Mujeres imaginadas: construcción identitaria de Canarias en Cuba

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MUJERES IMAGINADAS: CONSTRUCCIÓN IDENTITARIA DE CANARIAS EN CUBA
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Las Palmas de Gran Canaria (2011), núm. 57, pp. 421-442
MUJERES IMAGINADAS: CONSTRUCCIÓN
IDENTITARIA DE CANARIAS EN CUBA
IMAGINATED WOMEN: IDENTITARY
CONSTRUCTION OF THE CANARY ISLANDS
IN CUBA
Manuel de Paz Sánchez*
Recibido: 22 de abril de 2010
Aceptado: 8 de junio de 2010
Resumen: Este breve ensayo pre-tende
un primer acercamiento a la
participación femenina en la pro-ducción
intelectual en Cuba, a tra-vés
sobre todo de diversas publica-ciones
periódicas que tenían el
carácter de órganos, oficiales y ofi-ciosos,
de la colonia canaria en la
Perla del Caribe. Asimismo, tam-bién
se realiza una evaluación de la
importancia de la presencia de la
mujer en los colectivos de la emi-gración
canaria, su «empodera-miento
» por el sector progresista de
la migración y, sobre todo, la cons-trucción
cultural de personajes he-roicos
de tipo femenino en relación
con la identidad y con los proyectos
nacionalistas de los canarios en
Cuba, en el período comprendido
entre 1912 y 1946.
Palabras clave: Canarias, Cuba,
mujeres, emigración, identidad.
Abstract: This brief essay claims
the first approximation to the fe-minine
participation in the intellec-tual
production in Cuba, to slant
especially of diverse periodic publi-cations
that had the character of
organs, official and semiofficial, of
the Canary colony in the Pearl of
the Carib. Likewise, also there is
realized an evaluation of the im-portance
of the presence of the wo-man
in the groups of the Canary
emigration, his «empoderamiento»
for the progressive sector of the
migration and, especially, the cul-tural
construction of heroic promi-nent
figures of feminine type in re-lation
with the identity and with
the nationalistic projects of the ca-naries
in Cuba, in the period un-derstood
between 1912 and 1946.
Keywords: Canaries, Cuba, women,
emigration, identity.
* Catedrático de Historia de América. Decano de la Facultad de Geografía e His-toria.
Universidad de La Laguna. Campus de Guajara, s/n. 38871. La Laguna. Tenerife.
Email: depazmanuel@gmail.com; Tlfo.: 922-317-793
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Me propongo analizar, en primer término, la participación
de la mujer en la producción intelectual canaria en Cuba, bási-camente
a través de las publicaciones periódicas de la colonia
canaria en aquel país; en segundo lugar, la presencia femenina
en los colectivos de la emigración isleña, así como su actuación
y «empoderamiento» en tales organizaciones, y, finalmente, la
utilización de la construcción cultural de heroínas en relación
con la identidad y los proyectos nacionalistas canarios en la Per-la
del Caribe. En esta primera aproximación al tema, la etapa
cronológica se centrará en la primera mitad del siglo XX, más
concretamente entre 1912 y 1946.
MUJERES Y PRODUCCIÓN CULTURAL
En la serie de publicaciones periódicas relacionadas con la
migración canaria en Cuba, entre 1912 y 1946, ocupó un lugar
destacado la revista habanera Islas Canarias, fundada en 1908,
que fue órgano de la «colonia» isleña allí establecida y que diri-gió
Francisco Bethencourt Apolinario. En esta revista colabora-ron
distintas creadoras femeninas, como por ejemplo Isabel de
Sayonara, en la sección «Poetisas Canarias», que vio publicado
su poema «La luna era una niña», en el número 169 (5-09-1912,
p. 6). El poema está dedicado a la propia revista y aparece fir-mado
en «Barcelona, 1912»:
La luna era una niña que vivió
En el castillo azul de una pupila,
Amando al sol radiante, a quien miraba
Como a lo más hermoso de la vida.
Y la luna murió, y el sol, llorando,
Tendió su hermosa luz sobre su tumba
Y en sus rayos doró a la niña muerta,
Enamorada luna.
Mas la noche, envidiosa, quiso un sol
Para hacer de sus sombras viva luz,
Y cogiendo a la muerta la dejó
En su trono de estrellas y de azul.
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Y abrazola con fuerza, mas la luna
No hizo día a la noche, porque no
Le quedaba más luz que los reflejos
De la que el sol le dio.
También publicó un romance, «El trovador», la poetisa
pinareña Edelmira Pi, dedicado igualmente a la propia revista
que, gentilmente, reprodujo su fotografía, así como un laudato-rio
pie de foto, en el que ponderaba las alabanzas que, de ma-nera
creciente, recibían los trabajos en prosa y verso de la alu-dida
(n.º 175, 5-11-1912, p. 7).
En Cuba y Canarias, la revista mensual ilustrada que dirigía,
en Zaza del Medio, el poeta palmero Félix Duarte Pérez, se pu-blicaron
colaboraciones femeninas, como por ejemplo el breve
relato de Carmen de Burgos titulado «Viudas de novios» (15 de
julio de 1922, pp. 9-10). La revista contaba, al menos en estas
fechas, con una sección femenina («Páginas de la mujer»,
pp. 19-25), en la que se reprodujeron unas reflexiones de Ama-do
Nervo con el título «La mujer», así como diversos poemas de
amor de Pedro Mata, Emilio Carrere y José Santos Chocano, de
quien se publicó «El amor de las selvas»:
Yo quiero ser un árbol: darte sombra;
Con mis ramas en flor hacerte abrigo;
Y, con mis hojas secas, una alfombra,
Donde te echaras a soñar conmigo…
Yo soy bosque sin trocha; ¡Abre el sendero!
