Canarios, taínos y europeos en los siglos XIV y XV : (Un modelo de contacto interétnico)

              ETNOHISTORIA
Núm. 50 (2004) 809
68 CANARIOS, TAÍNOS Y EUROPEOS EN LOS SIGLOS XIV Y XV
CANARIOS, TAÍNOS Y EUROPEOS
EN LOS SIGLOS XIV Y XV
(UN MODELO DE CONTACTO INTERÉTNICO)
P O R
ANTONIO TEJERA GASPAR
Con ocasión del cincuentenario de la publicación del Anua-rio
de Estudios Atlánticos, su codirector, el profesor Antonio
de Bethencourt Massieu, solicitó mi colaboración para la edición
de este número extraordinario, que asimismo lo es por la re-levancia
de la publicación que con tanto acierto y sabiduría
ha llevado a cabo su creador, el profesor Antonio Rumeu de Ar-mas,
quien siempre fue un valedor para los que comenzába-mos
a hacer nuestras primeras aportaciones a la historia de Ca-narias.
Por ello y atendiendo al espíritu mismo del título de
la revista, me ha parecido oportuno hacer algunas reflexiones
sobre los problemas derivados de los primeros contactos de los
europeos con las sociedades insulares atlánticas de las Islas Ca-narias
y del Caribe, con las que los europeos entraron en
contacto a partir del primer tercio del siglo XIV y a todo lo largo
del XV.
La conmemoración en 1992 del V Centenario del Descubri-miento
del denominado Nuevo Mundo, desconocido hasta 1492
por los europeos, permitió a muchos especialistas en distintas
ramas del saber replantearse una serie de cuestiones sobre el
contacto de culturas, ya que la efemérides propiciaría múltiples
reflexiones de carácter histórico, político, económico, científico,
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2 ANTONIO TEJERA GASPAR
demográfico, ecológico..., hasta el punto de que este importante
evento de la Historia Moderna ha aparecido como si tales fenó-menos
fueran una consecuencia exclusiva de este acontecimien-to,
del que sin negar sus especiales características y su relevan-cia,
no es un unicum en la Historia de la Humanidad. Es sólo
uno muy destacado, cuyos ecos están presentes aún, a pesar del
tiempo transcurrido, seguramente por hallarse muy vivo en la
memoria de sus pueblos y, sin duda también, por sus innega-bles
repercusiones geoculturales.
Su preeminencia en la Historia y la coincidencia en el tiem-po,
han contribuido a que hechos similares acaecidos en Cana-rias
desde la mitad del siglo XIV y hasta fines del XV, hayan pa-sado
desapercibidos, o al menos no suficientemente valorados,
aunque cabe reconocer que las dimensiones culturales y geográ-ficas
de estas islas están muy alejadas del modelo citado, sin que
llegue a ser un obstáculo para que problemas de esta índole
puedan ser considerados en el mismo ámbito de análisis y estu-dio,
como ya había sugerido el ilustrado tinerfeño y primer gran
historiador de Canarias, José de Viera y Clavijo, cuando refirién-dose
a la Historia de este Archipiélago señalaba que «las famo-sas
conquistas de Méjico y del Perú harán siempre más eco en
todo el mundo que las de Canaria y Tenerife. Es verdad tam-bién
que Cort��s y Pizarro serán en la opinión de los hombres
más héroes que Vera y Fernández de Lugo; pero ¡ah, si fue-se
lícito hacer un paralelo riguroso entre los guanches y los in-dios,
entre las fuerzas de las Canarias y de las Américas, en-tre
el impulso que animaba el brazo a unos y otros conquista-dores!
»1.
En otro plano de los hechos, el contacto interétnico —aun-que
referido en esta ocasión a un pasado más remoto—, es un
fenómeno bien conocido en la Historia del Mediterráneo, ya se
trate del que tuvo lugar entre los griegos y las gentes de su en-torno
próximo, o el de Roma y los pueblos prehistóricos de Eu-ropa,
Asia y África. Son, en todo caso, hechos de cultura bien
refrendados por el conocimiento científico en todos aquellos
1 JOSÉ DE VIERA Y CLAVIJO, Noticias de la Historia General de las Islas
Canarias. Octava Edición, [1982]. Introducción y notas del Dr. Alejandro
Cioranescu. Goya Ediciones, t. I, p. 13.
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CANARIOS, TAÍNOS Y EUROPEOS EN LOS SIGLOS XIV Y XV 3
periodos de la historia de la humanidad en los que se han pro-ducido
situaciones semejantes, surgidas de la interrelación de
comunidades con diferente nivel político, económico, cultural o
religioso2.
1. LO QUE LAS CRÓNICAS CONTARON
Las poblaciones preeuropeas canarias están unidas a las
amerindias a través de las noticias recogidas en la Crónica ame-ricana.
Las primeras aparecen en el Diario de Colón y en las
crónicas posteriores, ya bien avanzado el siglo XVI, en las que se
da cuenta de las culturas que habían existido aquí y cuyos
acontecimientos resultaban recientes aún para quienes los rela-taron.
De estos cronistas, cabe destacar a Andrés Bernáldez,
Bartolomé de las Casas, Pedro Mártir de Anglería, Hernando
Colón, Ginés de Sepúlveda, Alonso de Santa Cruz, Fernández de
Enciso, Juan González de Mendoza, Girolamo Benzoni, Gonza-lo
Fernández de Oviedo, Francisco López de Gómara, entre
otros. En ocasiones, la información es copiada y transmitida de
unos a otros sin ninguna crítica o contraste de la documenta-ción,
como es usual en la época. En muchos casos su interés
radica en que lo recogido en algunas de ellas no figura en las
obras clásicas que forman lo que, por analogía con aquélla,
podemos denominar, con las salvedades propias, Crónica cana-ria,
ni es contemplada tampoco en otras posteriores, considera-das
como primeras Historias de Canarias.
La coincidencia en fechas de las dos Crónicas y la semejan-za
también de su información, requeriría un estudio comparati-vo
—aún no realizado con detenimiento—, acerca de su concep-ción
sobre las etnias de los dos archipiélagos, de las que, sin
embargo, se han hecho buenos estudios, debidos a Elías Serra,
Leopoldo de la Rosa, Buenaventura Bonnet, Alejandro Cioranes-cu,
Francisco Morales Padrón, entre otros, pero están faltas aún
de una valoración crítica de su génesis, de la personalidad de
2 E. BENITO, De la alteridad en la Historia. Real Academia de la Histo-ria,
1988. T. TODOROV, La Conquista de América. El problema del otro. Ed.
Siglo XXI, 2.ª edición, 1989.
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4 ANTONIO TEJERA GASPAR
sus autores, del ambiente intelectual en el que fueron escritas,
así como de los intereses políticos, económicos o religiosos, con
los que se elaboraron los cuestionarios y la selección de los in-formantes.
Sobre estos temas contamos con un trabajo de ca-rácter
introductorio de Rafael González Antón «Introducción al
estudio de las primeras Historias Generales de las Islas Cana-rias.
I.E.C., 50º Aniversario, II, 1982», quien ha puesto de mani-fiesto
el paralelismo de estas primeras «Historias» de Canarias
con sus homónimas de las fuentes americanas, comparándolas
con los cuestionarios incluidos en las Cédulas o Memorias ofi-ciales
que los representantes de la Corona hicieron en América,
con la finalidad de conocer con detalle los modos de vida de las
poblaciones sojuzgadas. En un trabajo, aún inédito de Sergio
Baucells, se hace una gran aportación en este sentido, siguien-do
en parte la línea iniciada por J.J. Jiménez en Gran Canaria
Prehistórica (1999) y J. Onrubia en La isla de los Guanartemes.
Territorio, sociedad y poder en Gran Canaria indígena (siglos XIV-XV)
(2003), entre otros, que de seguro nos permitirá contar en
un futuro próximo con una sistematización de tales fuentes.
En lo que respecta al contenido y a las intenciones de am-bas,
podemos hacer nuestras algunas de las ideas expuestas por
F. Cámara Barbachano sobre las fuentes americanas, quien al
referirse a ciertos cronistas, como Fray Bernardino de Sahagún,
se decanta por una visión crítica hacia la documentación reco-pilada
por él, al creer que el «uso de informantes fue de lo más
selectivo, discriminatorio y limitado a ciertos antiguos nobles,
‘principales’ e individuos muy dependientes de los misioneros.
Aunque han sido bautizados como los primeros etnógrafos, su
modo prejuiciado de seleccionar los asuntos y temas de explora-ción
prueba las motivaciones, intereses e intenciones que influ-yeron
en sus trabajos; además, sus cuestionarios y entrevistas
con singulares personajes adolecen de una terminología clara y
precisa; están llenas de subjetivismo y de situaciones y condicio-nes
‘ideales’; no hicieron observación participante; se dejaron
llevar por la falacia del ‘sentido común’; y estaban tan satisfe-chos
de la probidad intelectual de sus informantes, que nunca
comprobaron en la experiencia real la legitimidad de los datos.
