La joya antigua en Canarias. Análisis histórico a través de los tesoros marianos (I)

              Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 2386-5571, Las Palmas de Gran Canaria. España (2017), núm. 63: 063-014, pp. 1-50 1
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LA JOYA ANTIGUA EN CANARIAS. ANÁLISIS HISTÓRICO A TRAVÉS
DE LOS TESOROS MARIANOS [I]
THE ANCIENT JEWEL IN THE CANARY ISLANDS. HISTORICAL ANALYSIS
THROUGH THE MARIAN TREASURES [I]
Jesús Pérez Morera*
Recibido: 1 de junio de 2016
Aceptado: 25 de agosto de 2016
Cómo citar este artículo/Citation: Pérez Morera, J. (2017). La joya antigua en Canarias. Análisis histórico a
trevés de los tesoros marianos [I]. Anuario de Estudios Atlánticos, nº 63: 063-014.http://anuariosatlanticos.casade-colon.
com/index.php/aea/article/view/9920
Resumen: A partir de las fuentes documentales y gráficas y de las numerosas piezas conservadas, casi íntegra-mente,
en los joyeros marianos que desde el siglo XVI, pero sobre todo desde mediados de la centuria siguiente, se
conformaron en torno a las principales devociones isleñas, abordamos un primer análisis en su conjunto de la joya
antigua o histórica en Canarias: el origen y la formación de estas colecciones; su valor y su función social, conno-tativa
y antropológica; la producción insular y las importaciones de los diferentes centros españoles, europeos o
asiáticos, unido a la constante llegada de obras del Nuevo Mundo; al mismo tiempo, sus características formales y
gemológicas a través de las tipologías representadas. Debido a su extensión, dividiremos su estudio en dos partes:
la joya religiosa y la joya civil.
Palabras clave: Joyas, joyeros marianos, virgen del Pino, virgen de las Nieves, virgen de Candelaria
Abstract: Taking into account the documentary and graphical sources as well as the numerous pieces preserved,
almost entirely, in the Marian jewelers that were formed according to the main island devotions from the 16th cen-tury
onwards, but especially since the middle of the next century, we approach a first analysis of the ancient or
historical jewel in the Canary Islands: the origin and formation of these collections; its value and social function,
connotative and anthropological; the insular production and imports from different Spanish Centers, European or
Asian, linked to the constant arrival of works from the New World; while their formal and gemological character-istics
through the various represented characteristics. Due to its length, we´ll divide the study into two parts: Firstly
the religious jewel and on the other hand, the civil jewel.
Keywords: Jewelry, Marian jewelers, virgen del Pino, virgen de las Nieves, virgen de Candelaria
No se ha realizado hasta el momento un análisis en su conjunto de la joyería histórica en Canarias,
salvo los trabajos puntuales y las monografías sobre diversos joyeros marianos que a esta materia nos
hemos dedicado desde 2000 a la actualidad1. Territorio antropológicamente fósil, según la doctora Ar-beteta,
el Archipiélago ofrece un destacado interés por esta clase de investigaciones. La joya antigua es,
además, un documento histórico en el que se refleja la emigración y la geografía emigratoria, las vías
comerciales y las influencias culturales recibidas, la estructura social y la posición de sus donantes, sus
motivaciones y condiciones de vida o su religiosidad y devociones más queridas.
* Doctor en Historia del Arte. Profesor Titular en el Departamento de Historia del Arte y Filosofía de la Universidad
de La Laguna. Edificio Departamental de Geografía e Historia, Campus de Guajara, s/n, San Cristóbal de La Laguna, 38071.
Correo electrónico: jperezmo@ull.es
1 PÉREZ MORERA (2000), (2004), (2005), (2010a), (2013a), (2013b) y (2014). Con anterioridad la investigadora
palmera G. Rodríguez realizó la catalogación del joyero de la virgen de Candelaria de Tijarafe (La Palma), trabajo aún sin
publicar. Cfr. RODRÍGUEZ (1996).
Jesús Pérez Morera
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Contrariamente a lo que pudiera imaginarse, el valor material o económico de este patrimonio, en oro
y piedras preciosas, es poco relevante, no así su extraordinario interés histórico, artístico, tipológico o
devocional. Se trata de un tesoro cultural en buena medida invisible que, junto a las pertinentes medidas
de seguridad, necesita ser catalogado, fotografiado e identificado para evitar su desaparición, amenaza-do
por un enemigo externo (hurtos y robos)2, pero también por un silencioso enemigo interno. Contra
ambos, su inventario y conocimiento constituyen la mejor arma para su salvaguarda. Enajenaciones y
cambios de gusto lo han mermado considerablemente de forma desigual según las Islas, de modo que
muchas iglesias importantes apenas conservan nada de lo que atesoraron en el pasado. La Palma es la
que ha preservado los joyeros más homogéneos y antiguos, y las series y tipos más completos, al igual
que la documentación asociada a ellos. Al margen de los cambios y de las modas tanto el santuario de
la patrona como las parroquias del interior de la isla han sabido guardar con celo este legado, símbolo
histórico y radiografía sociocultural de su más honda y específica identidad acumulada a lo largo de los
siglos.
Al mismo tiempo, el obstáculo que implica el acceso a las colecciones particulares convierte, hoy por
hoy, a los joyeros marianos del Archipiélago en el mejor campo para su conocimiento, valoración y análisis.
Muy mermados por la desamortización, las requisas, las fundiciones y el desmontaje de las joyas para em-plear
su pedrería, de la mayor parte de los joyeros de las advocaciones españolas más célebres (la virgen
de Guadalupe, de Cáceres y la virgen del Pilar, de Zaragoza) solo quedan las descripciones de lo que
existió. De ahí el interés de los joyeros de Andalucía y Canarias, especialmente ricos en piezas de origen
indiano3. En palabras de la mencionada autora, el de Nuestra Señora de las Nieves, patrona de la isla de
La Palma, constituye una colección única e importantísima para la historia de la joyería hispánica y
asiática que merece estar entre las más relevantes de nuestro país, como parte también de la historia de
la joyería del mundo4.
Peor suerte han corrido los tesoros marianos de las patronas de Gran Canaria y Tenerife. Tal y como
revela la documentación existente, los retratos de vera efigie y las fotografías tomadas con anterioridad
al robo de 1975, el de la virgen del Pino unía a la antigüedad y calidad de sus joyas una variedad tipo-lógica
de sumo interés. El de Nuestra Señora de Candelaria, famoso fuera y dentro del Archipiélago,
fue objeto en particular de las donaciones de los canarios residentes en América5, pero también de las
limosnas de personas diferentes de España y de varias partes, según se hacía notar, ya a finales del siglo
XVII, en una crónica anónima del santuario. Víctima de toda clase de tribulaciones como consecuencia
del incendio de 1789, del aluvión de 1826, que arrastró al mar las joyas que la imagen llevaba a diario6 y,
en fin, de la devastadora expoliación de la desamortización de 1836, muchas de sus piezas más antiguas
y pasadas de moda ya habían sido fundidas y desmontadas durante el XVIII para reciclarlas en el rostri-llo,
la mantilla, la gargantilla o la vela de oro. Moure recuerda además que las únicas preseas de alguna
antigüedad que se salvaron de tantos infortunios eran varias joyas de oro y pedrería que un fraile lego
hizo desaparecer a la vista de la comisión desamortizadora por la ventana de un traspatio mientras los
agentes inventariaban las alhajas; y que más de una de las prendas de la virgen se vieron lucir después
en dos damas de historia, protegidas y amigas de dos altos funcionarios públicos7. De las joyas que este
anciano religioso logró salvar, enumera la vela, el peto o joya de brillantes y esmeraldas, regalo del
Conde de la Gomera, visible en algunas fotografías de hacia 1970:
La venera de Santiago, el águila o dragoncillo con la esmeralda redonda en el pecho, el lazo de
oro a la filigrana con perlas y esmeraldas, los lazos de oro y esmeraldas de las pulseras, de los
2 Durante los últimos años se han producido algunas sustracciones de joyas para luego ser vendidas en los conocidos
«Compro Oro» que han proliferado de forma paralela. En 2013, los ladrones que entraron en el santuario de Nuestra Señora de
las Angustias la noche de su regreso de Los Llanos de Aridane se llevaron un antiguo viril de oro esmaltado (fig. 34). La única
fotografía que existe de él la pudimos tomar en 1998. Ese mismo año robaron el medallón de filigrana de la virgen del Socorro,
en Breña Alta (fig. 55), expendido después en Santa Cruz de Tenerife.
3 ARBETETA MIRA (1999), pp. 428-429 y 442-443.
4 ARBETETA MIRA (2016).
5 ARBETETA MIRA (1999), pp. 442-443.
6 Al respecto escribe Moure (1991), p. 200:
Todas estas joyas, que como hemos dicho, llevaba á diario la Sta. Imagen, fueron arrastradas con ella al mar por las
corrientes de las aguas del aluvión de 1826, y sólo el lazo de oro á la filigrana, con perlas y esmeraldas, se salvó, qui-zás
porque no lo tenía puesto, pues fue una de las joyas que el lego sustrajo á la incautación y que la Virgen conserva
hasta el presente.
7 HERNÁNDEZ PERERA (1955), pp. 48-49.
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que se formaron el cintillo ó gargantilla de hombro á hombro que hoy tiene, la joya de amatis-tas
y otras pequeñas de esmeraldas de las que se ha formado el nuevo rostrillo, y la mantilla ó
faldellín del Niño bordado de perlas, todo destrozado por efecto de los golpes que sufrió en la
caída al traspatio8.
Métodos de catalogación. Fuentes documentales y gráficas
Debido a los obstáculos muchas veces insalvables —acceso restringido, pérdida de los ejemplares más
antiguos, inexistencia de marcas que guíen al estudioso o dificultad para documentar las joyas existentes—,
la clasificación de la joyería antigua resulta una empresa ardua y fragmentaria. La amplitud de los
intercambios comerciales y artísticos acrecienta, si cabe, esta problemática. Con las reservas que vienen
al caso, y partiendo de las sistematizaciones y tipificaciones formuladas en especial para la joyería
española por autores como P. Muller y L. Arbeteta, abordamos ahora un primer trabajo panorámico
de la materia con el objeto de ordenar, de manera cronológica y geográfica, las tipologías más
representativas, atendiendo a sus formas y técnicas específicas; y aunque todavía es aventurado enunciar
hipótesis definitivas, se impone el análisis de los diversos modelos de joyas relacionados, documental
o tradicionalmente, con entornos americanos, españoles, lusitanos o asiáticos. Para ello hemos contado
con el asesoramiento, las consultas o las opiniones vertidas in situ de la doctora Letizia Arbeteta Mira,
máxima especialista en la materia, y de los gemólogos César González Zamora y Consuelo Sierra Arranz,
a los que hemos tenido la fortuna de guiar en sus recientes visitas a Canarias, autores, estos últimos, de
un valioso informe sobre Las gemas en los tesoros devocionales de la isla de La Palma9. Con la doctora
Arbeteta nos proponemos asimismo emprender, en un futuro próximo, su estudio en profundidad y su
interpretación y valoración dentro de un contexto internacional.
A los estudios estilísticos y técnicos hay que añadir la investigación archivística con el fin de relacionar
las joyas mencionadas en los documentos históricos con las que han llegado a nuestras manos. Aunque
para la realización de este trabajo hemos utilizado una gran diversidad de archivos y documentos, tres han
sido nuestras fuentes principales, directas y específicas, exhaustivamente consultadas y reiteradamente
citadas, asociadas a los joyeros más importantes del Archipiélago en el pasado: los de las patronas de las
islas de La Palma, Gran Canaria y Tenerife. Nos referimos a las series periódicas de inventarios y sus
adiciones del santuario de las Nieves, ininterrumpidamente conservadas desde 1573 hasta la actualidad10;
y a las relaciones y libros de joyas y alhajas de la virgen del Pino, desde 1558 en adelante; en particular,
el libro de inventario de los vestidos y prendas de Nuestra Señora del Pino (1697-1790), mandado a hacer
por el obispo Vicuña y Suazo en 1697, con inventarios, adiciones, entregas y tasaciones desde ese año
hasta 179011. Tanto este último joyero como el de la Candelaria contaron con libros especiales de erario
8 RODRÍGUEZ MOURE (1991), p. 201.
9 GONZÁLEZ ZAMORA y SIERRA ARRANZ (2016).
10 APSNP: Legajo 72, Libro I de fábrica (1517-1646), inventarios; 3/10/1574, f. 89; 6/09/1576, f. 95; 1603, f. 157;
1618, f. 188; 9/8/1625, f. 201; 5/8/1637, f. 222; adiciones, 4/5/1642, f. 234v-235; 4/9/1644, f. 239v-240; adiciones, 8/11/1644,
f. 243; libro II de Fábrica (1646-1802), inventarios, 5/8/1648, ff. 3v-4; 1/12/1658, ff. 56-57; 3/10/1672, ff. 73-74v; inventario y
tasación hecho en la visita de 1718, f. 125; adiciones, 10/9/1757, f. 130; y 11/4/1769, f. 130v; legajo 89, libro de Visitas (1681-
1872); inventario, 20/4/1681, ff. 5-6v; y adiciones, 21/1/1691, ff. 20 y 21; legajo 89, libro de inventario (1802), adiciones,
1811-1820; inventario, 14/8/1802; aprecio de las joyas enajenadas para la adquisición de un terno por el platero Salvador Luján,
28/11/1813; e inventario, 30/7/1843; expedientes sueltos de inventarios, 10/4/1882; 25/9/1903, ff. 1-5; 1/8/1924; 20/10/1955;
adiciones, 1924-1959; adiciones en el tiempo del cura ecónomo Rvdo. don Andrés de las Casas Guerra, 1960-1970; inventario,
31/1/1973; libro de obsequios, 11/10/1970-16/7/1980; y Libro de ofrendas, 16/7/1980-20/7/2012.
11 APSPT: Libro I de fábrica (1558-1627), inventarios, 12/3/1553, f. 8; 31/5/1560, f. 13; 27/5/1574, f. 35; 7/8/1576,
f. 45v; 13/12/1579, f. 53v; 18/10/1582, f. 63v; 1/11/1608, f. 143v; adiciones, 1620, f. 167; 30/10/1623, f. 216; adiciones,
23/9/1635, f. 218v; «Libro donde se escriuen las limosnas que se haçen a Nra. Sª del Pino del lugar de Teror» (1638), inventario,
4/9/1638, f. 94; «Libro en que se escriben las limosnas de Nuestra Sª del Pino» (1659-1691), adiciones al inventario, 1659, f.
168; inventario, 16/10/1663, f. 102v; inventario, 1/12/1668, f. 156; inventario, 30/11/1679, ff. 159-160 y adiciones, 1683-1684,
f. 162; donación de doña Luisa Antonia Truxillo de Figueroa, 31/10/1691, f. 58; «Libro de inventario de los vestidos y prendas
de Nra Sª del Pino» (1697-1790); «Libro de la existencia de alajas, ornamentos y demás de la parroquia de Nra Sra del Pino del
lugar de Teror mandado hacer por el yllustrísimo señor don Manuel Verdugo, dignísimo obispo de estas yslas» (1800-1835),
inventario, 10/9/1800, f. 312; actualización del inventario, 8/8/1835, f. 314v; «Ynventario de las joyas, adornos y prendas
etc. de la virgen del Pino» formado por el venerable cura de Teror en cumplimiento del mandato dictado por el obispo don
Juaquín Lluch y Garriga el 31/8/1859; notas, oficios, hojas sueltas con las adiciones realizadas desde 1862, incluida la crónica
recopilada por don Antonio Socorro Lantigua, párroco de Teror, a partir de 1928 (libro «Diario»).
