Die podomorphen Felsbilder von Lanzarote (Kanarische Inseln)

              ALMOGAREN XLII/2011MM129
 ICDIGITAL Separata XLII-9
ALMOGAREN
XLII/2011
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130MMALMOGAREN XLII/2011
 ICDIGITAL
Eine PDF-Serie des Institutum Canarium
herausgegeben von
Hans-Joachim Ulbrich
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Inhaltsverzeichnis
(der kompletten Print-Version)
Luis Alberto Anaya Hernández:
Las nuevas ideas y la Inquisición .................................................................. 9
Joaquín Caridad Arias:
Temas lingüísticos canarios .......................................................................... 23
Julien d'Huy:
Le récit du  Chasseur adroit :
un mythe kabyle à remonter le temps ? ......................................................... 37
Michael Huebner & Sebastian Huebner:
New evidence for a large prehistoric settlement
in an annular geomorphological structure in Southwest Morocco ................ 43
Werner Pichler & Alain Rodrigue:
The rock art site of Hadjart (Taouz, Morocco) ............................................. 51
Andoni Sáenz de Buruaga:
Una nueva estación artística en el Tiris saharaui: presentación
del abrigo rupestre de Lejuad VIII (Duguech, Sahara Occidental) ............... 63
R. Santana Rodríguez, J. M. Pérez Luzardo, J. Pérez-Luzardo Díaz:
El hábitat troglodita en Gran Canaria:
Evolución del hogar desde tiempos prehispánicos ....................................... 89
Susan Searight-Martinet:
Rock engravings from Asli Bou Kerch, Smara, Western Sahara ................ 109
Hans-Joachim Ulbrich:
Die podomorphen Felsbilder von Lanzarote (Kanarische Inseln) ............ 133
Hartwig E. Steiner:
Altkanarische Stätten in Las Playas / El Hierro III:
 Poblado del Letime  – eine Höhen-Siedlung mit Höhlen-Heiligtum? ......... 169
 
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Ulbrich, Hans-Joachim (2011): Die podomorphen Felsbilder von Lanzarote
(Kanarische Inseln).- Almogaren XLII (Institutum Canarium), Wien, 133-168
Zitieren Sie bitte diesen Aufsatz folgendermaßen / Please cite this article as follows:
ALMOGAREN XLII/2011MM133
Hans-Joachim Ulbrich
Die podomorphen Felsbilder von Lanzarote
(Kanarische Inseln)
Keywords: Canary Islands, Lanzarote, podomorphic rock art, Old Mediterranean,
religion, Magna Mater
Zusammenfassung:
Lanzarote, die nordöstlichste der sieben großen Kanarischen Inseln bietet ein reiches
prähispanisches Inventar an Felsritzungen, welches u.a. auch verschiedene Formen von
Fuß-Abbildungen umfasst. Es wird der Versuch unternommen, den gesamten aktuellen
Korpus dieses Felsbild-Typs darzustellen und in Teilen neu zu interpretieren. Darüber-hinaus
wird eine relative chronologische Einordnung vorgeschlagen.
Abstract:
Lanzarote, the northeasternmost of the seven big Canary Islands, offers a rich inventory
of prehispanic rock art which features also several forms of podomorphic motifs. The
attempt is undertaken to show the actually complete corpus of this type of rock carvings
and to interpret it partially anew. Furthermore a relative chronological estimation is given.
Resumen:
Lanzarote, la más al norte de las siete Islas Canarias principales, ofrece un copioso
inventario de rayados rupestres prehispánicos que, entre otras, contiene diversas formas
de figuras podomorfas. El presente trabajo pretende presentar e interpretar en su conjunto
-parcialmente de nuevo- el corpus actual de este tipo de grabado rupestre. Asimismo, se
propone una clasificación cronológica relativa.
Almogaren XLII / 2011 Wien 2011 133 - 168
Der vorliegende Aufsatz ist die Aktualisierung und Zusammenführung mehrerer Textab-schnitte
zum Thema 'prähispanische Fußabbildungen auf kanarischen Felsen' in früheren
Arbeiten (Ulbrich 1990: 62, 64; 1991: 13, 15, 18f; 1995; besonders 1996: 295ff).
1. Allgemeines
Der Fuß und die Füße, das Fußpaar, gehören nicht nur anatomisch gesehen
sondern auch kultur- und religionsgeschichtlich zu den wichtigsten Körper-teilen
des Menschen. Der homo symbolicus ist bezüglich seiner untersten
Gliedmaßen, die am häufigsten den Boden berühren, möglicherweise schon
seit dem Jungpaläolithikum existent. Die Symbolforschung kennt deshalb
nicht nur den physischen Fuß, sondern speziell auch die Fußspur oder den
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Fußabdruck, in dem der Fuß vereinfacht bzw. abstrahiert und oft nur als Um-riss
dargestellt wird. Der ehemalige IC-Präsident (1973-1988), Prof. Dr. Hans
Biedermann, hat sich zeitlebens intensiv mit der Welt der Symbole auseinan-dergesetzt.
In seinem großen Werk (Biedermann 2000: 157f) führt er u.a. aus:
"Fuß (Fußspur), schon in vorgeschichtlichen Epochen viel beachtete und in
Form von Felsbildern und plastischen Gestaltungen manifestierte Symbol-form
für die Anwesenheit von Menschen und vor allem übernatürlichen
Wesen. Fährtensucher aller Zeiten und Kulturen haben dem Fußabdruck
Beachtung geschenkt. Da der Fuß der Erde unmittelbar benachbart ist,
herrschte vielfach der Glaube, er würde dem betretenen Boden persönliche
Kräfte und Ausstrahlungen übertragen. Landnahme wurde häufig einfach
dadurch manifestiert, daß auf den Boden der Fuß des Entdeckers gesetzt
wurde; ähnlich wurde auf besiegte Feinde der Fuß gestellt, um deren Unter-werfung
symbolisch zu manifestieren. Das 'Aufstehen mit dem linken Fuß'
galt schon in der Antike als unglückliches Omen für den folgenden Tag.