Sin embargo, en esas obras hay material abundantísimo para
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CANARIOS, TAÍNOS Y EUROPEOS EN LOS SIGLOS XIV Y XV 5
saber cómo eran ciertas costumbres y diferenciada participación
social, algunos conocimientos, varias creencias, diversos pensa-mientos
y unas que otras emociones y conductas. Además, sin
esas tareas nuestra etnohistoria y nuestra etnología serían mu-cho
menos consistentes»3.
La importancia de las crónicas canarias como fuente etnoló-gica
y su paralelismo con las americanas, fue puesta de mani-fiesto
por Fermín del Pino en «Canarias y América en la Histo-ria
de la Etnología Primigenia: usando una hipótesis», publicado
en la Revista de Indias en el año 1976, al destacar su carácter
liminar con relación a la Crónica americana, en cuanto a los
orígenes de los estudios etnográficos que, según él, habrían de
retrotraerse por esta causa hasta mediados de los siglos XIV y XV,
para incluir a los cronistas que escribieron sobre Canarias. A
partir de estos relatos, surgidos como consecuencia de los pri-meros
contactos de los europeos con estas poblaciones durante
el siglo XV, principiaron a conocerse en Europa unas sociedades
y unas formas de vida no comparables con ninguna otra del
continente; y en esas fechas, sin posible parangón tampoco con
las asentadas en las riberas mediterráneas de África, con quie-nes
los europeos ya habían entrado en relación desde hacía
tiempo. Se trataba de las primeras referencias de cronistas ita-lianos
y portugueses, como Nicoloso da Recco, Diogo Gomes,
Gomes Eannes de Zurara; o los franceses Pierre Boutier y Jehan
Le Verrier, quienes junto con el genovés Alvise Ca da Mosto,
fueron los primeros «etnógrafos» que daban cuenta de unos
pueblos primitivos, habitantes de unas islas que en el trescien-tos
habían sido «nuevamente encontradas» en el Atlántico por
navegantes procedentes de los principales puertos y mercados de
Europa4.
3 FERNANDO CÁMARA, «Identidad y etnicidad indígena histórica», en
Indianismo e indigenismo en América, compilación de José Alcina Franch.
Alianza Editorial, 1990:72.
4 Véanse, sobre todo, los trabajos de ELÍAS SERRA RAFOLS, «El redes-cubrimiento
de las Islas Canarias en el s. XIV», Revista de Historia, 1961,
núms. 135-136, pp. 219-234. «Lancelotto Malocello en las Islas Cana-rias
», Congreso Internacional de História dos Descobrimentos, pp. 3-14, Lis-boa,
1961.
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6 ANTONIO TEJERA GASPAR
2. LOS TESTIGOS DEL DRAMA
En estas sociedades, la cosmogonía del indígena se encuen-tra
mediatizada por la visión etnocéntrica del Cronista, porque
sus categorías mentales son las de un observador que descono-ce
la realidad analizada y la traslada a un orden intelectual dis-tinto,
el de Occidente de los siglos XV y XVI. En esta historia es-crita
por el europeo, según G. Bonfil, son no sólo «falsos los
hechos, también la perspectiva, el punto de vista, el «porqué» de
la historia»5.
Los habitantes del Caribe no nos legaron su visión sobre los
acontecimientos del encuentro con los europeos, mientras que
en Méjico y en Perú, en cambio, existen abundantes testimonios
sobre la manera en la que su gente entendió la llegada de los
españoles, cómo fue su relación con ellos, el trauma que signi-ficó
la desaparición de sus Instituciones, de sus costumbres, de
sus tradiciones, así como todo lo relativo a la pérdida de su cos-mogonía
y de sus dioses. En definitiva, de su cultura. Las obras
de Felipe Guamán Poma de Ayala Nueva crónica y buen gobier-no
([1987]), que relata el final del mundo Inca, o los textos com-pilados
por Miguel León Portilla, Visión de los vencidos. Relacio-nes
indígenas de la Conquista (1989), sobre el final de la cultura
azteca, resultan paradigmáticas para entender en este horizon-te
de contacto interétnico «el problema del otro».
No hubo tampoco en Canarias ningún autor que relatara el
drama de los vencidos, como consecuencia de los enfrentamien-
5 Sobre esta concepción de la historia fuertemente impregnada de
eurocentrismo, dice G. Bonfil Batalla, en la obra citada de J. Alcina, ed,
1990:194-196: «Hay otra [historia]: la del indio. Es al revés, como el mo-mento
de la rueda de la fortuna en que se invierten las posiciones. Los
héroes de aquélla son los villanos en ésta, sus méritos son su oprobio, sus
mayores logros el punto más alto de su ignominia. Su visión del mundo
indio pasado y presente, del futuro indio, es siempre desde afuera, a partir
de Occidente; es la historia de ‘los otros´, nunca ‘nuestra historia. Las cate-gorías
para representarse y entender un mundo no occidental son las cate-gorías
emanadas del proceso histórico de Europa; [...] La historia india, es
esa versión, se europeiza, se distorsiona, se enajena; siempre es un apéndi-ce,
un complemento o una aberración de la historia verdadera y única: la
de occidente».
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CANARIOS, TAÍNOS Y EUROPEOS EN LOS SIGLOS XIV Y XV 7
tos sostenidos durante el siglo XV por los europeos y las distin-tas
comunidades insulares, desde que en 1402 se iniciara el «Ru-bicón
» de la conquista francesa en la isla de Lanzarote, hasta
la derrota final en 1496, en la «Victoria» de los castellanos so-bre
los guanches de Tenerife6.
Las figuras literarias canarias de los siglos XVI y XVII, como
Antonio de Viana o Bartolomé Cairasco de Figueroa, nos lega-ron,
en cambio, un gran fresco en forma de Epopeya sobre las
relaciones entre castellanos y canarios, en las que primó una
visión integradora y superadora de las viejas culturas y de su
asimilación a la Nueva Sociedad7.
3. CANARIAS Y LAS ANTILLAS. DOS MODELOS
DE CONTACTO INTERÉTNICO
Todas las circunstancias señaladas han contribuido a que los
problemas planteados al historiador, que analiza estos hechos
desde una perspectiva etic, desde fuera de la cultura objeto de
estudio, resulten de difícil comprensión al no poder hacerlo des-de
dentro de la Sociedad, es decir, desde una perspectiva emic8.
Estas dificultades son, qué duda cabe, inherentes a cualquier
6 Con el término de «Rubicón» me refiero aquí al primer asentamiento
de los europeos en Lanzarote, fundado con el objetivo de iniciar la con-quista
del Archipiélago que, aunque frustrada en sus objetivos iniciales,
marca un punto de inflexión en relación con la ocupación y Conquista pos-terior
de las islas por la Corona de Castilla.
El término de «Victoria» alude aquí a la denominación con que se
conoce un pueblo del Norte de Tenerife, que conmemora el triunfo de los
castellanos sobre los guanches en 1496, y que se considera el final de la
contienda bélica. El pueblo de «La Matanza», contiguo a aquél, recuerda,
por el contrario, la «Victoria» de los guanches sobre los castellanos.
Para el mundo americano, ver además N. WATCHEL, Los vencidos. Los
indios del Perú frente a la conquista española (1530-1570). Alianza Univer-sidad,
1976.
7 ANTONIO DE VIANA, Conquista de Tenerife. Edición de Alejandro
Cioranescu. Ed. Interinsular Canaria, 1986 (1604). CAIRASCO DE FIGUEROA,
Antología Poética. Edición de Alejandro Cioranescu, Ed. Interinsular Cana-ria,
1984.
8 M. HARRIS, El Materialismo cultural. Alianza Ed, 1982:47-48.
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8 ANTONIO TEJERA GASPAR
investigación del pasado, pero en este caso, por el carácter mis-mo
de la información, así como por el análisis de los hechos, se
hace necesario plantearlos en un terreno más hipotético y ha
de entenderse también en un marco metodológico distinto al
usado comúnmente en cualquier otro periodo histórico.
Un estudio comparativo sobre los procesos de interacción
entre las poblaciones de Canarias y los europeos a fines del si-glo
XV, y en esas fechas las de las Antillas con los españoles,
requiere tomar en consideración varios aspectos sobre esos pa-ralelismos,
al tratarse de comunidades que sólo poseyeron como
nexo la relación temporal en la que se produjeron aquéllos9.
