Pereira Pacheco y su visión americana

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PEREIRA PACHECO Y SU VISIÓN AMERICANA
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 297-331
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PEREIRA PACHECO
Y SU VISIÓN AMERICANA
P O R
A. SEBASTIÁN HERNÁNDEZ GUTIÉRREZ
RESUMEN
En 1808 un joven llamado Antonio Pereira Pacheco y Ruiz, acompaña-do
de su hermano Miguel, emprende una aventura por América del Sur en
calidad de paje de Luis de la Encina, un grancanario que fue llamado a
ostentar el sillón episcopal de Arequipa, Perú. El viaje y la estancia de los
dos hermanos supone un jalón único en la historiografía canaria, pues no
fueron muchos los canarios que emprendieron periplos culturales por tie-rras
del Nuevo Continente, y muchos menos los que tuvieron el talento de
contar cuanto allí conocieron.
El valor del trabajo del joven Pereira se concentra en el hecho de que
fue en América donde descubrió sus dotes para la historia, aplicándose,
además, en tareas propias de las bellas artes y hasta en el ejercicio de la
literatura, la filología o la música. Su figura, aún cuando pasó tan solo diez
años de estancia en Perú, no pasó desapercibida por cuanto que dejó hue-lla
en unos momentos de dificultad política tan acentuados como fueron la
salida de España de sus colonias americanas.
Palabras clave: Antonio Pereira Pacheco. Luis de la Encina. Obispado
de Arequipa, Perú. Manuscrito. Viaje. Arquitectura de Montevideo y Are-quipa.
Orfebrería. Estampas e ilustraciones.
ABSTRACT
In 1808 a young boy named Antonio Pereira Pacheco y Ruiz, ac-companied
by his brother Miguel, embarked on an adventure to South
America as a cabin boy to Luis de la Encina, a Gran Canarian who was
called to take up an Episcopal seat in Arequipa, Peru. The voyage and the
time spent there by the two brothers is assumed to be a unique milestone
in Canarian historiography, as there were few Canarians who undertook
these long voyages to the New Continent, and even fewer of those who were
able to recount what they had seen there.
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The value of the work of the young Pereira centres on the fact that it
was in America where he discovered his gift for history, and in addition,
devoting himself to the fine arts including exercises in literature, philology
and music. Despite only spending 10 years in Peru, Pereira did not go
unnoticed as he left his mark during moments of political problems as
significant as the departure of Spain from her colonies of the Americas.
Key words: Antonio Pereira Pacheco. Luis de la Encina. Obispado de
Arequipa, Peru. Manuscript. Voyage. Architecture of Montevideo and
Arequipa. Silversmithing. Goldsmithing. Engraving and illustrations.
PREÁMBULO
Antonio Pereira Pacheco y Ruiz forma parte de la leyenda
regional que da por supuestos los beneficios culturales ofrecidos
por el movimiento ilustrado y posilustrado. Dicha leyenda, ini-ciada
ya en vida del propio Pereira gracias a sus gestiones al
frente de instituciones tan serias como la Universidad de San
Fernando (La Laguna), o la Catedral de Tenerife, tuvo su res-puesta
historiográfica en 1963 con la publicación del libro El
Prebendado don Antonio Pereira Pacheco firmado al alimón por
Manuela Marrero Rodríguez y Emma González Yanes1. Dicho
tomo venía a confirmar una sospecha ancestral que entendía el
valor intelectual del personaje, pero que no llegaba a dimen-sionarlo.
Aún, después de tanto tiempo no hemos sido capaces
de hacerle justicia pues, en realidad, nadie ha profundizado a
fondo en el pensamiento de este erudito canario. El estudio de
1963 ofrecía una interesante biografía, la más extensa hasta el
momento presente a pesar de haber sido entresacada de otras
tantas gracias a los aliños de sus autoras que completaron una
información virgen con notas de investigación producto del ras-treo
«protocolario». Ofrecía además, un amplio catálogo de la
obra escrita y dibujada de Antonio Pereira, de hecho las auto-ras
citaban manuscritos que nunca se han encontrado, y cuya
existencia viene supuesta por las pistas dejadas en algunos do-cumentos
redactados por el mismo autor.
1 Recientemente ha salido una nueva versión de esta obra con la siguien-te
ficha bibliográfica. EMMA GONZÁLEZ YANES, El prebendado don Antonio
Pereira Pacheco. Instituto de Estudios Canarios, La Laguna, 2002, 2ª edición.