Untergebene und Sklaven mußten als Zeichen der Demut die Füße ihrer
Herren küssen. Andererseits galt Lösen der Schuhriemen und Betreten hei-liger
Stätten (2. Buch Mosis 3,5) mit bloßen Füßen als Akt der Ehrfurcht. Der
Gründonnerstagsbrauch der 'Fußwaschung' in der katholischen Kirche ist ein
sinnbildlicher Ausdruck der Demut, nach dem Vorbild Jesu, der seinen Jün-gern
nach der orientalischen Sitte der Gastfreundschaft die Füße gewaschen
hatte. Die Barfüßigkeit von Mönchsorden (unbeschuhte Karmeliter) ist Aus-druck
der freiwillig gewählten Armut. – Dämonischen Wesen wurden oft
unmenschlich gestaltete, etwa verkehrt angesetzte Füße zugeschrieben,
ebenso Gänse- oder Entenfüße (so etwa bestimmten Wassergeistern und
Zwergen). Berühmt ist in diesem Zusammenhang der Bocks- oder Pferdefuß
des Teufels, der als Zerrbild einstiger Schönheit nur hinkend gehen kann.
Im Volksglauben Altchinas, des buddhistischen Raumes, aber auch im islami-schen
und christlichen Bereich werden oft natürlich entstandene Höhlungen
in Stein als Fußspuren von Göttern, Heroen, Propheten und Heiligen ver-ehrt.
Die Mutter des Begründers der Chou-Dynastie soll durch Betreten ei-ner
göttlichen Fußspur auf übernatürliche Weise geschwängert worden sein.
– Im Jahr 1740 wurde auf dem Rosenstein in Schwaben eine 'Fußspur Gottes'
gesprengt, um ihre 'abergläubische Verehrung' (besonders durch Fußkranke)
zu verhindern. In ähnlicher Weise werden an vielen Orten Mitteleuropas
Fußstapfen von Heiligen, Riesen, Teufeln und Hexen gezeigt, meist
Auswitterungserscheinungen auf Steinplatten, die annähernd Fußabdrücken
ähneln. Der Ausdruck 'in jemandes Fußstapfen treten' bedeutet die Absicht
der geistigen Nachfolge (vgl. Römerbrief 4, 12): Man will dem Vorbild, das
diese Spur hinterlassen hat, folgen. – Eine moderne Manifestation spieleri-scher
Art, die auf die archaische Verehrung der Fußspuren großer Vorbilder
zurückgeht, ist die Hollywood-Sitte, auf dem Sunset-Strip in Los Angeles die
Fußspuren gefeierter Schauspieler zu bewundern und in sie hineinzutreten.
– Für die Psychoanalyse ist der Frauenfuß ein durch frühkindliche Wahr-
ALMOGAREN XLII/2011MM135
nehmungen so erlebter Ersatz für den 'fehlenden Penis' des weiblichen Ge-schlechtes,
wodurch die absonderliche sexuelle Abweichung des männlichen
'Fuß- und Schuhfetischismus' erklärt werden soll. – In der christlichen Sym-bolik
wird die Hauptsünde des Zornes (Ira) gelegentlich dadurch dargestellt,
daß eine Edelfrau einen Diener mit Füßen tritt; der Fußtritt ist auch sonst
Ausdruck extremer Verachtung des Getretenen."
Bezogen auf den uns hier interessierenden europäischen-mediterranen-nordafrikanischen
Raum kann festgehalten werden, dass podomorphe, also
dem Fuß formenmäßig entsprechende oder fußähnliche Felsbilder sowie fuß-bezogene
Riten über Jahrtausende hinweg bis in die Jetztzeit hinein in allen
diesen geografischen Gebieten – zu denen auch die Kanarischen Inseln gehö-ren
– eine nicht zu unterschätzende Rolle gespielt haben.
2. Der altkanarische Kontext
Die überaus reichen Erscheinungsformen der prähispanischen – also alt-kanarischen
– Felsbildkunst auf den Insulae Fortunatae umfassen unter ande-rem
auch die Darstellung von Füßen (und möglicherweise auch Sandalen).
Nahezu alle großen Inseln des Archipels – bislang meines Wissens nicht La
Gomera und La Palma – weisen solche Motive mehr oder weniger häufig auf.
Bei näherem Hinsehen fällt auf, dass die meisten als Umriss ausgeführt sind,
weniger als große Schabung oder gar Tiefenrelief. Mit den zur Verfügung ste-henden
Mitteln – Steine und Faustkeile aus dem vulkanischen Umfeld, zum
Beispiel aus Basalt oder Obsidian – war man eher in der Lage, Umrisse, d.h.
gerade und gebogene Linien oder Striche, zu erzeugen, als langwierig Flä-chen
herauszuarbeiten.
Wie bei vielen anderen Kulturmerkmalen zeigt sich auch bei den podo-morphen
Felsbildern der kanarischen Ureinwohner kein einheitliches Bild. Mit
anderen Worten: Die frühen Zuwanderer aus dem iberischen, mediterranen
und nordafrikanischen (altberberischen) Raum haben alle ihre eigenen Stil-richtungen
im Fels verewigt. Es lässt sich auch hier feststellen, dass es den
einheitlichen, alleine berberischen Kolonisten nicht gegeben hat.
Auf El Hierro z.B. finden wir Fußumrisse in der Lava, ein Medium, das auf
keiner anderen Insel des Archipels für solche Motive genutzt wurde. Nur auf
Lanzarote gibt es – ganz begrenzt im äußersten Süden – Umrisse mit zwei
Zehen-Reihen an gegenüberliegenden Seiten des schematisierten Fußes. Fu-erteventura
ist jene Insel mit den meisten podomorphen Paneelen – mit Mas-sierung
auf einem einzigen Berg bzw. einem Gipfelbereich; dort auch die ein-zigen
flächig hergestellten podomorfos (span.) der gesamten Kanaren.