9 Se ha discutido mucho acerca de la posible relación cultural entre el
Viejo y el Nuevo Mundo en época prehistórica. La tradición difusionista en
la investigación arqueológica europea tendió siempre a explicar muchos
fenómenos de las culturas prehistóricas del Nuevo Mundo —en el concep-to
europeo del término—, a partir de unos pretendidos contactos que po-drían
haberse establecido entre las dos orillas desde épocas muy remotas y,
en algunos de estos supuestos, las islas Canarias se han utilizado casi siem-pre
como plataforma explicativa de esta aventura oceánica durante la Pre-historia.
Sin embargo, todos los intentos para fundamentar tales conexio-nes
han sido infructuosos. Desde que el homo sapiens-sapiens cruzara el
estrecho de Behring en torno al año 40.000 a.C., los habitantes de la Euro-pa
prehistórica no parece que hubieran vuelto a tener ninguna relación con
aquéllas tierras, ni a nuestro juicio tampoco —a excepción de la llegada de
los vikingos a las costas del norte del continente—, con ninguna de las ci-vilizaciones
que desarrollaron su cultura en el ámbito del mediterráneo, ya
fueran egipcios, fenicios o romanos, como se ha pretendido argumentar de
manera reiterada, siempre que aparecen similitudes formales que no sopor-tan
la menor crítica hecha con un cierto rigor analítico. Tales semejanzas
se han buscado, principalmente, en algunas de las manifestaciones conside-radas
más relevantes del Viejo Mundo, como las pirámides funerarias egip-cias,
intentando encontrar en vano una línea de parentesco con los templos
de parecida forma de la Península del Yucatán (Méjico). Pero también se
ha hecho con otras manifestaciones de menor envergadura en Canarias, y
de manera especial con la isla de Gran Canaria. En ella se quiso ver una
línea de enlace entre los dos mundos a través de los idolillos pierniabiertos
y las pintaderas, entre otros materiales, según sostuvo en otro tiempo J.
ALCINA FRANCH (1956), «Las pintaderas de Canarias y sus posibles re-laciones
», Anuario de Estudios Atlánticos, n.º 2, 1956, «El vaso de mango-vertedero
en el Viejo Mundo y en América», Anuario de Estudios Atlánti-cos,
n.º 4, (1958) pp. 169-191. De esta opinión participarían también otros
investigadores, como L. PERICOT, «El problema de los contactos prehistóri-
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CANARIOS, TAÍNOS Y EUROPEOS EN LOS SIGLOS XIV Y XV 9
Sucede lo mismo con la heterogeneidad cultural de las propias
comunidades canarias, ya que cada isla formó un mundo pecu-liar,
que desarrolló sus manifestaciones culturales al margen de
lo acontecido en los territorios vecinos. Esta falta de homoge-neidad
en un ámbito geográfico reducido —siete islas que no
superan los ocho mil kilómetros cuadrados—, posee en el caso
americano unas connotaciones singulares, debido a su dimen-sión
espacial si las comparamos con los territorios a estudiar, ya
se trate de las islas del Caribe y más aun las culturas del conti-nente.
Y aunque existen hechos comunes en los archipiélagos
antillanos, las diferencias fueron igualmente notables, como en
el caso de La Española, que he tomado como referencia para
establecer las analogías pertinentes.
Es necesario hacer además una precisión en cuanto al espa-cio
temporal acotado para explicar ambos modelos. En Cana-rias,
los límites son bastante precisos, porque los procesos de
transculturación en las distintas comunidades fueron rápidos
—si se compara con los del mundo americano—, desde que se
inicia el contacto y la ocupación pacífica a través de los pactos;
y con posterioridad, el sojuzgamiento por vía de Conquista.
Conviene matizar, sin embargo, que el proceso aparece dilatado
en el tiempo porque la relación de los europeos con las diferen-tes
islas se escalona en un periodo más largo que en aquél,
mientras en el ámbito americano estos perfiles resultan más
difíciles de precisar, al ser de mayor duración y porque forman
parte de hechos históricos muy vivos aún en buena parte del
continente.
El primer contacto de los europeos con la población de
las Islas Canarias se fija en una fecha ante quem, si tomamos
como referencia el año 1339, cuando por primera vez aparece
en el portulano del mallorquín Angelino Dulcert el nombre de
la isla de Lanzarote, vinculada al genovés Lancelotto Malo-cello,
quien había sido su redescubridor y a la que llegaría pro-bablemente
en un momento que se suele fijar entre 1312 y
cos afroamericanos», Revista de Indias, 1971, n.º 123-124, pp. 173-181. El
conocimiento que hoy se posee de las culturas preeuropeas de las islas
Canarias, así como los avances producidos en el de la prehistoria america-na
no permiten sostener tal hipótesis.
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10 ANTONIO TEJERA GASPAR
133210; y una fecha post quem, correspondiente a los últimos
años del siglo XV, 1496, cuando terminó la toma de Tenerife y,
con ella, el final de la conquista de las islas por los europeos y
castellanos. En el caso americano, y por tratarse de un proceso
más complejo, he seleccionado de manera convencional un pe-riodo
que iría desde el 12 de Octubre de 1492 hasta 1530, fe-chas
durante las que tienen lugar una serie de acontecimientos
que permiten establecer tales comparaciones, ya que en el pri-mer
tercio del siglo XVI se iniciaron las conquista de México y
del Perú, aunque la propuesta que aquí se hace sólo se halla
circunscrita —como he dicho—, a los fenómenos que tuvieron
lugar en la isla caribeña de La Española. Se trata, en todo caso,
de hitos convencionales, ya que sólo he puesto el énfasis en lo
que atañe al primer contacto, sin entrar en otras discusiones
derivadas de los procesos de transculturación que excederían la
propuesta que aquí se hace.
He procurado analizar también una serie de cuestiones que
se encuadran dentro de los criterios propuestos por Ribeiro
(1950)11 para determinar los distintos modelos de contacto
interétnico, que él define como «aislados o intermitentes», agru-pados
bajo el término genérico de «primeros contactos», ya que
los «permanentes» e «integrados» los analiza como procesos de
10 El portulano de Angelino Dulcert fue redactado en Mallorca el año
1339, siendo por tanto la primera imagen cartográfica que Europa alcanza-ría
a ver de las Islas Canarias. Con anterioridad, probablemente entre 1312
y 1330 se asentó en la isla de Lanzarote, el genovés Lancelotto Malocello,
quien construiría una torre que los franceses alcanzaron a ver en 1402, aun-que
ya derruida. En el mapa citado se mezclan las islas reales bien cono-cidas,
con las que habían sido transmitidas por el Naturalista latino Plinio
el Viejo (23-79 d.C.) en su obra «Naturalis Historia», por lo que junto a
algunas de las denominaciones latinas, así como a las referencias de islas
míticas, como la de San Barandán o San Brandán, figuran ya la «Insula de
lanzarotus marocelus», aludiendo naturalmente al genovés, su descubridor;
«Vegimarin» que se cree corresponde con el islote de Lobos, muy cercano
a Fuerteventura, y esta última que figura también con la denominación de
«la forte ventura» (F. FERNÁNDEZ ARMESTO, Antes de Colón. Ed. Cátedra,
1993:177-178).
11 N. FIGUEIREDO, «La última frontera de los grupos indígenas de la
Amazonia Brasileña», en Indianismo e indigenismo en América. Compila-ción
de José Alcina Franch, Alianza Editorial, 1990:210.
Núm. 50 (2004) 819
CANARIOS, TAÍNOS Y EUROPEOS EN LOS SIGLOS XIV Y XV 11
aculturación, que desembocarán finalmente en el cambio cul-tural
de estas sociedades12.
A título indicativo me detendré en una serie de aspectos que
habrían de formar parte del desideratum de estudios a los que
me he referido y cuyo objetivo es el de comprender mejor el trán-sito
de ambas culturas a la Nueva Sociedad. De ellos, cabría
destacar el «Requerimiento», la esclavitud, la afección biótica, los
problemas jurídicos de las dos Conquistas o la consideración de
infieles a sus habitantes, entre otros muchos aspectos relacio-nados
con los cambios de mentalidad que generó este proceso.
4. EL REQUERIMIENTO
El denominado «Requerimiento», fórmula ideada por el juris-consulto
Juan López de Palacios Rubios, fue una práctica co-mún
en América, cuando se produjeron los encuentros entre
europeos e indígenas. Se trataba de una estratagema sutil me-diante
la que los conquistadores planteaban a los gentiles la
disyuntiva de ser sometidos al gobierno de sus majestades, por
medios pacíficos, o de lo contrario, ser sojuzgados por procedi-mientos
más coercitivos13. Sin entrar en un análisis comparati-vo
sobre estos aspectos en las dos áreas geoculturales ni tampo-co
sobre el sarcasmo y la invalidez moral que este procedimiento
posee desde nuestra perspectiva, así como la perplejidad con la
que los indígenas debieron de contemplar tal simulacro entre
quienes se arrogaban indebidamente la posesión de sus territo-rios
y el control de sus personas, merece la pena aludir a él,
aunque sólo sea a título de ejemplo.