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e inventario, aunque sólo pervive el antecedente, único corpus específico para seguir la evolución de la
joyería antigua en Canarias. A ellas hay que añadir otra excepcional fuente documental: las incompletas,
pero valiosas, noticias recogidas en los «apuntes» que escribió, en 1769, fray Pedro de Barrios para
elaborar con ellas un libro de depósito y erario de las alhajas de plata y prendas de oro, perlas y piedras
preciosas pertenecientes a la virgen de Candelaria, extractadas por Rodríguez Moure en 1913 y localizadas
por el investigador Rodríguez Morales en el Archivo Histórico Municipal de La Laguna. Redactadas a
la avanzada edad de 73 años con especial desvelo, en el ánimo de este anciano religioso dominico se
hallaba el firme propósito de evitar que cayesen en el olvido los nombres de los donantes y las fechas de
sus ofrendas, como testimonio palmario de la secular devoción a la imagen, su popularidad entre todas las
capas sociales y su particular prestigio, materializado en el esplendor, la majestad y el continuo incremento
de su joyero. Quiso de ese modo enmendar la irremediable pérdida del libro antiguo, consumido por el
tiempo:
… y que oy para sauer a lo que consta y se pone es presiso recurrir a papeles, apuntes y a
ynuentarios de casa y vltimamente a lo existente; aunque que se falte a sauer los devotos y
tiempos de las dádivas; no obstante que quando yo vine a ser morador en este sanctuario, ya se
lloraba la referida falta, nunca se auía proporcinado tiempo en que yo me resoluiera a penzar
en ello o porque me detenía el temor del acierto o porque me discurría ymproporsionado para
tal cuidado y aueriguación12…
Fig. 1. ¿Francisco de Paula? Virgen del Pino, c. 1690-1700. Se aprecian la rana (sobre el pecho) y las cadenas de
eslabones donadas por doña Luisa Antonia Truxillo, los viriles de capilla, las láminas o las pomas.
Casa de Colón, Las Palmas de Gran Canaria.
Fig. 2. Virgen del Pino. Fotografía anterior al robo de 1975. Luce, entre otras joyas, el rostrillo (c. 1780-1790) y el peto
brocamante de diamantes (1761), la rana, la Concepción de oro esmaltado y perlas gruesas y el lazo de filigrana y
perlas regalo de doña Leonor Carvajal.
La pintura constituye otra inestimable fuente de información e ilustración. Como es conocido, la
devoción a las esculturas sobrevestidas o vestideras de Nuestra Señora de Candelaria, del Pino o de las
Nieves, sin olvidar a otras advocaciones de especial popularidad en las Islas como las de la virgen de los
Remedios, del Rosario o de Gracia, propició el desarrollo de una rica y abundante iconografía mariana
que cobró forma en un género específico: los cuadros de vera efigie o verdaderos retratos, cuya afinada
y fiel plasmación permiten conocer e identificar, la mayor parte de la veces, las alhajas de moda en cada
12 AMLL: Convento Real de Candelaria, «Apuntes para el Libro de Depósito y Erario de las Alhajas de Plata y Prendas
de oro, perlas y piedras presiosas que pertenecen a la santísima virgen de Candelaria», 14/09/1769; y RODRÍGUEZ MOURE
(1991), pp. 198-201. Agradecemos encarecidamente al investigador Carlos Rodríguez Morales el habernos facilitado este
valioso documento.
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momento, así como su función y aplicación13. Al mismo tiempo, junto a los tejidos ricos con dibujos, las
piezas representadas hacen posible fechar con mayor precisión la cronología de este tipo de imágenes,
confirmando o poniendo en tela de juicio determinadas atribuciones. La fotografía histórica proporciona
asimismo valiosa información gráfica para estudiar las joyas o joyeros lamentablemente desaparecidos.
Fig. 3. Juan Manuel de Silva: virgen de las Nieves, c. 1730-1740. Iglesia de San Blas, Villa de Mazo. Se distinguen
la joya de pecho en forma de custodia (fig. 22), la cruz de esmeraldas (fig. 25) y el rosario de perlas gruesas donado por Ma-nuel
de la Mota (fig. 8).
Fig. 4. Seguidor de Cristóbal Hernández de Quintana: virgen de Candelaria, c. 1740. Iglesia de San Lázaro, La Laguna.
Sobre el pecho ostenta el águila bicéfala ofrecida por la marquesa de Torrehermosa en 1735.
Ello es especialmente cierto en el caso de la patrona de Gran Canaria. Los viriles de capilla, las pomas, las
láminas (como la de la Huída a Egipto que regaló en 1668 el sargento mayor don Juan Tello Romero Botello
y su esposa) o las cadenas de eslabones, todas ellas en uso desde mediados o desde el último tercio del siglo
XVII; el brinco o pinjante hechura de rana, donado en 1691 por doña Luisa Antonia Truxillo (fig. 1); los
rostrillos de pedrería y diamantes, realizados hacia 1731 y 1780-1790 respectivamente, el peto brocamante
de diamantes montado en plata adquirido en 1761 en Madrid14 (fig. 2); los dijes del Niño (corales, higas,
piñas), la espiga de oro que éste sujetaba en sus manos; la denominada joya de Santa Teresa (un medallón
orlado de diamantes inventariado desde 1764); las rosas y joyas de pecho, las manillas de hilos de perlas o
las sortijas aparecen claramente figuradas e individualizadas en los retratos que se pintaron desde finales del
siglo XVII en adelante. En las veras efigies de la patrona de la isla de La Palma obradas por Juan Manuel
de Silva (1687-1751) y otros pintores anónimos posteriores (fig. 3) también se reconocen el rosario de
perlas gruesas entregado en 1650 por el navegante Manuel de la Mota (fig. 8), la cruz de oro y esmeraldas
remitida de La Habana por Domingo Hernández en 1675 (fig. 25), la joya de pecho en forma de custodia
fabricada hacia 1706 a devoción de doña Ana Teresa Massieu y Vélez (fig. 22), los medallones relicarios de
filigrana con la figura del Niño Jesús, el primero de ellos añadido al inventario de alhajas entre 1757-1769
(fig. 48), sin olvidar el Nombre de María o eme de perlas que se hizo consustancial a su iconografía desde
finales del siglo XVIII. Una gran cruz pectoral en diferentes versiones (la imagen tenía dos ejemplares de
oro y esmeraldas), con pie ovoide o romboidal en torno a un cabujón o a una esmeralda tabla, un águila
13 Para las veras efigies de la virgen del Pino remitimos a los estudios de CONCEPCIÓN RODRÍGUEZ y HERNÁN-DEZ
SOCORRO (2007); para las de la Candelaria, a los de RODRÍGUEZ MORALES (2009); y para las de Nuestra Señora de
las Nieves, a los de RODRÍGUEZ MORALES (2010) y PÉREZ MORERA (2010a).
14 Con el peto brocamante de brillantes aparece representada en un cuadro en colección particular (La Orotava)
atribuido a Cristóbal Afonso (c. 1796). RODRÍGUEZ MORALES (2001), pp. 130-131.
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bicéfala de oro y esmeraldas y una abultada madeja de perlas gruesas que llegó a tener 22 hilos y más de seis
onzas de peso, prendida a una joya o rosa de hombros y cayendo en diagonal sobre la mantilla o faldellín
que cobija al Niño (con una poma, rosa o un lazo de esmeraldas en su extremo inferior), distinguen a los
retratos de Nuestra Señora de Candelaria pintados por Cristóbal Hernández de Quintana (1651-1725) o
anteriores o posteriores a él (fig. 4)15. Colocadas al cuello según se dice cuando la primera de ellas fue
desempeñada en 1632 por el Cabildo de Tenerife, sujeta a un lazo de seda rojo o azul, aquellas dos
cruces de esmeraldas fueron desmontadas y divididas después de 1721 para utilizar sus piezas en el
nuevo rostrillo, mientras que el águila bicéfala que ocupó su lugar sobre el pecho fue ofrecida en 1735
por la marquesa de Torrehermosa y Acialcázar.
Cronología: origen y formación de los joyeros marianos
Durante el siglo XVI los joyeros marianos en las Islas fueron bastante sobrios y modestos. En ellos
predominaban las piezas de plata dorada y alquimia, pero sobre todo las populares cuentas de abalorios:
rosarios, gargantillas y sartas de ámbar, coral, vidrio, azabache, turquesas, calcedónica, jaspe o pasta, con
borlas o bellotas de seda o hilo de oro, tal y como prueban las más antiguas relaciones conservadas. La
virgen de la Antigua de la catedral de Las Palmas tenía así en 1533 un rosario de 37 cuentas calcedónicas
(variedad de cuarzo criptocristalino azulado considerado semiprecioso) y 9 de plata dorada, además de un
sartal de cuentas de ámbar grandes y pequeñas. El 15 de octubre de 1554 se entregaron al sacristán unas
cuentas de azabache labradas, regalo de Alonso Pacheco, y otras de cristal que había dado a la imagen
Ana, hija del licenciado Olivares, que tiene ochenta cuentas y entre medias vnas cuentas negras chicas16.
Por entonces (1558), Nuestra Señora del Pino se hallaba sobrevestida con un verdugado de tornasol y
terciopelo morado, con un cuerpecito de damasco blanco y una gorguera de hilo de oro, llevando al cuello
una cadenica de hilo de oro al martillo y un ceñidor a la cintura compuesto por un rosario de 52 cuentas
de ámbar17. Otra sarta de ámbar con 138 piezas y una borla de oro y seda y unas cuentas de azabache lucía
en 1568 la escultura flamenca de Nuestra Señora de la Encarnación en Santa Cruz de La Palma18, mientras
que la Inmaculada Concepción de la iglesia del hospital poseía en 1603 un rosario con 79 cuentas blancas y
7 de cristal en los extremos y un cordón de azabache que se hallaba en poder de la hija de Melchor García
de Sigura y en casa de Juan Temudo19. El ajuar de la virgen de la Antigua (Fuerteventura) estaba integrado
en 1565 por unas cuentas que tiene Nuestra Señora en el cuello o gargantilla con vnas quentezillas de
azabache con veinte perlas pendientes con mucho alxófar y otras tres gargantillas de turquesitas, azabache
y quentezitas menudas, unas cuentas de ámbar y corales de azabache con vna cruceta de plata pequeña,
una crucita de plata en una sarta negra y otra redonda con los astiles de plata sobredorada con los cabos de
flores de liz, una crucita de plata vieja, un corazón pequeño de plata, un joyel que parece coral y un botón
de oro con una franja de oro, además de unas cuentas de ámbar y corales con cinco extremos de plata, una
cadenilla de vidrio azul y una media corona de plata sobredorada con una esmeralda colorada o piedra que
parece que no es fina (un granate según se dice en 1600) en la frente que se añaden en 158620.
Con respecto al joyero de la patrona de La Palma comenzó a formarse a partir de 1574, fecha en la que
se recoge la primera donación, un viril de Indias. Más adelante, ya entrado el siglo siguiente, se sumaron
una corona de oro puro, esmaltada, enviada de Nueva Granada después de 1602; un papagayo de oro
y esmeraldas y unos zarcillos de ámbar con unos broqueletes de oro que dio Polonia Lorenço en 1625;
y sobre todo sortijas: cinco en 1637, con dos piedras coloradas, una blanca, una esmeralda y otro sin
15 RODRÍGUEZ MORALES (2009), pp. 41, 44-57 y 273-284.
16 ACLP: Libro del tesoro (1557-1638), inventario, 1/1/1533, ff. 7-9.
17 Con posterioridad, se añaden al inventario de alhajas de la virgen del Pino un rosario de cuentas grandes de hueso
en 1560, así como una sortija de oro con una perla grande, con peso de ocho o nueve reales, un cordón de azabache y otro de
vidrio, un rostrillo con 15 piezas de oro, un cordón de 58 cuentas de jaspes blancas con corales intercalados y 7 extremos de plata
sobredorados, una sarta de 58 corales cumplidos de mediano grandor, una cuenta redonda gruesa azul e de colores que parese como
de vidrio, guarnesida con su plata con vnas estanpitas por donde se cuelga, en 1574; una cuenta de azabache pequeña guarnecida
con estampitas de oro a manera de puntillas y un anillo de oro mediano con una turquesa verde pequeña; un rosario de cristal con
57 cuentas y siete extremos de alquimia, en 1576; un brazo de coral con 7 cuentas, unido al ceñidor de ámbar; 50 cuentas de pastilla
con una borla de seda negra y un crucifijo pequeño de esmalte dorado en una cruz de diente de ballena, en 1579.
18 APEP: Libro I de fábrica, inventario, 1/7/1568, f. 37.
19 AMP: Estante 36, legajo 629, libro de mandatos e inventario, inventario, 5/9/1603, f. 248.
20 APAF: Libro I de fábrica, inventarios, 28/8/1565, f. 59, 13/10/1576, f. 64; 20/12/1567, f. 68; 29/3/1586, f. 75v;
1/4/1591, f. 82; y 24/2/1600, f. 96.
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piedra, así como unos zarcillos de cristal engastados en oro esmaltado, un tocado de perlas y otro tocado
con unas perlas granates. En 1642 se incorporaron, aparte de una cruz de perlas gruesas y una poma de
ámbar, otro regular número de anillos.
Desde mediados del siglo XVII, coincidiendo con la aparición de las primeras formas del barroco isleño,
los joyeros marianos incrementaron y diversificaron notablemente sus piezas integrantes, especialmente en
el caso de las distintas patronas insulares y de las devociones consideradas más eficaces y milagrosas. El
de Nuestra Señora de las Nieves multiplicó así en poco tiempo sus preseas, tal y como revela el inventario
de 1658: dos juegos de coronas de oro, un collarete de oro esmaltado, un rosario de perlas gruesas, una
Concepción de oro y perlas, dos pinjantes de cadenas de oro y esmeraldas, dos cruces de cristal y otra de
perlas, dos vueltas de cadenas de oro, 21 anillos, dos tocados y un rostrillo de perlas gruesas y menudas,
granzones y catorceno, tres gargantillas de perlas a las que se sumaron en la década de 1660 y 1670 otra
gargantilla de perlas y cuentas de oro hecha en Marruecos, un agnus de oro con tres perlas pendientes, un
corazón de oro y cristal guarnecido en oro, una joya de pecho engarzada en filigrana de plata, dos coronas
imperiales en filigrana de plata con algunos sobrepuestos de oro, así como nuevos anillos y sortijas, pulseras
o hilos de perlas. El nutrido presente enviado de La Habana en 1675 por Domingo Hernández, compuesto
por una cruz de oro esmaltado y esmeraldas, una medalla Concepción, unos zarcillos de oro y perlas, dos
sartas de perlas y ocho sortijas de oro, esmeraldas, perlas, jacintos y piedras verdes y blancas, enriqueció
por entonces de manera considerable el joyero de la virgen21.
Parco durante sus primeros tiempos, el de la patrona de Gran Canaria, que acumuló un gran número de
ricos vestidos durante las primeras décadas del siglo XVII, se mantuvo en ese estado hasta promediado el
mismo siglo. En 1638 sólo contaba con tres rosarios (de cuentas de jaspe blanco y plata, de olor con tres
casas y de barro) y tres sobretocas, una con cuentas de vidrio doradas y granates gruesos, dádiva de Pedro
de Torres; otra con cuentas de perlas que había dado doña Ana Martín; y la tercera con 11 cuentas de oro.
Para 1659 la imagen ya lucía un chorro de perlas con una Concepción en su extremo, limosna de doña
María de Osorio Truxillo, mujer de don Francisco Manrique; una encomienda de oro con su cinta y un viril
de oro esmaltado con un crucifijo en su interior, regalos de sendas devotas; otro viril de cristal donado por
Josefa Rastrillo, una cuenta de azabache engastada en plata, obsequio de las monjas bernardas, así como un
«juguete» con siete cascabeles de plata (1663); un corazón de cristal, tres higas de cristal y coral, un escar-badiente,
con un pito de oro y diversos dijes del Niño, y una joya o lámina engastada en oro y perlas con la
Huida a Egipto bordada en seda ofrecida por el capitán y sargento mayor don Juan Tello Romero Botello
y su esposa (1668), número que, en las dos décadas siguientes, triplicó sus piezas y tipologías, según dan
cuenta la relación de 1679 y las adiciones al inventario de 1683, 1684 y años posteriores. A principios del
siglo siguiente, el franciscano fray Diego Henríquez elogiaba en su manuscrito, además de tres pesadas
cadenas de oro fino:
… otras muchas joyas y láminas todas incertas en oro, de que vsa en su adorno la santa ymagen
en las festiuidades y quando la traen a la ciudad y otras particulares ocaciones que se ofrecen.