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De esta manera, de entre los muchos manuscritos redacta-dos
por Antonio Pereira, versando sobre las más diversas mate-rias
que nos podían ser útiles para demostrar la capacidad del
prebendado, hemos elegido el titulado «Noticias...de Arequipa»
por varias razones. La primera, es la internacionalidad del tex-to.
No es frecuente encontrar a uno de nuestros paisanos na-rrando
acciones ocurridas en el extranjero, mucho menos en la
América colonial de principios del siglo XIX. Igualmente, nos
cautivó la calidad del pensamiento vertido por el autor sobre un
manuscrito que aparentemente es «sólo» un libro de viajes. En
efecto, contar las andanzas de cualquier viajero de la época
romántica es ya de por sí un motivo de curiosidad, pero Pereira
muy lejos de dedicarse a cultivar este género literario prefirió,
con su particular estilo, verificar un modo de pensamiento: el
de los españoles que testimoniaron la defunción del colonialis-mo
americano.
Por otro lado, tenemos que «Noticias...de Arequipa» es un
conjunto de manuscritos de una gran riqueza historiográfica, ya
que independientemente de los juicios subjetivos vertidos por el
autor, ofrece al lector contemporáneo un cúmulo de informa-ción
que se equipara a cualquier crónica de la época2. Desde los
datos demográficos, la fundación y trazado de urbes, las rique-zas
minerales, la alimentación, los temblores sísmicos, la vesti-menta,
la agricultura, o la música fueron objetos de interesan-tes
anotaciones acumuladas por Pereira durante los siete años
de estancia peruana. Su privilegiada ubicación en el Palacio del
Buen Retiro, donde tenía su sede oficial el Obispado de Arequi-pa,
le supuso una atalaya inmejorable.
La historia particular de su viaje es bien sencilla: en 1809
zarpa el joven Pereira, junto a su hermano Miguel, rumbo a
Perú siguiendo los pasos de Luis Gonzaga de la Encina, recien-temente
nombrado Obispo de Arequipa. Allí comienza su carre-ra
eclesiástica, obteniendo cargos de responsabilidad a la som-bra
del titular de la diócesis, pero a la muerte de éste, en 1816,
decide regresar a su Tenerife natal.
2 STANTON L. CATLIN, «La naturaleza, la ciencia y lo pintoresco», Arte en
Iberoamérica. Madrid, 1989, pp. 63-99.
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El periplo americano, en el que justo es incluir sus visitas a
capitales tan significadas como Lima, Montevideo, Madrid, Cádiz
o Sevilla, se convirtió en la piedra angular de su mentalidad; en
su formación como intelectual, y no son pocas las referencias
americanas que ofreció en su larga vida tomando lo acontecido
en «su» Perú como punto de referencia trasladable, según su
criterio, a la cotidianidad isleña.
UN PERFIL BIOGRÁFICO DE ANTONIO PEREIRA PACHECO Y RUIZ
A PARTIR DE LO ESCRITO EN 1848 POR JOSÉ AGUSTÍN ÁLVAREZ RIXO
Es relativamente fácil justificar el comienzo de este ensayo
histórico con unas anotaciones sobre la biografía del erudito
Pereira Pacheco escrita hace más de un siglo por su amigo epis-tolar
José Agustín Álvarez Rixo. Y no hacerlo reinterpretando
sus palabras o hilvanando a duras penas los señuelos que dejó
en vida el propio Pereira. La razón principal la hemos encon-trado
en la frescura que aún mantiene el retrato primitivo; re-trato
que, por otra parte, ha servido para componer otros mu-chos
estudios biográficos sobre el cura Pereira. Además, se trata
de un texto que fue compuesto desde una situación un tanto
curiosa, pues Álvarez Rixo llegó, en muy poco tiempo, a venerar
la figura del lagunero aún sin haberlo visto en su vida. Bueno,
eso creía él hasta que se enteró, con los años, de haber prota-gonizado
un encuentro fortuito con «su amigo». La anécdota se
encuentra entre los papeles dejados por el portuense: ambos
coincidieron físicamente la noche del 10 de Enero de 1819, dicho
Señor (refiriéndose a Antonio Pereira) había sido convidado a ver
una gran mascara en casa de don Fernando del Castillo Olivares
en la ciudad de Las Palmas, donde después se bailó. Esta misma
noche el que escribe era uno de los representantes de la mascara,
de consiguiente estuvimos juntos bajo el mismo techo algunas
horas. Pero entonces no teníamos idea uno del otro, ni hasta el
día la hemos tenido de nuestros semblantes sino por los retratos.