12 No pretendo pasar revista a todos los problemas que plantea la
interacción cultural, ni mucho menos los que surgieron como consecuen-cia
del encuentro de los europeos con los «canarios» y «antillanos», desde
mediados del XIV hasta bien entrado el siglo XVI. En todo caso, un breve
repaso a algunos de ellos pone de manifiesto la necesidad de su estudio
individualizado en el ámbito canario, para establecer comparaciones con
ambas riberas del Atlántico.
13 La fórmula del Requerimiento fue ideada para conseguir la evangeli-zación,
recurriendo a la fuerza como medio de propagación de la fe. Ver E.
AZNAR, Viajes y descubrimientos en la Edad Media. Ed. Síntesis, 1994:114.
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12 ANTONIO TEJERA GASPAR
Me refiero a un episodio que tuvo lugar en la isla de Gran
Canaria, en el momento de ser conquistada por la Corona de
Castilla. Su primer conquistador, Juan Rejón, hizo requerimien-to
a los canarios para que entrasen en obediencia a los Reyes,
acto en el que es posible encontrar las oportunas semejanzas
con fenómenos de parecida índole que tuvieron lugar durante
las conquistas de los distintos territorios en las Indias Occiden-tales:
«El capitán Juan Rejón, por justificar su causa, envió un
faraute, para que les dijese cómo ellos eran venidos de parte de
los Reyes Católicos sus señores, don Fernando y doña Isabel,
reyes de Castilla, para que, tornándose cristianos, los recibiese
debajo de su guarda y amparo, y ninguno los inquietase y estu-viesen
pacíficos y quietos en su tierra; (...) pero que, no hacien-do
lo que se les mandaba a decir, los habían de perseguir hasta
hacerlos morir, o embarcarlos y sacarlos de la isla»14.
5. EL ENEMIGO INVISIBLE: LA DESTRUCCIÓN
DE CANARIOS Y TAÍNOS
Uno de los capítulos más polémicos de la Conquista caste-llana
de las Indias, y uno también sobre el que se ha generado
una gran controversia es el referido al número de habitantes que
desapareció a causa de las afecciones bióticas, por la transmi-sión
de enfermedades de origen vírico que los europeos les con-tagiaron.
Estos primeros contactos con las poblaciones antilla-nas
violentaron su medio, como antes había sucedido con las
canarias, con lo que se iniciaba a ambos lados del Atlántico un
proceso de desvertebración de todas estas comunidades, como
recoge el mapa del etnógrafo Hewes, donde aparecen una serie
de etnias que se enfrentaron a los europeos en torno a 1500 y
en el que se incluye a los guanches (patronímico exclusivo de la
población de Tenerife, aunque generalizado en la literatura ar-
14 ABREU GALINDO, Historia de la Conquista de las siete Islas de Canaria.
II, 10. «Que cuenta el reencuentro que tuvo Juan Rejón en Guiniguada con
los canarios». Introducción, notas e índice por Alejandro Cioranescu. Goya
Ediciones. [1977]:182. Ver S. ZAVALA, La Conquista de Canarias y América.
Estudio comparativo. Las Palmas de Gran Canaria. [1991]:29-30.
Núm. 50 (2004) 821
CANARIOS, TAÍNOS Y EUROPEOS EN LOS SIGLOS XIV Y XV 13
queológica a los primitivos habitantes de las siete islas de este
Archipiélago), quienes junto con los antillanos, ejemplifican las
culturas indígenas que desaparecieron durante el siglo XVI:
«Quince de ellas fueron profundamente afectadas y aculturadas
por la expansión del sur y oeste europeos durante el siglo XVI,
algunas como los grupos guanches y antillanos, hasta su com-pleta
destrucción física»15.
Estas comunidades no poseían las defensas necesarias para
hacer frente a la agresión que supuso la irrupción de agentes
patógenos desconocidos para quienes por su aislamiento no
podían combatirlos. Se trataba de grupos no inmunizados a las
virulentas enfermedades que en ese siglo hacían estragos en la
población europea, por lo que el derrumbe humano ocasionado
en los dos archipiélagos por estos primeros contactos, permite
emparentar a las poblaciones canarias con situaciones parecidas
del mundo americano, en cuanto a la manera en la que para
ambas sociedades significó el final de su cultura y de su historia.
En la extinción de estas gentes hay que considerar, además
de la afección biótica, otras causas que explican su desestruc-turación,
como la esclavización, a la que se le aparejó un exce-so
de trabajo y una mala alimentación. Asimismo, la estructura
familiar había sido violentada y con ella todo su sistema social,
basado principalmente en la interrelación y la ayuda mutua de
sus miembros. Estos factores, señalados por Fernando Luna
Calderón para explicar el derrumbe demográfico de los taínos
de La Española, sirven para entender, aunque con algunas va-riantes,
un fenómeno similar acontecido por esas mismas fechas
en las Islas Canarias16, porque los mecanismos que explican es-tas
afecciones y los causantes de las enfermedades, pueden ser
comparados de modo semejante en las dos poblaciones, aunque
en ningún caso en lo que se refiere al volumen y a las conse-cuencias
producidas en los dos ámbitos humanos.
15 P. CHAUNU, Conquista y Explotación de los Nuevos Mundos (s. XVI).
Ed. Labor, 1984:228.
16 A todas las causas señaladas, añade además este autor el trato cruel
e inhumano que se le dio a los indios. Todas estas circunstancias contribu-yeron
a su desaparición en un período de unos veinticinco años desde que
tiene lugar el primer contacto.
822 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
14 ANTONIO TEJERA GASPAR
Las investigaciones sobre la destrucción de la población in-dígena
de las Antillas permiten confirmar las apreciaciones con-tenidas
en el texto de Contarini, que aquí recogemos, aunque
haciendo la salvedad de que entre las varias causas aducidas
para explicar su desaparición, el choque bacteriano fue proba-blemente
el factor más relevante de la reducción demográfica,
siendo superior sin duda a las que él mismo esgrime: «Esta isla
[Española] solía estar habitadísima, tanto que Pedro Mártir, que
es milanés, y del Consejo de las Indias, y tiene asimismo el en-cargo
de escribir la historia de aquellos países y de aquellas
navegaciones, me asegura que entre la isla Española y la de
Jamaica, que no es muy grande, solía haber, cuando fueron
descubiertas por Colón, un millón de almas o más; ahora por el
trato cruel de los españoles, sea por las grandes fatigas que han
ocasionado a esos pobres hombres insólitos haciéndoles cavar
por oro, sea por los muertos de desesperación, que ha sido tan
grande que se han dado casos de madres que han matado a sus
propios hijos, han fallecido todos; tanto, que ahora en la isla
Española no llegan a siete mil almas��17.
Los grupos antillanos estaban acostumbrados a padecer y a
remontar situaciones coyunturales dramáticas, cuando el stress
17 Gaspar de Contarini, Apéndice II [1986]:174-175, recogido por el
Conquistador Anónimo, en su Relación de la Nueva España. Edición de
Jesús de Bustamante, El Espejo Navegante, [1986]. Sobre el número de
taínos que habitaban la Española y los que fueron desapareciendo entre
fines del siglo XV y mediados del XVI las cifras son bien contradictorias.
Para 1492 Bartolomé de las Casas cifra su número en tres millones.
Bartolomé Colón entre 1495 y 1497 la estipula en un millón cien mil per-sonas.
En seiscientas mil lo hace en las mismas fechas un fraile dominico.
En 1492 el licenciado Alonso de Zuazo los cifra en un millón ciento trein-ta
mil. En igual fecha Pedro Mártir de Anglería habla de un millón dos-cientas
mil. En 1508, en el Censo que hace Pasamonte recoge un número
ya diezmado de sesenta mil. Por su parte, en el Censo del Repartimiento
de Diego Colón establece una cantidad de treinta y tres mil quinientos vein-tiocho.
En 1512, un fraile dominico cuenta cuarenta mil habitantes. En la
Relación del Repartimiento de R. de Alburquerque figuran veinticinco mil
cuatrocientos treinta y cinco. En 1518, el licenciado Zuazo y frailes
jerónimos calculan once mil. En 1529, la información de Sebastián
Ramírez de Fuenleal establece la cantidad de dos mil trescientos cuarenta.
Y finalmente en 1547 se recoge una cifra de ciento cincuenta que hace el
Dr. Montaño, protector de los indios.