Yo soy antro sin luz: ¡Prende la tea!
Cóndor, boa, jaguar, ¡Yo apenas quiero
Ser lo que quieras tú que por ti sea!
Yo quiero ser un cóndor; hacer gala
De aprisionar un rayo entre mi pico;
Y, así, soberbio,… regalarte un ala,
Para que te hagas de ella un abanico.
Yo quiero ser un boa; en mis membrudos
Lazos ceñirte la gentil cintura;
Envolver las pulseras de mis nudos;
Y morirme, oprimiendo tu hermosura…
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Yo quiero ser jaguar de tus montañas;
Y arrastrarte a mi propia madriguera,
Para poder abrirte las entrañas…
¡Y ver si tienes corazón siquiera!
Esta sección dedicada a la mujer también se hacía eco de
noticias de teatro y cine, con referencia a las últimas actuacio-nes,
por ejemplo, de figuras como Paulina Frederick, Geraldine
Farrar, Norma Talmadge, Francesca Bertini e Italia Almirante
Mancini.
En el ámbito de la poesía de autoría femenina destacan,
entre otras colaboraciones, las famosas «Quintillas» de la poe-tisa
palmera Leocricia Pestana Fierro, que vieron la luz en el
número 12 de Cuba y Canarias (Año II, 24-03-1923, p. 4). En
este mismo número (p. 9) se imprimieron unos versos de la
poetisa andaluza Dolores González Pérez, «Mis dos terruños»,
en alusión a su Málaga natal y, asimismo, a Santa Cruz de La
Palma, ciudad en la que había trascurrido parte de su juventud.
Como afirmó el redactor de la revista:
Ya lo dicen sus versos: Lolita González Pérez es andaluza de
nacimiento y canaria de corazón. Vivió los primeros años de su
juventud en Santa Cruz de La Palma, que tuvo para ella, y tiene
aún, todos los afectos, todos los cariños. En Tenerife se publicó
el primer libro de poesías de Lolita, la mujer de cuerpo diminu-to
y alma grande, que lleva en sí algo del misticismo de Teresa
de Jesús y no poco de su estro. De esta simpática y delicada hija
de la tierra de María Santísima no puede decirse que, en la au-sencia,
ha borrado de su imaginación las Canarias. Ella continúa
ofreciéndoles los dulces acentos de su lira. No sabe del olvido, y
es, para Las Afortunadas, como Carmela Eulate, la notable escri-tora,
que aun lejos, siempre las recuerda y las ama, y como la
inteligente directora de la Escuela Normal de La Laguna, seño-ra
Elpidia Rodríguez de Francés, que en reciente conferencia
dada en la Universidad de Barcelona, dedicó elocuentes y senti-dos
párrafos a la belleza de las Islas y a la lealtad de sus mora-dores.
Dolores González Pérez había publicado, en efecto, un
poemario en la capital tinerfeña (Librería y Tipografía Católica,
1915), con prólogo del poeta palmero Francisco de Cosmelli y
Sotomayor, bajo el título de Notas perdidas: poesías.
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El poema antes citado («Mis dos terruños») alude, en efec-to,
al amor hacia su tierra natal y hacia La Palma, tal como
puede verse en las siguientes estrofas:
Vandalia fue mi madre y Atlántida mi hermana
Dos soles han pintado la luz de mi blasón:
Mi raza es guanchinesca, mozárabe y gitana:
Mis tierras encantadas mis dos amores son.
¡Terruños de mi alma! ¡Visiones de mi ensueño!
Recuerdos intangibles que siempre he de guardar;
Tendréis una corona formada por mi empeño
Con lágrimas y besos hilados a un cantar.
Aparte de las consabidas «Quintillas» de Leocricia Pestana,
ya mencionadas, en las páginas de El Guanche (1924-1925) la
colaboración femenina brilló por su ausencia, lo que no quiere
decir, como enseguida veremos, que sea precisamente en esta
revista de carácter nacionalista donde se realice la mayor vindi-cación
identitaria de la figura de Leonor Pérez, en tanto que
madre de José Martí. No obstante, en el n.º 2 (30-03-1924,
pp. 14-15), Félix Duarte publicó una ofrenda a la mujer canaria,
en contra de las observaciones del filósofo colombiano Vargas
Vila, destacando, entre otras consideraciones, que la mujer era
el «ángel del hogar, y de esos hogares donde la abnegación y el
cariño se han unificado» era de los que habían salido los gran-des
hombres de América. «¡Mujeres! Eso es lo que hace falta en
los países del Nuevo Mundo, pero mujeres que velen por el pro-greso
de los pueblos, que luchen por el engrandecimiento social,
que se desvelen por la fraternidad humana». Finalmente conclu-ye,
«¡Miente, Vargas Vila!, y en su obra de pensador, constituirá
siempre una mancha para su gloria, esa psicología que ha hecho
de la mujer, queriendo arrebatar en vano el título de Reina de
la Creación».