Da ich hier nicht das extrem weite Gesamtfeld der podomorphen Abbil-dungen
im atlantisch-mediterranen Raum komplett neu aufrollen möchte,
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empfehle ich zum Thema der Kulturparallelen und zu den bisherigen mögli-chen
Bedeutungen der 'Podomorfos' die Lektüre von Pichler (1996: 218-226)
und Ulbrich (1996: 295-300). Im Hinblick auf andere Autoren sei an dieser
Stelle lediglich betont, dass Vergleiche nicht nur mit Nordafrika oder Berber-kulturen
vorgenommen werden sollten.
Ziel der nachfolgenden Ausführungen ist es, einige neue Gedanken in die
Diskussion einzubringen, die – zunächst nur für Lanzarote – eine Verbin-dung
zum Kult der Magna Mater Mediterranea wahrscheinlicher machen als
bisher schon. Darüberhinaus werden im Abbildungsteil (Kapitel 9) alle bis
dato bekannten fußartigen Petrosomatoglyphen vorgestellt.
3. Verteilung und Typologie der podomorphen Felsbilder auf Lanzarote
Acht Fundstellen (davon 3 Dislokationen), 14 natürliche Paneele und 35 Ein-zelfüße,
Fußpaare und Fuß-Friese kennzeichnen die Fundsituation auf Lanzarote.
Damit liegt Lanzarote statistisch gesehen an zweiter Stelle nach Fuerteventura.
Die Lokationen der Felsbilder zeigt Tab.1. Die Bevorzugung einer bestimmten
Region lässt sich nicht erkennen; wohl aber die Häufung an bestimmten Fundor-ten,
nämlich die Piedra del Majo (Zonzamas) und die Cueva Palomas (Femés).
Die hypsometrische Verteilung kann vereinfacht wie folgt angegeben werden:
- Basaltschlote in der Ebene 2 Fundstellen, 3 Paneele
- Basaltschlote auf einem Bergkamm 2 Fundstellen, 6 Paneele
- Basaltfelsen in mittlerer Höhe 1 Fundstelle, 5 Paneele
- Dislokationen 3 Steine (2 davon sind Mauersteine)
Damit wird deutlich, dass die Ureinwohner von Lanzarote ("Mahos") keine
besondere Vorliebe für Höhenheiligtümer besaßen, bzw. dass ein durch Fuß-abdrücke
geheiligter Ort nicht zwingend auf einer Bergspitze sein musste. Es
sieht vielmehr so aus, als würde sich die Nutzung eines Ortes eher nach dem
Vorhandensein eines ritzbaren Felsens richten. Somit besteht ein ganz deutli-cher
Unterschied zur Mña. Tindaya der Nachbarinsel Fuerteventura, wo die
            	  
  
      
                           
              
           
         
  
          
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podomorphen Paneele eindeutig als Höhenheiligtum in der Gipfelregion des
Vulkans angelegt wurden.
Die individuelle Lage (Himmelsrichtung) der natürlichen Paneele bewegt
sich – wie üblich auf Lanzarote – im Bereich Ost bis West, der Sonne gegen-über,
also mehr oder weniger südlich ausgerichtet. Die Neigung der Paneele
erlaubt in den meisten Fällen eine Draufsicht von oben oder schräg von der
Seite. Wenige scheinbar unbequeme Ritzhaltungen – wie teilweise im Fall der
Piedra del Majo (Zonzamas) – können dadurch erklärt werden, dass mögli-cherweise
der eine oder andere Fels seine ursprüngliche Lage verloren hat
und verrutscht oder umgefallen ist.
Bezüglich der Podomorfos von Femés (Lanzarote) meint Perera Betancort
(2010: 37) eine Ausrichtung auf die Mña. Tindaya (Fuerteventura) feststellen
zu können; ich glaube aber, dass dies eher mit der generellen Ausrichtung der
lanzarotischen Felsbilder nach Süden zu tun hat (Ulbrich 1995), die wiederum
mit einem Sonnenkult zusammenhängen könnte.
Tabelle 2 zeigt die Umriss-Formen, die – inklusive Varianten – mit 11-12
beziffert werden können (von Typ A ist ein Fall transitiv zu Typ B, man sehe
Abb. 13). Damit steht Lanzarote auch bei der Zahl der verschiedenen Typen
an zweiter Stelle nach Fuerteventura, das laut Pichler (1996: 215) 27 Typen
aufweist. Den lanzarotischen Typ H gibt es dagegen auf Fuerteventura nicht.
Die Podomorfos von Lanzarote scheinen auch stark auf der schematisierten
Seite angesiedelt zu sein, während auf Fuerteventura viel realistischere Typen
existieren, z.B. was die Darstellung der Zehen betrifft. Letztere werden auf
Lanzarote als Striche oder vereinfachte Umrisse dargestellt (Typ A, B, G, H),
sind aber auf Fuerteventura teilweise sehr nahe an der anatomischen Realität
(Pichlers Typen 2-9, 14-15).
Das Anlegen von Friesen aus 3, 4 oder 5 Einzelfüßen oder auch aus 2 Fuß-paaren
scheint sich aufgrund des Auftretens von ungeraden Zahlen völlig von
der menschlichen Anatomie gelöst zu haben: Vielmehr kam es offenbar dar-auf
an, die Idee, die hinter dem "Fußabdruck" stand, im Fels zu manifestieren
und durch eine möglichst große Menge solcher Symbole die Heiligkeit des
Ortes zu potenzieren bzw. den Zweck des Symbols, nämlich eine Bitte an die
Gottheit, schneller und beständiger in der Realität wahr werden zu lassen.
Dies deutet auch die petroglyphische Darstellung auf Lanzarote von immerhin
18 Einzelfüßen an (die Friese hier nicht angerechnet).
Die Ausführungstechnik umfasst Ritzungen (span. incisión), Punzierungen
(span. picado, percusión) und Schabungen (span. frotación, deutsch 'Reibung').
Interessant ist, dass der Großteil der Ritzungen der Piedra del Majo (Zonza-mas)
nachgeschabt wurde; in der geschabten leichten Vertiefung haben sich
ALMOGAREN XLII/2011MM139
Mikroorganismen festgesetzt, die im Laufe der Zeit für eine Patina gesorgt
haben, die etwas dunkler ist als der Gesteinslack des nicht bearbeiteten Felsens.