La mayor parte destas costosas prendas le hizo donación Doña Luisa Antonia Truxillo, muy
deuota desta Santa Ymagen, con el grauamente de no poderse enagenarse.22
Las noticias sobre el joyero de Nuestra Señora de Candelaria son más fragmentarias, pero permiten
suponer, dada la temprana, arraigada y general implantación de su devoción, que se adelantaría a los demás
en antigüedad y riqueza. Con anterioridad a 1555, recibió de Indias una corona de oro23, probablemente
remitida del Nuevo reino de Granada por alguno de los que tomaron parte en las empresas conquistado-ras
del segundo y tercer adelantado de Canarias. Según fray Alonso de Espinosa, a finales del siglo XVI
le envió otra de mucho precio y valor el caballero Diego Manuel Bocarro de Almeida, vecino de Sevilla,
producto de los seguros de sus naos y haciendas que a Indias enviaba24. Fabricada en oro y esmaltes con
una gran esmeralda redonda en el frente, pesaba 16 onzas; mientras que la del Niño, en filigrana de oro con
algunos esmaltes, sumaba 5 onzas y 5 adarmes. De mucho valor y primor era el rostrillo de oro esmaltado
de diamantes y esmeraldas con el que el marqués de Adeje don Nicoloso de Ponte rubricó, hacia 1680-1690,
su patrocinio y su afecto al sagrado icono. Para entonces, según relata una anónima crónica dominica sobre
21 PÉREZ MORERA (2010a), pp. 50-73.
22 HENRÍQUEZ (1714), f. 169.
23 ÁLAMO (1953), p. 166.
24 ESPINOSA (1980), p. 185.
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el santuario, las cadenas de oro, las joias de diamantes y esmeraldas y otras diferentes piedras y cadenas
de perlas eran tantas y de tanto valor que hacían un rico tesoro, digno de tan milagrosa imagen25.
El efecto logrado, desde ese momento, con la proliferación de toda clase de joyas, de uso profano, reli-gioso
o indistinto, fue el de unas imágenes que aparecían cuajadas o empedradas de oro y gemas refulgentes
ante sus fieles, no solo como expresión de su divina condición de «Reinas del Cielo» sino como testimonio
del sentido amor que le profesaban sus devotos y de su particular crédito como hacedoras de milagros, en el
que también iba implícito el prestigio de las diferentes comunidades isleñas con las cuales se identificaban
como patronas y protectoras. Como señala Rodríguez Morales, este recargamiento, a la vez que fruto de
la piedad popular, producía ante los ojos de los fieles un particular efecto emocional. Muy ilustrativa es
una anécdota recogida por el vizconde de Buen Paso en sus cartas madrileñas:
Preguntando a Juan Cabrera yo (mayordomo en las cañas del Melchor) cuál de las Vírgenes
que adoraba él, Gracia, Amparo, Guía, Rosario, etc., sería la verdadera Madre de Dios, me
respondió que no había duda en que la Candelaria lo era. Preguntele por qué, y dijo que porque
era la más llena de diamantes, de vestidos y de perlas26.
La joya: retrato humano y espejo social
A la par que reflejan la posición social de sus donantes, los obsequios representan a todos los estratos
sociales y a gentes de la más variada condición y oficio: gobernadores, jueces y oidores, caballeros y
regidores, clérigos y eclesiásticos, comerciantes, médicos, licenciados y procuradores, escribanos pú-blicos,
campesinos y labradores, marineros y navegantes, indianos y emigrantes retornados, y, especial-mente,
a toda clase de mujeres, casadas y solteras, madres e hijas, niñas, doncellas y monjas. Al lado del
regalo de los linajes más nobles y pudientes, encumbrados señores o damas de distinguida condición,
se encuentran los más humildes de sirvientas y esclavas, como el anillito de oro con una esmeraldita
que dio a la virgen de las Nieves una criada de las monjas catalinas; el relicario de plata redondo con
algunas reliquias donado a la del Pino por una criada de doña Jerónima de Ruedas (1703); la tumbaga
de oro ofrecida por Manuela, esclava de don Pedro Vélez y Pinto, beneficiado rector de la parroquia de
El Salvador27, o la Concebida de oro esmaltado obsequiada por Tomasa, esclava de don Juan Mateo de
Castro, cura de Arucas (1742)28.
Los inventarios del joyero de la virgen del Pino efectuados a partir de 1679 en adelante nos propor-cionan
la identidad y la personalidad de muchos de sus donantes: prebendados y dignidades catedrali-cias,
inquisidores, funcionarios de la Real Audiencia, monjas de clausura, así como cargos de las mili-cias
y representantes de la oligarquía insular. Citemos al deán don Diego Romero Botello (una esmeralda
fina puesta en la corona); doña Luisa de Figueroa y otras señoras devotas (un rostrillo de perlas finas); su
hermano don Luis Truxillo y doña Teresa Mejía (otro rostrillo de filigrana de oro con una rosa de diamante
en la frente); el capitán y sargento mayor, don Juan Tello, y su esposa, doña Beatriz Ventura Ortiz (una joya
grande de Nuestra Señora de Belén guarnecida de plata sobredorada con un lazo de filigrana de oro, ambas
piezas sembradas de perlas finas); doña Jerónima de Medina y Rueda (una perla grande); doña Teresa Me-jía
(una cadena de junquillo de oro de 200 reales); el oidor don Martín Manuel de Palomeque (un pedazo
de cadena de eslabones para reponer la que le habían hurtado al Niño; y una encomienda de filigrana); el
señor canónigo don Andrés Romero (una rosa de oro y esmeraldas sembrada de perlas con una piedra fina
colorada en medio); el capitán don Diego Ortiz Ponce de León (un agnus de cristal guarnecido de oro y
esmaltes con siete perlas finas); el capitán don Luis Truxillo el Mozo (una poma de ámbar pequeña); doña
Mariana de Arce (una joya de cristal guarnecida con siete pendientes de perlas finas); las hermanas del señor
Angulo, inquisidor de la Suprema (una poma de cristal fino y una cadena de trencilla de oro con un botón de
oro fino en 1684); el señor licenciado don Francisco de Padillas, fiscal de la Real Audiencia (una lámina de
la Magdalena con perfil de filigrana de oro y perlas en 1683); Joseph Tebes (una lámina de «porcelanaque»
con perfiles de oro); doña Margarita de Herrera-Leiva (un agnus de cristal); Catalina Lorenzo (una cruz de
cristal pequeña con sus pendientes de oro y perlas); doña Isabel de San Leonardo, religiosa descalza (un
25 AMSCL: Papeles sin clasificar, Fundación y Progresos del convento y santuario de Nuestra Señora de Candelaria, f. 28.
26 RODRÍGUEZ MORALES (2009), p. 43.
27 PÉREZ MORERA (2010a), p. 51.
28 APA: Libro II de la cofradía del Rosario, inventario, 20/12/1742, f. 65v.
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anillo con rosa de piedras blancas en el frontal); la mujer de don Luis de Herrera (un pectoral de cristal con
una cruz y un pendiente de coral en 1684); la mujer del capitán Francisco Mustelier (un niño Jesús de oro
con ocho piedras blancas rodeado de perlas); la mujer del licenciado don Martín Palomeque, oidor (una
cruz de cristal engastada en oro); o la esposa de Marcos de Évora, procurador de la Real Audiencia (una
«gotica» de coral con un pendientito de aljófar). En los años siguientes tampoco cesaron los regalos de los
devotos que llegaban en romería:
-Vn anillito con vna piedra que dijo ser diamante y lo dio el lisenciado don Pedro Feliçiano,
natural de Garachico, que vino en romería a Nuestra Señora del Pino. Este lo llevó señora doña
Luiza quando dio las prendas. Tiénelo la santa ymagen en el dedo fijado [nota al margen].
-Vn anillito de oro que dio un portugués estando Nuestra Señora en la ciudad.
-Vna rosita de diamantes que dio la señora doña Francizca Gallardo y la tiene Nuestra Señora
puesta en el dedo. Este año de noventa y vno vino en romería con su tío don Juan Lopes de
Vtrera, cappitán a guerra desta isla. Vn par de peveteros que dicho señor traxo con limosna que
se sacó de los que fueron a coger los moros a la parte de Agüímes y dijo costaron quatro pesos.
-Vna joya exmaltada de piedras turquezas que dio el señor licenciado don Manuel de Torre,
oydor fiscal de la Real Audiencia destas islas, auiendo uenido en romería en 25 de septiembre
de 169429.
Caballeros y títulos de Castilla se distinguieron por sus donaciones a las grandes devociones insu-lares.
Patronos generales de la provincia dominica de Nuestra Señora de Candelaria, los marqueses de
Adeje y condes de La Gomera no desatendieron sus obligaciones. Un valioso rostrillo de diamantes y
esmeraldas regaló a la sagrada imagen el marqués don Nicoloso de Ponte-Ximénez (1650-1719); mien-tras
que su sucesor, el IX conde de La Gomera, don Juan Nicolás de Herrera y Ponte (1683-1734), que
se retiró al convento de Candelaria por los años de 1730, donó una joya de pecho de oro y diamantes,
seguramente adquirida durante su estancia en la corte.
No consta de documento alguno esta donación, pero la presenció toda la venerable comunidad
y se halla en el depósito y vso de la señora. Este cauallero murió en este conuento y están sus
huesos en el sepulcro de su capilla, donde se trasladaron después de vn año enterrado entre los
religiosos en la capilla mayor sobre el Presuiterio30.
La marquesa de Torrehermosa, doña Juana de Mesa y Lugo, le dio asimismo un águila bicéfala de es-meraldas
en 1735 (fig. 4); y don Diego de Nava, gobernador de Quito, dos manillas de oro y esmeral­das,
entregadas por su sobrino, el marqués de Villanueva del Prado, quien dio noticia de su envío por carta
dirigida a la comunidad fechada el 14 de diciembre de 176931. Símbolo exclusivo de la pertenencia a las
órdenes militares y, por ende, de la hidalguía y limpieza de sangre de sus portadores, las encomiendas
y veneras de Santiago y Calatrava fueron ofrecidas por gobernadores, corregidores, jueces y oidores.
Las pocas piezas de esta naturaleza se documentan en los joyeros de la Candelaria y Nuestra Señora
del Pino, patronas de las dos islas mayores. A la primera de ellas entregó en 1709 el coronel Francisco
de Ponte Llarena, caballero de Santiago, una venera de oro y amatistas que tengo con la muestra de mi
Orden con el preciso mandato de ponerla en el erario y tesoro de la santa ymagen para que le sirva y
se le ponga para su adorno y aseo en todas sus festiuidades32. Por cláusula de su testamento, don Juan
Núñez de Arce, corregidor de Tenerife y caballero profeso de la misma orden, le dejó en 1754 otra vene-ra
de diamantes; mientras que el señor oidor don Martín Manuel Palomeque dio a la virgen del Pino una
encomienda de filigrana de oro (1679) y don Diego de Aponte, gobernador de Gran Canaria, una joya
de esmeraldas que le seruía de venera como caballero de las órdenes militare» (1706).
29 APSPT: Libro de limosnas de Nuestra Señora del Pino (1659-1691), adiciones al inventario, f. 162.
30 Véase nota 12.
31 Por carta fechada el 14/12/1769 que está en el legajo de legados hechos a la SSma ymagen de Candelaria dio el mar-qués
de Villanueva del Prado la noticia al conuento de auer dexado su tío Don Diego de Nava vnas manillas de oro y esmeraldas
a la SSma señora las que vinieron y se entregaron y se pesaron. Véase nota 12.
32 RODRÍGUEZ MORALES (2009), p. 43.
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Canónigos, prebendados e inquisidores demostraron su devoción con valiosos obsequios tanto a la
virgen de la Antigua de la catedral canariense como a la de los Remedios de la iglesia mayor nivariense.
A la imagen de San Juan Bautista de la capilla de Belén dejó el racionero don Nicolás de Briñes una
venera y junquillo de oro con 33 diamantes engastados, con su corona en medio y su cruz exmaltada
en blanco, estrenada en la víspera de su festividad de 1769, cuya alhaja quedó en poder de su cama-rera,
doña Catalina Barrios, según acuerdo de cabildo del 23 de junio de aquel año33. Sobresalen las
alhajas donadas por don Pedro José Bencomo, deán de la nueva catedral, y por su hermano el arzobispo
de Heraclea a la virgen de los Remedios. El primero le dejó en 1827 en su testamento una lagartija de oro
y esmeraldas, una madeja de perlas orientales, una cabalonga esmaltada, un aguacate, una calabacita,
una manita de oro y otra de vidrio; mientras que el segundo le ofreció un anillo de oro y esmeralda que,
según se dice en el inventario de 1914, se encontró en su sepulcro; y un riquísimo pectoral de topacios y
diamantes, obsequio del rey Fernando VII34. También del siglo XIX es el anillo episcopal de la virgen de
Guía (Gran Canaria), con amatista oval circundada de perlas en el frontal y cruz y capelo calado de 6 borlas
en los hombros (fig. 5).
Cargos de las milicias insulares, regidores o comerciantes también se cuentan entre los devotos que
destacaron por sus generosas donaciones. A la patrona de la iglesia de los Remedios de la ciudad de
La Laguna hizo obsequio José González de la Rosa en 1712 de uno de los anillos de esmeraldas que
había adquirido durante su matrimonio; y el teniente coronel Sebastián Esquier de Cabrera, en 1748,
tras invocar por intercesora a la reina de los ángeles, María Santísima Nuestra Señora bajo el título de
Remedios, de que he sido especialísimo devoto, de una joya de perlas y oro y una gargantilla de oro,
perlas y esmeraldas que mi madre y abogada tiene puesto diariamente, además de dos rosas de esme-raldas
que estaban en poder de su mujer Marcelina Catalina García Vandama. Por las mismas fechas
(1744), el regidor Juan Bautista Saviñón, que igualmente la tenía por especial abogada, encomendó a su
sobrino y sucesores que prestasen a dicha madre y señora media cadena de perlas con siete hilos y otro
hilo suelto que sirve para la garganta en las ocasiones que se le viste y solemniza su festividad, como
tenía costumbre35.
Fig. 5. Anillo episcopal, siglo XIX. Oro, amatista y perlas.
Fig. 6. Rosario ofrecido por doña Beatriz Lazcano y Araujo en 1795. México, siglo XVIII. Oro y coral.
Dentro de la condición femenina, ocupan un lugar especial las camareras de la virgen —cargo hono-rífico
que para el caso de la lagunera virgen de los Remedios desempeñaban, según Moure, con amor y
esmero, una de las principales damas de la población—, encargadas de vestir y enjoyar a sus sagrados
iconos. Importantes fueron las joyas ofrecidas por mi señora doña Luisa Antonia Truxillo y Figueroa
(1650-1712) a la patrona de Gran Canaria como tan deuota y bien hechora de dicha señora, según es-cribía
en 1712 el bachiller Juan Rodríguez de Quintana, cura de Teror. Rubricada por escritura pública
33 ACLP: Libro inventario del tesoro y alhajas del sagrario y capillas (1765), f. 17v.
34 PÉREZ MORERA (2013), pp. 61-62.
35 PÉREZ MORERA (2013b), p. 61. Agradecemos todos estos datos, tomados del AHPT, al investigador Carlos
Rodríguez Morales.
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otorgada el 31 de octubre de 1691 ante el escribano Gerónimo del Toro y Noble, su donación estaba
integrada por una cadena grande de oro de tres vueltas, otra cadena de una vuelta, una poma de ámbar
enbarsinada en filigrana de oro con una perla gruesa en el remate, un brinco o pinjante hechura de rana
en oro y esmeraldas, una rosa con 23 esmeralditas y un asentador de 38 amatistas, una rosa de filigrana
de oro con una esmeralda rodeada por 28 perlas y unas pulseras de perlas con 608 granos y algunos
aljófares. Como camera principal de Nuestra Señora del Pino, sus desvelos en pro del alhajamiento de
la imagen, acrecentamiento de su joyero y hechura de nuevas piezas, realizadas por su mano, quedaron
reflejados en las sucesivas relaciones conservadas. Otro rico legado fue dictado en sus últimas volunta-des
por doña Leonor Carvajal, cuyas joyas fueron pesadas y tasadas pormenorizadamente por el platero
Francisco Anselmo Rodríguez en 1772. Entre las donaciones recientes sobresale, por su número y va-riedad,
la de doña Concepción Alonso del Castillo y Domínguez a la virgen de los Remedios. Entregada
el 4 de septiembre de 1944 por don Anatolio de Fuentes y García, en cumplimiento de la voluntad de su
difunta esposa, al entonces obispo de Tenerife, fray Albino González Menéndez-Reigada, consistía en
seis rosarios de oro, perlas, cuentas negras y corales, tres collares con hilos de perlas y corales, dos cru-ces
de oro y dos de oro y ébano, cuatro broches de perlas, topacios, perlitas y rubíes, un aderezo de oro
y perlas compuesto por collar, pulsera, broche y pendientes con colgantes, 12 pares de zarcillos de oro
y perlas, diamantitos, corales y esmeraldas, 19 anillos de oro y esmeraldas, perlas, amatistas, topacios,
granates, diamantes y un rubí, una leontina de oro con dije, dos portarretratos de oro, un imperdible de
oro y coral y dos escuditos de oro36.