El 10 de diciembre de 1924 (n.º 16, editorial), se publicó la
primera colaboración de Dolores Regalado, que fue presentada
más tarde, en febrero de 1925 (n.º 19, 28-02-1925, p. 1), como
una culta colaboradora residente en Cabaiguán, donde ostenta-ba
la representación de la Escuela Politécnica. Se trataba, como
aclaraba El Guanche, de la primera mujer isleña «que ha hon-
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rado estas columnas con sus magníficas producciones, revelado-ras
de su talento y de su patriotismo». La verdad que las cola-boraciones
fueron escasas, entre otras cuestiones, porque la re-vista
dejó de publicarse a partir del número mencionado, y
prácticamente, lo único que se publicó de la aludida fue la car-ta
que, como decíamos, vio la luz en el número de diciembre, en
la que, bajo el título de «Lo que dice una isleña en Cuba», Do-lores
Regalado se oponía a la participación de los canarios en la
guerra de Marruecos:
Han llevado de allá, de aquellas Islas nuestras del Atlántico, a un
puñado de jóvenes para la ingrata tierra africana, donde sin
conciencia son lanzados al combate como quien echa corderos
a las fauces de un león hambriento. El rifeño nace guerrero y su
placer está en la lucha brutal de las armas; el isleño criado en un
ambiente pacífico y puro, al calor de una familia amorosa y
buena, solo sabe de paz y de trabajo. Entiende el patriotismo de
un modo bien distinto a como lo concibe el militarismo impe-rante
hoy en España. Yo, como canaria, estoy en el corazón de
las madres, de las esposas y de las hermanas que han visto mar-char
hacia una guerra inútil, loca, sin objeto ni ideales de reden-ción,
a lo más grande y más santo que constituyen los humanos
afectos.
En Tierra Canaria (1930-1931), publicación periódica cana-rio-
habanera de notable calidad y matriz cultural (la parte artís-tica
de la revista estaba a cargo del pintor tinerfeño Martín
González), de la que en 2001 se realizó una edición facsímil con
estudio preliminar del autor de estas líneas, se reflejan distintas
actividades culturales protagonizadas por mujeres isleñas, como
fueron:
— «La exposición de Lola González», exhibición de pinturas
que había sido inaugurada, el 17 de marzo, en el Casino
Español de La Habana. La autora, de origen herreño,
acababa de llegar de Madrid, donde había realizado estu-dios
artísticos. Entre las obras expuestas se contaron al-gunos
paisajes de las Islas, aunque la pintora se decanta-ba
más por la figura. Expuso más de treinta óleos, dos
cuadros al pastel, así como diversos apuntes y dibujos.
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Recibió numerosas felicitaciones (Tierra Canaria, n.º 2, La
Habana, abril de 1930, p. 7).
— En el número antes citado (p. 27), se publicó además la
primera entrega de «Marta», un relato de intención histó-rico-
social debido a la pluma de la escritora antes citada
Dolores Regalado, al que nos referiremos a continuación.
La segunda parte del cuento vio la luz en el n.º 3 (mayo
de 1930, pp. 29-30).
— En los números 4 y 5 (junio y julio de 1930, p. 29 y 28,
respectivamente), publica Dolores Regalado su relato «La
Isleñita», una historia de amor de escasos vuelos.
— En el número correspondiente al mes de octubre de 1930,
Dolores Regalado da a la estampa un ensayo bajo el títu-lo
de «Diálogo. Las virtudes de unos y las virtudes de
otros» (n.º 8, pp. 12-13), que termina con las siguientes
frases: «Nuestra impotencia intelectual y nuestros mu-chos
defectos, nos esclavizan y nos amargan la vida; y
mientras haya seres que sufran sobre la tierra, la libertad
no será más que eso: una palabra que ha prometido mu-cho
y no ha dado nada».
— En febrero de 1931 (n.º 12, p. 17), se reproduce la fotogra-fía
de Dolores Regalado, como integrante del «Cuerpo de
Redactores» de la revista, siendo la única mujer de los
diez componentes de la redacción durante su primer año
de vida.
— En abril de 1931 (n.º 14, pp. 12-13) Dolores Regalado pu-blica
su cuento folclórico «Entre campesinos».
— En julio de 1931 (n.º 17, pp. 10-11) Regalado publica un
interesante ensayo bajo el título «Lo que traería la conce-sión
del voto a la mujer española», que también vamos a
examinar seguidamente.
«Marta», el relato de Dolores Regalado, es la historia de los
sufrimientos y miserias de una niña huérfana «hija del trabajo
y azote de la miseria», expresión que constituye, como afirma la
autora del cuento, un doloroso contraste «porque trabajar, que
es producir, que es crear, y no poseer nada de lo que producían,
tiene que ser por la fuerza de la razón, la más grande de las
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injusticias y la más odiosa de las esclavitudes». Tras diversos
avatares, la joven protagonista se convierte en vendedora de flo-res,
con lo que consigue aliviar su situación, pero, por desgra-cia,
cae en las garras de un tal Roberto, personaje enfatuado y
vil, hijo de unos nobles locales, que la engaña tras hacerle pro-mesas
de amor. «El enamorarse —escribe Regalado— es la cosa
más natural del mundo. Lo que aún no parece natural a muchas
personas en España, es que un hijo del pueblo se enamore de
los de arriba, de los amos, y lo censuran acremente». Ante tales
sufrimientos, la protagonista terminó en un manicomio, aun-que,
como afirma la autora del relato «allí, tal vez, fue más fe-liz.
Sustentaba la monomanía de que era la esposa viuda de
Roberto Sanfiel. El manicomio se lo imaginaba su gran casa, y
los reclusos eran todos sus hijos». Loca entre locos, concluye
Regalado, «halló paz y sosiego a su espíritu, y cuerda entre los
cuerdos, no lo pudo hallar».