4. Anmerkungen zu den Abbildungen
Abb. 1 - Der Mauerstein wurde von einem Deutschen bei Restaurierungs-arbeiten
in der Casa de los Marqueses (Teguise) entdeckt. Er zeigt den Typ A
mit einer interessanten Variante der Zehen als Umrisse, also flächig. Der Stein
stammt sicherlich aus dem altkanarischen Umfeld der ehemaligen Hauptstadt
von Lanzarote und mag vielleicht im 16. Jh. dort entdeckt worden sein. Es ist
nicht auszuschließen, dass der Stein – obwohl heidnisch – das adelige spani-sche
Haus schützen und segnen sollte; der Herzog Agustín de Herrera y Rojas
hatte schließlich eine eingeborene Großmutter.
Sehr ähnlich ist auch Abb. 15, deren Stein nicht weit davon entfernt in
Teguise entdeckt wurde. Unerklärt sind bisher die linearen und gebogenen
Fortsätze auf der Fersenseite; León Hernández & Perera Betancort (1996: 63)
denken hier an einen möglichen Hinweis auf Sandalen. Die gebogenen An-hängsel
finden sich auch in Abb. 15 und an anderer Stelle, nämlich seitlich, an
der Ritzung der Abb. 11 (Piedra del Majo). Aufgrund dieses Umstandes vermu-te
ich eher eine kultische Bedeutung. Warum bei einer Sandale Zehen zeigen?
Abb. 2 - Dies ist eines von mehreren Paneelen, welche erst in den 90er
Jahren (Perera Betancort, Springer Bunk & Tejera Gaspar 1997) in der Nähe
von Femés auf einem östlich gelegenen Höhenzug des Ajaches-Gebirges, der
in Richtung Pico Naos noch weitere Fundstellen aufweist, entdeckt wurde. Es
zeigt neben drei punzierten Fußumrissen des Typs I auch einige Striche des
altkanarischen linear-geometrischen Stils sowie eine latino-kanarische In-schrift
(    = IAM). Auf demselben Paneel befindet sich (weiter unten) noch
eine vertikale libysch-berberische Inschrift.
YAM (  ) ist im Phönizischen (und Hebräischen) ein Begriff für "Meer"
(Krahmalkov 2000: 209); dies könnte für die Fundstelle 'Cueva Palomas' zu-treffen,
bei der das Meer in Sichtweite ist. Phönizier und Punier haben Lan-zarote
mit ziemlicher Sicherheit besucht. YM mit ungewisser Vokalisation ist
laut Krahmalkov (2000: 210) auch ein phön. Personenname oder – in zwei
Fällen – die erste Silbe eines solchen. Laut Jongeling (1994: 61) ist iam aber
auch der Beginn zahlreicher altberberischer Personennamen: iam(a)car, iam-bal,
iambaria, iameraban, iameratan, iamgur, iammada, usw. Wir hätten es
dann mit der Kurzform eines PN zu tun, etwa in dem Sinne eines Rufnamens.
Abb. 3 - Zu sehen ist ein weiterer gepunzter Fußumriss (Typ I) der Fund-stelle
'Cueva Palomas'. Darüber ein gepunzter Kreis, der möglicherweise ei-nen
missglückten Fußabruck darstellen soll.
140MMALMOGAREN XLII/2011
Abb. 4 - Wir erkennen zwei Fußumrisse des Typs I, die möglicherweise als
Paar gemeint sind; der linke Umriss ist jedoch nicht vollendet.
Abb. 5 - Dieses Paneel von der 'Cueva Palomas' zeigt einen gepunzten
Fußumriss des Typs I und ein geritztes Fußpaar des Typs C. Letzteres erinnert
an eine ähnliche Form der Abb. 12 links.
Abb. 6 - Wir sehen ein Doppelpaneel der 'Cueva Palomas' mit zwei ge-punzten
Einzelumrissen und zwei Fußpaaren, alle des Typs I. Ebenfalls ent-halten
sind einige latino-kanarische und libysch-berberische Inschriften, die
in dieser Umzeichnung nur schwer erkennbar sind (mehr dazu in Kapitel 6).
Abb. 7 - Cueva Palomas: zwei Fußpaare des Typs I.
Abb. 8 - Die Ebene nordwestlich der altkanarischen Siedlung 'Zonzamas'
ist durch mehrere niedrige und verwitterte Basaltschlote gekennzeichnet, die
alle prähispanische Felsbilder und teilweise Inschriften aufweisen. Einer da-von
ist die Peña del Conchero, auf der sich dieser Fußumriss des Typs I befin-det;
nur hier existiert die einzige Version auf Lanzarote, die geschabt ist. Zwei
natürliche Felsritzen durchkreuzen den Umriss (als Unterbrechungen ange-deutet).
Zusätzlich einige Linien des altkanarischen linear-geometrischen Stils.
Abb. 9 - Diese weitere Fußdarstellung (geritzter Typ G) der Peña del Con-chero
weist 6-8 Zehen auf, mit deren Zahl man es offenbar nicht so genau
genommen hat.
Abb. 10 - Ganz in der Nähe befindet sich die Peña del Letrero (im Valle
oder Llano de Zonzamas) mit einem kleinen, geritzten Fuß-Fries (Typ E). Ich
gehe aufgrund der schrägen Querlinien, die an Typ C erinnern, nicht von ei-nem
"Zaun"-Motiv aus (man vergleiche mit Abb. 11).
Abb. 11 - Peña del Letrero: Hier ist es sehr unsicher ob es sich um ein Fuß-
Fries handelt (evtl. Typ E), oder um eines der enigmatischen "Zaun"- oder
"Leiter"-Motive, die auf Lanzarote öfters auftreten.
