaphien, Amuletten und Ringen. Im frühen Christentum war der Fisch nicht
nur das häufigste Arkanzeichen (geheimes Erkennungszeichen der Anhänger
der neuen Lehre), sondern auch ein Akrostichon (eines ursprünglich magi-sches
Wort, das aus den Anfangsbuchstaben eines kurzen Textes gebildet
wurde):       =    	
    
       	             = Jesus Chris-tus
Gottes Sohn Retter. Pisciculi war auch die Bezeichnung für gläubige Chris-ten.
Der Fisch war allerdings bereits in vorchristlicher Zeit ein Symbol für
Heil und Leben.
2.1.2 Kultmahl. Die Fischdarstellungen auf Donaureiter-Bleivotivtafeln
sind auf Grund des Fisch-Kultmahles nahezu ubiquitär zu finden. Es ist anzu-nehmen,
dass der Fisch das wichtigste Opfertier im Donaureiterkult war.
Beispiele:
112MMALMOGAREN 44-45/2013-2014
- auf dem dreibeinigen Opfertisch vor der Göttin auf den Tafeln Typus ERTL
A 03,
- auf dem Opfertisch auf den Tafeln Typus ERTL A 08, B 01, B 02, B 03,
- auf dem dreibeinigen Opfertisch auf den Tafeln Typus ERTL C 01,
- im vierten Register der Tafeln Typus ERTL E 01,
- extrem dominierend (Alleinstellung) in der Aedikula der Tafeln Typus
ERTL F 01,
- auf dem Opfertisch auf den Tafeln Typus ERTL F 02,
- extrem dominierend (Alleinstellung) in der Aedikula der Tafeln Typus
ERTL G 01, G 02,
- auf dem dreibeinigen Opfertisch auf den Tafeln Typus ERTL H 02 usw.
Das Fischregister wird von den übrigen Registern der Tafel durch eine Zier-leiste
getrennt.
2.2 Zweites Register – das Götterregister. In der Mitte sind zwei einander
zugewandte Portraitköpfe, die bei oberflächlicher Betrachtung als Imperato-renportraits
gedeutet werden könnten. Dafür würden die stirnbandartigen
Diademe mit den geknüpften Enden sprechen (vgl. hiezu Darstellungen der
Soldatenkaiser auf Münzen).
Dagegen spricht allerdings, dass es sich auf allen bislang bekannt
gewordenen Donaureiter-Votivtafeln beim zweiten Register stets um das
Götterregister handelt. Dem entsprechen der Morgen- und Abendstern (ganz
außen), die in Analogie zu den runden Donaureiter-Votivtafel H 01 und H
01V dargestellte Köpfe von Luna (links) und Sol invictus (rechts), was durch
die beiden, hinter den Portraitköpfen abgebildeten Frauenfiguren verstärkt
wird.
Die links dargestellte Frauenfigur, die auf den ersten Blick an eine nicht
geflügelte Victoria mit dem Siegeskranz gemahnt, dürfte eher die Mondsichel
der Luna hochhalten und die Frauenfigur hinter dem Sol invictus hält eine
Standarte. Völlig unklar ist, worum es sich bei der Kreuzdarstellung unter der
Standarte handelt. Zu den unidentifizierten Objekten zählt TUDOR ua. Ob-jekte
in Form eines Kreuzes: "a heartshaped object, equally difficult to identify."
2.3 Drittes Register: Epona und die Donaureiter. Siehe 1.7.2.1. 1.7.2.2.
und 1.7.2.3. Die Darstellung auf der Donaureiter-Votivtafel mit dem großen
Fisch unterscheidet von den Darstellungen auf den bekannten Tafeln durch
die über den Donaureitern fliegenden Adler.
Himmelsadler sind im Götterbereich oder im Bereich der Donaureiter dar-gestellt,
meist mit ausgestreckten Schwingen. Adlerdarstellungen fehlen
allerdings auf den frühen Tafeln mit nur einem danubischen Reiter. Das be-deutet,
dass dieses Militär-Symbol (ebenso wie die draco-Standarte) erst im 3.
ALMOGAREN 44-45/2013-2014MM113
Jahrhundert in den Kult aufgenommen worden sein dürfte. Möglicherweise
ebenfalls vom Mithraskult entlehnt, wandelte sich die Bedeutung des Adlers
vermutlich vom Boten des Sol invictus zum Siegeremblem. Diese Vermutung
liegt nahe, zumal auf den späteren Bleivotivtafeln Adlerdarstellungen mit
Siegeskranz auftauchen.
2.4 Das Stierregister. Stierdarstellungen auf Donaureiter-Votivtafeln sind
selten und erinnern an das taurobolium, wobei viel häufiger crioboliums-Dar-stellungen
vorkommen. Taurobolium und criobolium (Schafopfer) für den
Kaiser kamen erst in der späteren Kaiserzeit auf. Mit dem Kybele/Attis-Kult