Su artículo sobre la concesión del voto a la mujer en el mar-co
de la República española recién proclamada es de una
rotundidad indiscutible, ya que se opone frontalmente pues,
como afirma desde el primer párrafo, ello equivaldría «dar al
traste con la joven República». Sus argumentos, que nacen de
su conocimiento de la realidad del país como mujer, apuntan a
la enemiga del clero, a su influencia determinante en el pensa-miento
de la mayoría de las mujeres españolas de cierta edad,
al hecho de que las más jóvenes y brillantes mujeres del país
eran aún una minoría y, por ello, entiende que el voto femeni-no
se inclinaría, sin duda, a favor de las derechas más rancias
del Estado: «De este núcleo numeroso de mujeres, dispondrán
las derechas españolas para en los comicios derrotar al contin-gente
de las izquierdas». Concluye, por tanto, que la República
«debiera conceder el voto a la mujer española, cuando ella haya
hecho a la mujer, porque de lo contrario, equivaldría a atentar
contra su propia vida, contra su joven y tierna vitalidad». La
nueva mujer, nacida de las escuelas y de los principios republi-canos,
no consentiría «jamás que España, la noble y vieja Espa-ña,
caiga en el caos y el obscurantismo político-social», palabras
que la historia se encargaría de convertir en realidad pocos años
después. Reproducimos este breve ensayo en el Apéndice I.
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Tras la desaparición de Tierra Canaria y el marcado descenso
de la migración hacia la Perla del Caribe a principios de la dé-cada
de 1930, todo parece indicar que no existió una actividad
cultural digna de tal nombre hasta, prácticamente, mediados de
la década de 1940. Si bien sabemos que la ilustre feminista y
escritora lagunera, Mercedes Pinto, participó activamente, a fi-nales
de 1938, junto al gallego Alfonso Rodríguez Castelao, en
la campaña en pro de la República española y, desde la tribuna
y desde las páginas de la prensa, condenó el golpe de Estado de
la «hidra rebelde capitaneada por Franco y sus secuaces» (Paz
Sánchez, 1991-1992, II: 124).
Una nueva publicación periódica, de carácter regional y rai-gambre
republicana, verá la luz a partir de entonces. Se trata de
Canarias en Cuba, cuyo primer número salió de las prensas
habaneras el 28 de enero de 1946, bajo la dirección del director-administrador
F. Jerez Veguero, como órgano oficial de la Aso-ciación
Canaria y con periodicidad mensual. Justamente el pri-mer
número se abrió con un homenaje a doña Leonor Pérez,
«en el aniversario del nacimiento de José Martí», tema capital
de las vindicaciones identitarias de los isleños en Cuba, como
luego diremos. El artículo, firmado por el director de la revista,
ponía de relieve el carácter de la mujer isleña, de la madre ca-naria
como «Máter Dolorosa» (Apéndice II), y encontraba un
ejemplo cimero en doña Leonor Pérez:
Aquella madre isleña que despide a los seres más queridos sean
padres o hijos, que tras de una ilusión abandonan el caro hogar,
y que año tras año esperan la vuelta sin que nunca más regresen
a la tierra querida, con sus negros pañuelos cubriéndose las ca-ras,
como una reminiscencia de su árabe ancestro, son la expre-sión
genuina del dolor, y del sacrificio de una «Máter Dolorosa».
Se publicó también en Canarias en Cuba, una serie de artícu-los
bajo el título genérico de «Las mujeres en la obra de Gal-dós
», debida a la pluma de «la insigne ensayista y escritora es-pañola
María Zambrano», trabajos que vieron la luz en números
sucesivos de la revista, y no faltaron colaboraciones etnográficas
de escaso calado, como la crónica sobre «La Maga» que fue to-mada
del libro de Francisco González Díaz, A través de Tenerife,
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o, más tarde, la estampa de Luis Doreste sobre «La mantilla
canaria». En junio de 1946 (nº6, p. 22), se publicó la necrológica
de doña Pilar León de Camacho, hija de Domingo León, que
fuera prestigioso director de la Asociación Canaria, y esposa del
doctor Tomás Felipe Camacho, un palmero vinculado a la enti-dad
desde el siglo XIX, con el que había tenido abundante des-cendencia.
PRESENCIA FEMENINA EN LOS COLECTIVOS
DE LA MIGRACIÓN CANARIA EN CUBA
El «empoderamiento» de la mujer, desde el punto de vista
institucional, en el colectivo inmigrado de los canarios en Cuba
es una conquista de principios de la década de 1930. Algunas
personalidades de la Asociación Canaria, como Luis Felipe
Gómez Wangüemert, habían puesto de relieve la necesidad de
otorgar a la mujer un mayor protagonismo en el seno de la co-lonia
isleña, pero esto no se consiguió, salvo excepciones, hasta
la fecha que acabamos de indicar. La cristalización de este ma-yor
protagonismo se llevó a cabo mediante la fundación de una
entidad femenina, paralela a la propia Asociación Canaria, que
llevó el nombre de «Hijas de Canarias». La información dispo-nible
se puede seguir con precisión a través de las páginas de
Tierra Canaria, y, desde luego, merece que nos detengamos en
examinar este capítulo de la historia del asociacionismo isleño
en Cuba.
Ahora bien, antes de ocuparnos de la breve singladura de
«Hijas de Canarias», conviene aclarar que el hecho de que las
mujeres no tuvieran un papel destacado en el seno de la Asocia-ción
Canaria, no quiere decir que no pudieran beneficiarse, por
ejemplo, de los servicios sanitarios, lo que sucede es que lo ha-cían
a través de sus esposos o familiares en primer grado, sin
capacidad, por tanto, de actuación directa y de decisión en el
seno de la organización mutual.
Organizaciones del colectivo inmigrado como Beneficencia
Canaria, erigida en marzo de 1917 bajo los auspicios de Cayeta-no
Bethencourt, que, entre 1921 y 1924, había repatriado con
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destino a Canarias a 328 compatriotas, y que contaba con un
fondo respetable de ayuda social, poseía en junio de 1924 más
de 170 asociados, entre los que se contaban numerosas mujeres
que gozaban de plenos derechos (El Guanche, n.º 8, 30-06-1924,
p. 11; n.º 15, 10-11-1924, p. 5).