Abb. 12 - Die Blöcke mit Felsbildern der Piedra del Majo gehören zu einem
Ensemble auf dem Südost-Hang der Caldera de Zonzamas, das auch eine
Quesera umfasst (Kanäle im Boden für Trankopfer). Der Krater der Caldera de
Zonzamas wird übrigens als Müllhalde der nahen Inselhauptstadt Arrecife be-nützt.
Bei den beiden Fußpaaren sehen wir einen leicht unterschiedlichen
Schematisierungsgrad: links (Typ C) eine Spur realistischer als rechts (Typ D).
Abb. 13 - Transitive Form zwischen Typ A und Typ B aufgrund der teilweise
flächig ausgeführten Zehen. Dieses Paneel der Piedra del Majo ist durch ein Pic-nic-
Feuer weitgehend zerstört worden. Im Volksmund wird es nicht ganz korrekt
"El Pentágono" (Fünfeck) genannt. Man lese auch den Text zu Abb. 1 (S. 139).
Abb. 14 - Geritzt und nachgeschabt ist der rechte Teil, ein Fries (Typ E) aus
vier Umrissen oder zwei Paaren; ein fünfter Umriss wurde links begonnen,
ALMOGAREN XLII/2011MM141
aber nicht vollendet. Dieses Gebilde wird im Volksmund "La Mariposa"
(Schmetterling) genannt. Links sehen wir einen Einzelumriss des Typs F;
daran angefügt einige Linien des linear-geometrischen Stils.
Abb. 15 - Piedra del Majo: links ein Fries des Typs E und rechts ein Fuß-paar
des Typs B (mit richtiger Zehenzahl). Beides geritzt und nachgeschabt.
Abb. 16 - Piedra del Majo: drei leicht variierende Umrisse des Typs F und
ein vages Fußpaar des Typs C. Alles geritzt und nachgeschabt.
Abb. 17 - Im Bereich des neuzeitlichen 'Palacio de los Espinola' (heute ein
Museum in Teguise) fand man diesen lockeren Stein mit einem ramponierten
Fußpaar des Typs A; man lese hierzu auch die Bemerkungen zu Abb. 1 auf S. 139.
Abb. 18 - Peña de María Herrera (Haría): Diese beiden Umrisse des Typs I
sind möglicherweise als Paar gedacht, obwohl unterschiedlich groß. Die Aus-führung
ist unbekannt (vermutlich geritzt und nachgeschabt). Im Umfeld zahl-reiche
Motive des linear-geometrischen Stils, sowie motivlose Schabungen
(Polierungen/Schliffe).
Abb. 19-20 - Diese beiden Fußpaare (Typ H) befinden sich auf einem
Mauerstein des Pozo de la Cruz, eines Brunnens also, der im Rahmen der
ersten normannisch-spanischen Siedlung – San Marcial del Rubicón im äu-ßersten
Süden Lanzarotes – angelegt wurde. Den alten Berichten und auch
dem archäologischen Befund zufolge (Tejera Gaspar & Aznar Vallejo 1989)
lebten hier Europäer und die eingeborenen Mahos friedlich nebeneinander.
Der Stein ist sicher älter und stammt aus der Umgebung des (heute fast ver-schwundenen)
Dorfes; er wurde also wiederverwendet. Auffallend sind die
zwei Reihen von Zehen pro Paar, was möglicherweise bedeutet, dass man zwei
Paare zu einem Paar verschmolzen hat, um die transzendente Kraft des Sym-bols
zu verstärken – und dies zwei Mal auf einem Stein (also eigentlich vier
Paare). León Hernández & Perera Betancort (1996: 89) sehen im oberen Teil
von Abb. 20 abweichend von Tejera & Aznar neun Zehen. Insgesamt wurde
auf die Ritzung einer korrekten Zehenzahl kein Wert gelegt – wie bei Abb. 9.
5. Zur Bedeutung der podomorphen Felsbilder Lanzarotes
Betrachten wir zunächst einige Aspekte, die für das prähispanische Lan-zarote
einen Kult der Großen Muttergottheit, der Magna Mater Mediterranea,
anzeigen:
• Zahlreiche Näpfchen (cazoletas) und Kanäle (canalillos / queseras) im Fels-boden,
über die ganze Insel verstreut. Eindeutig für Libationen benützt, also
Flüssigkeitsopfer an die Erde, den Leib der Magna Mater.
• Fund einer Felsritzung im Zentrum der Insel mit dem Typ der fettleibigen
weiblichen Idole als Motiv (Näheres bei Ulbrich 2000).
142MMALMOGAREN XLII/2011
• Zahlreiche Darstellungen von weiblichen Genitalien (Ulbrich 1997), über
die ganze Insel verteilt. Insbesondere ein Paneel der 'Peña de la Fecundidad'
bei El Mojón (Abb. bei Ulbrich 1991: 19f, 168). Eines dieser Vulven-Symbole
ist möglicherweise von einem Kranz aus Sonnenstrahlen umgeben.
• Es existieren auf Lanzarote auch einige wenige Penis-Darstellungen und
Phallus-Objekte, die – zusammen mit den vorgenannten Motiven – einen
Fruchtbarkeitskult anzeigen, der neben dem Fortbestand der Menschen ins-besondere
auf die Fruchtbarkeit der Felder abzielte. Beides hat mit gebären
und hervorbringen zu tun, was unmittelbar zu Mutter Erde führt.
• Eingeborene Königsfamilien mit der Trennung in weltliche Macht beim
König und spirituelle Macht beim weiblichen Oberhaupt (Lanzarote und Fuer-teventura).
• Enger, fast "körperlicher" Kontakt zur Erde durch Schlagen von Felsen im
Fall der Lithophone/Klangsteine und durch Tanz und Bittgesänge auf beson-deren
Plätzen (Hypothese bei Ulbrich 2003). Zu berücksichtigen in diesem
Zusammenhang ist auch das Reiben und Polieren von Felsen ohne Klanger-zeugung,
ein zum Teil vorspanisches Phänomen, welches auf Lanzarote öfters
anzutreffen ist (man lese hier auch den Text zu Abb. 18).