gesellte sich zum taurobolium für die Magna Mater das criobolium für die
Kultgenossen der phrygischen Göttin. In Inschriften taucht das criobolium erst
am Anfang des 3. nachchr. Jahrhunderts auf. TUDOR vermutet, dass der Akt
des Widdertötens und des Fellabziehens den ersten Grad der Mysterien bilde-te,
der den Eingeweihten Glück in der nächsten Welt versprach. Es ist bewie-sen,
dass in der Zeit vor dem Dualismus, als ein einziger Reiterheros verehrt
wurde, nicht nur Widder, sondern auch Stiere geopfert wurden.
Das an einen kantharos gemahnende Gebilde zwischen den beiden darge-stellten
Rindern kann der Verfasser nicht deuten, auch nicht das darunter selt-same
Gebilde mit den vier Halbkugeln im Schlangenregister
2.5 Das Schlangenregister. Siehe 1.7.1.5 und 1.7.1.6.
2.5 Fundort. Hinsichtlich des angeblichen Fundortes Carnuntum bestehen
auch bei der rechteckigen Donaureiter-Bleivotivtafel mit dem großen Fisch
berechtigte Zweifel auf Grund der Patina des Objektes, die sich nicht von je-ner
der Donaureiter-Votivtafel ERTL E 2, Var. 4 unterscheidet.
3.Die Ideen der Mysterientheologie. Die Ideen, die man der allgemeinen
Mysterientheologie im Synkretismus zugrunde legen kann, sind Tod und Auf-erstehung,
Wiedergeburt und Gotteskindschaft, Erleuchtung und Erlösung,
Vergöttlichung und Unsterblichkeit. Bedingt durch die Verschiedenartigkeit
der Kulte und den unterschiedlichen emotionellen Inhalt der Mysterien ist es
unmöglich, eine allgemeine Mysterientheologie zu konstruieren. Das Haupt-problem,
warum sich die Mysterienreligionen gegen das Christentum nicht
durchsetzen konnten, waren zweifellos deren nationale Eigentümlichkeiten
und die oftmalige Beschränkung auf das männliche Geschlecht. So waren
bekanntlich beim Mithraskult Frauen nicht zugelassen. Bei den Donaureitern
wird es vermutlich ebenso gewesen sein.
Ein interessantes Phänomen ist, dass der Donaureiterkult auch für regio-nale
bzw. provinziale Gottheiten vereinnahmt wurde. Typisches Beispiel ist
eine Bleivotivtafel für den Gott Dominus mit einer Donaureiter-Darstellung.
114MMALMOGAREN 44-45/2013-2014
Diese Allgemeinbezeichnung lässt offen, welchem Gott die Widmung gilt,
denn sowohl DOMINA als auch DOMINUS beschreiben keine konkrete Gott-heit
und Weihegaben mit diesen Namen waren universell verwendbar.
Eine diesbezügliche Weiheinschrift findet sich auch auf einem Altar mit
profilierter Basis und profiliertem Aufsatz aus der Zeit um 200 n. Chr., gefun-den
in Carnuntum und publiziert von Vorbeck (1980):
• DOMINO ET / DOMNAE / POSVIT / FAN(N)IVS / FIRMINVS / [C]ASSIANV[S]
= Dem Herrn (der Unterwelt?) und der Herrin hat Fannius Firminus
Cassianus (diesen Altar) errichtet.
Vergleichbare, allgemein gehaltene Formeln, die ebenfalls auf Carnuntiner
Funden aus dieser Zeit aufscheinen, sind die Altarinschrift
• D DABVS / ET G C EIVS / L CALVEN / VICTOR OPTIO D / D
= D(IS) D(E)ABVS / ET G(ENIO) C(ENTVRIAE) EIVS / L(VCIVS)
CALVEN(TIVS) / VICTOR OPTIO D(ONO) / D(EDIT)
= Den Göttern, Göttinnen und dem Genius seiner Centurie hat der optio
(Feldwebel) Lucius Calventius Victor (diesen Altar) gestiftet
... und die Weiheinschrift (in einer tabula ansata):
• I O M DIS / DEABUS / OMNIBVS / M VLPIVS / SERVIANVS / C A L
XIIII G / SEVER REN
= I(OVI) O(PTIMO) M(AXIMO) DIS / DEABUS(QVE) / OMNIBVS /
M(ARCVS) VLPIVS / SERVIANVS / C(VSTOS) A(RMORVM)
L(EGIONIS) XIIII G(EMINAE) / SEVER(IANAE) REN(OVAVIT)
= Jupiter, dem besten und höchsten Gott, sowie allen Göttern und Göttin-nen
geweiht! Marcus Ulpius Servianus, custos armorum (= Waffenmeister)
der 14. Legion, hat dies wiederherstellen lassen.
Verwendete und weiterführende Literatur:
ALLESCH, R. M. (1984): Die Pferdegöttin Epona in Noreia und Virunum.
Mannus-Bibliothek Band 25. Hückeswagen.
ANDRESEN, C., ERBSE, H., GIGON, 0., SCHEFOLD, K., STROHEKER, K.