A ellas hay que agregar casadas, viudas, doncellas o niñas de variada estirpe. Sirva de ejemplo el
testamento de María de Godoy (1615), mujer de Francisco Benítez de la Peña, natural de Extremadura,
que dejó a la Madre de Dios de los Remedios, titular de la parroquia de la lagunera Villa de Abajo, un
ahogadero de perlas con el Cristo de oro o unas orejeras y zarcillos, siempre que sus bienes bastasen para
cumplir sus últimas voluntades; el de Beatriz Rodríguez (1655), vecina en la plaza de los Remedios,
que le regaló otra gargantilla de perlas con cuentas de oro y un anillo de oro de los mejores que tengo;
el de Ana María Correa (1672), mujer del capitán Juan Manuel Delgado, que destinó para su adorno una
gargantilla de esmeraldas y cuatro anillos de rosas con sus piedras verdes; o el de Bárbara Ángela Ca-rrasco
y Ayala (1712), enferma y sin hijos, que por su mucha devoción a la santísima imagen de Nuestra
Señora de los Remedios le donó para su aseo y ornato, unas pulseras y una cadena de perlas con 18
hilos y una gargantilla, un cintillo y un airón (adorno femenino para el cabello en forma de pluma) de
esmeraldas, estos últimos para que le orlen la corona37. Viuda del licenciado don Tomás de Abreu, la
palmera doña Beatriz Lazcano y Araujo ofreció en 1795 a Nuestra Señora del Rosario de Puntallana un
rosario de corales de mucha estimación con estampas y gozos de filigrana (fig. 6). Se reservó entonces
la mitad de su valor por tener hijos menores, con la expresa condición que si éstos cayeren en suma
indijencia puedan pedir la otra mitad, a lo que quedará obligada dicha cofradía dando el valor de la
referida mitad a los referidos sus hijos38. No faltan tampoco los regalos infantiles. La virgen del Pino
recibió así en 1719 una pequeña joya esmaltada con perlas con una piedresita verde en medio y vn pen-diente
de filigrana con vna perla gruesa y vna pipita verde que dicen dio vna niña de Don Francisco de
Matos. A la célebre poetisa cubana Dulce María Loynaz (1901-1997), se debe la donación de un notable
joyel, una excepcional poma de ámbar engastada dentro de una trama calada de oro, perlas y esmeraldas
sobrepuestas (fig. 7), obra posiblemente habanera del primer cuarto del siglo XVIII, que obsequió en
1951 a la virgen de la Peña de Francia (Puerto de la Cruz). Junto a las señoras de la más alta alcurnia,
otras mujeres, devotas anónimas o tapadas, ocultaban su identidad, como la poma de filigrana con tres
calabacitas pendientes incluida en 1642 entre las alhajas de Nuestra Señora de las Nieves, de quien se
ignoraba su donante porque la dio vna tapada a un clérigo que la diese. Monjas y religiosas también
hicieron frecuentes presentes en forma de anillos, pomas, rosas o Concebidas, tras despedirse de ella
36 PÉREZ MORERA (2013b), p. 62.
37 PÉREZ MORERA (2013b), p. 61. Agradecemos todos estos datos, tomados del AHPT, al investigador Carlos
Rodríguez Morales.
38 ALM: Carpeta W, nº 6, Libro de cuentas de la cofradía de Nuestra Señora del Rosario y Candelaria de Puntallana,
9/09/1795, f. 61.
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—quizá para siempre— en las bajadas quinquenales en las que la patrona de La Palma tenía por tradi-ción
pasar largas temporadas en los conventos femeninos de clausura de Santa Clara y Santa Catalina;
o en las visitas que Nuestra Señora del Pino acostumbraba hacer en rogativa a la ciudad de Las Palmas.
Llevada en 1703 por la falta de agua y estar la tierra con mucha calamidad, trajo a su regreso de li-mosna
las siguientes prendas con las que fue agasajada por las monjas del monasterio de San Bernardo:
Númº 56 -Primeramente, la señora doña María de la Visitasión vna joia de vna consevida ro-deada
con dos hileras de perlas finas y algunas en los raios que por todas son sinquenta y sinco
granos con más quatro pendientes cada vno de tres perlas que son dose granos que por todos
hasen setenta y seis granos.
Númº 57 -La señora doña Ysabel de San Agustín dio vna venerita pequeña de oro.
Númº 58 -La señora San Nicolás dio vna esmeralda.
Númº 59 -La señora doña Josepha de San Fernando vna esmeralda como corasón.
Númº 60 -Doña María de la Encarnasión dio vn anillo con tres esmeraldas de las pequeñas.
Númº 61 -Doña Francisca de San Juaquín vn anillo de oro con vna piedra blanca.
Númº 62 -La señora doña María de la Antigua dio vna memorita de oro matisada en porselana
con vna higa de asavache.
Númº 63 -La señora doña Thereza de San Nicolás dio vn virilito de oro con la falta de dos
pilaritos.
Númº 64 -La señora doña Franzisca de San Pedro vn anus pequeñito de plata.
Númº 65 -La señora Sancta Pavla dio una señora de Popacavana pequeñita de plata.
Númº 66 -La señora Sancto Domingo Manrique dio otra señorita de Popacavana de plata.
Númº 67 -La señora Llagas dio vna campanilla pequeña de plata39.
Fig. 7. Poma de ámbar engarzada en oro, perlas y esmeraldas. La Habana, c. 1700-1725. Donada por Dulce María Loynaz.
Fig. 8. Rosario de perlas gruesas donado por el navegante Manuel de la Mota a su regreso del Caribe en 1650.
La alhaja-exvoto
Testimonio de la piedad y la fervorosa devoción de sus donantes, muchas de estas joyas fueron ofre-cidas
como exvotos en agradecimiento a la curación alcanzada, el favor obtenido en el parto o por haber
llegado a salvamento a buen puerto superando los embates del mar y la piratería. Doña Beatriz Corona y
Castilla († 1685), que regaló a la virgen de las Nieves un valioso collarete de oro esmaltado y esmeral-das,
recuperó su salud —deteriorada después de su primer parto— tras encomendarse a Nuestra Señora,
como recoge fray Diego Henríquez en el sexto de sus milagros (1714); mientras que el navegante Ma-
39 APSPT: Libro de inventario de vestidos y prendas de Nuestra Señora del Pino (1659-1691), 17/171703, f. 5.
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nuel de la Mota, natural de Lisboa y piloto de la carrera de Indias, le hizo entrega en mayo de 1650 de un
rosario de perlas gruesas al retorno de sus viajes a Cuba y Santo Domingo (fig. 8), con calidad de que no
se benda sino que siempre lo tenga en ser por la devoción con que se lo había traydo y que confía traer
otras cosas dándole buen viaje. Los viajes de este marinero portugués al Caribe, que con anterioridad le
había obsequiado siete hilos de aljófares menudos, están documentados antes y después de esa fecha, de
modo que en marzo de 1647 zarpó con destino a Santo Domingo y La Habana; y en el mismo mes de 1653
se disponía de nuevo a navegar al Nuevo Mundo. Siglos después, doña Isabel Botino, natural de Caracas y
a la sazón en Santa Cruz de Tenerife en medio de la terrible epidemia de fiebre amarilla que castigó aquel
puerto en 1811, que havía día en que morían más de sien personas, imploró su poderoso auxilio suplicándo-le
que se condoliere de ella y que le livertase de aquel azote; y parese la Virgen le oió, por lo que le mandó
un anillo de oro con gran esmeralda quadrada. Un año después, el 6 de agosto de 1812, la camarera de
la virgen recibió de una mujer de Breña Baja otro anillito con una esmeraldita que havía prometido a
la Santísima Ymagen de Nieves en una aflicción en que se vio y parece le oió la Santísima Ymagen40.
Natural de Gran Canaria, doña Constanza Ximénez de Embum peregrinó al santuario de Candelaria por
el mes de marzo de 1771, liciado todo el lado derecho desde el quadril y, aunque no logró la mejoría que
deseaba, cortejó a la Santa Ymagen con vna esmeralda montada en oro que pesó quatro adarmes y algún
grano. Para lograr las ansiadas lluvias, la patrona de Gran Canaria hizo frecuentes viajes a la ciudad de Las
Palmas en rogativa. Tras calmar la sed de la tierra, regresaba a Teror colmada de regalos ofrecidos por sus
agradecidos hijos, en cera o en joyas, como aconteció en 1703 y 1712. En las adiciones al inventario se mez-clan
así las anotaciones de alhajas con los hechos milagrosos y los prodigios obrados por su intervención:
En dose días del mes de abril de mil setezientos y dose años, por la grande necesidad de lluvia
fue lleuada Nuestra Señora del Pino a la ciudad como es costunbre, en donde estuuo hasta el
día primero de maio; y esperimentamos que por su sagrada ynterceción ymbió el señor el rosío
que bastó para asegurar las mieses en que se espera vna rasonable cosecha y lo que trajo son
las prendesitas siguientes:
-Vna higa de cristal engastada en oro que dio doña Josepha Denis.
-Vna cascabelita con su pita y vna cadenilla, todo de plata, que dio Manuel de la Consepción,
oficial de lanero.
-Vn bracito de plata que dio vn platero.
-Y de deuotos y de los conventos de las señoras monjas de la ciudad, en sera labrada en velas,
hasta dose libras poco más o menos que no se pesó; y lo que huuo de nouedad, por lo que di-zen,
es que vna muger en la villa de Gáldar se caió al mar y al cabo de seis meces pareció en
el barranco de Jinámar viua41.
La voluntad de este tipo de regalos era, al mismo tiempo, perpetuar la memoria y el recuerdo de sus
donantes. Con el cargo de cantarle una misa el martes infraoctavo de la Madre de Dios, dejó doña Mag-dalena
Trigo a la virgen de Gracia venerada en el convento de San Agustín de La Laguna dos pomas engas-tadas
en oro y una rosa de perlas según consta en 1710 en los libros de su cofradía42. Una vez recibidas, las
joyas se colocaban, por algún tiempo, sobre estos idolatrados iconos, para que adquiriesen, por contacto,
cualidades sagradas y terapéuticas. De ello hace memoria fray Pedro de Barrios en su recopilación de
las joyas donadas a la Candelaria:
Por Manuel Joseph se recibió en agosto de 1754 vna esmeraldita de mínimo tamaño montada
en oro, con más un corasoncito en vna chapita de oro muy débil, que embió vna muger de
Campeche, a favor de quien dio recibió el presentado fr. Pedro de Barrios, que era prior, y,
puesto el anillo en la mano de la Virgen y el corasonsito en el hombro del Niño, en donde hasta
oy existe, se entregaron al depósito y padres de este cuidado...
Don Juan Leal, vecino de la Ysla de Canaria,relator que fue de aquella Audiencia, en nouiem-bre
de 754, que estuvo en este santuario, dio a la Virgen vn anillo de oro con una esmeralda,
40 PÉREZ MORERA (2010), pp. 51 y 71.
41 APSPT: Libro de inventario de vestidos y prendas de Nuestra Señora del Pino (1659-1691), f. 8.
42 AHPT: Conventos, sig. 669, Libro de fundación de la confraternidad y cofradía de la virgen de Gracia, f. 121.
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Jesús Pérez Morera
el que, puesto algunos días en la mano de la Santa Ymagen, pasó al depósitos por los Padres
deste cuidado.
Dª Antonia Huerta, vecina de Canaria, estubo en este santuario en agosto de 1761 y dio a la
Santa Ymagen de Candelaria vna rosita de diamantes y, puesta en la señora por algunos días,
se recogió al depósito43.
Consideradas, al igual que los ropajes vestidos por las imágenes de mayor culto y veneración, como pode-rosas
reliquias y talismanes protectores, al transcurso del tiempo muchas de ellas fueron de nuevo adquiridas
por sus fieles y devotos cuando, por estimarse inútiles para su adorno, se pusieron en venta. Con su importe
se costearon obras extraordinarias, como la elevación de la capilla mayor del santuario de las Nieves. Para
la construcción del retablo principal del mismo templo también se subastaron numerosas prendas, casi todas
ellas anillos y sortijas, así como algunos zarcillos y rosas de pecho44. La enajenación de alhajas que habían
permanecido largo tiempo sobre estas milagrosas imágenes se hacía, por lo general, por un precio superior al
que habían sido tasadas, dado el valor de talismán que habían alcanzado por contacto con ellas. Así sucedió
con las joyas pertenecientes a la virgen del Pino apreciadas por el platero Francisco Anselmo Rodríguez,
mandadas a vender por el visitador general don Miguel Mariano de Toledo en 1772 y el provisor Eduardo
Sall en 1779. Sumaron, en esta última ocasión, 4.377 reales y 20 maravedís.
Exvotos de oro y plata
Prueba de la piedad y de la sentida devoción de sus donantes, los exvotos obedecen a la antiquísima
costumbre de obsequiar a las imágenes sagradas ofrendas, recuerdos o memorias en cumplimiento de
una promesa hecha con el fin de dar testimonio del favor alcanzado o la gracia obtenida en las más diversas
circunstancias, ya sean calamidades públicas sequías, plagas y malas cosechas, o fortunas y desventuras
personales: enfermedades, partos y accidentes.
Expresan así el agradecimiento por haber regresado con vida de la guerra, la llegada a salvo a buen
puerto, la fortuna obtenida lejos del terruño y en la nostalgia del hogar o, simplemente, la superación de
las penurias y dificultades cotidianas o la sincera y llana devoción a la virgen y madre que aprendieron
a amar desde la cuna. Su temática es múltiple, al igual que su diversa plasmación y naturaleza: cuadros
o tablas pintadas, retratos y fotografías, mechones de pelo, décimas y poesías populares y sobre todo
figuras de cera o en plata, oro y metal.
Además de las joyas ofrecidas por sus poseedores como exvotos, desde temprana fecha se hicieron
piezas específicamente con ese carácter, generalmente figuras o placas en plata y, excepcionalmente, en oro.
Aunque son puntuales las referencias documentales, su existencia se registra desde el siglo XVI. La más
antigua noticia que hemos localizado se remonta a 1568: un corazón de oro y un ojo del mismo metal que
había dado la mujer de Pedro de Belmonte a la imagen de Santa Lucía, escultura vestidera colocada en torno
a 1548 en la ermita de la Encarnación, extramuros de Santa Cruz de La Palma, beneficiara de dos ojos más
de plata en 159145. Otro curioso ojo de oro, esmaltado en blanco y negro de forma naturalista, pertenece a
Nuestra Señora de la Peña de Francia, titular de la parroquia del Puerto de la Cruz (fig. 9). Hay, sin embargo,
que esperar al siglo XVIII, e incluso al XIX, para verlos aparecer esporádicamente. Un bracito de plata que
dio un platero se cita en 1712 entre las prendas que la patrona de Gran Canaria había traído a su regreso de
la ciudad de Las Palmas con motivo de la sequía. No es hasta 1859 cuando se incluye un reducido grupo de
ellos: un niño de oro y otro de plata mal formados —expresión peyorativa que indica su carácter popular—
uno de tres y medio adarmes y otro de poco peso, una cabeza pequeña de plata y un cuadrúpedo de plata
también de escaso peso. Un cigarrón de oro con una verga de plata y otro pedacito de verga de metal aparece
en 1861 en la relación de alhajas de la virgen de Guía (Gran Canaria), mientras que la de 1935 recoge dos
cigarrones de oro que aún se conservan (fig. 10). Ambos hacen alusión al voto colectivo que los vecinos del
lugar hicieron por causa de la plaga de langosta que asoló la población a finales del Setecientos, origen de
la popular fiesta votiva de «las Marías». Para no olvidar el hecho y que los predicadores futuros tuvieran
conocimiento de su razón de ser, el párroco de Santa María de Guía recopiló en 1955 la crónica del suceso,
tomada de la que había escrito don Alejandro Hernández:
43 Véase nota 12.
44 PÉREZ MORERA (2010a), p. 52.
45 APEP: Libro I de fábrica, adiciones al inventario, 1/7/1568, f. 37v, y 19/6/1591, f. 87v.
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Estaban los nuestros amontonados allí en el Lomo, a vista de la plaga. Al columbrar su espe-sura
comprendieron que todo resultaría inútil ante aquella manta devoradora del aire y, frente
a lo insalvable del desastre que venía nadando hacia ellos como una maldición del cielo,
hincaron sus rodillas entre lágrimas y voces, desesperados ante lo que nadie podría remediar.