La propia Asociación Canaria, al menos en lo tocante a su
delegación de Majagua, tributó un sentido homenaje y concedió
sendos títulos de «socio de mérito» a las señoritas María Pérez y
Cecilia Remedios, la primera cubana hija de tinerfeños, y la se-gunda
natural de La Palma. Según la crónica de «Las fiestas ca-narias
de Majagua», resultaba «legítimo, dentro del feminismo
imperante, que las comisiones camagüeyanas y villareñas se viesen
honradas con la compañía de lindas damas ansiosas de sumarse
al tributo que hubo de rendirse a las señoritas Remedios y Pérez»
(El Guanche, n.º 17, 31-12-1924). Ambas muchachas
dando un alto ejemplo femenino y evidenciando altruismo, amor
y generosidad, ellas dos, a caballo un día y otro, de loma en
loma y de valle en valle, tocando a todas las puertas, sacudien-do
a los reacios, hablando a los indiferentes, recordando la pa-tria
a los olvidados de ella, perseverantes e incansables, inscri-bieron
cientos de socios y reunieron cientos de pesos para ayu-dar
a la terminación de los pabellones de tuberculosos de la
Quinta Canaria. Así procediendo, así unidas la cubana y la isle-ña,
significaron que Canarias y Cuba viven en perpetua identifi-cación
y que hay sinceridad en su mutuo afecto.
A mediados de la década de 1940, en las páginas de Canarias
en Cuba se reflejan los partes de asistencia de los asociados en
la Quinta de salud, contándose entre los pacientes a numerosas
mujeres que figuran inscritas en la entidad, aunque la Asocia-ción
Canaria siempre fue controlada por el elemento masculino.
La asociación «Hijas de Canarias» ha sido estudiada por Tere-sa
González Pérez (2001), quien destacó el esfuerzo de las isleñas
de Cuba por obtener los mismos derechos que ya poseían sus
compatriotas de la agrupación canaria de Buenos Aires. La enti-dad
canario-cubana comenzó su andadura en torno a 1930, fue
presidida por la pedagoga Juana Rodríguez Cruz, y estuvo vincu-lada
a la Asociación Canaria, tal como demuestra el hecho de que
el único hombre de la junta directiva de «Hijas de Canarias» fue-
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ra el secretario, cargo que debía ostentar un miembro de la Aso-ciación
Canaria. La cifra de cinco mil asociadas, durante el primer
año de vida de la organización femenina, según se recoge en las
páginas de Tierra Canaria, puede ser exagerada.
Juana Rodríguez Cruz había nacido en Valleseco (Gran Ca-naria)
y, según publicó La Prensa de Santa Cruz de Tenerife, en
mayo de 1931, había declarado:
Yo opino que la mujer se elevará cada día más, a impulsos de su
preparación cultural. Yo soy feminista, pero a mi manera. No el
feminismo mal entendido o mal interpretado. Yo estimo que el
hombre y la mujer deben marchar al unísono, cada cual por su
senda, respetándose mutuamente y no disputándose terreno al-guno.
La mujer verá colmadas sus aspiraciones el día que todas,
las que hemos tenido alguna preparación, nos propongamos
preparar en el orden cultural a las demás.
En el seno de la agrupación femenina, como de hecho había
sucedido en otros colectivos de la colonia canaria de Cuba, con-vivían
mujeres canarias y cubanas. Los objetivos centrales de
«Hijas de Canarias» fueron de carácter educativo y sanitario. En
el primer aspecto trabajaron por el mantenimiento de un centro
que llevó el nombre de «Leonor Pérez», mientras que, desde el
punto de vista sanitario, contaron con pabellón propio, aunque
firmaron acuerdos con la Asociación Canaria al objeto de utili-zar
los servicios médicos contratados por ésta. Luis F. Gómez
Wangüemert apoyó la iniciativa femenina con todas sus fuerzas,
pero la situación económica del país, tras la crisis de 1929, no
fue la más adecuada para esta interesante aventura de sociabili-dad
femenina. Entre otras razones, porque la llegada de inmi-grantes
descendió marcadamente en fechas sucesivas y, lejos de
remontar, se vio amenazada, lo mismo que había sucedido con
forasteros de otras procedencias, por decretos como el de nacio-nalización
del trabajo, en 1933, que trataban de garantizar el
empleo a los nativos cubanos.
MUJERES IMAGINADAS
Como hemos escrito en otro lugar (Paz Sánchez, 2007), una
pobre y humilde emigrante isleña, cuidosa de sus niños, casada
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con un militar valenciano, don Mariano Martí, hombre de genio
adusto, y, por tanto, sin que aparentemente la guiaran veleida-des
separatistas, tuvo que ver cómo uno de sus vástagos no solo
se desgajaba del hogar familiar, sino que, antes de que ella
muriese, lo perdió enteramente en Dos Ríos, después de dedicar
toda la vida a prepararse para al auto-holocausto, para el sacri-ficio
como un nuevo dios laico por el bien de la patria, que es
ara y no pedestal, como dijo sabiendo, sin duda, lo que quería
decir exactamente. El hecho de que la madre de Martí fuera
natural de Santa Cruz de Tenerife es, prácticamente, irrelevante.
No existe identificación ideológica alguna entre la madre y su
hijo, tampoco, en principio, parece que deba existir en el pre-sente
contexto, pero se trata de algo simplemente casual, entre
otras cosas porque el muchacho salió rebelde desde pequeño,
resistió la influencia paterna y, a la postre, marchó sin remisión
a estudiar en España la manera de hacerse aún más cubano, y
desde París pasó al exilio en Estados Unidos y en la América de
habla española, con la idea de fraguar en el exterior el Partido
Revolucionario Cubano y de dar solvencia y eficacia al movi-miento
de liberación nacional, como en efecto sucedió.