F. und ZINN, E. (1965): Lexikon der alten Welt. Zürich und Stuttgart.
BENGTSON, H. (1970): Grundriss der römischen Geschichte mit Quellenkun-de.
Erster Band: Republik und Kaiserzeit bis 284 n.Chr. 2. Aufl. München.
BENGTSON, H. (1982): Grundriss der Römischen Geschichte mit Quellen-kunde,
Zweiter Band: Republik und Kaiserzeit bis 284 n. Chr., 3. Auflage,
München.
CLAUSS, M. (1990): Mithras. Kult und Mysterien. München 1990.
CUMONT, F. (1911): Die Mysterien des Mithra. Leipzig.
ALMOGAREN 44-45/2013-2014MM115
CUMONT, F. (1959): Die orientalischen Religionen im römischen Heidentum.
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In: Die orientalischen Religionen im Römerreich (OrRR). Herausgegeben
von Maarten J. Vermaseren. Leiden.
DÖRRIE, H. (1981): Mysterien (in Kult und Religion und Philosophie). In: Die
orientalischen Religionen im Römerreich (OrRR). Herausgegeben von
Maarten J. Vermaseren. Leiden.
DRIJVERS, H. J. W. (1981): Die Dea Syria und andere syrische Gottheiten im
Imperium Romanum. In: Die orientalischen Religionen im Römerreich
(OrRR). Herausgegeben von Maarten J. Vermaseren. Leiden.
ERTL, R. F. (1996): Donaureiter Bleivotivtafeln. Herausgegeben vom
Museumsverein Petronell-Carnuntum, Auxiliarkastell. Wien, Petronell.
ERTL, R. F. (1996): Vier Donaureiter-Bleivotivtafeln aus Carnuntum. Römer-zeit
-Mittelalter. Festschrift Herma Stiglitz. Herausgegeben vom Museums-verein
Petronell-Carnuntum Auxiliarkastell.
ERTL, R. F. (1997): Gold und Silber. Antike Schätze aus Noricum und Pan-nonien.
Herausgegeben vom Museumsverein Petronell-Carnuntum,
Auxiliarkastell. Wien, Petronell.
ERTL, R. F. (2006): Beiträge zur römischen Kulturgeschichte in "Carnuntum
– die Metropole am Rande des Imperiums", herausgegeben von Ernest
Windholz im Auftrag des Vereins Pro Altenburg. 1. und 2. Auflage. Bad
Deutsch-Altenburg.
ERTL, R. F. (2009): Spuren im Stein. Herausgegeben von Ernest Windholz im
Auftrag des Vereins Pro Altenburg. 1. Auflage. Bad Deutsch-Altenburg.
ERTL, R. F. (2011): Marc Aurel – Kaiser, Feldherr und Philosoph. Ein Leben
zwischen Rom und Carnuntum. Herausgegeben von Ernest Windholz im
Auftrag des Vereins Pro Altenburg. 1. Auflage. Bad Deutsch-Altenburg.
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Im Selbstverlag der Österreichischen Gesellschaft für Archäologie.
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Carnuntum – Das Erbe Roms an der Donau. Katalog der Ausstellung des
Archäologischen Museums Carnuntinum in Bad Deutsch-Altenburg.
116MMALMOGAREN 44-45/2013-2014
JOBST, H. (1992): Kult der Donauländischen Reiter. Erschienen in: Carnuntum
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TUDOR, D. (1961): Discussioni intorno al culto dei Cavalieri danubiani: Ad-denda.
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VERMASEREN, M. J. (1981): Mithras in der Römerzeit. In: Die orientali-schen
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VERSNEL, H. S. (1981): Römische Religion und religiöser Umbruch. In: Die
orientalischen Religionen im Römerreich (OrRR). Herausgegeben von
Maarten J. Vermaseren. Leiden.
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ALMOGAREN 44-45/2013-2014MM117
Die Abbildungen:
Das erste und bislang einzige Exemplar einer Donaureiter-Bleivotivtafel mit ei-nem
großen Fisch im obersten Register. Im darunter liegenden Götterregister
sind Luna, Sol invictus und der Morgen- und Abendstern zu erkennen. Das drit-tes
Register zeigt die Große Göttin (Epona) und die Donaureiter. Das Stierregister
gemahnt an das taurobolium für die Magna Mater und anstelle der im untersten
Register üblicherweise dargestellen Symbole für die vier Elemente sind zwei
Schlangen zu sehen. Abmessungen der Bleivotivtafel: 74 x 110 mm. Der angebli-che
Fundort Carnuntum ist auf Grund der rostbraunen Patina zweifelhaft. Auf-bewahrung:
Privatsammlung. Foto: Helmut Leitner
      