A partir del retiro de Antonio Pereira en Tegueste, regentan-do
la parroquia de San Marcos, éste comenzó para la historia
de Canarias una de las labores más productivas de cuantas ten-
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gamos noticias; se inició en la verdadera erudición, o mejor di-cho
comenzó el epílogo de su propia erudición, ya que desde
muy joven al verse atraído por la historiografía había hecho
acopio de un material (cédulas, proclamas, anotaciones históri-cas...)
que ahora, a la sombra, comenzaba a ordenar. Su senti-do
de eternidad le llevó a poseer una prestigiosa biblioteca con-siderada
por sus coetáneos un oasis intelectual, la cual era
consultada por cuantos estudiosos, preferentemente extranjeros,
pretendían iniciarse o profundizar en los asuntos del pasado ca-nario.
Mucho se ha escrito sobre su vocación innata para la histo-ria,
sin embargo al referirnos a tal afición no podemos dejar a
un lado la enorme influencia indirecta que sobre él ejerció la
figura de José de Viera y Clavijo. Persona a la que conoció
tangencialmente, y hasta con la que se carteó durante sus años
de estancia en Las Palmas de Gran Canaria.
Entre 1806 y 1809, teniendo Antonio Pereira la edad de 16
años, entró de sirviente, en calidad de paje, en la casa de Luis
Gonzaga de la Encina, quien por entonces había sido nombra-do
Obispo de Arequipa, y cuya vivienda particular daba puerta
con puerta a la que habitara Viera y Clavijo en un costado de
la plaza de Santa Ana. Viera3, quien por entonces vivía allí en
compañía de sus hermanos Nicolás y Josefa, representaba para
las Canarias de comienzos del siglo XIX la pervivencia de la
Ilustración. Un hombre que después de curtirse en la España
ilustrada, de haber viajado por Europa4 y tener mil batallas cul-turales
había encontrado su retiro dorado en el nombramiento
de Arcediano de Fuerteventura; cargo que sin ahogos le permitía
mantener en plena actividad su afición creadora junto a la lite-ratura
y la historia. Antonio Pereira se aproximó a él por medio
de unos dibujitos dedicados esperando del coloso un aplauso
cualificado; la educación de Viera obró en consecuencia.
3 A. SEBASTIÁN HERNÁNDEZ GUTIÉRREZ, Josephus Viera y Clavijo, Presbyter
Canariensis. Gobierno de Canarias-Ayuntamiento de Los Realejos, Islas Ca-narias,
2006. JULIO SÁNCHEZ RODRÍGUEZ, José de Viera y Clavijo, sacerdote y
arcediano. Las Palmas de Gran Canaria, 2007.
4 RAFAEL PADRÓN FERNÁNDEZ, José Viera y Clavijo. Diario de viaje desde
Madrid a Italia. Instituto de Estudios Canarios, La Laguna, 2006.
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Así, desde su juventud Pereira inició un aprendizaje auto-didacta
en toda clase de materias aprovechando tan solo su in-teligencia
natural; y a pesar de lo que se ha venido diciendo de
su preparación académica no hemos encontrado hasta la fecha
datos fiables que la confirme. Pongamos dos ejemplos tan solo
para corroborar nuestras palabras. Antes, incluso, pondremos en
tela de juicio una frase hecha alusiva a su parentesco con Luis
de la Encina, pues como sabemos el contacto entre Pereira y el
Obispo se efectuó gracias a una estancia de su padre en Gran
Canaria por motivos financieros como bien demuestra el estu-dio
de Marrero Rodríguez y González Yanes5. Pereira. Tanto él
como su hermano Miguel, residieron como personal de servicio
en casa De la Encina, quien de ellos recibía el tratamiento tan-to
en público como en privado de «mi Amo». Dicha servidum-bre
no incluyó en ningún momento la asistencia a las aulas del
Seminario Conciliar6, es más, no hemos podido constatar la pre-sencia
de Antonio Pereira en dicha institución docente. Tal au-sencia
nos hace dudar de la fiabilidad de dicha noticia pues la
escrupulosidad documental del Seminario fue tal que este tipo
de datos no era, en ningún momento, obviado. En su libro de
«Entradas y salidas de los Colegiales en el Seminario Conciliar
de la Purísima Concepción de María Santísima Nuestra Señora
de esta Ciudad de Canarias, que tiene principio en 17 de Junio
de 1777»7, no se registra, de forma alguna, la presencia de An-tonio
Pereira.