• Deutung des linear-geometrischen Felsbildstils teilweise als Regenzauber
(zumindest die reinen Linien- und Tropfenformen; Ulbrich 2009). Nieder-schläge
waren auf Lanzarote überlebenswichtig; einer der vielen und sicher
einer der wichtigsten Aspekte der Magna Mater und ihrer zahlreichen Erschei-nungsformen
und Avatare war ihre Eigenschaft als Bringerin von Flüssigkeit
schlechthin und Wasser im Besonderen. Man sehe auch ihre Verbindung zu
Brunnen, Quellen*, Seen und Flüssen (*die zu Zeiten der Ureinwohner auf
Lanzarote zahlreicher und noch nicht versiegt waren wie heute).
• Spiralform beim Tempelbau (efequen) und konzentrische Kreise auf einer
Stele – beides Zeichen eines Wiedergeburtsglaubens.
• In Ulbrich (1996: 287-299) habe ich auf die numinose Präsenz anzeigende,
purifizierende und segnende Wirkung von podomorphen Abbildungen an Tem-peln
und anderen Sakralstätten im mediterranen Großraum (in den ich aus-drücklich
die Iberische Halbinsel einbeziehe) hingewiesen. Vorderasiatische
und römische weibliche Gottheiten, die damit verbunden waren, hatten ihre
Kulte sowohl in Nordafrika als auch in Hispanien. Ihre Tempel musste man
barfuß betreten; so wie Kaiser Augustus barfüßig an einer sakralen Handlung
teilnahm (Dieterich 1913: 81). Im weiteren Sinne gehört hierher auch die auf
S. 134 von Biedermann beschriebene Sitte, dem Höhergestellten die Füße zu
küssen. Dies gab es auch bei den Altkanariern: Der italienische Ingenieur und
Festungsbauer Leonardo Torriani konnte 1590 noch viele authentische Sitten
ALMOGAREN XLII/2011MM143
der Ureinwohner aufzeichnen; für Tenerife meldet er die Respektbezeugung,
dass man Adeligen die Füße reinigte und küsste, wenn man ihnen als Vasall
begegnete (deutsche Ausgabe S. 165). Anatomische Exvotos und Amulette gab
es u.a. bei den Iberern; man findet darunter vielfach auch Beine und Füße
(Prados Torreira 1991). Aus schon römisch-iberischer Zeit stammt eine der
Göttin Ma gewidmete Marmortafel mit einem Fußpaar, die man bei Itálica
fand (Abb. in Paz García-Bellido 1991: 65).
• In Ulbrich (1991: 19f) hatte ich auf die möglichen Verbindungen der Mahos
zu einem Sonnenkult hingewiesen; dies u.a. deshalb, weil ihr ethnischer Ei-genname
'Fellschuh/Sandale' bedeutete und die Lautfolge /mah/ möglicher-weise
auch in dem altkanarischen Wort für Sonne "magec" auftaucht. Die Son-ne
als Gottheit war im mediterranen Raum hauptsächlich männlich belegt;
bei den Germanen, Hurritern, Hethitern und einigen afrikanischen Stämmen
war sie jedoch weiblich. Bei den Ägyptern des Neuen Reiches (1552-1070
v.Chr.) wurde die Sonne durch die Muttergottheit Neith jeden Tag aufs Neue
geboren. Mit weißen Sandalen, ohne den Schmutz des Diesseits, ging der
Ägypter auf seinem Todesweg in die Unterwelt zu Osiris. Zwei Sandalen zier-ten
in ptolemäischer Zeit öfters das Fußende von Särgen (Lurker 1998).
Nach dieser Übersicht möchte ich nun konkret auf die Bedeutung der Podo-morfos
zu sprechen kommen. Wenn wir davon ausgehen, dass der lanzaro-tische
Ureinwohner die Erde zugleich als Gottheit und als wundersamen Schoß
("Mutter Erde" als Hypostase), der Kinder, Feldfrüchte und Wasser hervor-bringt,
ansah, dann war es für ihn enorm wichtig, möglichst nahe an diese
Erde heranzukommen, ihr durch örtliche Nähe auch geistig näher zu sein. Ich
meine deshalb: In einer Art Analogiezauber versah der Maho die Felsen mit
Fußabbildungen, die seinen echten physischen Füßen entsprechen sollten, die
aber nicht durch die im täglichen Leben notwendigen Sandalen bzw. Leder-sohlen
vom "Körper" der Gottheit getrennt waren. Diemit diesem Vorgang
einhergehende transzendente Bitte und Erwartungshaltung entsprach durch
ihren Dauereffekt praktisch einer Gebetsmühle, wie sie etwa im tibetischen
Buddhismus zur Vervielfachung eines Gebets eingesetzt wird. Der bedeuten-de
Heidelberger Altphilologe und Religionswissenschaftler Albrecht Dieterich
(1866-1908) beschreibt in seinem Buch über die "Mutter Erde" (1913) in meh-reren
Kapiteln, wie Zeugung, Geburt und Tod in vielen Kulturen eng mit der
"Großen Mutter" zusammenhängen (Richard Wünsch, der Bearbeiter von
Dieterich erwähnt auf S. 134 zwei leider schwer erreichbare Literaturstellen
zum Thema 'Ritus des Schuhausziehens'). Die unmittelbare Nachbarschaft von
Libationsrinnen (Quesera de Zonzamas) und Podomorfos (Piedra del Majo)
unterstützt die Annahme eines solchen Zusammenhangs auf Lanzarote.
144MMALMOGAREN XLII/2011
Verfolgt man diesen Gedanken und das oben Erwähnte zum Thema Magna
Mater, dann scheinen die podomorphen Felsbilder Lanzarotes ihren festen
Platz im Kult einer wie immer gearteten Muttergottheit gehabt zu haben, die
über die Zeiten hinweg nicht immer dieselbe gewesen sein muss.