118MMALMOGAREN 44-45/2013-2014
Rechteckige Donaureiter-Bleivotivtafel, Typus ERTL A 03. Abmessungen: 90 x
93 mm. Aufbewahrung: Archäologische Sammlung, Bukarest. Foto: Karl Pranz
Rechteckige Donaureiter-Bleivotivtafel mit zwei Säulen u. einem Rundbogen, Typus
ERTL B 01. Abmessungen: 80 x 81 mm. Aufbewahrung: Privatbesitz. Foto: Karl Pranz
      
      
ALMOGAREN 44-45/2013-2014MM119
Rechteckige Donaureiter-Bleivotivtafel mit zwei Säulen u. einem Rundbogen, Typus
ERTL B 02. Abmessungen: 77 x 93 mm. Aufbewahrung: RGZM, Mainz. Foto: K. Pranz
Rechteckige Donaureiter-Bleivotivtafel mit zwei Säulen und einem Rundbogen, Typus
ERTL B 03. Abmessungen: 78 x 99 mm. Aufbewahrung: KHM, Wien. Foto: K. Pranz
      
     	
120MMALMOGAREN 44-45/2013-2014
Abb. 6 - Donaureiter-Bleivotivtafel
des Typus ERTL B 03. Bleivotivtafel
in Rechteckform mit Darstellung
von Danubischen Reitern. Römisch,
sehr wahrscheinlich 3. nachchristli-ches
Jahrhundert. Die dargestellten
Symbole werden von zwei Säulen
mit korinthischen Kapitälen und ei-nem
Bogen – gebildet aus einem Ei-erstab
– umschlossen. In den beiden
oberen Ecken außerhalb des "Heilig-tums"
(Altar, Lararium) befinden
sich zwei Schlangen.
Oberste (erste) Reihe: Unter dem
Bogen erkennt man deutlich Sol in
seiner Quadriga, gekleidet in Tuni-ka,
wehenden Mantel und mit seiner
unverwechselbaren siebenstrahligen
Strahlenkrone. Mit seiner rechten
Hand grüßt er die Welt, in der lin-ken
Hand hält er einen Globus (Erd-ball).
Über den Pferden der Quadri-ga
dominieren zwei achtstrahlige Sterne. Vom Streitwagen ist nur der obere Teil sicht-bar,
die beiden gekreuzten Striche symbolisieren das Zaumzeug.
Hauptreihe (zweites Register): In der Mitte des Hauptfeldes steht eine Göttin (Epona?),
bekleidet mit chiton und himation, die ihr Oberkleid mit den Händen zu einem Bausch
hochhebt, als wolle sie darin Futter aufbewahren bzw. die Pferde füttern. Die Haar-tracht
ist typisch für die erste Hälfte des 3. nachchristlichen Jahrhunderts. Beiderseits
von ihr sind die Donauländischen Reitergötter zu erkennen. Einer, der rechte, ist bar-häuptig,
der andere (der linke) trägt eine phrygische Mütze, beide sind mit Tunika und
wehendem Mantel bekleidet. Die Reiter salutieren der Göttin. Mit den Hufen trampelt
das rechte Pferd auf einem am Boden hingestreckten Mann, das linke Pferd auf einem
Fisch. Hinter dem linken Reiter erkennt man deutlich einen Soldaten in Rüstung und
Helm, mit Schild und Lanze (Mars?), rechts sieht man eine Frau, die ihre rechte Hand
zum Mund führt (Nemesis).
Drittes Register: In der Mitte des Feldes erkennt man drei glattrasierte, kahl geschorene
Männer (Priester?), die um einen Tisch mit einem Fisch (Opfermahl?) herumsitzen und
ihre rechten Arme nach demselben ausstrecken. Auf diesem Votivtafeltyp ist deutlich
zu erkennen, dass der Priester (?) in der Mitte mit der linken Hand einen Becher oder
Humpen umklammert, den er an die Brust drückt. Rechts sind zwei nackte Jünglinge zu
sehen, der erste führt den zweiten an der Hand zum Opfermahl. Auf der linken Seite ist
die Crioboliums-Szene dargestellt. Ein lediglich mit einem Schurz bekleideter Mann
zieht einem vom Baum herabhängenden kopflosen Bock (Widder) das Fell ab. Neben
dem Mann mit dem Schurz steht eine mit Tunika bekleidete Person mit einer Widder-maske
auf dem Kopf (Widderkopf).
Viertes und letztes Register (von links nach rechts sind zu erkennen): Der dreibeinige
Tisch mit einem Fisch und die Symbole für die vier Elemente – ein cantharos (Symbol
für Wasser), flankiert von einem Löwen (Symbol für das Feuer) und einer Schlange
(Symbol für die Erde) und ganz rechts ein Hahn (Symbol für die Luft).
Sammlung: Römisch-Germanisches Zentralmuseum, Mainz. Foto: Friedrich Grotensohn
ALMOGAREN 44-45/2013-2014MM121
Rechteckige Donaureiter-Bleivotivtafel mit zwei Säulen u. zwei Rundbögen, Typus
ERTL C 02. Abmessungen: 85 x 100 mm. Aufbewahrung: Museum Sofia. Foto: K. Pranz
Detail-Beschreibung zur nachfolgenden Abb. 8: Donaureiter-Bleivotivtafel Ty-pus
ERTL D 03. Rechteckige Tafel (Querformat) mit Dreiecksgiebel im Feld. Das
oberste, "himmlische" Register wird von einem aus jeweils zwei Kordeln (Ka-theten)
gebildeten Dreiecksgiebel dominiert, wobei an der Spitze des tympanums
eine geflügelte Sonne (?) erscheint. In den beiden oberen Ecken sind links Sol
und rechts Luna mit der Mondsichel auf den Schultern eindeutig bestimmbar.
Die Hypothenuse des Dreiecks, der auf zwei schlanken Spiralsäulen mit
Kompositkapitälen aufliegende "Architrav" wird ebenso wie die Basislinie der
Tafel von kordelähnlichen, gedrehten Stricken gebildet. An den beiden Spiral-säulen
winden sich Schlangen empor.
Das Hauptfeld ist in zwei Register gegliedert. Das obere zeigt im Zentrum die
Große Göttin flankiert von den beiden Donaureitern in kurzen Tuniken und mit
wehenden Mäntelchen. Beim linken Reiter ist die phrygische Mütze deutlich zu
erkennen. In der Hand hält er eine Streitaxt (?). Hinter den Reitern erkennt man
jeweils eine menschliche Figur. Unter dem linken Donaureiter liegt horizontal
hingestreckt eine menschliche Figur, vermutlich ein besiegter Feind.
Im unteren Register erkennt man einen Löwen, darüber eine Feuerschaufel, ei-nen
Fisch, darüber drei Brote (?) und nicht näher deutbare, dreieckige Gebilde
sowie drei Öllampen (?), einen dreibeinigen Tisch mit Fisch und die klassische
Crioboliumsdarstellung, wobei der Widderkopf am Boden unter dem auf einem
Ast des Baumes hängenden Widderrumpf liegt.
     