Y dos, entendemos, a tenor de los resultados posteriores, que
decir que Pereira Pacheco a sus 17 años no necesitaba clases
de dibujo, las que impartía en su academia José Ossavarry, por
ser el alumno más diestro que el maestro, es una auténtica te-
5 MANUELA MARRERO RODRÍGUEZ y EMMA GONZÁLEZ YANES, El prebenda-do
don Antonio Pereira Pacheco. Instituto de Estudios Canarios, La Laguna
de Tenerife, 1963.
6 ALEJANDRA HERNÁNDEZ CORRALES, El Seminario Conciliar del Archipié-lago
Canario (1777-1897). Estudio histórico-pedagógico. Barcelona, 1997.
PEDRO M. QUINTANA HERNÁNDEZ, Historia del Seminario Conciliar de Cana-rias.
Anroart Ediciones, Las Palmas de Gran Canaria, 2006.
7 Archivo del Obispado de Canarias. Seminario Conciliar. Libro de
Entradas y Salidas de Colegiales. Tomos I, II y III
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meridad desproporcionada producto de un partidismo que favo-recía
a las claras al señor Pereira.
Por tanto, creemos que la figura del prebendado Pereira
Pacheco se modeló con el tiempo, y la experiencia adquirida jun-to
a eruditos que le servían de guía, y no en los pupitres de tal
o cual centro de aprendizaje. Desde luego, su cuota así se reva-loriza
y más al comprobar lo hecho por otros muchos discentes
de su época que habiendo gozado de tales estudios no dieron
fruto alguno. Los listados del mismo Seminario están repletos
de nombres vacíos a pesar de los buenos informes preceptivos a
su ingreso y los no malos dineros que costó su educación.
Dicho autodidactismo no es del todo espontáneo, y para ex-plicar
los derroteros que tomó el intelecto de Pereira antes de-bemos
recordar un triángulo cultural establecido entre el pro-pio
Pereira, Viera y Álvarez Rixo. Es éste, a nuestro juicio, el
esquema de un soporte real que logró ya en su día que tanto
Álvarez como Pereira siguiesen una línea de investigación his-tórica
iniciada por Viera y Clavijo.
Los dos escritores apenas toman datos, fechas o aconteci-mientos
de Viera, ya que de ellos tenían referencias por otras
vías; de Viera admiraron la organización y el modo vanguardis-ta
de acometer la narración histórica. Incluso, la elección de los
temas historiables, aunque bien es verdad que tanto Álvarez Rixo
como Pereira sintieron una irresistible predilección por los asun-tos
de la vida cotidiana. Fueron amantes de la anécdota hasta
el punto de convertirla en «historia». Como ejemplo ilustrativo
tenemos su interés por los apodos colocados entre paréntesis al
lado del nombre oficial de aquel personaje que por su actitud
ante la vida quedaba mejor definido por el mote que por el
nominal recibido ante la pila bautismal.
Sería mucho decir que José Agustín Álvarez Rixo llegó al
conocimiento de Viera a través de Pereira, pues no debemos
olvidar que Álvarez también vivió en Las Palmas de Gran Ca-naria
al amparo del famoso Seminario8, y que allí se veneraba
8 Tampoco tenemos documentación que certifique la presencia de
Álvarez Rixo en dicha institución docente, sin embargo se ha convertido en
toda una tradición relacionar a los personajes del XIX con este Seminario
con el ánimo de otorgar categoría tanto al centro como al personaje.
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al historiador realejero. Sin embargo, no es descabellado propo-ner
la idea del descubrimiento profundo de éste a través de las
copias manuscritas que elaboró Pereira Pacheco. Es más, si hoy
conocemos en su amplia extensión la obra escrita de Viera y
Clavijo9 es gracias a Pereira, quien consciente de la dimensión
del personaje realizó copias de todos aquellos papeles que le
habían pertenecido. Muchos de los originales se han extraviado,
y sólo conservamos los documentos atesorados por Antonio
Pereira, autor que además de reproducirlos «fielmente», los ilus-traba
a su antojo con el interés de presentarlos más lustrosos a
los nuevos lectores. En la vivienda particular de Álvarez estuvie-ron
pernoctando durante muchas jornadas algunos de dichos
trabajos; cuadernos que una vez recopilados por Álvarez Rixo
tomaban el correo de Tegueste.