Pero la madre, doña Leonor, es un fetiche, o si se prefiere un
ídolo o tótem que utilizan los dirigentes de la comunidad cana-ria
emigrada como un mecanismo de reforzamiento de la iden-tidad
isleña y del prestigio de la canariedad en Cuba —en men-guado
por definición y antonomasia—, respecto a los propios
cubanos y, asimismo, en relación con otros colectivos de la in-migración
española en la Perla del Caribe: catalanes, asturianos
y gallegos, básicamente. Doña Leonor, la madre del padre de la
patria cubana, es una heroína y una especie de diosa madre que
sacraliza los actos de la comunidad canaria en Cuba. Wangüe-mert,
que es el maestro de ceremonias y, por tanto, gran cono-cedor
de los aspectos propagandísticos y simbólicos, no se can-sará
de repetirlo constantemente en prosa y verso.
El Guanche (7, 15-06-1924) publicó un retrato a toda página
de doña Leonor con motivo del 17º aniversario de su óbito,
acaecido en La Habana el 19 de junio de 1907. Además, José
Cabrera Díaz, J. M. Rodríguez Cabrera, F. Ramos León y el pro-pio
Wangüemert realizaron un llamamiento, en nombre del
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PNC y de la revista, para llevar a cabo un homenaje floral en el
cementerio de Colón, ante la tumba de doña Leonor, acto que,
efectivamente, se ejecutó tal como recoge el siguiente número
de la revista, ilustrando la crónica con una evocadora fotogra-fía
(El Guanche, 8, 30-06-1924: 4-6).
Wangüemert procedió, entonces, a recitar un poema que,
bajo el título de «Oración», le permite emplear —lo mismo que
en otros trabajos suyos— recursos estilísticos y metafóricos sa-cados
del cristianismo, al estilo de los viejos oradores republi-canos,
rogando a la matrona por excelencia de la emigración is-leña
en Cuba, que favoreciera a sus hijos desde el parnaso
glorioso que compartía con su hijo José Martí, bendiciéndoles
con la independencia del Archipiélago, síntesis final de los de-seos
de libertad y de felicidad social de los canarios de ambas
orillas del Atlántico, según el periodista-poeta:
¡Dios te salve, señora, mujer, hermana nuestra
Que de tener virtudes diste sencilla muestra!
Oye, escucha a los tuyos, que han llegado hasta aquí
Diciendo: si es creíble que hay un mundo mejor
Y estás junto al ser tuyo que fuera todo amor;
Si estás junto a tu hijo, si estás junto a Martí,
Pide para tu Patria que se halla adolorida,
Que se halla esclavizada, que se halla entristecida
Sufriendo el despotismo, siendo toda humildad,
Un porvenir más bello, más noble, más riente:
¡Que sus hijos, resueltos, levantando la frente,
Se alcen clamando altivos: ¡Libertad, Libertad!
Tú, que a Martí infundiste del guanche la nobleza,
Del mencey arrogante la canaria entereza
Para que fuese grande, para que fuese cumbre
Como tus cumbres, cumbres que son nuestras también,
Y un mundo de ideales le pusiste en la sien
Y en sus ojos fulgores, resplandores y lumbre,
Clama, intercede, ruega, ten dulces oraciones
Para tu Dios; haz libres nuestros «Siete Montones»
Y haz que sientan la hermosa, la ansiada independencia…
Y si a tu grito vieres un pueblo indiferente,
Incapaz de grandeza, sumiso y obediente,
Haz que se haga justicia, haz que no haya clemencia;
Para la turba dócil, para la gente esclava
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Tenga el Teide su hirviente, su enrojecida lava.
El pueblo envilecido que soporta a un tirano,
Que no sacude el yugo, que permanece inerte,
Debe sufrir su pena: la misma horrible suerte
Que sufriera Pompeya, que sufriera Herculano…
¡Dios te salve, señora, mujer de humilde cuna,
A la que nunca hiciera favores la fortuna;
Que diste al mundo un hombre para que fuese luz;
Que fuiste, que sufriste como sufrió María,
Que como ella sentiste dolor y honda agonía,
Y madre te llamaste de aquel nuevo Jesús;
De los tuyos, en Cuba, sea orgullo tu memoria,
Sea timbre de nobleza, sea legítima gloria,
Sea en las horas difíciles la guía y el sostén.
Haz que todos sean buenos, y sean todos queridos,
Haz porque fraternicen, porque vivan unidos
Y amén nuestra Bandera ¡Nuestra Bandera! ¡Amén!
También se recogieron, en las páginas de El Guanche, textos
de Martí dedicados a su madre, como el poema titulado «¡Ma-dre
Mía!», escrito por el joven patriota, en el destierro español,
a finales de diciembre de 1871: «¡Oh! Si siento la muerte, / Es
porque, muerto ya, no podré verte!».
Evidentemente, bien sea con su madre o por sí mismo, Martí
es el guía constante de la empresa nacionalista canaria. No tar-dará
en producirse, por parte de los responsables de la revista,
el llamamiento a la solidaridad de los empresarios y profesiona-les
canarios de Cuba, al objeto de que contribuyeran con algu-na
cantidad a la financiación del órgano de prensa nacionalis-ta,
que se reflejaría en la inserción de anuncios publicitarios, ya
que —afirmaban en una nota colocada al final de todos los nú-meros—
«los que escriben El Guanche tienen por fin la libertad
de la Patria, y la Patria es de todos. ‘De todos y para todos’,
como dijo de Cuba nuestro oriundo José Martí».