122MMALMOGAREN 44-45/2013-2014
Rechteckige Donaureiter-Bleivotivtafel mit einem Dreiecksgiebel im Feld als
oberstes Register, Typus ERTL D 03. Abmessungen: 81 x 71 mm. Aufbewahrung:
Römisch-Germanisches Zentralmuseum, Mainz. Foto: Karl Pranz
Rechteckige Donaureiter-Bleivotivtafel mit aufgesetztem freistehendem Dreiecks-giebel,
Typus ERTL E 01. Abmessungen: 85 x 110 mm. Aufbewahrung: Ghighen-
Museum, Bulgarien. Foto: Karl Pranz
      
      
ALMOGAREN 44-45/2013-2014MM123
Rechteckige Donaureiter-Bleivotivtafel mit aufgesetztem Dreiecksgiebel. Bei die-ser
Tafel handelt es sich um einen Beleg des überaus seltenen TYPUS ERTL E 02,
wobei alle drei bis dato bekannt gewordenen Exemplare von sehr ähnlichen aber
geringfügig unterschiedlichen Matrizen stammen. Im Zentrum des Tympanums
erkennt man die Köpfe von Luna mit aufgesetzter Mondsichel und Sol mit dem
Strahlenkranz dahinter die beiden Himmelsschlangen. Im Hauptregister dominiert
im Zentrum die Große Göttin (Epona). Ihre beiden Hände hält sie den Pferden
entgegen, als ob sie dieselben füttern möchte. Die Donaureiter tragen Tuniken,
Mäntel und phrygische Mützen. Im dritten Register erkennt man links eine mensa
Delphica (?), im Zentrum einen dreibeinigen Opfertisch und rechts drei Ringe, die
Kronen oder Lorbeerkränze oder – was am wahrscheinlichsten ist – Brotlaibe
darstellen. Im Basisregister, sieht man von links nach rechts die vier Symbole für
die vier Elemente: einen nach rechts laufenden Löwen (Feuer), einen nach links
blickenden Hahn (Luft), einen kantharos (Wasser), und einen nach links schreiten-den
Stier (Erde). Hinsichtlich des angeblichen Fundortes Carnuntum bestehen be-rechtigte
Zweifel, zumal im gesamten bekannt gewordenen Verbreitungsgebiet des
Kultes der Danubischen Reiter dieser "Inseltypus" ausschließlich aus der Provinz
Dacia bekannt geworden ist. Aufbewahrung: Privatsammlung. Foto: Helmut Leitner
      

124MMALMOGAREN 44-45/2013-2014
Rechteckige Donaureiter-Blei-votivtafel
mit aufgesetztem frei-stehendem
Dreiecksgiebel, Typus
ERTL E 02. Abmessungen: 70 x
85 mm. Aufbewahrung: Museum
Bukarest. Foto: Karl Pranz
Aedicula-Donaureiter-Bleivotiv-tafel
mit Bogen und Akrotherien,
Typus ERTL F 01. Abmessungen:
77 x 90 mm. Aufbewahrung: Rö-misch-
Germanisches Zentralmu-seum,
Mainz. Foto: Karl Pranz
       
       
ALMOGAREN 44-45/2013-2014MM125
Donaureiter-Bleivotivtafel Typus ERTL F 0l. Bei den F-Typen handelt es sich um
spezielle Aedicula-Tafeln mit Bogen und Akrotherien. Die einzelnen, deutlich er-kennbaren
Register des Hauptfeldes werden von einer gedrehten Schnur einge-fasst.
Im bogenförmigen Aufsatz erkennt man einen von zwei Sternen flankierten
Fisch, in den Akrotherien zwei weitere Sterne.
Im obersten Register des Hauptfeldes steht ein Krater mit Deckel, aus dem sich
zwei Wasserströme ergießen. Flankiert wird der Krater von den beiden Himmels-schlangen,
die aus dem heiligen Gefäß trinken. In der linken oberen Ecke erkennt
man Luna mit der Mondsichel auf den Schultern. In der rechten oberen Ecke steht
die Büste des Sol mit seiner Strahlenkrone.
Das Hauptregister wird von der Großen Göttin dominiert, die auch auf dieser
Darstellung die Pferde der Donaureiter zu füttern scheint. Die Göttin Epona (?)
steht auf einem Postament mit einer einfachen Stütze. Sie trägt das häufig zu er-kennende
zweiteilige Kleidungsstück aus bodenlangem Unterteil und hüftlangem
Oberteil. Die beiden Donaureiter tragen Tuniken, wehende Mäntelchen und phry-gische
Mützen. Unter den Hufen der Pferde der beiden danubischen Reiter er-kennt
man die häufig dargestellten Feinde oder Gebannten in Form zweier nack-ter
Männer, die horizontal ausgestreckt mit den Gesicht zum Boden liegen. Hin-ter
dem linken Donaureiter erkennt man einen Mann (Soldat? Gott Mars?), hinter
dem rechten Donaureiter eine Frau, die ihre rechte Hand vor den Mund hält (Ne-mesis).
Im untersten Register sieht man von links nach rechts einen dreibeinigen Opfer-tisch,
einen Kandelaber mit einer Öllampe, einen Dolch, die Crioboliumsszene,
einen kantharos, darüber drei Früchte oder Brotlaibe und einen Hahn über einem
Widderkopf. Foto: Bogdan Winnicki
       