Núm. 50 (2004) 823
CANARIOS, TAÍNOS Y EUROPEOS EN LOS SIGLOS XIV Y XV 15
del hambre y sus propias enfermedades los golpeaban con cierta
frecuencia. Las crisis cíclicas debieron ser igualmente superadas
a lo largo de su historia en las ocasiones en que se manifesta-ron,
sin que por ello se produjera un desequilibrio catastrófico
de su población. No pudieron, sin embargo, hacer frente a la
violenta e instantánea afección vírica sufrida por la llegada de
los agentes patógenos que acompañaron a los españoles, como
se ha demostrado en las excavaciones realizadas en el Este de
la República Dominicana, donde F. Luna Calderón localizó un
cementerio con enterramientos de españoles e indígenas, en el
que éstos aparecían inhumados de forma colectiva. Por las ca-racterísticas
de los esqueletos y por su cantidad, este investiga-dor
cree que se trataba de individuos muertos a consecuencia
de una gran epidemia18.
Se ha sugerido que el estado relativamente libre de enferme-dades
de las poblaciones de las Antillas se debió a la falta de
animales domésticos que actuarían de depósito para la transmi-sión
de enfermedades, por lo que sus gentes se encontraron
desarmadas ante la llegada de los castellanos, lo que facilitaría
que las afecciones víricas les atacaran con gran dureza. Los
grupos canarios, por el contrario, convivían y se alimentaban de
cuadrúpedos, como la cabra, oveja y cerdo, que sirvieron de
pantalla ecológica frente a la introducción de enfermedades
transmitidas por los castellanos, por lo que les afectaría en
menor medida que a los amerindios. Aunque estos extremos
están sujetos a revisión, esta hipótesis podría servir de argumen-to
para entender por qué los enemigos invisibles que arribaron
a Canarias en la fase de contacto con el mundo europeo, pu-dieron
tener una incidencia menor que entre los habitantes de
los archipiélagos caribeños19.
18 F. LUNA CALDERÓN, «Paleopatología de los grupos taínos de la
Hispaniola», en Las culturas de América en la época del Descubrimiento. La
Cultura Taína. Ed. Turner Libros, 1989:165-175.
19 M. H. CRAWFORD, Antropología biológica de los indios americanos.
Colecciones Mapfre, 1492, 1992:79. A. TEJERA GASPAR, L. LÓPEZ MEDINA y
J. HERNÁNDEZ, «Las enfermedades de los antiguos canarios en la etapa de
contacto con los europeos», Anuario de Estudios Atlánticos, n.º 46, 2000,
pp. 383-406.
824 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
16 ANTONIO TEJERA GASPAR
El conocimiento sobre el número de gente que habitaba en
las islas mayores de los archipiélagos antillanos, y de modo es-pecífico
en La Española en época prehispánica, ha de hacerse
sobre supuestos demográficos. Tampoco resulta muy válida la
comparación con las etapas sincrónicas a la época de la Con-quista,
así como en los años inmediatos, porque el problema es
igualmente complejo, ya que con relación a otras zonas del con-tinente,
existen aquí muy pocos censos de población indígena,
ya sea por la pronta extinción de los indios, o porque el resto
de la población estaba exenta de tributos. Todo ello no favore-ció
que se contara con un número, siquiera aproximado, de las
personas que en ellas vivían en época preeuropea20.
La cuantificación de la población del Caribe resulta bastan-te
dispar, según los distintos criterios aplicados por los investi-gadores,
al aportarse unas cifras que oscilan mucho en su nú-mero,
resultando difícil optar por unas u otras, ya que en ambos
extremos de la curva, sea por exceso o por defecto, la tendencia
siempre resulta exagerada y se halla lejos de obtener una valo-ración
ponderada de estos hechos. Como tantos otros aspectos,
relativos a la explicación de los acontecimientos históricos en los
que intervienen conquistadores y conquistados, éstos no se ha-llan
exentos de una fuerte carga de subjetividad. Y más aún si
se trata de esta isla, por haber sido el lugar en donde primera-mente
se produjo una destrucción masiva de la población abo-rigen,
y porque en ella se originó la diatriba sobre las denun-cias
del fraile dominico Bartolomé de Las Casas sobre el número
de habitantes que allí vivían antes de Octubre de 1492. Su car-ga
ideológica y la dificultad para aportar datos cercanos a la
realidad, hacen que los aquí manejados, extractados de distin-tos
autores, sólo posean un carácter estimativo. Así, en el pico
más alto de la curva se hallan las cifras de Cook y Borah, quie-nes
consideraban que en La Española durante la etapa del con-tacto
con los castellanos vivían unos 8.000.000 de taínos21, aun-
20 N. SÁNCHEZ ALBORNOZ, La población de América latina. Desde los tiem-pos
precolombinos al año 2025, Alianza Universidad, 1994.
21 F. COOK y W. BORAH, Ensayos sobre historia de la población: Méxi-co
y el Caribe, traducción de Clementina Zamora. Ed. Siglo Veintiuno,
1977-1978
Núm. 50 (2004) 825
CANARIOS, TAÍNOS Y EUROPEOS EN LOS SIGLOS XIV Y XV 17
que este número se reduce en volumen de manera drástica por
otros autores, como Rosenblat (1954), para quien esta cantidad
podría situarse en torno a los 100.000 habitantes, mientras la
cuantificación de F. Moya Pons (1977) se fija en unos 400.000,
sobre un supuesto de unas 5 personas por km2, que fue el índi-ce
medio de habitantes calculado para la Isla a principios del
siglo XVI22. Para F. Luna Calderón23, esta última cifra podría acer-carse
más a la realidad, mientras que J. Alcina Franch piensa
que, aunque el montante de ocho millones de habitantes de
Cook y Borah, parece excesivo en valores absolutos, es proba-ble,
sin embargo, que la densidad demográfica fuera en efecto
alta, explicándola por su estructura político-económica basada
en un sistema de jefaturas o cacicazgos24.
No resulta fácil valorar la incidencia de los «virus europeos»
en las poblaciones canarias, porque aún no poseemos una valo-ración
del número de gente que habitaba el Archipiélago duran-te
el periodo de contacto de europeos y canarios. Y aunque los
fenómenos traumáticos del contacto de aquéllos y las comuni-dades
aborígenes de las Islas Canarias, son comparables con los
de las Antillas, al menos en lo que se refiere a los mecanismos
que produjeron el derrumbe poblacional, y su coincidencia ade-más
en las fechas en las que tuvieron lugar estos acontecimien-tos,
no han sido objeto de un estudio detallado en cada una de
ellas, ni tampoco en su conjunto, por lo que no conocemos bien
su número durante el siglo XIV, y sobre todo en el XV, cuando
los europeos establecieron contacto con ellas25.
22 F. MOYA PONS, La Española en el siglo XVI, 1493-1520, Ed. Universi-dad
Católica Madre y Maestra, Santiago, República Dominicana, 1978. N.
SÁNCHEZ ALBORNOZ, ob. cit., p. 51.
23 F. LUNA CALDERÓN, ob. cit., 1989:173
24 ALCINA FRANCH, J., «La cultura taína como sociedad de transición
entre los niveles tribal y de jefatura», en Las culturas de América en la épo-ca
del Descubrimiento, Ed. Turner, 1987:71.
25 Resulta muy sugerente la propuesta de A. MACÍAS, «Fuentes y prin-cipales
problemas metodológicos de la demografía histórica de Cana-rias
», Anuario de Estudios Atlánticos, n.º 34, (1988) pp. 51-163 y «Expan-sión
europea y demografía aborigen. El ejemplo de Canarias, 1400-1505»,
Boletín de la Asociación de Demografía Histórica, X,2, 1992, partiendo del
nivel de consumo de la cebada, aunque nos parece que estos criterios
826 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
18 ANTONIO TEJERA GASPAR
La comparación del derrumbe demográfico de canarios y
antillanos, ha sido muy bien definida por A. Crosby en los tér-minos
siguientes: «Los guanches merecen más atención que la
que se les ha prestado. A excepción de los arawak de las Indias
Orientales, fueron posiblemente el primer pueblo en ser conduci-do
al borde de la extinción por el imperialismo moderno»26. Esta
apreciación ha de hacerse, sin embargo, con las debidas ma-tizaciones,
ya que sabemos por la documentación contenida en
las Actas de los Cabildos, las Datas de Repartimiento de las is-las,
los Protocolos notariales y otra documentación de carácter
etnohistórico, que a pesar de la catástrofe demográfica, a la que
se ha aludido, no hubo en Canarias una destrucción total de la
población —aunque esta fue desigualmente repartida también
en las distintas islas—, tal como sucedió con los insulares de las
Antillas.