6. Überlegungen zur Chronologie
Man kann Werner Pichler (1996: 225) nur vollen Herzens zustimmen, wenn
er meint, dass eine absolute Chronologie der kanarischen Podomorfos zur Zeit
nicht möglich ist. Was man jedoch m.E. vornehmen kann – allerdings nur
sehr behutsam –, ist eine relative Chronologie der Kulturelemente unterein-ander,
die mit den Podomorfos auf den Paneelen erscheinen. In diesem Zu-sammenhang
fällt auf, dass Lanzarote weit mehr solche 'Symbol-Konglome-rate'
aufweist als Fuerteventura. Hier nun einige Beispiele dafür:
• Die Autoren des Aufsatzes Perera, Springer & Tejera (1997) haben das Ab-fotografieren
der Paneele der Cueva Palomas (Femés I) nachts und mit künst-lichem
Seitenlicht durchgeführt; dadurch gelang es, Details der Ritzungen
und Schabungen sehr viel feiner sichtbar zu machen. Eines der Ergebnisse ist
nach meiner Interpretation, dass das Paneel, welches hier den oberen Teil der
Abb. 6 darstellt, mindestens zwei Schichten hat. Die eine, die normalerweise
als erstes ins Auge springt und die ich bei Tageslicht gesehen habe, enthält
zahlreiche libysch-berberische und latino-kanarische Inschriften (siehe Abb.
21) sowie einige grobe Linien des linear-geometrischen Stils; die zweite –
vermutlich untere – enthält mehr und detailliertere Linien sowie die Podo-morfos.
Letztere und zum Teil die Linien wären demnach älter als die In-schriften.
Ich habe dies erwartet, es ist aber unmöglich, für alle Paneele
Lanzarotes so zu konstatieren. Die Podomorfos dieses Paneels jedoch könn-ten
damit vor 300 v.Chr. entstanden sein. Perera Betancort (2010: 21) berichtet
für die Cueva Palomas allerdings von einem gepunzten Podomorfo, der über
einer latino-kanarischen Inschrift liegen soll.
• Ob auf Lanzarote ein Trend hin zur Schematisierung stattfand, etwa von
Typ I zu Typ F oder von Typ A/B zu Typ G/H/C/D/E ist zugegebenermaßen
spekulativ. Es kann aber nicht ausgeschlossen werden, dass man sich anfangs
Mühe gab, die Umrisse möglichst der Anatomie entsprechend darzustellen,
dann aber mit der Zeit zu einem laxeren, einfacheren Stil überwechselte.
• Es ist durchaus möglich, dass sich auch die geritzten und gepunzten Um-risse
zeitlich unterscheiden. Punzieren erlaubt die Herstellung von breiteren
Strichen und von Flächen, was mit Ritzungen extrem schwierig und zeitauf-wändig
wäre. Die gepunzten Podomorfos könnten deshalb – die zuvor erwähn-te
Arbeitseinsparung einbeziehend – älter sein.
ALMOGAREN XLII/2011MM145
7. Schlussbetrachtung
Die zu erwartenden Neufunde an Felsbild-Paneelen auf Lanzarote dürften
in den wenigsten Fällen auch Podomorfos enthalten, so dass sich die Fund-situation
dieses Motivtyps kaum noch sensationell verändern wird. Die opti-sche
Auswertung des hier vorgestellten Korpus dürfte deshalb – aus meiner
Sicht – weitgehend endgültig sein.
Die inhaltliche und besonders die religiöse Analyse dagegen lässt noch
Spielraum für andere Thesen. Trotzdem scheint für mich die Verbindung der
podomorphen Felsbilder Lanzarotes zu einem Kult der Magna Mater in ihrer
Form als Erdgöttin höchst wahrscheinlich zu sein – wenn man so will ein
indirekter Fruchtbarkeitskult. Denn die Mahos wollten offenbar mit ihren Fuß-abbildungen
bei der Göttin präsent sein, was wiederum zu einem wohlwol-lenden
göttlichen Verhalten führen sollte, das die Ernten, den Kindersegen
und den Wasserhaushalt der Insel positiv beeinflusste.
Die zeitliche Einstufung von lanzarotischen Podomorfos ist äußerst schwie-rig,
besonders durch den Umstand, dass dieser Motivtyp in dem Zeitrahmen,
den er gleichzeitig auf den Kanaren und auf dem nahen östlichen und nördli-chen
Festland haben kann – nämlich Spätneolithikum bis Spätantike – eine
breite stilistische und urheberbezogene Streuung aufweist. Und so glaube ich,
dass die Podomorfos von Lanzarote zu unterschiedlichen Zeiten von unter-schiedlichen
Kolonisten erzeugt wurden, wobei letztere auch eine voneinan-der
abweichende Motivation gehabt haben können.
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148MMALMOGAREN XLII/2011
Abb. 1 Casa de los Marqueses, Teguise, Lanzarote (Mauerstein)
Zeichnung: H.-J. Ulbrich (auf der Basis eines Photos von Irma Köbel-Wettlauffer)