126MMALMOGAREN 44-45/2013-2014
Abb.15 - Aedicula-Donaureiter-
Bleivotivtafel mit Bogen und Ak-rotherien
sowie zwei Säulen, Ty-pus
ERTL F 02. Abmessungen: 97
x 120 mm. Aufbewahrung: Muse-um
Zagreb. Foto: Bogdan Winnicki
Abb.14 - Bleivotivtafel mit der Dar-stellung
Danubischer Reiter, Typus
ERTL F 02. Im Bogen erkennt man
Helios in seiner Quadriga, beklei-det
mit Tunika und wehendem Man-tel
sowie einer siebenstrahligen
Krone auf seinem Haupt. In der lin-ken
Hand hält er eine Peitsche, mit
der rechten grüßt er salutierend.
Das linke Akroterium wird von der
Büste des Sol ausgefüllt, im rechten
Akroter erkennt man Luna.
Im Hauptregister ist die Große Göt-tin
(Epona?) zu erkennen. Die bei-den
Donaureiter salutieren der Göt-tin.
Unter den Hufen des linken
Pferdes liegt ein nackter Mann,
unter den Hufen des rechten Pfer-des
ein Fisch. Hinter dem linken
Reiter erkennt man Mars, dem rech-ten
folgt Nemesis.
Das dritte Register zeigt Criobolium, Kultmahl und Heranführung eines Mysten.
Im untersten Register sind die Symbole der vier Elemente dargestellt. Abmessun-gen:
98 x 120 mm. Fundort: vermutlich Sirmium, Pannonia inferior (heute Sremska
Mitrovica, Serbien). Privatsammlung. Foto: Helmut Leitner
ALMOGAREN 44-45/2013-2014MM127
Aedicula-Donaureiter-Bleivotivtafel mit drei Bögen, Typus ERTL F 03. Abmes-sungen:
87 x 109 mm. Aufbewahrung: KHM, Wien. Foto: Karl Pranz.
Aedicula-Donaureiter-Bleivotivtafel mit Bogen und Akrotherien und einem kreis-runden
Medaillon im Feld, Typus ERTL G 02. Abmessungen: 74 x 87 mm. Aufbe-wahrung:
RGZM, Mainz. Foto: Karl Pranz
Aedicula-Donaureiter-Bleivotivtafel mit Bogen und Akrotherien und einem kreis-runden
Medaillon im Feld, Typus ERTL G 04. Abmessungen: 77 x 88 mm. Aufbe-wahrung:
RGZM, Mainz. Foto: Bogdan Winnicki
       
      

128MMALMOGAREN 44-45/2013-2014
Kreisrunde Donaureiter-Bleivotivtafel, Typus ERTL H 01V. Abmessungen: ca.
78 mm Durchmesser. Aufbewahrung: RGZM, Mainz. Foto: Karl Pranz
Kreisrunde Donaureiter-Bleivotivtafel, Typus ERTL H 02. Abmessungen: 74 mm
Durchmesser. Aufbewahrung: RGZM, Mainz. Foto: Karl Pranz
       
       
ALMOGAREN 44-45/2013-2014MM129
Donaureiter-Bleivotivtafel Typus ERTL H 02. Rundes Medaillon, eingerahmt von
drei Kreisen. Der äußerste besteht aus einem Eierstab, der zweite ist eine Perl-schnur
und der dritte ein schmaler glatter Reif.
Oben, in der Mitte, sieht man die Große Göttin bekleidet mit einem chiton. Sie
hebt das gebauschte Gewand hoch, vermutlich um mit dem darin verborgenen
Futter die Pferde der Donaureiter zu füttern. Die Göttin steht über einem drei-beinigen
Tisch, auf dem ein Fisch liegt (mensa Delphica). Der Kopf der Großen
Göttin wird von den beiden Himmelsschlangen und zwei Sternen flankiert. Un-ter
den Schlangen erkennt man links Luna mit der Mondsichel auf den Schultern
und rechts Sol mit der siebenstrahligen Krone.
In der darunterliegenden Ebene folgen beiderseits der Großen Göttin die beiden
Donaureiter in ihren orientalischen Kostümen. Unter den Hufen der Pferde lie-gen
zwei Männer in ähnlicher Kleidung. Hinter dem rechten Donaureiter sieht
man die Büste einer Person mit phrygischer Mütze.
Im nun folgenden Register erkennt man von links nach rechts einen Hahn, einen
kantharos und einen Widder, darunter sieht man drei kipferlartige Ringe (Brote
oder Diademe?).
Sammlung des Römisch-Germanischen Zentralmuseums, Mainz. Foto: Friedrich
Grotensohn
      