El trauma del contacto interétnico, en todo caso, se saldó
negativamente para los más débiles: los taínos, los majos, los
canarios, los gomeros, los guanches, los auaritas, los bimbaches,
los majoreros. A las enfermedades se les unió la falta de protec-ción
jurídica, los cambios en la alimentación y, entre otras cau-sas,
la difícil adaptación a una realidad social nueva. Todo ello
significó el comienzo de una desestructuración de la población,
son más propios para otros periodos históricos, que para poblaciones con
niveles culturales diferentes. Por nuestra parte, pensamos en la necesidad
de ponerlo en relación con algunos de los criterios a los que nos hemos
referido, que quizá resulten más clarificadores. Las referencias sobre la po-blación
de las Islas Canarias, recogidas por Fray Bartolomé de las Casas
figuran en el Capítulo 17 de su Historia de las Indias Obras Completas. Vol.
3. Historia de las Indias, Ed. Alianza Editorial, 1994:429, con el título si-guiente:
«Sobre el descubrimiento y las intervenciones de los cristianos en
Canarias y África, preludio de lo que ocurrió en las indias occidentales». 1.
Descubrimiento de las islas de Canaria e intervenciones de los cristia-nos
en ella. Según los estudios de la Escuela de Berkeley, en un siglo se
pasa de 25.000.000 de habitantes para Méjico (otros autores hablan de
11.400.000 y de 18.200.000 en 1519), hasta llegar a los 800.000 en 1620.
La caída se fija para este país en torno al 96 % de la población, y el 93 %
en Perú Guy y Jean Testas, Los conquistadores, 1492-1556. Ed. Edaf, Ma-drid,
1990:120.
26 A CROSBY, W., Imperialismo Ecológico. La expansión biológica de
Europa, 900-1900. Ed. Crítica, 1988:97.
Núm. 50 (2004) 827
CANARIOS, TAÍNOS Y EUROPEOS EN LOS SIGLOS XIV Y XV 19
agravada además porque los «nuevos dioses» los habían enga-ñado,
y los suyos, aunque milenarios, ya no respondían a sus
súplicas. Fue el principio y el final de su cosmogonía y de su
historia como etnias diferenciadas.
6. EL COMERCIO DE LA INFAMIA HUMANA
El tráfico de la infamia humana, el de la esclavitud, se con-virtió
desde el redescubrimiento de las Islas Canarias en uno de
los objetivos de mayor envergadura para las expediciones comer-ciales
que tenían como destino el Atlántico Sur. No hay cons-tancia
del número de personas que fueron capturadas, ni de las
armadas que se realizaron con esa finalidad, o de las que de
manera ocasional recalaban en sus costas y no volvían de vacío
a los puertos de origen. Esta práctica, común en algunas de las
islas durante el siglo XIV y el primer tercio del XV, se documenta
bien en la información testifical de Juan Íñiguez de Atabe, in-cluida
en la Pesquisa de Pérez de Cabitos en la que sobre estos
hechos el testigo declara lo siguiente: «andando de armada con
mucha gente, que aportó a las dichas yslas e que las corrió to-das
e traxo dellas cativos a esta çibdad. E como es costumbre de
los que andan de armada llevar gentes de muchas naçiones como
se les deparan»27. Un testimonio semejante lo contiene la versión
«G» de la crónica francesa Le Canarien, para quienes los hom-bres
eran s��lo un valor de cambio y una mercancía para co-merciar28.
27 Pesquisa de Cabitos. Estudio, transcripción y notas de Eduardo Aznar
Vallejo. Ediciones del Cabildo Insular de Gran Canaria, 1990:225. Con el
título de este epígrafe he querido hacer un homenaje al libro del escritor
argentino Jorge Luis Borges, autor de la Historia Universal de la Infamia
(1935) que con tanta brillantez trata este tema.
28 Le Canarien, Texto G, 27. A. Cioranescu, 1980:35. Sobre el problema
de la esclavitud de los canarios, y en especial, sobre su situación jurídica
ante la corona, véase la monografía de A. RUMEU DE ARMAS, La política
indigenista de Isabel la Católica. Valladolid, 1969. En esta obra espléndida
se recoge una exhaustiva documentación, complementada con importantes
referencias bibliográficas.
828 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
20 ANTONIO TEJERA GASPAR
Las diferentes expediciones llevadas a cabo en la isla de
Lanzarote diezmaron su monto poblacional, según el testimo-nio
recogido en la cr��nica normanda, en donde se relata un
buen ejemplo de tales correrías: «[esta isla] estaba muy poblada
de gentes; pero los españoles y los aragoneses y otros corsarios
del mar los han cogido varias veces y llevado en cautiverio,
hasta que quedaron pocas gentes. Porque, cuando llegamos
nosotros, sólo había unas 300 personas, que hemos cogido con
mucho trabajo»29.
De estas cuestiones relacionadas con lo sucedido en Lan-zarote,
isla que he seleccionado por ser la que sufrió primero las
consecuencias nefastas del contacto con los europeos, conviene
traer a colación un texto de Cristóbal Colón, contenido en una
carta escrita desde La Española entre Setiembre de 1498 y Octu-bre
de 1500, donde expresa su estado de opinión sobre este pro-blema
y el del comercio esclavista en las costas africanas, que por
su práctica habitual conocía muy bien30, ya que se trataba de
hechos frecuentes acaecidos en estas islas durante todo el siglo
XV, como queda recogido en los estudios hechos por Vicenta Cor-tés
en su obra La esclavitud de Valencia (1964), cuando refirién-
29 «Y nos esforzamos en cuanto podemos para coger gentes,... para que,
si viene alguna nave de España o de otra parte, podamos cambiar esclavos
por víveres». Le Canarien, Texto G, 70. A. Cioranescu, 1980:66.
30 Al aludir Colón a las condiciones del traslado de los indios esclavos
desde la isla Española, así como sobre el cuidado de lo que denomina, con
una expresión no exenta de sarcasmo, «preciada mercancía», hace las si-guientes
consideraciones, rememorando situaciones acaecidas con anterio-ridad,
con el transporte de los esclavos provenientes de África y del archi-piélago
canario: «Y bien que mueran agora, así no será siempre d’esta
manera, que así hazían los negros y los canarios a la primera». En C. CO-LÓN,
Textos y documentos completos. Prólogo y notas de Consuelo Varela.
Ed. Alianza Universidad. Doc. XXVII. C. Varela, 1984:243. Y en otro texto
hace las siguientes consideraciones sobre los esclavos canarios: «De acá se
pueden, con el nombre de la Sancta Trinidad, enbiar todos los esclavos que
se pudieren vender; de los cuales, si la informaçión que yo tengo es cierta,
me dizen que se podrán vender cuatro mill que, a poco valer, valdrán vein-te
cuentos; [...]. Y cierto, la razón que dan a ello pareçe auténtica, porque
en Castilla y Portogal y Aragón y Italia y Cecilia y las islas de Portugal y de
Aragón y las Canarias gastan muchos esclavos». Colón, Doc. XXVII. C. Va-rela,
1984:244.
Núm. 50 (2004) 829
CANARIOS, TAÍNOS Y EUROPEOS EN LOS SIGLOS XIV Y XV 21
dose a lo acontecido en Canarias, dice que «los canarios eran, al
mismo tiempo, una escala para los mercaderes que conseguían
sus esclavos en las costas occidentales africanas, pues entre los
lotes de gentes canarias se hallan moros procedentes de los luga-res
fronteros de Berbería como el de Guast»31.
7. LA PERSONALIDAD DEL INDÍGENA
La discusión sobre la naturaleza del indígena, de su libertad,
de su personalidad o de su humanidad, que daría pie a una de
las reflexiones más sustanciosas del pensamiento jurídico, filo-sófico
y sociológico de los religiosos e intelectuales españoles y
europeos del siglo XVI, tuvo también su precedente en la defen-sa
de los «aborígenes canarios» ante la Curia romana, como ha
documentado Dominik J. Wölfel (1930) en la información estu-diada
por él, así como también en la obra pionera de Antonio
Pérez Voituriez Problemas jurídicos internacionales de la conquis-ta
de Canarias (1958). En los dos trabajos, ambos autores po-nen
de manifiesto estos aspectos, cuya diferencia con el «caso
americano» se halla sólo en la dimensión del problema.