Fue en este instante de crisis cuando alguien se acordó de la Santísima Virgen de Guía y allí
mismo bajo el cielo preñado de amarguras y, sobre el dolor resignado de la tierra, le pidieron
a gritos su socorro y ayuda. Y el asombro se hizo frio en los cabellos cuando vieron subir del
mar, barranco arriba, una nube inmensa. Ascendía quieta, serena. Al llegar sobre nuestros an-tiguos,
vieron que traía agua en forma tan violenta y tan granada que al cesar, a Dios gracias,
había desaparecido la plaga por completo, quedando los cielos limpios como lajas lavadas. En
los fondos de barrancos y cañadejas, por las tierras libres, en las zanjas de los caminos, sobre
toda la cara de los egidos, aparecía el traje de ceniza de millones de cigarras muertas. Sobre el
propio lugar de aquel milagro hicieron los viejos voto. Todos juraron ir cada año de por vida y
a su muerte, cuantos de sus sangres sucedieren, a llevar a la Santísima Virgen los frutos de sus
tierras, tan claramente salvadas por su milagro. Y fue así como nació en la mitad segunda de
septiembre, la fiesta votiva de «las Marías» 46.
Otros cigarrones semejantes servían de adorno, por razón similar, a la patrona de Buenavista del
Norte, Nuestra Señora de los Remedios. Los registros de enseres y alhajas del santuario del Carmen (Los
Realejos) consignan diferentes exvotos en oro y plata durante las primeras décadas del siglo XX: dos ni-ños
pequeños de plata en 1900, una figurita y una pierna del mismo metal en 1903 y una «piernita» de oro
que dio de promesa una persona desconocida entre 1919 y 1932. En la actualidad se conservan varias pla-cas
con dibujo inciso o únicamente recortadas en plancha de oro, realizadas ex profeso con ese objeto,
como piernas, figuras de niños y de bebés o una niña vestida a la moda de los años veinte, además de dos
figuras infantiles idénticas fundidas en oro y plata, añadidas al inventario entre 1903 y 1919 y unidas hoy
al gallito del Niño. Carácter de exvotos marineros tienen un pez con su alfiler o un velero donado durante
los últimos tiempos47, al igual que el de filigrana de oro ofrecido a la virgen de las Nieves de Taganana.
Fig. 9. Exvoto en oro esmaltado (ojo). Siglos XVII-XVIII.
Fig. 10. Exvotos en oro (cigarrones). Siglo XIX.
Por su extraordinario número y variedad, destaca la colección de exvotos del santuario de las Nieves,
una de las más importantes de España en su género. De excepcional valor etnográfico, cultural, histórico
y devocional, constituye un auténtico monumento a la devoción a la patrona de la isla de La Palma a lo
largo de los siglos. Los temas representados son innumerables, con más de un millar de piezas fundidas en
metal o realizadas en plancha recortada. Hay toda clase de figuras humanas, desnudas o vestidas según
su condición social o la moda de su tiempo: peregrinos, caballeros orantes, militares a caballo, soldados
uniformados, damas de faldas abultadas, mujeres de manto y saya, jóvenes y parejas de enamorados
(fig. 11), ángeles. Niños, niñas y recién nacidos son, sin embargo, el motivo más repetido, testimonio de
46 APSMG: Libro inventario (1935), ff. 36-37.
47 PÉREZ MORERA (2013a), p. 578.
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la protección y sanación que, para sus hijos, imploraron sus padres a la madre de Dios (fig. 12). Como
expresión de curaciones y sanaciones de nuestro cuerpo mortal, todas las partes del organismo humano
se hallan representadas, un verdadero compendio de anatomía integrado por ojos, narices, orejas, len-guas,
dentaduras, muelas, cuellos, pechos, corazones, troncos, brazos, manos, dedos, piernas o pies. Hay
también numerosas figuraciones de animales domésticos y de labor, reflejo de las actividades agrarias
y ganaderas del pasado: caballos, bueyes, vacas, cabras, ovejas, gallinas, pavos y perros. A ellos hay
que añadir hojas y matas de tabaco, quesos, colmenas, flores, ramilletes, vehículos de transporte de todo
tipo: barcos, veleros, vapores, coches, volantes, aereoplanos, casas en miniatura, así como símbolos,
anagramas o letras con las iniciales de sus donantes. Algunos van acompañados del emotivo retrato de sus
donantes, como un corazón abridero de oro con las iniciales A. F. P. sobre la tapa y la fotografía en su
interior de Armando Francisco Pérez, que lo ofreció en 1961.
Fig. 11. Exvotos en plata (pareja de enamorados). Siglo XX.
Fig. 12. Exvotos en plata (niños). Siglo XX.
Medallas civiles y condecoraciones militares
Reflejo de los conflictos y contiendas que jalonan la atormentada y dolorosa historia española desde
el siglo XIX o de la labor filantrópica y edilicia de los representantes del poder local, las medallas civiles
y las condecoraciones militares, unidas a armas, símbolos honoríficos y otros recuerdos y testimonios
personales y filantrópicos, se hicieron presentes, en especial, a partir de la Dictadura de Primo de Ri-vera
y la Guerra Civil. Nuestra Señora del Pino recibió un buen número de ellas. Tal y como recopiló
en su crónica el párroco de Teror don Antonio Socorro Lantigua, en 1929 don Rafael de Castro entregó
a la Santísima Virgen su sable de honor, regalo de sus compañeros de promoción en 1893 al terminar la
carrera; en 1930, el Excmo. Sr. don Ramón Madan, marqués de Arucas, su rico bastón de mando de carey
con puño y cantonera de oro que fue de su hermano, el Excmo. Sr. General D. Juan Madan; en 1936, doña
María Codorniu de Hidalgo, natural y vecina de la ciudad de Arucas, todas sus joyas en el momento mismo
en que su esposo, en la 1ª bandera de Falange, salía para el frente de batalla; el comandante y la oficialidad
de la Nave «Pancaldo», escuela de guardiamarinas de Italia, en visita al santuario el 29 de septiembre de ese
mismo año, la medalla del buque con una dedicatoria fervorosa a la S. V; y el 15 de octubre siguiente, a las
11 de la noche, don Justo Cuadra Delgado, guarda de asalto, su medalla de sufrimientos por la patria ganada
en Marruecos, donde había sido herido dos veces, concedida por decreto de 27 de agosto de 1923. En 1937,
el sargento don Juan León Sánchez, natural y vecino de la Hoya de San Lázaro, herido el 14 de abril en Ba-laguer
de una bala, que resbaló en el instante en que vitoreaba a la Virgen del Pino, vino a darle gracias y a
ofrecerle un hostiario dorado que encontró entre los escombros de una iglesia; mientras que doña Ángeles
Monzón, viuda de Salazar, le hizo donación de un pasador con varias medallas militares y don Manuel del
Toro Suárez de la cruz de beneficencia que heredó de su abuelo don Sebastián Suárez Naranjo, alcalde que
fue de Las Palmas en 1851, concedida por sus trabajos en pro de los atacados del cólera en dicho año. Un
año después, don Agustín Cáceres Nicolás, teniente de infantería en el Puerto de la Luz, ofreció dos cruces
de la compañía de Marruecos como promesa a la S.V. del Pino para que las ostente durante el tiempo de
la guerra; y la señora María Dolores Manrique de Lara y Massieu una magnífica espada de plata de gentil
hombre y un rico espadín con puño de oro que heredó de su tía, la camarera de la S. V. Excma. Sra. Doña
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LA JOYA ANTIGUA EN CANARIAS. ANÁLISIS HISTÓRICO A TRAVÉS DE LOS TESOROS...
Luisa Manrique de Lara, y que fueron de su esposo el Excmo. Sr. Don Cristóbal del Castillo. La virgen de
Guía (Gran Canaria) conserva una medalla al mérito individual de primera clase que, por su heroísmo du-rante
la contienda civil, tuvo el honor de llevar durante muchos años el general mutilado Luis Lodos y Sainz
de Urturiz, así como otra medalla nazi con espadas de la orden del águila alemana para combatientes en
categoría de bronce, otorgada a los militares y soldados españoles que colaboraron con el III Reich. La
del Carmen de los Realejos recibió de doña Juana Hernández Ravelo después de la Guerra Civil otro
broche de oro integrado por tres piezas engarzadas con el escudo de la Falange Española, lazo y meda-llón
con cruz inscrita entre palmas48. En fin, el recordado don José Pons Comallonga regaló a la patrona
de La Palma una cruz de beneficencia con la que se condecoró a este venerable y santo sacerdote. Falle-cido
cuando aún no estaba confeccionada la cruz, fue entregada por sus personas de confianza en 1966.
La joya religiosa
Según su uso, las joyas se pueden dividir básicamente en civiles y devocionales. Anagramas,
cifras sagradas, atributos y emblemas (escapularios, estrellas, anclas, naves, rosas), grandes piezas y
conglomerados fabricados con alhajas recicladas (rostrillos, mantillas, velas, petos), así como otras joyas
de precisa significación religiosa, protectora o profiláctica (cruces pectorales, agnus y relicarios, viriles
de capilla, Concepciones o Concebidas, medallas con la Virgen con el Niño, medallones-relicario y otras
joyas de pecho, láminas y firmezas) fueron realizadas ex profeso como símbolo y adorno de la emperatriz
o reina del Cielo o como simple y llana profesión pública de fe en una sociedad que gustaba de manifestar
exteriormente y en todo su devoción49.
Grandes piezas, atributos y conglomerados de joyas recicladas
Desde el siglo XVIII y durante las centurias siguientes, con el oro, las perlas y las piedras de las joyas
fundidas y desmontadas o aplicando directamente las joyas de hechura antigua —o partes de ellas—,
que se consideraban pasadas de moda o inservibles, se elaboraron y montaron grandes piezas —algunas
de ellas auténticos conglomerados de joyas recicladas—, ya sean atributos simbólicos (coronas, velas),
complementos de su vestuario (rostrillos, mantillas, petos) o adornos (collaretes, tembladeras, guirnal-das).
En torno a 1721 el prior del santuario de Candelaria, el padre fray Pedro Higueras Lezur, con la
asistencia de los depositarios fray Diego Machado y Merino y fray Tomás de San Leandro, a propuesta
de doña Francisca María de la Torre, camarera de la virgen, entregó a dicha señora las joyas y alhajas
que no servían para su adorno, ya por estar en obras de hechuras antiguas y otras quebradas y necessitar
vnas de reformarlas y otras de fabricarlas de nuevo, lo qual haría a su costa y las reformaría. Recibió así
hasta 53 piezas entre cadenas de eslabones, junquillos, dos bandejas de oro, una con botones de metal,
piedras blancas y perlas falsas y otra esmaltada; tres pinjantes de cadenas (un pavito de oro y perlas, un
lagarto y un águila de oro y esmeraldas); dos cruces de oro y esmeraldas y otra con piedras blancas; un
crucifijo de oro; tres pomas engastadas en oro, otra de cristal y una pomita sin engaste con un pendiente
de perlas menudas; una higa de cristal, un barquito de oro, un juguetito colorado con sus pendientes,
un barrilito de pasta engarzado en oro y otro de ámbar con unos pendientitos de perlas; una campanita
de oro con una florecita; 24 anillos con esmeraldas, amatistas y piedras falsas azules y coloradas; siete
sortijas, cinco de oro y esmeraldas y dos de diamantes, una con un diamante de buen tamaño donada por
don Cristóbal Graf, clérigo de menores y después religioso agustino, y otra con diamantes tablas peque-ños;
cinco joyas concepciones de oro esmaltado y perlas; dos firmezas triangulares de oro y esmeraldas;
un relicarito de oro; una venera de oro y amatistas; dos coronas de oro, una con una esmeralda cabujón
grande y esmaltes, y otra de filigrana; dos zarcillos de oro y perlas y otros pequeños de esmeraldas; un
lazo de oro, perlas y esmeraldas; un pedacito de coral engastado en oro, una esmeralda de gota engarza-da
en oro; y diferentes pedacitos de oro sueltos. Con todo ello se hizo un nuevo rostrillo, una gargantilla
y una mantilla50.
48 PÉREZ MORERA (2013a), pp. 576 y 584.
49 ARBETETA MIRA (1998), pp. 16 y 35.
50 Además de cinco onzas y seis adarmes de oro que pesó la chapa en el que se formó y los alfileres de oro que se hicie-ron
para afianzar las perlas, el rostrillo llevó tres onzas y 11 adarmes de perlas grandes, así como algunas más que se pusieron
sin pesar que eran pendientes de las cruzes y pomas y dos orientales que eran los piecitos de un patito que se desbarató; siete joyas
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El rostrillo de Nuestra Señora de las Nieves constituye el mejor compendio de este tipo (fig. 13).
Fue realizado hacia 1770 en virtud del mandato dictado en 1757 por el tesorero don Estanislao de Lugo
—reiterado en la visita de 1769—, quien, para mayor lucimiento de la imagen, dispuso su hechura
encomendando a un sujeto inteligente la confección de un dibujo que sirviese de base para aprovechar
y montar las muchas perlas y joyas (anillos, sortijas y rosas), inútiles por la antigüedad de su hechura
o por tenerlas duplicadas, que se destinasen a ese fin. Como la mayor parte de ellas eran esmeraldas,
ordenó además solicitar a los devotos diamantes, rubíes o topacios para que las interpolaciones de unas
con otras hagan resaltar más los brillos de todas ellas. En los inventarios de 1882 y 1903 fue descrito
como un rostrillo para las festividades de la virgen:
nueve rosetas de oro y esmeraldas, diez y ocho piezas de oro y esmeraldas, un collarete que
forma el círculo de la cara, de oro y esmeraldas, siendo todo el bordado de un modo compacto
con perlas de diversos tamaños y sumando en junto las esmeraldas de que consta, ciento cua-renta
y cuatro, pesa, con tela y armazón, catorce onzas51.
El rostrillo para el diario, realizado en época más reciente sobre lama de plata y galones de encaje, está
compuesto por hilos de perlas, broches y sobre todo anillos de los siglos XIX y XX con toda clase de pie-dras;
mientras que la guirnalda en oro y gemas que a modo de orla guarnece la mantellina que cubre por
su parte posterior la cabeza de la virgen se debe al orfebre palmero Manuel Hernández Martín (1972)52,
quien integró en ella diversas orquídeas venezolanas de oro y perlas. La virgen de Guía (Gran Canaria)
luce un original peto de gala de forma trapezoidal, montado sobre cartón forrado en lienzo y cubierto de
pasamanerías en hilo de plata, sobre el cual se cosieron, colocadas con simetría, diversas joyas inglesas
del siglo XIX: dos juegos georgianos de broches y sortijas con citrinos y amatistas, de hacia 1810-1820,
y dos medallones o guardapelos en oro bajo y perlas, con su correspondiente pareja de pendientes, de
hacia 1860-1870 (fig. 14).