130MMALMOGAREN 44-45/2013-2014
Donaureiter-Bleivotivtafel Typus ERTL H 06. Rundmedaillon, umrahmt von zwei seil-artig
gedrehten Einfassungen, wobei die innere in zwei Schlangenköpfen mündet.
Im obersten Register erkennt man von links nach rechts einen Hahn, darunter einen
Fisch, eine Büste der Luna mit der Mondsichel auf dem Kopf, eine kleine Statuette der
Nemesis (bekleidet mit chiton und himation, über und unter ihr jeweils ein Stern),
eine Büste des Sol invictus mit fünfzackiger Strahlenkrone und einen Widderkopf,
darunter einen dreibeinigen Opfertisch.
Im Hauptregister fehlt die üblicherweise im Zentrum dargestellte Große Göttin zur
Gänze. Es stehen sich lediglich die zwei Donaureiter gegenüber, bekleidet mit Tuni-ken,
jedoch ohne die beinahe schon obligaten wehenden Mäntelchen. Der rechte
Donaureiter hat möglicherweise eine phrygische Mütze auf, es könnte sich aber genauso
gut um einen Helm mit Federbusch handeln. Der linke Donaureiter schwingt einen
Speer (?), der rechte hält einen leicht geschwungenen Stab in Händen, der an eine
Schlange oder an den Knotenstock eines centurios erinnert.
Unter den beiden Reitern liegen besiegte, verwundete oder getötete Feinde horizontal
am Boden hingestreckt, allerdings in unterschiedlichen Stellungen. Der Mann unter
dem linken Donaureiter hält die Anne gespreitzt und hat ein Bein angewinkelt, beim
gegenüberliegenden, unter dem rechten Donaureiter, sind Arme und Beine parallel
ausgerichtet.
Hinter dem linken Donaureiter steht ein Kandelaber mit einer aufgesetzten Öllampe,
hinter dem rechten Donaureiter steht auf einer nicht näher erklärbaren Basisline ein
zweihenkeliger Krug, darunter ist ein Rabe dargestellt. Nicht erklärbar ist der Punkt
im Zentrum des Medaillons zwischen den beiden Donaureitern.
Im untersten Register schreitet ein Löwe auf der linken Seite nach rechts, darunter
sieht man drei Ringe (drei Brotlaibe?), in der Mitte zieht ein Mann dem auf einem Ast
des dargestellten Baumes hängenden Widderkörper das Fell ab (criobolium), rechts
sieht man einen Widder, darunter einen Stern.
Sammlung des Römisch-Germanischen Zentralmuseums in Mainz. Foto: Friedrich
Grotensohn
       
ALMOGAREN 44-45/2013-2014MM131
Donaureiter-Bleivotivtafel in Form eines achtzackigen Sternes mit kreisrundem
Medaillons auf der Rückseite, Typus ERTL J 01. Abmessungen: 87 mm Durch-messer.
Aufbewahrung: Privatsammlung. Foto: Friedrich Grotensohn. Ausführli-che
Beschreibung siehe folgende Seite.
       