El carácter de infieles atribuido a los antiguos habitantes de
Lanzarote, así como la corroboración de sus costumbres bárba-ras
resaltadas por Le Canarien, era un buen argumento para jus-tificar
moral y socialmente las tropelías que se llevaban a cabo
contra estas gentes, bajo la argucia de que iban a ser convertidos
a la fe cristiana: «los canarios que viven en los países del Sur, [...]
son infieles y no reconocen a su creador y viven en parte como
bestias»32. Pedro Mártir en su Epístola 806 recoge asimismo la
opinión sobre los indígenas americanos, en la que aporta argu-mentos
semejantes a los manejados por los franceses a comien-zos
del siglo XV33, para justificar la esclavización de los caribeños
31 V. CORTÉS, «La conquista de las Islas Canarias a través de la venta
de esclavos en Valencia», Anuario de Estudios Atlánticos, 1955, n.º 1,
pp. 479-547. La esclavitud en Valencia durante el reinado de los Reyes Católi-cos
(1479-1516). Publicaciones del Archivo Municipal, Valencia, 1964.
32 Le Canarien, Texto G. 42. A. Cioranescu, 1980:45.
33 «El derecho natural y el canónico mandan que todo el linaje huma-no
sea libre; mas el derecho romano admite una distinción, y el uso con-
830 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
22 ANTONIO TEJERA GASPAR
que se encuentran asimismo en las denuncias contenidas en el
capítulo 17 de la Historia de las Indias del monje dominico Fray
Bartolomé de las Casas, cuando establece un paralelismo entre
estos dos mundos, expresando de forma elocuente su pensamien-to
crítico, con relación al estado de opinión que se creó a raíz de
la diatriba del «caso americano de conquista», resultando signifi-cativo,
sin duda, el parecido propuesto por el religioso en su fa-moso
alegato Brevísima Relación de la destrucción de las Indias y
el apartado que en su obra dedica a las Islas Canarias bajo el
epígrafe «Sobre el descubrimiento y las intervenciones de los cris-tianos
en Canarias y África, preludio de lo que ocurrirá en las In-dias
Occidentales. Descubrimiento de las islas de Canaria e inter-venciones
de los cristianos en ellas», en la que en una primera
parte introductoria hace una reflexión sobre el ser cristiano y lo
que ello conlleva, para contrastarlo con las tropelías y abusos
producidos en estas islas durante los hechos de Conquista. «Ido
[Juan de Béthencourt] a las dichas islas con su armada, sojuzgó
por fuerza de armas las tres dellas, que fueron Lanzarote, Fuerte
Ventura y la isla que llaman del Hierro, haciendo guerra cruel a
los vecinos naturales dellas, sin otra razón ni causa más de por
su voluntad o, por mejor decir, ambición y querer ser señor de
quien no le debía nada, sojuzgándolos. [...] También es de creer que
aquellas islas tomó con muerte de hartos de los que consigo lleva-ba;
y no menos sería, sino munchos (sic) más, de los canarios
naturales, como gente de pocas armas y que estaban en sus casas
seguros sin hacer mal a nadie»34.
trario ha quedado establecido. En efecto, una larga experiencia ha demos-trado
la necesidad de que sean esclavos, y no libres, aquellos que por su
naturaleza son propensos a vicios abominables y faltos de guías y tutores
vuelven enseguida a sus errores impúdicos. Hemos llamado a nuestro Con-sejo
de Indias a los bicolores frailes Dominicos y a los descalzos Francis-canos,
que han residido largo tiempo en aquellas partes, y les hemos pre-guntado
su parecer sobre este extremo. Todos, de acuerdo, convinieron en
que no había mayor yerro que dejarlos en libertad». PEDRO MÁRTIR DE
ANGLERÍA, Cartas sobre el Nuevo Mundo. El Espejo Navegante. Ed. Poli-femo,
Epístola 806 [1990]:144. En sus «Consultas acerca de la libertad de
los indios», fechada en Madrid, a 22 de febrero de 1525, dirigida al Arzo-bispo
de Cosenza.
34 Bartolomé de las Casas I, 17,43v [1994]:431. Las referencias a las
islas Canarias se hallan incluidas en los capítulos 17, 18, 19, 20 y 21. Este
Núm. 50 (2004) 831
CANARIOS, TAÍNOS Y EUROPEOS EN LOS SIGLOS XIV Y XV 23
Creo que las similitudes de ambos fenómenos, puestas de
relieve en la obra lascasiana, resultan muy elocuentes para es-tablecer
las comparaciones oportunas entre los dos aconteci-mientos.
8. EL PROBLEMA RELIGIOSO
Otro aspecto a tener en cuenta, en lo que a los mecanismos
de contacto se refiere, son los cambios introducidos en la
cosmogonía de estas poblaciones, por la presencia en ella de los
religiosos. Conviene hacer una precisión en cuanto a los medios
puestos en práctica entre los antillanos y los restantes grupos
indoamericanos, ya que el contacto con los europeos fue más
lento y distinta su actuación también en los dos conjuntos hu-manos.
La penetración religiosa en Gran Canaria comienza con la
llegada de los llamados «trece hermanos» mallorquines, quienes
a partir de 1368 se introducen en la sociedad canaria35. En 1351,
según la Bula papal de Urbano V, Ad hoc semper, se funda el
Obispado de Telde, en donde construirían una Casa de Oración,
sin que sepamos cómo influyó en ellos la presencia continuada
de estos «trece religiosos», en cuanto a la transformación de sus
manifestaciones espirituales, aunque sí en lo concerniente a su
cultura material.
En Tenerife, por su parte, merece ser señalada la presencia
de una imagen gótica de la «Virgen de Candelaria» que los
guanches encontraron en las playas de Chimisay —pertenecien-te
entonces al menceyato de Güímar, en el Sur de Tenerife—, en
una fecha discutida, al no haber quedado bien fijada si la ima-gen
se trajo a la isla a fines del siglo XIV, 1390-1392, según la
capítulo 17 viene precedido de la siguiente entradilla («En el cual se tracta
del reciente redescubrimiento de las islas de Canaria, del primer intento de
posesión por el «Príncipe de la Fortuna» y la guerra cruel e injusta que
mosior Juan de Betancor, para sojuzgarlas, hizo a los vecinos dellas, que
no le habían hecho ningún daño»).
35 Los «trece hermanos», según Eduardo Aznar, forman parte de una
cofradía relacionada con la evangelización de Gran Canaria por los mallor-quines.
832 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
24 ANTONIO TEJERA GASPAR
tradición recogida en las postrimerías del XVI por A. Espinosa, o
si, por el contrario, fue depositada aquí a mediados del XV36.
Se le ha atribuido a esta primera cristianización un factor
decisivo para explicar por qué el Mencey de Güímar, a cuya de-marcación
pertenecía el hallazgo, actuó como «hombre de paz»
al lado de las huestes del conquistador de Tenerife Alonso
Fernández de Lugo, poniéndose de manifiesto asimismo la ac-ción
mediadora de los religiosos, a quienes se les ha atribuido
una función relevante en los sucesos posteriores que tuvieron
lugar desde la arribada de las tropas castellanas a la Isla en
1494, año en el que se produjo la primera gran batalla de la
Conquista37. Este, como otros aspectos referidos a la posible in-tercesión
de la Virgen, resultan muy discutibles, ya que el pro-blema
debe ser entendido, a mi juicio, a partir del conocimiento
de la realidad sociopolítica de estas comunidades, antes que por
un redentorismo mesianista, buscando como mediadora de es-tos
hechos a la imagen de la Candelaria. Sea como fuere, los
castellanos se aprovecharon de las tradiciones religiosas de los
guanches para transformar sus creencias, beneficiando de este
modo un acercamiento de las dos sociedades que, a la postre
terminaría por cambiar sus principios cosmogónicos ancestrales,
ya que la introducción de la referida imagen significó la susti-tución
de una creencia por otra, en la que, por cierto, existían
rasgos fáciles de reconocer en ambas, sin que se alteraran pro-fundamente
sus concepciones religiosas. El Ser Supremo de la
36 El relato de cómo fue hallada la Virgen de Candelaria se recoge en
el capítulo Segundo del libro de Fray ALONSO ESPINOSA, Historia de Nues-tra
Señora de Candelaria. Goya Ediciones, Santa Cruz de Tenerife, [1980].
Ed. de Alejandro Cioranescu.
37 Para muchos autores, la fecha en la que la imagen primitiva debió
de ser depositada en las playas de Chimisay (Güímar), habría que situarla
entre 1440-1450, a juzgar por el análisis de la escultura, de la que se con-serva
una copia en la Iglesia de Santa Úrsula de Adeje, junto a la descrip-ción
que del icono hace A. Espinosa; la actual imagen es obra del escultor
tinerfeño Fernando Estévez, que comenzó a tallarla en 1827, ya que la obra
original desapareció como consecuencia del aluvión de 1826. En la obra
de M.ª JESÚS RIQUELME PÉREZ, La Virgen de Candelaria y las Islas Canarias,
ACT, 1990, se recoge de forma exhaustiva, toda la documentación sobre la
imagen en Tenerife, así como su devoción en el resto de las islas.