Viera y Clavijo fue el eco canario de una emergente cultura
francesa10 que durante el siglo XVIII se convirtió en una van-guardia
que andando el tiempo daría al traste con el Antiguo
Régimen. Viera se atrevió a reinterpretar a los clásicos marcan-do
las pautas de un comportamiento que plagiarían, en la me-dida
de sus posibilidades, tanto Pereira como Álvarez. En tal
contexto, tiene sentido que Viera copiase y tradujese al castella-no
«La Enriada» de Voltaire11, o «La Moral de la Infancia» un
texto de 1800 originalmente escrito por Charles Gilbert, vizconde
Morel de Vinde12.
De otro lado, tenemos que algunas de las piezas literarias
de Viera nos llegan con primor gracias a la intervención de Pe-reira,
es el caso de «Los Meses»13, «Las Bodas de las Plantas»14,
9 ANTONIO ROMEU PALAZUELO, Biografía de Viera y Clavijo a través de sus
obras. Aula de Cultura de Tenerife, Santa Cruz de Tenerife,1981.
10 ALEJANDRO CIORANESCU, «Viera y Clavijo y la cultura francesa», Revis-ta
de Historia de Canarias. La Laguna, 1957-1962.
11 Biblioteca Municipal de Santa Cruz de Tenerife (en adelante BMT).
Manuscritos Ms 35. VOLTAIRE, «La Enriada traducida para España en verso
castellano por José Viera y Clavijo».
12 BMT. Manuscritos Ms 8.
13 BMT. Manuscritos Ms 95. JOSÉ VIERA Y CLAVIJO, «Los Meses, Poema
en doce cantos, año de 1796 por... Adornado con láminas de Antonio
Pereyra Pacheco y Ruiz. 1822».
14 BMT. Manuscritos Ms 80.
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«La fruta del Parnaso»15, o la más conocida de todas: «Can
Mayor»16.
A pesar de ello al historiador de hoy le debe resultar más
interesante desde un punto de vista historiográfico el ánimo que
tuvo Pereira para retomar algunas labores de Viera que por
razones de su fallecimiento no actualizó. Nos referimos a dos
manuscritos redactados por Antonio Pereira enmendando la
Historia General de las Islas Canarias (1776) con su «Continua-ción
de Escritores Canario, ó apéndice á la Biblioteca citada por
Viera en el tomo 4º, folio 514, y siguientes»17 y «Continuación
del catálogo cronológico de los Obispos de Canarias, formado
por Viera en el tomo 4º... por Antonio Pereira Pacheco y Ruiz»18.
Animados por el trabajo intelectual de Viera sendos persona-jes
fueron durante algo más de una década fieles a una parti-cular
amistad mantenida gracias a unas docenas de cartas re-mitidas
de igual a igual desde Tegueste a Puerto de la Cruz.
Cartas que después de los correspondientes saludos de cortesía
venían cargadas de noticias recogidas sobre tal o cual asunto; o
que por el contrario sólo formaban parte del preámbulo que
precedía a un manuscrito solicitado. Este tránsito informativo
tuvo una especial importancia en el sentido Tegueste-Puerto de
la Cruz por el que Álvarez recibió un buen número de documen-tos
originales de Antonio Pereira. De hecho, el que ahora nos
sirve de análisis fue uno entre tantos; de la copia de éste nos
valemos para conocer la identidad de aquél.
La biografía que en su día —diciembre de 1848— escribiera
Álvarez Rixo está por completar ya que los últimos diez años de
estancia de Pereira al frente de la iglesia de San Marcos queda-ron
fuera de la primitiva narración. Para entonces, Pereira ya
se había retirado de la vida pública, según sus propias palabras,
habiendo finalizado su etapa catedralicia en 1842, y hasta su
muerte, en 1858, sólo se dedicó a las labores sacerdotales y a
15 BMT. Manuscritos Ms 81.
16 Biblioteca de la Universidad de La Laguna (en adelante BUL). Ma-nuscritos.
«El Can Mayor por Viera, con láminas de Pereira Pacheco. Año
de 1805».
17 BMT. Manuscritos Ms 4.
18 BMT. Manuscritos Ms 206.
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las de recopilador histórico. A la vez, hemos de aclarar que la
mencionada biografía no es más que un extracto literario en-tresacado
del conocido «Destino de Criaturas»19; un libro manus-crito
que recoge su propia existencia de modo cronológico, al
que Álvarez añade algunas de sus particulares aclaraciones.