132MMALMOGAREN 44-45/2013-2014
Detailbeschreibung zu Abb. 22: Donaureiter-Bleivotivtafel in Form eines acht-zackigen
Sternes mit kreisrundem Medaillon auf der Rückseite. Typus ERTL J 0l.
Abmessung: 87 mm Durchmesser. Der "Avers" zeigt eine deutliche Gliederung in
den von zwei Schlangen gebildeten Himmelsbereich und drei darunter liegende
Register. Im Zentrum des ersten Registers, der obersten Reihe, blicken einander
Sol invictus (links, mit siebenstrahliger Krone auf dem Haupt) und Luna (rechts,
mit der Mondsichel auf dem Haupt) an. Links von Sol steht auf einer Basislinie
die Göttin Nemesis (vgl. hierzu auch die Beschreibung des "Revers"). Dahinter,
ebenfalls auf einer Basislinie, ist ein Vogel zu sehen (vermutlich ein Rabe). Rechts
neben Luna als Pendant zur Nemesis steht eine widderköpfige, männliche Figur,
daneben erkennt man einen Hahn, beide stehen auf Basislinien.
Im Zentrum des zweiten Registers dominiert die frontal zum Betrachter stehende
Große Göttin (Epona?) mit erhobenem Gewand (als wolle sie die Pferde füttern).
Auch sie steht auf einer Basislinie. Flankiert wird die Große Göttin (Magna Ma-ter)
von den beiden Donaureitern in ihren wehenden Mänteln. Der linke Reiter
schwingt eine Doppelaxt (?), der rechte Reiter stößt mit einer Lanze nach dem
unter den Hufen seines Pferdes liegenden Mann (Feind? Gebannter?) mit parallel
ausgerichteten Beinen. Auch unter dem linken Reiter liegt ein Mann mit dem
Gesicht zum Boden, eines seiner Beine ist jedoch abgewinkelt. Hinter dem linken
Reiter sieht man oben einen Fisch, darunter einen auf einer eigenen Basislinie
nach rechts schreitenden Löwen. Hinter dem rechten Donaureiter erkennt man
oben einen dreibeinigen Opfertisch mit drei ringförmigen Gebilden (Brote?),
darunter einen Bratrost.
Im dritten Register (Basisreihe) erkennt man von links nach rechts die Heran-führung
eines Mysten, abermals einen Bratrost und einen dreibeinigen Opfer-tisch
mit drei ringförmigen Gebilden (Brote?). Bei der unter dem Tisch ausge-streckten
"menschlichen Figur" dürfte es sich lediglich um eine Rüstung handeln.
Es folgen ein Kandelaber mit Öllampe, ein Widderkopf, darunter ein zweihenke-liger
Krug (zur Aufnahme des Widderblutes oder des heiligen Wassers), daneben
eine realistische Darstellung der Crioboliumsszene.
Auf dem "Revers" der seltsamen Bleitafel J 01 steht Nemesis vor einem großen
Löwen. Unwillkürlich erinnert diese Darstellung an eine Bauinschrift und Dar-stellung
syrischer Götter aus Aquincum (Budapest): "DEAB SYR ET ...AB PRO
SALV..." Und damit tauchen auch bereits Assoziationen mit anderen Göttinnen
von der kleinasiatischen Magna Mater und der Dea Syria über Kybele bis Atargatis
auf. Für Atargatis sprechen nicht zuletzt die berühmten Reliefs des Altars von
Fiki. Auf dieser wohl umfassendsten Darstellung des heliopolitanischen Panthe-ons
erscheinen neben Sol, Luna und Jupiter Heliopolitanus die Gestalt der Atargatis
(von Sphingen umringt) sowie eine Göttin mit der Harfe, die RONZEVALLE als
syrische Nemesis identifizierte, weiters Simeia, der Löwengott und deren Kind
Simios (=Mercurius).
Auf den Götterbildern des Arcus in Aquincum ist der Löwe bereits Symbol der
Dea Syria. Wie aber passt der Löwe zur Nemesis? Etwa durch eine Gleichsetzung
Atargatis - Dea Syria - Nemesis? Erhebt sich dabei die Frage, ob im Donaureiterkult
die eschatologischen bzw. soteriologischen Charaktere der beiden Kulte nicht nur
verknüpft, sondern tatsächlich verschmolzen sind? Nemesis, ursprünglich die
ALMOGAREN 44-45/2013-2014MM133
Göttin der Zuteilung und der Vergeltung, auch die Zürnende, in nachhomerischer
Zeit nur als Straferin oder Rächerin bekannt, avancierte über ihre Funktion als
Gestirngöttin und kosmische Schicksalswalterin in hellenistischer Zeit zu einer
den Weltlauf beherrschenden Nemesis Regina.
In hellenistischer Zeit gewann Nemesis auch besondere Bedeutung in der Ero-tik.
Zu manchen Zeiten stand Nemesis im Reigen der Liebesgötter gleichwertig
mit Aphrodite und Eros ohne mit ihnen wesensgleich zu sein. Später fungierte
Diana-Nemesis als Beschützerin der Arena und der darin kämpfenden Gladiato-ren
(Tempelchen im Amphitheater Carnuntum, drei ursarii in Teurnia -Relief im
Schloss Porcia in Spittal an der Drau/Kärnten). Als Nemesis campestris war sie
auch die Schutzgottheit der Exerzierplätze. In der späten römischen Kaiserzeit
(Dominat) vereinigte Nemesis-Fortuna aller übrigen Götter Macht in ihrer Per-son.
In dieser Form wurde sie von ihren Anhängern, den Nemesiaci, zu denen
sehr wahrscheinlich auch die Anhänger des Donaureiter-Kultes zählten, verehrt
– nach MÜLLER auch "in den ausschweifenden Formen der Fremdkulte." (Ne-mesis
und Magna Mater zusammen in Ostia - CIL XIV 34).
Von Tyche übernahm die spätere "Allgöttin" Nemesis den Ehrentitel Augusta,
ihr Naheverhältnis zu dem phrygischen Reitergott wird bereits in PAULY's "Real-
Encyclopädie der classischen Altertumswissenschaft", herausgegeben von W.
KROLL - 32. Halbband, Stuttgart 1935, pag. 2373, beschrieben. Auf vielen Dar-stellungen
steht Nemesis auf einer am Boden liegenden männlichen oder weib-lichen
Gestalt, die vielleicht ursprünglich einen bestimmten durch Defixio
(Beschwörungsritual) niedergeworfenen Gegner darstellte – vgl. hierzu die von
den Donaureitern unterworfenen Feinde.
Einerseits kennen wir Darstellungen von Nemesis, wo sie gesenkten Blicks mit
der einen Hand leicht das Gewand über der Brust anhebt, andererseits den be-kannten
Gestus von der vor den Mund gehaltenen Hand, der darauf zurückgeht,
dass man den Mittelfinger der rechten Hand im Mund befeuchtete und ihn damit
hinter das rechte Ohr steckte. Die Frage der Vervielfachung der Nemesis ist sehr
umstritten, auf einigen Bleivotivtafeln der Donaureiter erscheint Nemesis
manchmal zweifach, allerdings gleichartig-ähnlich wie auf den smyrnäischen Bil-dern,
die ebenfalls in keiner Weise irgendeinen Wesensunterschied erkennen lassen.
Bronzevotivblech mit Darstellung
eines Thrakischen Reiters. Rechts ist
die das Pferd fütternde Pferdegöttin
Epona zu erkennen. Römisch, spätes
3. nachchristl. Jahrhundert. Privatbe-sitz.
Foto: Friedrich Grotensohn
       
134MMALMOGAREN 44-45/2013-2014
       
      	
Donaureiter-Votiv-tafel
aus Silberblech.
Aufbewahrung: Mu-seum
Köln. Abmes-sungen:
wesentlich
größer als die meis-ten
Bleivotivtafeln
(ca. A5). Foto: Hel-mut
Leitner
Donaureiter-Bleivotivtafel mit
der Inschrift "DOMINO", gefun-den
in Quadrata. Aufbewahrung:
Museum von Hanság; datiert 2./
3. Jh. n.Chr. Die Allgemeinbe-zeichnung
"DOMINO" lässt of-fen,
welchem konkreten Gott die
Widmung gilt. Foto: A. Dabasi,
Museum von Hanság.