– genaue Größe unbekannt – podomorpher Typ A
9. Abbildungen (Die Benennung von Paneelen erfolgt nach den jeweiligen Autoren.)
ALMOGAREN XLII/2011MM149
Abb. 2 Cueva Palomas, Femés (I), Lanzarote – Ausschnitt aus Paneel 7
Zeichnung: H.-J. Ulbrich – podomorpher Typ I
150MMALMOGAREN XLII/2011
Abb. 3 Cueva Palomas, Femés (I), Lanzarote – Ausschnitt aus Paneel 10a
Zeichnung: H.-J. Ulbrich – podomorpher Typ I (unten)
ca. 10 cm
ALMOGAREN XLII/2011MM151
Abb. 4 Cueva Palomas, Femés (I), Lanzarote – Ausschnitt aus Paneel 10a
Zeichnung: H.-J. Ulbrich – podomorpher Typ I (vermutlich als Paar angelegt)
ca. 10 cm
152MMALMOGAREN XLII/2011
Abb. 5 Cueva Palomas, Femés (I), Lanzarote – Ausschnitt aus Paneel 10b
Zeichnung: H.-J. Ulbrich – podomorpher Typ C (links), I (rechts)
ca. 10 cm
ALMOGAREN XLII/2011MM153
Abb. 6 Cueva Palomas, Femés (I), Lanzarote – Paneel 1/1/28 (a)
Zeichnung aus Perera Betancort, Springer Bunk & Tejera Gaspar (1997: 57) –
podomorpher Typ I (man sehe auch Abb. 21)
ca. 10 cm
154MMALMOGAREN XLII/2011
Abb. 7 Cueva Palomas, Femés (I), Lanzarote – Paneel 1/1/28 (b)
Zeichnung aus Perera Betancort, Springer Bunk & Tejera Gaspar (1997: 60) – podomorpher Typ I
ca. 10 cm
ALMOGAREN XLII/2011MM155
Abb. 8 Peña del Conchero, Llano de Zonzamas, Lanzarote – Paneel W1
Zeichnung: H.-J. Ulbrich – podomorpher Typ I (geschabt)
ca. 10 cm
156MMALMOGAREN XLII/2011
Abb. 9 Peña del Conchero, Llano de Zonzamas, Lanzarote – Paneel W2
Zeichnung: H.-J. Ulbrich – podomorpher Typ G
ca. 10 cm
ALMOGAREN XLII/2011MM157
Abb. 10 Peña del Letrero, Llano de Zonzamas, Lanzarote – Paneel C2
Zeichnung: H.-J. Ulbrich – podomorpher Typ E
ca. 5 cm
158MMALMOGAREN XLII/2011
Abb. 11 Peña del Letrero, Llano de Zonzamas, Lanzarote – Paneel T
Zeichnung: H.-J. Ulbrich – podomorpher Typ E (unsicher)
ca. 5 cm
ALMOGAREN XLII/2011MM159
Abb. 12 Piedra del Majo, Caldera de Zonzamas (lado SE), Lanzarote – Paneel B
Zeichnung: H.-J. Ulbrich – podomorpher Typ C (links), D (rechts)
ca. 10 cm
Sehr vage befindet sich
möglicherweise oben
links ein Einzelfuß des
Typs F (hier nicht zu
sehen und statistisch
nicht mitgerechnet).
160MMALMOGAREN XLII/2011
Abb. 13 Piedra del Majo, Caldera de Zonzamas (lado SE), Lanzarote – Paneel C
Zeichnung: H.-J. Ulbrich – podomorpher Typ A/B (transitiv) – "El Pentágono"
ca. 10 cm
ALMOGAREN XLII/2011MM161
Abb. 14 Piedra del Majo, Caldera de Zonzamas (lado SE), Lanzarote – Paneel D
Zeichnung: H.-J. Ulbrich (punktierte Linien unsicher) – podomorpher Typ F (links), E (rechts) – "La Mariposa"
ca. 10 cm
162MMALMOGAREN XLII/2011
Abb. 15 Piedra del Majo, Caldera de Zonzamas (lado SE), Lanzarote – Paneel E
Zeichnung: H.-J. Ulbrich – podomorpher Typ E (links), B (rechts)
ca. 10 cm
ALMOGAREN XLII/2011MM163
Abb. 16 Piedra del Majo, Caldera de Zonzamas (lado SE), Lanzarote
Zeichnung aus León Hernández & Perera Betancort (1996: 88) – podomorpher Typ C, F
ca. 10 cm
164MMALMOGAREN XLII/2011
Abb. 17 Palacio de los Espinola, Teguise, Lanzarote – lockeres Steinfragment
Zeichnung aus León Hernández & Perera Betancort (1996: 90) – podomorpher Typ A
ca. 5 cm
ALMOGAREN XLII/2011MM165
Abb. 18 Peña de María Herrera, Haría, Lanzarote – Paneel B
Zeichnung aus León Hernández & Perera Betancort (1996: 90) – podomorpher Typ I
ca. 5 cm
166MMALMOGAREN XLII/2011
Abb. 19 Pozo de la Cruz, San Marcial del Rubicón, Lanzarote (Mauerstein)
Zeichnung aus Tejera Gaspar & Aznar Vallejo (1989) – podomorpher Typ H
ca. 5 cm
ALMOGAREN XLII/2011MM167
Abb. 20 Pozo de la Cruz, San Marcial del Rubicón, Lanzarote (Mauerstein)
Zeichnung aus Tejera Gaspar & Aznar Vallejo (1989) – podomorpher Typ H
ca. 5 cm
168MMALMOGAREN XLII/2011
Abb. 21 Cueva Palomas, Femés (I), Lanzarote – Paneel 12c
Zeichnung: H.-J. Ulbrich
Mein Paneel 12c entspricht dem oberen Teil des Paneels 1/1/28 in Abb. 6 (S. 153).
Die Umzeichnung hier zeigt nur die alphabetiformen Ritzungen, nicht die Linien
des ebenfalls vorhandenen linear-geometrischen Stils. Relativ deutlich sieht man
3 latino-kanarische (líbico-canario) Inschriften, 4-5 libysch-berberische Inschrif-ten,
sowie einige unsichere Fragmente, die dem einen oder dem anderen Typ zu-geordnet
werden können. Unter den lateinisch geschriebenen Wörtern findet man
die Zeichenfolgen UARIGAL (oder UARIGAN / UARIGAU / NARIGAU / NARI-GAL),
ANIL und möglicherweise NIB – alle drei wahrscheinlich Personennamen
(die beiden letzten vielleicht Kurzformen). Interessanterweise liegt unter UARIGAL
eine libysch-berberische Inschrift, die man mit YRM (MRY) transkribieren könn-te.
IAR ist ein öfters auftretendes initiales Element in altberberischen Perso-nennamen.
Im Phönizischen bietet sich – allerdings sehr vage – MRY Y an, ein
PN, der den Namen des obskuren Gottes MR (Benz ➝ Krahmalkov 2000: 311f) ent-hält.
MRY ist dann eventuell ein weiterer Fall im Bereich PN-Kurzformen, deren
Existenz ich in der libysch-berberischen und lateinischen Epigraphik der Kanarischen
Inseln schon seit längerem vermute (man sehe auch S. 139 über Abb. 2).