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cosmogonía guanche era el Sol, que lo asociarían probablemen-te
a una simbología femenina, si como pienso, a sus divinidades
le atribuían un aspecto antropomorfizado, masculino a la luna,
y al sol apariencia de mujer, como parece deducirse de algunos
rasgos lingüísticos, según puso de manifiesto el estudio de J.
Álvarez Delgado, para quien la frase del P. Espinosa «achmayex,
guayaxerax, achoron, achaman», se entendería como «la madre
del sustentador grande de tierras y cielos»38, en una clara aso-ciación
con el sexo femenino, de la misma manera a como fi-gura
en el texto de Abreu Galindo quien, con algunas varian-tes,
viene a coincidir en conceptos semejantes a lo recogido por
A. Espinosa: «Adoraban (...) a Santa María, después que les
apareció, la llamaban Chaxiraxi. Y es de notar que Guayaxiraxi
quiere decir: «El que tiene el mundo» y Chaxiraxi quiere decir
«La que carga al que tiene al mundo». Y por otro nombre, lla-maron
a Santa María Atmaycegua-axi, que quiere decir «la
madre del que carga al mundo»39.
Uno de los mecanismos puestos en práctica en Tenerife por
los religiosos para iniciar el proceso de cristianización, fue la de
utilizar al nativo Antón guanche, que previamente había sido
cristianizado, para que sedujera a sus compatriotas sobre qué
significaba la imagen que había aparecido en sus tierras, dán-doles
«noticia a los naturales guanches [de] quién era la ima-gen
que tenían consigo en Tenerife, de Nuestra Señora; que la
sirviesen y honrasen, que era madre del que sustentaba la tie-rra
y el cielo, y que por ella les har��a el Dios que ellos tenían
muchas mercedes», según la información de Abreu Galindo40.
Hay además otras cuestiones que ayudan a entender este
problema y que están íntimamente relacionadas con el aspecto
físico de la imagen de la Virgen de Candelaria, que era «algo
moreno», como el de los guanches del sur de Tenerife quienes la
habían encontrado, y a los que se les describe como «gente (...)
de muy buenas y perfectas facciones de rostro y disposición de
38 J. ÁLVAREZ DELGADO, Teide. Ensayo de Filología tinerfeña. La Laguna,
1945:19.A. Espinosa, Cap. VII [1980]:62.
39 J. ABREU GALINDO, Historia de las siete islas Canarias, Goya Ed. Santa
Cruz de Tenerife [1977]: 301.
40 Ibídem, I, XXIV, 117.
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26 ANTONIO TEJERA GASPAR
cuerpo. (Los de la banda del Sur) [son] de color algo tostada y
morena»41.
En la mitología de las sociedades aborígenes de las Islas
Canarias se conocen los denominados «mitos del retorno», a tra-vés
de los que creían en la venida por el mar de sus Seres Su-periores.
El fraile dominico Alonso Espinosa recogió en su obra
algunas de estas «premoniciones» de los guanches, que he aso-ciado
con estas cuestiones: «un profeta o adivino, Guañameñe,
que profetizaba las cosas venideras, y les había dicho que ha-bían
de venir dentro de unos pájaros grandes (que eran los
navíos) unas gentes blancas por la mar, y habían de enseñorear
la isla»42, por lo que la «aparición» de esta imagen en una playa
del sur de Tenerife, podría ayudar a entender también por qué
fue aceptada con facilidad la presencia de una figura de mujer
que había llegado por el mar, y que podría relacionarse precisa-mente
con la «aparición de la imagen de Candelaria».
Todas estas circunstancias favorecieron, sin duda, una rápi-da
aceptación de la imagen, ya que en ella los aborígenes reco-nocerían
manifestaciones de su cosmogonía, y también de su
realidad cotidiana, lo que sin duda debió de favorecer el proce-so
de transculturación de sus principios cosmogónicos y, de
modo especial, en cuanto a su concepción sobre los Seres Su-premos.
9. EL CAMBIO CULTURAL
Entre las muchas cuestiones que están faltas aun de un es-tudio
en profundidad, se encuentran las relativas a los mecanis-mos
que los castellanos pusieron en práctica para forzar el cam-bio
social en las comunidades aborígenes canarias, mediante la
introducción de la cultura de los conquistadores. Existen algu-nos
estudios parciales, pero muy escasos aún, sobre los proble-mas
de integración del mundo aborigen a la Nueva Sociedad,
de los que cabe destacar el de R. González Antón «Conquista y
aculturación de los aborígenes de Tenerife» (Gaceta de Canarias,
41 A. ESPINOSA, ob. cit., Cap. VI [1980]:36-37.
42 A. ESPINOSA, ob. cit., Cap. Espinosa, A. 1980 (1594), I, VI, 58-59.
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CANARIOS, TAÍNOS Y EUROPEOS EN LOS SIGLOS XIV Y XV 27
3, 1982), proponiendo diversos ítem sobre los procesos de
transculturación como los de carácter ecológico, social, econó-mico
y espiritual, relativos a los guanches de Tenerife. De los
trabajos monográficos dedicados a estos temas, merece ser des-tacado
el libro de M. Marrero La esclavitud en Tenerife a raíz de
la Conquista (1966)43, obra que marca un punto de inflexión
sobre el análisis y valoración de este problema. Una obra
paradigmática es, sin duda, la de A. Rumeu de Armas La políti-ca
indigenista de Isabel La Católica (1969), en donde se estudia
la acción de la Corona castellana con relación a los aborígenes
de las Islas Canarias que serviría de pauta en la relación con
los indígenas de las Antillas y, posteriormente con los del Conti-nente.
Son de gran interés, igualmente, las obras de E. Aznar
La integración de las Islas Canarias en la Corona de Castilla
(1478-1526) (1983), y la de F. Fernández-Armesto Las Islas Ca-narias
después de la Conquista (1997) y más recientemente
Gabriel Betancor Quintana, Los canarios en la formación de la
moderna sociedad tinerfeña (2002), así como otros trabajos de
este autor, aún inéditos, que son una aportación relevante so-bre
todos estos problemas
Se echa en falta, sin embargo, un trabajo de conjunto en
donde figuren analizados, de manera particularizada, ya sea por
islas, o de todo el Archipiélago, los problemas derivados de la gé-nesis
de la nueva sociedad, así como de los procesos de mesti-zaje
para explicar el cambio cultural de las sociedades preeuro-peas
canarias, en lo referente a la inadaptación al trabajo,
hábitos alimenticios, vestidos, comportamientos sociales, enfer-medades,
así como de los cambios de mentalidad introducidos
por los colonos castellanos sobre los que se gestará la Nueva
Sociedad, para así poder entender mejor este complejo proceso
social y cultural, no suficientemente analizado en sus aspectos
esenciales44.
43 Ver los trabajos de V. CORTÉS, «La conquista de las Islas Canarias a
través de la venta de esclavos en Valencia», Anuario de Estudios Atlánticos,
núm. 1, pp. 479-547, 1955, así como La esclavitud en Valencia durante el
reinado de los Reyes Católicos (1479-1516), Publicaciones del Archivo Mu-nicipal,
Valencia, 1964.
44 Ver F. FERNÁNDEZ ARMESTO, Antes de Colón, Ed. Cátedra, 1993; Las
islas Canarias después de la Conquista. La creación de una Sociedad Colo-
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28 ANTONIO TEJERA GASPAR
He de decir, en síntesis, que la investigación en ambas co-munidades,
en lo que se refiere a los fenómenos de contacto y
a la aculturación, puede servir para entender las diferencias y
semejanzas de los dos procesos, así como los comportamientos
de estas culturas y de sus respuestas ante hechos similares. Este
ha sido el enfoque del presente trabajo, en el que he procurado
poner de relieve algunas pocas cuestiones relativas al contacto
interétnico; unas veces, desde una perspectiva antropológica, y
otras, desde un punto de vista arqueológico, por lo que proba-blemente
se echen en falta otros planteamientos en el análisis
de los problemas, en los que, de manera consciente, he dejado
de lado cuestiones de crítica textual o de aspectos históricos que
con otros criterios metodológicos han sido estudiados, de mane-ra
amplia y detallada, como el lector interesado puede compro-bar
en la abundante bibliografía existente sobre estos temas.
nial a principios del siglo XVI, Ediciones del Cabildo Insular de Gran Cana-ria,
Las Palmas de Gran Canaria, 1997. Consultar asimismo R. GONZÁLEZ
ANTÓN, «Introducción al estudio de las primeras Historias Generales de las
Islas Canarias». I.E.C., 50º Aniversario, II, pp. 171-183, 1982. «Conquista
y aculturación de los aborígenes de Tenerife», Gaceta de Canarias, n.º 3,
pp. 35-38, 1982.