Fig. 13. Rostrillo. Conglomerado compacto de oro, perlas y esmeraldas, fabricado hacia 1770 con numerosos chatones de
sortijas, diversas rosas de pecho y un collarete en oro esmaltado alrededor del óvalo de la cara.
redondas de piedras verdes engastadas en oro que componían la joya que ponían a la Santa Ymagen en la mano de la vela; una
joyecita de piedras verdes engastadas en oro, dos cruces de esmeraldas, una que se dividió en dos joyas de cinco esmeraldas
cada una y otra en cinco piecitas con dos esmeraldas cada una; unos zarcillos de esmeraldas que se desmembró en cuatro piezas;
14 piecitas más, cada una con su esmeralda, de los pendientes de los mismos zarcillos; una esmeralda grande de una sortija; cuatro
esmeraldas engastadas en oro; y dos piecitas de oro y esmeraldas que procedían de un barrilito de pasta engarzado en oro. Por su
parte, la mantilla o cobija que envolvía al Niño Jesús fue bordada con las siguientes piezas: un lagarto de oro y esmeraldas con
una perla en la cabeza en lugar de la esmeralda que le faltaba, 14 piezas que se hicieron de otros tantos anillos con esmeraldas,
amatistas y piedras falsas, un corazoncito de diamantes, dos rosas con nueve esmeraldas cada una, cuatro joyas de oro y perlas
de unos zarcillos desmontados, dos de ellas puestas en dos piezas unidas en una flor y las otras dos en dos partes separadas, otras
cuatro joyas de oro y perlas de otros zarcillos, siete piedras que se montaron en oro y dos perlas grandes puestas en dos extremos
y una florita de oro. Las perlas de la mantilla se sacaron en parte de la madeja de perlas gruesas, de toda la madeja de perlas
menudas, de las perlas finas de un rostrillo antiguo de perlas menudas y piedras falsas azules y coloradas; de unas pulseras de
perlas finas menuditas y misturadas con cuentas de vidrio, así como algunas perlas más que estaban en algunos pendientes
de cosas que se desvarataron y no consta del peso de las perlas por el todo, porque no se aduirtió el peso antes de bordarla.
En la gargantilla que se sobrepuso de hombro a hombro por sobre las tocas se emplearon cinco piezas de oro y amatista de
una venera; dos triángulos o firmezas de oro y esmeraldas, uno con una cruz en medio y otro con vna hechura de corazón; dos
piecitas de oro y esmeraldas de los extremos de un barrilito de pasta engarzado en oro guarnecido con dos pequeños aritos de
esmeraldas; cuatro rosas de oro y esmeraldas de cuatro anillos y un pendiente de oro con una esmeralda pertenecientes al lagar-to
de oro y esmeraldas. Finalmente, en la vela de oro se puso un colgante de oro y perlas con un coral grande y una esmeralda
de gota engarzada en oro, colgante del mismo coral. Véase nota 12.
51PÉREZ MORERA (2010a), p. 72.
52 FERNÁNDEZ GARCÍA (1980), p. 46.
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Rostrillos
Constituye la prenda más caracte­rística
de la indumentaria mariana, complemento indisoluble de su
iconografía. Durante el siglo XVI se usaron tocas de diferentes clases en seda, llanas o labradas, y monjiles,
además de cofias para cubrir la cabeza. Más de medio centenar de tocas se citan en 1533 entre las vesti-mentas
de la virgen de la Antigua de la catedral de Las Palmas, entre ellas una de argentería que había dado
Marcel, hija de Luis Giménez, así como una cofia con 68 bellotas de plata donada por Constanza Méndez53.
Nuestra Señora del Pino tenía en 1575 un rostrico de quynze piesas de oro y, en 1623, 24 tocas, una con
rostrillo de perlas falsas. Otra toca de reina con quarenta perlas y veinte pinitos de oro se añade en 1584
al inventario en el santuario de las Nieves. Símbolo del recato y honestidad de las damas, reservado desde
el siglo XVII a las viudas y dueñas, a partir de las tocas, velos y paños de rostros de sedas e hilos de oro y
plata o de finos lienzos de holán, así como de los monjiles ahuecados y ceñidos al cuello, según se aprecia
en los retratos más antiguos, este tipo de prenda complementaria del rostro evolucionó hasta adquirir, en el
tránsito del siglo XVII al XVIII, su clásico formato de luneto semicircular, de frente plano o alabeado, al
mismo tiempo que se transformó en un auténtico conglomerado de joyas, sembrado de perlas y aljófares y
cuajado de esmeraldas54. Las perlas se hicieron tan imprescindibles que, según la nomenclatura de la época,
se distinguía entre perlas de rostrillo y de cadenilla55. Por entonces, también se hicieron en filigrana de oro
ceñidos al óvalo de la cara. Con erizadas puntas de encaje de oro y plata, con el paso del tiempo se fueron
enriqueciendo con ojos de esmeraldas montadas sobre una orla metálica en torno el rostro, así como cabu-jones,
rosas y sortijas sobrepuestas con simetría sobre los bordes.
Fig. 14. Peto con joyas inglesas sobrepuestas. Siglo XIX.
Fig. 15. Rostrillo, c. 1719. Filigrana de oro, aljófares y piedras.
Con posterioridad a 1658 se hicieron para la patrona de La Palma dos tocados con rostrillos de perlas
que eran de otras joyas de Nuestra Señora. En 1718 se incluyen tres rostrillos, un tocado con rostrillo de
perlas y una rosa de oro con tres perlas mayores en medio, otro rostrillo de esmeraldas con 29 rosas de oro,
cada una con su esmeralda; y el que tiene puesto Nuestra Señora de perlas parte orientales, apreciados en
150, 350 y 500 reales. La virgen del Pino poseía en 1679 dos rostrillos, uno de perlas finas hecho poco antes
por doña Luisa Antonia Truxillo y Figueroa (1650-1712) con las limosnas de otras señoras devotas; y otro
de filigrana de oro sembrado con perlas grandes y pequeñas, realizado con un rostrillo viejo de conchitas
y cuentas de oro. Llevaba una rosa de diamantes en su frente que, con lo mucho más que vale, se debía a
la devoción de don Luis Truxillo, su hermana doña Luisa Antonia y doña Teresa Mexía. Con la citada rosa
de diamantes, 12 amatistas y 135 perlas, perduró hasta finales del siglo XVIII56. Una verónica de feligrana
con 33 perlas dio a la virgen de Guía (Gran Canaria) doña Beatriz de Quintana, según consta en 173057.
La misma imagen posee el rostrillo más antiguo que hemos encontrado (fig. 15). El inventario de 1719
53 ACLP: Libro del tesoro (1557-1638), inventario, 1/1/1533, f. 8.
54 PÉREZ MORERA (2010a), pp. 46 y 72.
55 GONZÁLEZ ZAMORA y SIERRA ARRANZ (2016).
56 APSPT: Libro inventario (1800), f. 312, nota marginal.
57 APSMG: Libro I de fábrica, adiciones al inventario del 22/8/1730, f. 303.
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Jesús Pérez Morera
consigna un rostrillo de filigrana con 16 piedras falsas verdes salpicado de perlas, que por entonces se
había acabado con 19 adarmes más de oro y otras cinco piedras verdes, todas engastadas en oro y todo
lo que se le añidió a el rostrillo se puso de perlas con más cuatro perlas grandes de oro58. Es probable
que sea obra del platero catedralicio José Eugenio Hernández, que por aquellos mismos años realizó un
rostrillo de filigrana de oro para la cofradía del Rosario de Arucas. La hechura de este último está deta-lladamente
documentada en carta dirigida en 1728 por fray José Ponce a Nicolás de Nis, mayordomo
de la hermandad. Su artífice recibió dos onzas menos medio adarme de oro y seis adarmes y medio de
perlas menudas del rostrillo de la antigua efigie59, sustituida en 1727 por la talla del escultor Juan Manuel
de Silva. Otro rostrillo de filigrana de oro con diferentes piedras fue entregado en 1725 a la camarera de
la virgen del Rosario de Garachico60.
Con el oro y las gemas procedentes de las joyas que ya por ese tiempo acumulaban las principales
imágenes marianas, se hicieron a partir de entonces nuevos rostrillos de oro cincelado. Así era el dona-do
por el arcediano don Luis Fernando de Vega a la virgen de la Antigua de la catedral de Las Palmas,
ornado con 35 rosas de esmaltes verdes. Para la patrona de la isla se hizo otro rostrillo de oro cincelado
en torno a 1731. Con esa intención se mandaron desbaratar cinco higas, dos cruces de cristal con sus
remates de oro, una rosa de diamantes, una esmeralda de la corona y rostrillo antiguo y seis piececitas
de un asentador de jacintos que tenía en el pecho, además de los reales que se habían sacado de limosna
durante la procesión general celebrada aquel año, todo lo cual se aplicó al rostrillo nuevo que se está
hasiendo para Su Magestad61. Según el inventario de 1763 se hallaba adornado con 19 esmeraldas, ocho
amatistas y nueve piedras blancas con 18 puntas de diamantes. Un tercer rostrillo con diamantes monta-dos
en plata —el más rico según las relaciones conservadas—, a juego con el peto brocamantón adquiri-do
en Madrid en 1761 (fig. 2), se fabricó entre 1780 y 1790, fecha en la que se incluye por vez primera.
Avanzado el siglo XVIII, se generalizaron las orlas en plancha metálica repujada enmarcando
el óvalo de la cara, comúnmente en plata sobredorada con piedras falsas sobrepuestas, dobletes de
colores y cristales strass imitando a los diamantes. Un rostrillo de plata con sus piedras falsas, limosna
del vecindario, se añade así en 1744 a las alhajas de Nuestra Señora de la Antigua (Fuerteventura). Con
anterioridad, Andrea Pérez y Ana Bello habían dado otro con piedras bastas azules y blancas y perlas
falsas62. Piezas de esta clase poseen las imágenes de la Encarnación de Adeje, del Buen Viaje en El
Tanque y del Rosario de Garachico, Breña Alta, Breña Baja, Puntallana y Los Llanos de Aridane. Dos
más se conservan en la iglesia de El Sauzal, al igual que en la de Taganana, mientras que el de Nuestra
Señora de la Luz (Guía de Isora), ya desaparecido, se hallaba adornado con piedras falsas y perlas finas
según el inventario de 1835. De 1814 data el rostrillo «bueno» de la patrona de la catedral de La Laguna,
realizado por el platero Benito Juan Martín, que recibió 83 pesos por su trabajo, incluso el oro, la plata y
la composición del viejo63. En 1914 consta que estaba realizado en oro con muchas piedras preciosas de
distintos colores de fina calidad y muchos y variados adornos con perlas64. De trama abierta, formado por
lóbulos que encierran ramilletes florales cincelados con greca sogueada en torno al rostro, lleva inserto tres
rosas de oro y esmeraldas de los siglos XVII y XVIII y un hilo de perlas que recorre los perfiles exteriores.
Anagramas y cifras sagradas. El nombre de María
Durante el primer tercio del siglo XVII la joya de temática religiosa llegó a su cenit, a tono con una socie-dad
como la hispana, que gustaba de manifestar exteriormente su devoción. Entre sus diversas variantes se
encuentran las cifras o anagramas sagrados con los nombres de María y Jesús65. En torno a 1620-1630 cabe
datar el Jesús en forma de medalla de la virgen del Carmen de Los Realejos (fig. 18). Su formato ochavado
58 APSMG: Libro de la cofradía de la virgen de Guía, inventario, 17/10/1719, f. 10.
59 APA: Cofradía del Rosario, Papeles sueltos, 25/5/1728.
60 ABP: Protocolo 4, nº 26, inventario de prendas y vestidos de la virgen del Rosario, 21/8/1725, f. 27.
61 APSPT: Libro III de fábrica, 2/5/1731, f. 178. Con anterioridad se había hecho entrega, en 1719, a doña Elvira del
Castillo Olivares, camarera de la virgen, de diversas prendas de oro y plata para deshacerlas con el mismo fin.
62 APAF: Libro I de fábrica, inventario, 17/7/1720, f. 248; y adiciones al inventario, 24/7/1744, f. 262.
63 Agradecemos el dato al investigador Juan Alejandro Lorenzo Lima.
64 PÉREZ MORERA (2013b), p. 62.
65 ARBETETA MIRA (1998), pp. 35 y 37.
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LA JOYA ANTIGUA EN CANARIAS. ANÁLISIS HISTÓRICO A TRAVÉS DE LOS TESOROS...
responde al gusto manierista del primer cuarto de la centuria, al igual que el adorno de bolas con el que
rematan las iniciales o el asa superior con anilla de suspensión acorazonada sobre doble tornapunta. Está
constituido por una placa plana y biselada de cristal de roca que lleva grabada por el haz el criptograma IHS
(Iesus Hominum Salvator), con cruz latina sobre el travesaño central y los tres clavos de la Pasión en la parte
inferior, montada en cerco dentado en oro con aplicación de doble cordoncillo en los cantos. Este tipo de
piezas se importaba de los talleres milaneses, que se especializaron en la fabricación de placas devocionales
de cristal de roca con destino al mercado español, donde se recibían generalmente sin montar. La devoción al
nombre de Jesús, a la que va unida la de los Tres Clavos, adquirió por entonces su impulso definitivo, propa-gada
por los jesuitas, que la convirtieron en estandarte y lema de su Compañía66.
Sobresale la joya de pecho con el anagrama de María bajo corona imperial que posee la virgen de los
Remedios de Tegueste67 (figs. 16 y 17), donada en 1740, en sus últimas voluntades, por la camarera doña
Juana Mariana Álvarez Valladares68. En forma de medalla calada y recortada configurada por una trama de
tallos en roleos, cuadrifolias y trifolias, presenta esmeraldas engastadas únicamente en la maría del anverso,
talla tabla y triángulo, así como rica decoración de esmaltes polícromos en ambas caras, con rojo de trasflor,
blanco, verde, melado, azul oscuro y azul celeste. La técnica esmaltada, los roleos palmeados, las palmas
en los imperios de la corona y el recortado diseño romboidal a base de ces la emparentan con otras obras
españolas de gusto manierista de la primera década o del primer tercio del siglo XVII, como un pectoral en
forma de águila bicéfala del Museo Nacional de Artes Decorativas o una cruz-encomienda de la Fundación
Lázaro Galdiano. Fechable en torno a 1630 y quizá de procedencia andaluza, su diseño puede ponerse en
relación con el dibujo de colgante con el anagrama de María, firmado por Antoni Canovas en 1634, del libro
de Passanties de Barcelona69. En España este tipo joya es relativamente raro70, salvo las que representan los
anagramas de Jesús y María y el jeroglífico del s-clavo71.
Figs. 16 y 17. Anagrama de María, ¿Sevilla? c. 1630. Oro esmaltado y esmeraldas. Anverso y reverso.
El anagrama o nombre de María, de gran tamaño y prendido en medio de la saya, se convirtió, a partir
de la segunda mitad del siglo XVIII, en un atributo característico de las Vírgenes palmeras. Conocido
popularmente como eme, lo ostentan la imagen del Rosario venerada en el antiguo convento dominico de
Santa Cruz de La Palma (fig. 19), la de Nuestra Señora de la Luz, cotitular con San Telmo de la ermita de
los mareantes de la misma ciudad, o la de la Concepción del Risco, en Breña Alta. Siete onzas y media de
perlas para el nombre de María que ostentaba el escapulario de esta última se contabilizaron en 1842. En
66 Un ejemplar semejante, también ochavado, se encuentra en el Museo Cerralbo (Madrid). MESA MARTÍN (2007); AR-BETETA
MIRA (1998), pp. 37, 93 y 94; y (2007), pp. 478-479; y PÉREZ MORERA (2013a), p. 583.
67 PÉREZ MORERA (2014), pp. 90-91.
68 Dato localizado por el investigador Carlos Rodríguez Morales en el AHPT: Pn 951 [Francisco de Betancourt Soria y
Pimentel], memoria de últimas voluntades de Juana Mariana Álvarez Valladares, 21/1/1740, ff. 129r-130v. Dona las prendas de su
pertenencia a sus hermanas y su sobrina, menos una joya de esmeraldas en figura del nombre de María coronado, que dexa para
Nuestra Señora de los Remedios de la parroquial de Tegueste, de quien ha sido camarera.