En su edición del 15 de mayo, El Guanche le dedicó un sen-tido
elogio al padre de la patria cubana:
Es el 19 del mes actual aniversario de la muerte de José Martí.
El gran visionario cubano es también nuestro. El hijo de una
canaria, tiene algo, tiene mucho de la tierra en que nació la
mujer en cuyo seno se formara, prodigándole, al venir al mun-
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do, las primeras y las más puras caricias. Canarias siente con
Cuba, a través de los años, la trágica desaparición de su apóstol.
El 20 de mayo es fiesta nacional; es la fecha de la proclamación
de la República. Al júbilo del pueblo cubano se unirá el nuestro
en día tan memorable. Las excelsas figuras de Céspedes, el de
1868; y de Martí, el de 1895, honran hoy las columnas de El
Guanche en signo de identificación con el país en que vivimos.
Otra de las iniciativas de los inmigrantes canarios en Cuba,
en este caso protagonizada por el «Club Tenerife», fue el proyec-to
de colocación de dos tarjas o lápidas de bronce, una en La
Habana y otra en Santa Cruz de Tenerife en honor de la madre
de Martí. Se nombró una comisión al efecto, cuyos nombres, así
como los de las diferentes entidades y asociaciones de toda la
República que brindaron su apoyo a la comisión, fueron dados
a conocer en las páginas de Tierra Canaria (n.º 8, octubre de
1930: 18-19 y 35).
Así, pues, doña Leonor cumplía, cuando menos, un doble
papel identitario en el seno del nacionalismo y de la comunidad
canaria de Cuba. Por un lado, actuaba como un elemento de
prestigio ya que, a pesar de sus orígenes humildes como la
mayor parte de los emigrantes isleños, había conseguido triun-far,
en este caso como madre, al dar a la nación cubana —nada
más ni nada menos— que a su héroe nacional o héroe máximo,
y, en segundo lugar, porque, al hacerla suya, los propios emi-grantes
canarios —que también se «apropiaban» con ello de la
misma Cuba— podían ostentar, ante las otras colonias de
inmigrantes españoles y, de hecho, ante los propios cubanos, un
indudable timbre de gloria que reforzaba su prestigio social,
individual y colectivo, en la Perla de las Antillas.
No existe, en otras publicaciones del colectivo inmigrado
como las ya mencionadas Cuba y Canarias o Tierra Canaria, una
vindicación tan formidable de la figura de la madre de Martí
como en las notas que anteceden, aunque se la mencionó con
frecuencia en esas y otras publicaciones periódicas de Cuba.
No obstante, se subrayaron los vínculos isleños de otras re-presentantes
egregias de Cuba y de la cubanidad, más o menos
emparentadas con Canarias. Sin ir más lejos, la portada del
número 12, año II, de Cuba y Canarias (24-03-1923), reprodujo
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un grabado de la Avellaneda, al que seguía, bajo el título de
«Mujeres Ilustres», el siguiente texto:
«Tula», la gran poetisa, nació en Puerto Príncipe (Camagüey) en
1816. Murió en España en 1873. Cuba, orgullosa de su hija,
coronola solemnemente, en La Habana, el 27 de enero de 1860.
En la ciudad, capital de su provincia, se alzará en breve un
monumento que la recuerde, perpetuando en mármol la hermo-sa
figura de tan singular mujer. Gertrudis Gómez era oriunda de
Canarias; canario era su esposo, el coronel D. Domingo Verdu-go
y Massieu.
APÉNDICE I
Lo que traería la concesión del voto a la mujer española, por Dolores Regalado
de Hernández, Tierra Canaria, n.º 17, La Habana, julio de 1931, pp. 10-11.
Otorgarle hoy el voto a la mujer en España, sería dar al traste con
la joven República, ¿Qué por qué? Intentaremos explicarlo. Para eso
vamos a decir lo que pensamos sinceramente, y si estamos equivoca-dos,
que Dios nos perdone, porque no llevamos la necia presunción de
ser infalibles en nuestras modestas apreciaciones.
Ya sabemos que el clero ha ejercido siempre gran influencia en la
vida española, y que tiene raíces profundas en las entrañas del pueblo
(pueblo que en su mayoría aún rinde un culto ciego a la fuerza de las
tradiciones). Pero donde más influencia tiene el clero, donde el fana-tismo
religioso tiene más dominio y potestad, es en esa parte del pue-blo
español que llevamos faldas.
El clero, con la formación y advenimiento de la República ha reci-bido
un golpe rudo para sus intereses, y como es natural, tratará de
defenderlos, poniendo en acción los conceptos jesuíticos de que «el fin
justifica los medios» y «todo por la mayor gloria de Dios». En la mo-narquía
encontraron siempre un baluarte firme y un apoyo decidido al
ser la religión católica, religión del Estado, y por la monarquía siem-pre
suspirarán, y a su restauración encaminarán sus pasos, poniendo
en actividad todas las habilidades y astucias que les sugiere el fanatis-mo
y la fe de sus principios y creencias.
Si bien es verdad que hay en la juventud femenil española un tan-to
por ciento respetable por su brillante cultura, por la amplitud lumi-nosa
de sus nuevas ideas, no es menos cierto, por desgracia, que hay
también un porcentaje aún mayor, con ideas estrechas y limitadas,
plagadas de prejuicios y atavismos, sin más luces que las que este cle-ro
(que por tantos siglos ha dominado su conciencia) ha querido incul-carle.
De este núcleo numeroso de mujeres, dispondrán las derechas
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españolas para en los comicios derrotar al contingente de las izquier-das.
Estas mujeres no están solas ni aisladas; arrastrarán a sus herma-nos,
padres, hijos y esposos a dar el voto a la causa monárquica o a
cualquier otra causa que surja para derrocar la República.