69 MULLER (2012), p. 127, fig. 212.
70 ARBETETA MIRA (2007), pp. 133 y 488-489.
71 ARBETETA MIRA (2007), pp. 133 y 488-489.
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1919 consta que era de perlas falsas, con un colgante en forma de huevo encasquillado en oro esmaltado
y perlas colocado en el centro. Media cubierta de perlas, la «M de María» de la virgen del Rosario fue
valorada en 1946 en 20.000 pesetas72. Al igual que la de la patrona de la isla, se guarda dentro de estuche
forrado en damasco rojo y lleva prendidas varias joyas de los siglos XVIII (una rosa en forma de cerco oval,
con hueco central abierto, de oro y esmeraldas de las primeras décadas de la centuria, quizá neogranadina;
un dije con una gota de esmeralda, un lazo dieciochesco y tres cruces de oro y esmeraldas y otra de perlas)
y XIX (dos colgantes gemelos alfonsinos «RECUERDO» con perlas y turquesas y un lazo con flecos en
oro bajo, un broche victoriano y un par de pendientes nielados con pequeños diamantes). Integradas por
hilos de perlas enfiladas y arrolladas sobre una estructura interior de alambre acolchado, nudos, ángulos,
puntos intermedios y coronamientos se enriquecían con joyas cosidas y sobrepuestas, rosas, medallas y
medallones, colgantes, lazos o cruces. En su confección se emplearon hilos, cadenas y madejas de perlas
y aljófares, indianas, orientales o, en su defecto, falsas, que a través del tiempo fueron ingresando en los
joyeros marianos. Con junquillos y cadenas de oro también se delineaba el mismo anagrama mariano, como
consta en 1802 y 184373. Para la patrona de La Palma envió en 1912 de la isla de Cuba don José María
Pérez un collar de oro con una medalla esmaltada con la Inmaculada Concepción de Murillo, con el que
se forma otra eme en el centro del manto. El origen y la popularidad de este atributo hay que buscarlo en
las revelaciones de la beata dominica María de San José Noguera (1638-1705), a quien se debe la hechura
de un vestido que, aunque desaparecido con el paso del tiempo, dejó huella en la iconografía de la virgen.
Según transmitió a su confesor, el licenciado don Juan Pinto de Guisla (1631-1695), Nuestra Señora de las
Nieves le había comunicado que el traje que éste deseaba regalarle fuese bordado y de color verde, con el
nombre de Jesús —IHS— sobre el pecho y el de María coronado sobre la saya. Este fue su mensaje:
… di a mi hixo que este nombre le dio por mui afecto, que me haga el vestido que desea darme
y que sea verde como a él le ha paresido y que el verde sea este representándoselo que es color
maduro y que ponga mi nombre bordado en la saya con su corona, representándole la forma
y me haga bordar una custodia en el pecho que me sirva de hoia en este vestido; buscose la
muestra del color y se halló muy a similitud de lo representado, bordose la ropa y quedó el
nombre muy paresido a el que Nuestra Señora representó74.
Fig. 18. Nombre de Jesús. Milán (cristal de roca)-España (montura de oro), c. 1620-1630.
Fig. 19. Nombre de María o eme confeccionado con perlas y joyas sobrepuestas, siglo XIX.
Tan especial indumentaria aparece por primera vez en las adiciones hechas al inventario en 1691 como
un vestido de chamelote de plata verde bordado de hilo de oro y perlas con algunas piedras finas con
el nombre de Jesús en el pecho y el de María en la basquiña. Donado por el licenciado Pinto de Guisla,
perduró hasta el siglo XIX, cuando, por estarse cayendo, se descosieron las perlas, según da cuenta el
72 AHRP: Papeles sueltos, inventario de las joyas de Nuestra Señora del Rosario, 11/2/1946.
73 APSNP: Legajo 89, libro inventario (1802), inventario 14/8/1802: Yt. vna cadena y vn junquillo de oro con que tiene
hecho sobre el vestido el nombre de María.
74 APSNP: Papeles sueltos, Sermón para las exequias de una religiosa piadosa mujer que feneció a 29/3/1705, s/f.
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inventario de 184375. Desaparecido por su antigüedad este traje con la «María» bordada sobre la saya, la
eme, compuesta con las madejas de perlas que desde antiguo poseía la virgen, pervivió como símbolo
propio e inconfundible de su plasmación iconográfica, sobrepuesta en el centro de la saya o basquiña
conforme a aquella revelación. En 1802 se consigna, de ese modo, una cadena y junquillo de oro con
que tiene hecho sobre el vestido el nombre de María y el de 1881 dos manojos de perlas que son con los
que se forma el nombre de la Virgen, con peso de una libra y cuatro adarmes. Con él figura en el grabado
realizado en 1823 a devoción de doña María Altagracia Massieu, de perlas y con perfiles romboidales; y
en los dos lienzos en los que la patrona de La Palma aparece sobre el perfil de las cumbres nevadas de la
isla, ambos probablemente de la misma centuria: el de don Juan Luis Curbelo (Fuencaliente) y el existente
en el monasterio de Santa Clara de La Laguna (Tenerife). La asociación de la virgen con la isla se completa
alegóricamente con la palmera, visiblemente representada junto a otros árboles de la letanía mariana que
componen un frondoso monte verde, convertido aquí en un hortus conclusus isleño76.
Joyas simbólicas realizadas ex profeso
El culto tributado y el fervor generado por las principales imágenes de devoción demandaron, especial-mente
a partir del siglo XVIII, la realización de joyas específicas relacionadas con su particular iconografía
o con sus insignias cofradieras, encargadas por lo común a los talleres locales. Es el caso del escapulario de
oro esmaltado de la virgen del Carmen de Los Realejos (fig. 20). Está formado por dos placas rectangulares,
una con anagrama coronado con el nombre de María y otra con escudo calado del Carmelo, originariamente
con siete pinjantes con calabacitas de perlas en cada una de ellas. La decoración de hojarascas y carnosos
tallos en roleos a la porcelana remiten a un barroco naturalista y permiten pensar que se trata de una obra
elaborada en fecha próxima a la llegada de la escultura genovesa, en torno a las décadas de 1730-174077.
Para la virgen de las Nieves se hizo ex profeso a principios del siglo XVIII una excepcional joya de pe-cho
en forma de ostensorio de sol (fig. 22). Su original diseño, sin parangón conocido, obedece a una visión
de la beata María de San José Noguera (1638-1705), que comunicó a su confesor que Nuestra Señora desea-ba
que se le hiciese una joya semejante para llevar sobre el pecho, cuyo mensaje expresa el papel de María
como primera custodia en la tierra y nave de salvación a través de la cual desembarcó en el mundo el pan
divino del cielo (Prov. 31, 14). Con quince esmeralditas y algunas perlas, fue fundida y cincelada en torno a
1706, seguramente por el platero Diego Viñoly, a devoción de doña Ana Teresa Massieu y Vélez. Conocida
popularmente como la custodia, con ella aparece efigiada, claramente reconocible, en los verdaderos retra-tos
de la iglesia de San Blas de Mazo (fig. 3) y del ex convento de Santa Clara de Santa Cruz de La Palma,
ambos del pintor Juan Manuel de Silva (1687-1751)78. Otra figura eucarística es la espiga de trigo, símbolo
del pan divino, que aparece en manos del Niño Jesús de la patrona de Gran Canaria en diversas represen-taciones
al óleo fechadas en la segunda mitad del siglo XVIII. Recogida en los sucesivos inventarios como
una espiga de hilo de oro (1764) o de oro (1790 y 1800), desapareció en los años siguientes (1835 y 1859).
Fig. 20. Escapulario, c. 1730-1740. Oro esmaltado y perlas.
Fig, 21. Colgante en forma de áncora, c. 1680-1720. Oro esmaltado y perlas.
Fig. 22. Joya de pecho La Custodia. La Palma, c. 1706. Oro, perlas y esmeraldas.
75 APSNP: Legajo 89, Libro inventario (1802), inventario 30/7/1843: Ytem un vestido de razo verde muy antiguo bordado
de perlas que por no usarlo la Ymagen y estarse cayendo aquellas se quitaron y están en poder del mayordomo.
76 PÉREZ MORERA (2010a), pp. 46-47.
77 PÉREZ MORERA (2013a), p. 582.
78 PÉREZ MORERA (2010), p. 47.
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Entre los atributos alegóricos marianos se hallan, además, la estrella, la nave, la rosa o la cruz ancla-da.
Alusiva a la interpretación del nombre de María como Stella Maris o Stella matutina, la estrella se
convirtió en un emblema de la virgen del Carmen y también de la de Gracia y del Socorro, que la llevan
prendida como joya de hombros en el lado izquierdo en sus cuadros y grabados de vera efigie de La Lagu-na,
La Orotava y Tegueste, devociones por excelencia de la orden agustina en la isla de Tenerife79. La del
Carmen de San Juan de La Orotava (desaparecida) estaba configurada por una roseta con piedras falsas
superpuestas de la que sobresalían ocho rayos rectos y flameantes alternantes; al igual que la estrella en oro
esmaltado que lucía la Inmaculada Concepción de la capilla de la Vera Cruz en el convento franciscano de
Santa Cruz de La Palma, con ocho puntas y perlas en los extremos y en el medio (1723), obsequio de Ana
González Manra80. La cruz con ancla o cruz de los navegantes, alegoría de la Esperanza, sirve de atributo
a la advocación que bajo ese título se venera en La Guancha. Original diseño en forma de áncora o media
luna tiene un singular colgante de origen y función poco precisa que enriquece a otra imagen venerada por
marineros y navegantes, la de la Peña de Francia del Puerto de la Cruz (fig. 21). En plancha de oro calada y
esmaltada, con perlas sobrepuestas, puede datarse entre 1680 y 1720. Rosas de tamaño y formas naturales,
emblema del rosario, trabajadas en oro bajo con tallos espinosos, hojas y pétalos, ostentan en sus manos la
virgen del Rosario del Realejo Bajo y la patrona de La Palma, ambas encargadas y fabricadas en Madrid,
la primera en 1930, ofrecida por don Ignacio Camacho y Pérez-Galdós81, y la segunda por doña Manuela
de Sotomayor y Sotomayor en junio de 1960 durante las fiestas lustrales de la Bajada de la Virgen.
Cruces pectorales
Figs. 23 y 24. Cruz pectoral, c. 1560. Oro esmaltado, esmeraldas y perlas. Anverso y reverso.
Elemento devocional y protector de primer orden, las cruces pectorales adoptaron diversas formas
y dieron lugar a una gran diversidad tipológica. Entre los escasos ejemplares anteriores al siglo XVIII
caben destacar varias piezas conservadas en la isla de La Palma. La más antigua de ellas es una cruz
abalaustrada de hacia 1560, en oro y esmeraldas, que forma parte del joyero de su patrona (fig. 23), con
decoración excavada y esmaltada en negro al dorso que dibuja ramilletes simétricos de tallos y roleos
con ataduras anilladas (fig. 24). Sobre sus brazos, de bordes festoneados, rematados en tres formas aja-rronadas
o perillones, con argollas para tres perlas pendientes, se disponen cuatro piezas con esmeraldas
alargadas embutidas en la masa del metal y una, talla cabujón, en el cuadrón. Su diseño, prescindiendo
de la decoración de encaje de cartones que recorren los perfiles, constituye una versión simplificada de
un dibujo firmado en 1557 por Pere Pares del libro de Passanties de la ciudad de Barcelona82. Un pec-toral
parecido de esmeraldas y ornato nielado en el reverso se halla en el tesoro de la virgen de Gracia
de Carmona (Sevilla)83. De posible procedencia castellana o andaluza, el de las Nieves se recoge por
79 RODRÍGUEZ MORALES (2001), pp. 124-126.
80 APSP: Libro de la cofradía de la Vera Cruz, inventario de las prendas y alhajas de Nuestra Señora de la Concepción,
19/11/1723, f. 40v.
81 RODRÍGUEZ CABRERA (2015).
82 MULLER (2012), p. 65, fig. 79.
83 SANZ SERRANO (1990), pp. 74-75, fig. 2.
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primera vez en 1681 como donación de doña Tomasina de Espinosa y Valle84, de noble familia oriunda
de Burgos y Cantabria.
Una variante frecuente de la joyería española y europea del último tercio del siglo XVI y principios
del siguiente es la cruz latina, con piedras en cajas de engastes y adornadas con perlas pendientes, las
más antiguas con esmaltes excavados al dorso. Transformado en un objeto grande y pesado, este modelo
de cruz pectoral, posiblemente originado en Centroeuropa, pasó rápidamente a Indias, donde se con-signan
ejemplares semejantes en el tesoro de la virgen de Guadalupe de Sucre o hallados en pecios de
navíos. Otros existen en varias colecciones y museos en España y América, algunos de ellos enriquecidos
con grandes esmeraldas procedentes de Nueva Granada (Colombia), con el pie formado por otra pentago-nal,
cuya fecha de ejecución ha sido fijada por L. Arbeteta entre 1610 y 166085. A este tipo de cruz rica,
de más que probable origen indiano86, corresponden las piezas que la virgen de Candelaria llevaba «al
cuello» (según las noticias poseía dos cruces de oro y esmeraldas87), fielmente representadas en sus
verdaderos retratos88.
Figs. 25 y 26. Cruz pectoral. ¿Absburgo? siglo XVI. Oro esmaltado, esmeraldas y perlas. Anverso y reverso.
Con los talleres de Absburgo ha relacionado la misma especialista la cruz de oro esmaltado y esmeral-das
del santuario de las Nieves (fig. 25), cuya delicada ejecución —a pesar de su documentada remisión
desde Indias— encaja mejor con las creaciones centroeuropeas89. Lleva al frente seis grandes esmeraldas
colombianas, talla tabla, con piedra trapezoidal al pie, y marco de cartones esmaltados en blanco, verde,
rojo y azul, con cuatro frutas gallonadas en los ángulos del cuadrón y tres calabacillas colgantes de las
anillas dispuestas en los extremos. El reverso muestra pie trilobulado y remates mixtilíneos en los brazos.
Su decoración de esmaltes excavados a la reserva, en distintos tonos, interpreta finos motivos renacentistas
a candelieri, a base de tallos en roleos, cintas, frutas, una cartela en medio con espejo oval y tres caracoles
en perfil en torno a ella (fig. 26). Enviada en 1675 de La Habana por Domingo Hernández y su esposa, tres
años después de su llegada, en marzo de 1678, fue robada con otras prendas, aunque pudo ser recuperada.
Tras el hurto, fue reconocida por el ayudante Domingo Pérez Bolcán, quien advirtió —como es visible en
la actualidad— que la esmeralda mayor estaba «lasqueada» desde una esquina hasta el centro. Se hallaba
entonces en poder del mercader holandés Isaac de la Puente, que pagó por ella 200 reales a una mujer
que no identificó porque estaba tapada90. Consta en el mismo proceso que estaba colocada en el lado
«siniestro» de la imagen, «en correspondencia» con una lagartija que colgaba del extremo de una cadena
de perlas, como puede apreciarse en algunos retratos de vera efigie. En los pintados por Juan Manuel de
Silva en el siglo XVIII, pende de una rosa, también de esmeraldas, fija sobre el hombro izquierdo y bajo
el extremo del rostrillo91 (fig. 3).
84 PÉREZ MORERA (2010a), p. 68.
85 ARBETETA MIRA (1998), pp. 30-32; y (2007), pp. 474-475.
86 ARBETETA MIRA (1998), pp. 36-37 y 75.
87 Ambas se dividieron en dos joyas con cinco esmeraldas y en cinco piezas con dos esmeraldas cada una, aplicadas al
nuevo rostrillo, según recoge la relación de 1769. Véase nota 12.
88 RODRÍGUEZ MORALES (2009), pp. 84, 86, 167, 234, 244, 248, 273 y 275-281.
89 Comunicación oral de L. Arbeteta Mira en su visita al santuario de las Nieves el 27/1/2016.
90 APSP: Legajo «Las Nieves», nº 13, robo de joyas de la virgen de las Nieves, 1678; declaraciones del ayudante Domingo
Pérez Bolcán y de Isaac de la Puente, 26/05/1678. Al margen de la testificación del primero figura un somero dibujo de la cruz de
esmeraldas con las tres perlas pendientes.
91 PÉREZ MORERA (1994), pp. 146-147.
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Del mismo periodo (1570-1620) es otro modelo de cruz pectoral en oro esmaltado vinculado al ámbi-to
hispánico y definido por la figura sobrepuesta, fundida y cincelada de Cristo expirante de tres clavos,
cartela de INRI, halo en forma de disco, calavera al pie y tres pendientes de perlas. La más antigua de
ellas se halla en la parroquia de Tijarafe. Muestra crucifijo de brazos casi horizontales y larga cabellera
sobre cruz latina con cuatro anillas terminales, la superior de sujeción y las restantes para colgantes. La
decoración de esmaltes, típicamente manierista, incluye el verde para los brazos de la cruz, desapare-cido
en su mayor parte, y el blanco para el paño de pureza y la cabeza de la muerte, al igual que en el
ejemplar siguiente. El reverso se cubre con finos roleos nielados. Como señala G. Rodríguez, tanto su
diseño como el uso de esmaltes, preferentemente negro para la decoración, y la presencia de colgantes
de perlas, que aquí se presumen, se acomodan a la morfología habitual de las cruces pectorales desde
los últimos años del siglo XVI o incluso antes si atendemos al modelo arcaizante del crucificado y su
aureola de plato92. Relacionada por la misma autora con una cruz similar hallada en el pecio del navío
Nuestra Señora de Atocha, hundido en 1622 en las costas de Florida en su viaje de regreso de México
a España, parece ser el crucifixo de oro puesto en vm palo de cruz93 que regaló hacia 1576 a la misma
iglesia Ana de Betancor, mujer del regidor Guillén de Lugo Casaus, donante por esas fechas del viril de
Indias que, desde 1574, se inventaría en el santuario de la patrona de la isla. Ambas razones inducen a
proponerle origen novohispano.
Mayor refinamiento posee la cruz pectoral de la iglesia de la Villa de San Andrés (fig. 27), de la prim-era
mitad del siglo XVII o de mediados de la centuria. Presenta en este caso árbol cilíndrico facetado en
medias cañas por estrías, con crestería de lises en el cuadrón y la figura de la Inmaculada Concepción
en el reverso, con traje verde y manto azul trasflor sobre creciente lunar, con la cabeza girada hacia la
derecha (fig. 28). Según César González Zamora y Consuelo Sierra, se trataría de una pieza portuguesa
de hacia 1625-1650. Con peso de una onza y cuatro adarmes, la cruz fue entregada por don Pedro de
Alcántara Méndez, párroco del lugar, en 1723 a Vicencio Rodríguez como mayordomo de la cofradía
del Rosario; aunque la documentación no refleja con claridad si fue donación del cura beneficiado —de
ascendencia portuguesa— o si simplemente la entregó94.
Figs. 27 y 28. Cruz pectoral, c. 1625-1650. Oro esmaltado y perlas. Anverso y reverso.
En época más avanzada se hicieron o se trajeron de Indias cruces con grandes perlas sobrepuestas,
como la donada al santuario de las Nieves, según el inventario de 1642, por doña Margarita Grave, viuda
desde 1667 del capitán Serván Grave, comerciante francés que traficaba con el Nuevo Mundo95. Pendi-ente
de una rosa de oro calada y esmaltada con una estrella inscrita en medio, está configurada por una
sencilla cruz plana esmaltada en verde con seis perlas gruesas sobrepuestas en el anverso y otras tres más
pequeñas en los extremos de los brazos (fig. 29).
92 RODRÍGUEZ (1996), nº 1.
93 APT: Libro I de fábrica, adiciones al inventario, 23/09/1576, f. 27; y 25/10/1589, f. 50v: Yten vn crucifixo de oro puesto
en vm palo de cruz que dio la muger de Guillén de Lugo Casaos, regidor de esta ysla.
94 APSA: Libro de la cofradía del Rosario, 16/2/1723, s/f.
95 PÉREZ MORERA (2010a), p. 68.
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Talladas en Milán e importadas de aquella ciudad para el mercado hispano, las cruces de cristal de
roca, montadas y engastadas en oro en España, con pinjantes de perlas al uso, se registran del mismo
modo desde el siglo XVII. La relación de alhajas de la patrona de Gran Canaria incluye en 1679 dos
cruces de cristal fino con remates de oro, una de ellas con tres perlas pendientes de cristal asimismo
engastados; a las que se sumaron en 1683 una cruz de cristal pequeña con sus pendientes de oro y perlas
donada por Catalina Lorenzo; y otra en 1684 que dio la mujer del señor licenciado Martín Palomeque,
oidor de la Real Audiencia. En 1719 la camarera de Nuestra Señora de Guía (Gran Canaria) presentó
otra cruz de cristal engastada en oro con colgantes de perlas96. La pieza más interesante se ha conservado
en el ajuar de la virgen de los Afligidos (Realejo Bajo), con cantoneras esmaltadas en azul y blanco y
tres anillas para pinjantes de perlas conforme a las formas tipificadas manieristas vigentes en las décadas
finales del siglo XVI o primeras del XVII (fig. 30).
Fig. 29. Rosa y cruz. ¿Indias? c. 1630-1640. Oro esmaltado, perlas y esmeralda cabujón.
Fig. 30. Cruz pectoral. Milán (cristal de roca)-España (guarnición de oro esmaltado), c. 1600.
Viriles de capilla
Realizados desde 1555 —fecha en torno a la cual se han datado los más antiguos— hasta principios del
siglo XVII, este tipo de dije-relicario arquitectónico, llamado de linterna o capilla por su configuración de
templete de diseño renacentista o manierista, ha sido puesto en relación con el arte novohispano. Con viriles
de cristal de roca y esculturas microscópicas talladas en madera de boj de uso flamenco, existen numerosos
paralelos en Francia, Inglaterra y Estados Unidos. En la península ibérica el modelo adoptó diversas formas,
siendo la más común la de un arco sostenido por dos columnas que, a modo de pórtico, enmarca una imagen
sacra97. Su procedencia mexicana parece confirmada, en algunos ejemplares, por la presencia de tapiza-dos
de plumas de colibrí, técnica tradicional entre los aztecas98. El cronista conquistador Bernal Díaz del
Castillo habla así de trabajos semejantes de los artífices indígenas que entallan esmeriles y dentro de ellos
figurados todos los pasos de la Santa Pasión de Nuestro Señor Redentor y Salvador Jesucristo, que si no
las hubiese visto no pudiera creer que indios lo hacían. Romero de Terreros, Hug Tait, Esteras y otros au-tores
han advertido la existencia de pequeñas ventanas con escenas pasionales labradas en madera con gran
virtuosismo y dispuestas sobre un tapiz de plumas de colibrí. Cristianizada por los misioneros, la plumaria,
practicada por los amantecas99, fue preservada después de la conquista de México tanto como vehículo
propagandístico al servicio de la evangelización y a la catequización como con el propósito de conservar un
arte cuya belleza innegable, unida a su lujo y exotismo, despertó la admiración de los europeos. Prueba de
ello son dos diminutos trípticos con relieves en madera de boj y fondos tapizados con plumas de colibrí, uno
de oro esmaltado con la Crucifixión del Museo Metropolitano de Arte de Nueva York y otro con el Descen-
96 APSMG: Libro de la cofradía de la virgen de Guía, inventario, 17/10/1719, f. 9v.
97 Un ejemplo sería el San Antonio de Padua del Museo Arqueológico Nacional, obra del siglo XVII en oro y esmaltes.
ARBETETA MIRA (2008), p. 425.
98 ARBETETA MIRA (1999), pp. 445 y 705, nº 266; y (2000), p. 264; y (2008), p. 425.
99 Gentilicio del Amantla, barrio prehispánico de la antigua Tenochtitlán, donde vivían la mayor parte de ellos.
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dimiento de la cruz (Victoria and Albert Museum, Londres), de finales del siglo XVI, enmarcado en plata
sobredorada; un cáliz con figuras en miniatura de boj bajo cristal de roca en el nudo, en forma de templete
hexagonal, y en los lóbulos del pie (William Randolph Hearst Collection, Los Angeles County Museum of
Art); un portapaz con relieves en boj y aplicaciones de cristal de roca (colección particular), ambos labrados
en plata sobredorada y marcados en Ciudad de México hacia 1575-1578; y el rosario de la Buena Muerte
(Colonia), con minúsculas tallas de la Pasión sobre plumitas de chupamirto.
Fig. 31. Viril de linterna. México, anterior a 1574. Oro, perlas, cristal de roca y boj.
Fig. 32. Viril de templete. México, c. 1570. Oro, perlas, cristal de roca y boj.
Fig. 33. Viril de templete. México, c. 1570. Oro esmaltado, perlas, cristal de roca y boj.
Como señala Arbeteta, las diminutas figuras talladas en boj —árbol originario de la cuenca del Medite-rráneo—
podrían ser al mismo tiempo de origen flamenco, importadas de Europa a través del comercio y la
navegación, del igual modo que las plumas de colibrí u otras especies se exportaban desde Nueva España
como productos de mercería. Uno de los pocos relicarios que se han conservado in situ se encuentra sobre
el manto de la virgen de Guadalupe de la catedral de Sucre100. Otros dos engastados en plata sobredorada
existen en el castillo de Chapultepec (Ciudad de México)101 y en la colección Mario Uvence (San Cristóbal
de las Casas)102, ambos prismáticos con techo plano y escenas de la Pasión en cada una de sus caras (la Cru-cifixión,
la Flagelación, Cristo con la cruz a cuestas, el Ecce Homo, la Resurrección, el Día del Juicio y la
virgen del Rosario). Al igual que los viriles del santuario de las Nieves y de la catedral de La Laguna (figs.
31 y 32), tampoco llevan esmaltes y presentan columnas abalaustradas con nudo o escocías centrales. Un
inventario de la catedral metropolitana de México recoge otro joyel, de tres dedos de largo aproximadamen-te,
en forma de relicario de quatro vistas como lanternita con sus vidrieras christalinas con guarnición
de oro en que se contienen, por las quatro partes y en cada vna, vnas esculturas de los mysterios de la
Passión y de la imagen de la Virgen Santísima muy menudas103. El origen indiano de las piezas existentes
en Canarias está probado documentalmente al menos en el caso del joyel del santuario de las Nieves (fig.
31). Con esa procedencia figura en los inventarios de su santuario desde 1574 en adelante:
Yten vn beril de Indias, que está dentro del vn crucifixo de madera y Nuestra Señora y San
Juan a los lados y de otro lado está quando llebaba la cruz aquestas; guarneçido de horo y con
nuebe perlas y tiene vna sarta de perlas en que está colgado, que son todas las perlas que tiene
çiento y diez perlas, con diez y siete estremos de oro, el qual dio Lugo de Gasaus, regidor desta
ysla, a la dicha hermyta104.
Al mismo tiempo, es posible señalar los lazos familiares que unían a su donante, el regidor Guillén de
Lugo Casaus, con Nueva España. Su hermano, Alonso Fernández de Lugo, era vicario, en 1567, de Tixtla,
100 ARBETETA MIRA (2008), p. 425.
101 CASTELLÓ YTURBIDE (1993), pp. 175-183.
102 AMADOR MARRERO (2014), pp. 34-35.
103 ACCM: Serie inventarios, libro 6, f. 48v. Agradecemos el dato a la gentileza de la maestra Gabriela Sánchez Reyes.
104 APSNP: Legajo 72, Libro I de fábrica, inventarios, 3/10/1574, f. 89; y 6/09/1576, f. 95.
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partido de indios bajo la encomienda de don Luis de Velasco, hijo del virrey, en el obispado de Tlaxcala.
Por carta fechada en febrero de 1567, le anunciaba el envío de cien pesos y tres piezas de plata labrada
(un jarro, un salero y un cubilete) registrados en dos navíos que habían salido de Veracruz en la navidad
anterior. En México también se estableció su hijo Francisco de Lugo Casaus, que otorgó testamento en
1591 en Veracruz105. Su esposa, Ana de Betancor († 1598), regaló hacia 1576 a la imagen de Candelaria de
Tijarafe un crucifijo de oro que parece coincidir con el que todavía se conserva; y es probable que el joyel
de la virgen de las Angustias (fig. 34), venerada en el vecino santuario del barranco al que da nombre, salida
natural de la Caldera de Taburiente, constituya otro regalo de los mismos donantes, similar al que habían
hecho a la patrona de la isla.
La forma de estos dijes-relicarios varía desde los viriles cilíndricos de linterna o farol, con cubierta plana
(fig. 36) o en cúpula gallonada (fig. 31), a los prismáticos de templete, con dos balaustres exentos a cada
lado (fig. 34) o con cuatro columnas en los ángulos y cubierta piramidal con enganche de argolla o anilla
para colgar (figs. 32, 33 y 35). De su parte inferior, cuelgan pendientes de perlas, aljófares y berruecos.
Son también características las finas labores esmaltadas sobre oro por el procedimiento a la reserva o
seudotabicado, técnica propia de la joyería manierista. Dentro de los viriles de cristal de roca, las esculturas
en miniatura de madera de boj representan invariablemente a la Crucifixión (con San Juan y la virgen o el
buen y mal ladrón), acompañada en las caras restantes por otras escenas de la Pasión (Cristo con la cruz a
cuestas, el Ecce Homo), Cristo Resucitado, la Virgen con el Niño o santos. En colección particular de Santa
Cruz de La Palma existe otro calvario en miniatura labrado con este tipo de madera (14 x 5 cm), sin duda de
igual origen. Además del viril del santuario de las Nieves (fig. 31), joyeles de capilla de este tipo, prismáticos
o cilíndricos, con o sin labores esmaltadas, poseen las imágenes de los Remedios, en Los Llanos de Aridane
(fig. 33), donado en 1997 por doña María Remedios Gómez García, y Nuestra Señora de la Luz, cotitular
de la ermita de San Telmo en Santa Cruz de La Palma, que ha llegado hasta nosotros vacío, sin las figuras o
escenas interiores que debió de tener en su origen (fig. 35). Constituye un obsequio de don Manuel Crisanto
Cabezola y Volcán, miembro de una familia tradicionalmente vinculada al mar y al comercio con América,
fallecido en 1803. Siguiendo la devoción de sus antecesores, dejó a la mencionada advocación vn farolito
de cristal engastado en oro esmaltado y con sus pendientes de perlas que es el mismo que siempre a puesto
a dicho Niño en la manita106. El más simple de todos ellos es el de la virgen del Rosario de Mazo (fig. 36),
con esmalte nielado. Sin balaustres laterales, su estructura se reduce a una linterna cilíndrica que pende de
un enganche de argolla unida al cuerpo principal por dos eses de filigrana. En el inventario de 1718 (primera
relación de alhajas que se conserva) figura como vn relicario de vidrio con remates de oro y tres pendientes
de a vna perla con un crucifijo dentro, apreciado por el platero Diego Viñoly en 40 reales con seis adarmes
de peso107. El de Nuestra Señora de las Angustias (fig. 34), que dimos a conocer en 2000 y estudiamos en
sucesivos trabajos posteriores108, desapareció tristemente en el hurto que sufrió la sagrada imagen en 2013
tras su subida a Los Llanos de Aridane. A ellos hay que sumar un sexto ejemplar propiedad de la virgen de
los Remedios (catedral de La Laguna), realizado exclusivamente en oro sin esmaltes y pendiente del cintillo
o dijero de la misma imagen (fig. 32).
Otros podemos conocerlos a través de las descripciones documentales y de la pintura, como los dos
que pertenecieron a Nuestra Señora del Pino. Con ellos aparece representada en algunas veras efigies, de
finales del siglo XVII y de la centuria siguiente, en las que se ven claramente ambos viriles prismáticos
de templete con sus pinjantes de perlas. En el existente en la Casa de Colón, atribuido a Francisco de
Paula (fig. 1), se distinguen en el interior de los viriles a Cristo a la columna y a la virgen de la Soledad
con las manos unidas sobre el pecho, devociones seguramente pintadas de forma imaginaria por el pintor.
En realidad, según recoge el inventario de prendas fechado en 1679, uno de ellos, engastado en oro de
porcelana con sus columnas y dos perlas pendientes, encerraba el Descendimiento de la cruz y a Cristo
crucificado; mientras que el otro era cuadrado y de la misma hechura, con cuatro pilares y cinco perlas
pendientes, sin que se detalle su contenido. Años antes, en 1659, se citan vn veril engastado en oro que dio
vna devota; y otro veril de cristal que dio Josepha de Asuaxe digo Rastrillo. Con posterioridad, la señora
105 PÉREZ MORERA (2010), pp. 55 y 64.
106 Con peso de una onza, un adarme menos cuatro granos, consta en el inventario practicado diez días después como
un farol