Ellas creen defender una causa santa y justa al ir «en contra de los
enemigos de Dios y de su Iglesia». ¡Ya podremos suponernos la fuerza
que tiene esta idea en los cerebros deformados y amoldados desde muy
tiernos a las normas del fanatismo y la intransigencia religiosa!
El clero, desde el rincón tétrico y oscuro del confesionario, ganará
más adeptos, conquistará más prosélitos que los republicanos todos
hablando a plena luz en mítines y conferencias. ¡Amargo es todo esto,
pero creemos que sea verdad! Por eso repetimos que otorgarle hoy el
voto a la mujer española, sería entorpecerle y dificultarle la vida a la
República.
La República debe barrer todo lo viejo, todo lo indigno de sobre-vivir
y perdurar, todo lo putrefacto y carcomido; crear nuevas escuelas
conforme al ideal de las más puras, genuinas y elevadas orientaciones
republicanas y pedagógicas; arrancar de raíz la simiente plagada de
errores y mentiras que el clero ha sembrado en una gran parte del
pueblo español.
¡Ojalá nos equivocáramos en nuestras humildes opiniones, ojalá
que esto que pensamos y exponemos esté bien lejos de la realidad!
¡Ojalá que la inmensa mayoría de las mujeres hispanas estuviéramos
a la altura que demandan y exigen las circunstancias en estos momen-tos,
en esta trascendental fase de la historia política española y ayudá-ramos
con un gesto de rebeldía a un pasado oscuro, con un gesto fuer-te
y valeroso, con ese gesto fecundo e impulsivo que prestan las pro-pias
convicciones, a consolidar la República sobre las bases inconmo-vibles
del Derecho y la Justicia. Pero… tenemos nuestros pesimismos,
y estos pesimismos tal vez no sean hijos del capricho o la arbitrariedad
nuestra; no desconocemos en absoluto la influencia nefasta y perjudi-cial
que las religiones en todos los tiempos han ejercido en la mujer, y
por ende, sobre todo el género humano, obstaculizando la marcha del
progreso y de la verdad.
Por eso, la República debiera conceder el voto a la mujer española,
cuando ella haya «hecho a la mujer», porque de lo contrario, equival-dría
a atentar contra su propia vida, contra su joven y tierna vitalidad.
Dejad crear «nuevas escuelas» a la República; dejad que «ellas» se
vayan habituando a la nueva luz que por todos los ámbitos del mun-do
parece filtrarse; dejad que vayan ampliando la visión sobre los vas-tos
horizontes de las «nuevas verdades», que entonces, «ellas», con el
claro y fuerte concepto de su personalidad, de su valor, y de la efica-cia
y trascendencia de su actuación, no consentirán jamás que Espa-ña,
la noble y vieja España, caiga en el caos y el oscurantismo políti-co-
social.
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APÉNDICE II
Homenaje a Doña Leonor Pérez en el aniversario del nacimiento de José Martí,
por F. Jerez Veguero, Canarias en Cuba, n.º 1, La Habana, 28 de enero de
1946, p. 3.
Sobre la fachada de una modesta casa, allá en una estrecha y típi-ca
calle de Santa Cruz de Tenerife, hace tiempo, no sé cuánto, que una
pequeña lápida recuerda la memoria, y celebra el acontecimiento, de
que en ella había nacido la mujer que al cruzar del tiempo, sería la
madre del insigne patriota y libertador de América, José Martí.
Fue Doña Leonor Pérez Cabrera la mujer que señalara el destino
para llevar en su entraña la noble figura inmarcesible y genial, del
creador fecundo, del luchador infatigable, que diera a esta generosa
tierra el derecho a ser libre, en el concierto de los pueblos del universo.
Esa madre canaria era pues, para nosotros los que también vimos
la luz en aquellas peñas del Atlántico, el compendio de todas las virtu-des,
de todas las emociones y de todos los sacrificios, de que son ca-paces
todas las madres que tal nombre merecen, pero que nosotros
idealizamos referidas a nuestro terruño, como los seres más dotados
para el sufrimiento, de una resistencia para el dolor físico, y moral,
como sólo lo es dable a pocas razas de la tierra.
Aquella madre isleña que despide a los seres más queridos sean
padres o hijos, que tras de una ilusión abandonan el caro hogar, y que
año tras año esperan la vuelta sin que nunca más regresen a la tierra
querida, con sus negros pañuelos cubriéndose las caras, como una
reminiscencia de su árabe ancestro, son la expresión genuina del do-lor,
y del sacrificio de una «Máter Dolorosa».
Así vemos nosotros la figura de Doña Leonor ante la lucha titánica
que el hijo emprende en pos de la libertad, que ella algunas veces no
comprende, pero que en el fondo acata como la mujer canaria que
espera siempre a la vuelta, pero que ni una palabra de queja surge de
sus labios. Nosotros rendimos tributo y homenaje a esta inmaculada
mujer en la fecha del nacimiento del hijo sacrificado en aras del deber,
poniendo en su memoria y como símbolo de profundo amor maternal
el recuerdo de estos versos que él en su honor escribiera.
A mi madre
Madre del alma, madre querida
Son tus natales, quiero cantar
Porque mi alma, de amor henchida
Aunque muy joven nunca se olvida
De la que vida me hubo de dar.
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Pasan los años, vuelan las horas
Que yo a tu lado no siento ir,
Por tus caricias arrobadoras
Y las miradas tan seductoras
Que hacen mi pecho fuerte latir.
A Dios yo pido constantemente
Para mis padres vida inmortal
Porque es muy grato sobre la frente
Sentir el roce de un beso ardiente
Que de otra boca nunca es igual.
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