Álvarez Rixo interpretó en manuscrito, incluso «reinven-tando
» algunas de sus partes e ilustraciones, hasta el punto de
permitirse la licencia de dejar algunas lagunas. Él, en la adver-tencia
preliminar nos ofrece una explicación «científica»: En este
Extracto formado por mi dejo algunas fechas ó distancias en
blanco hasta rectificarlas, porque habiéndolas escrito con lápiz en
la minuta se borraron. Nunca llegó a concluir su copia.
DEL MANUSCRITO Y SUS ILUSTRACIONES
No es del todo correcto referirnos a la obra «Noticias de la
Muy Noble y Muy Leal Ciudad de Arequipa en el Reyno del
Perú» del prebendado Pereira Pacheco como el «manuscrito» a
pesar de ser así considerado por los investigadores, pues en rea-lidad
se trata de una auténtica colección documental reunida
por su autor a partir de su estancia en el Continente america-no.
Como sabemos, entre 1809 y 1818 Antonio Pereira vivió una
aventura trascendental en su existencia al ser elegido como per-sonal
de servicio que habría de acompañar a Luis Gonzaga de
la Encina y Perla en su toma de posesión de la silla episcopal
de Arequipa, en Perú. Su juventud, ya que salió de Canarias con
tan solo 18 años, fue aprovechada no sólo para tomar los hábi-tos
y comenzar una brillante escalada en la jerarquía eclesiásti-ca,
sino para iniciarse en el conocimiento de la cultura ameri-cana,
«aprendiendo» incluso un idioma indígena, el quechua.
Pereira abordó la redacción del manuscrito estando de vuel-ta
del contimente americano, en la paz de su retiro de Tegueste.
Para ello utilizó los viejos apuntes de su viaje, principalmente
19 BMT. Manuscrito Mss 186-188, «Destino de Criaturas ó Diario de
mis viajes marítimos y terrestres por Antonio Pereyra Pacheco y Ruiz.
1810-1821».
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los tomados en 1814 cuando por motivos del cargo de Visitador
de Oratorios recorrió la demarcación episcopal20. Este periplo fue
definitorio en tal sentido, ya que su agudeza le llevó a tomar la
precaución de elaborar una serie de borradores con datos y es-tadísticas
que llegado el momento conformaron el cuerpo del
escrito que nos interesa. Por tanto, el manuscrito tiene además
la virtud del reposo de los años y a pesar de lo atropellado que
están algunos juicios de valor vertidos por el autor mantiene
inalterado el espíritu «explorador» de la literatura de su género.
En la actualidad existen, al menos, cuatro copias de este
manuscrito, suponiendo por razones de conveniencia que el re-dactado
de puño y letra por el prebendado se encuentra custo-diado
en la Biblioteca Municipal de Santa Cruz de Tenerife. Una
de las copias está depositada en la Biblioteca Nacional de Lima,
desconociéndose si la misma fue copiada por el autor, por su
hermano Miguel, o por otro amanuense anónimo, pues a pesar
de haber sido ya publicado un amplio extracto del mismo por
Enrique Carrión Ordoñez21 no se ha podido determinar este
20 Una nota manuscrita de Álvarez Rixo nos ofrece valiosa información
sobre los objetos que Pereira adquirió durante su estancia peruana:
Cuando el Sr. Dn. Antonio Pereira Pacheco salió de Arequipa para
volverse á Europa en el mes de Julio de 1816 vendió varios objetos y
libros de su uso los cuales podia readquirir en España baratos, y
facilmente y no esponerse al riezgo y excesivo costo de su conducción.
Esta lista es muy curiosa principalmente para los afincionados a
calculos comerciales porque nos demuestra los exorbitantes precios que
en aquella parte de America tenían tales articulos; y cuanto deberían
ganar los que especulaban para dicha parte del Mundo entonces.
Lista q. da idea de los valores de varios art. de uso en la Ciudad de
Arequipa.
1 Relox de sobremesa chico (32.0 duros). 1 Compas de Mate-maticas
(4). 1 Hevillas de acero (3). 1 Sombrero de teja (16). 1 Charol
de 1 1/2 varas de largo (3). 1 Copita de cristal(1.2). 2 Botellas para
licor (2.4). 1 Piedra fina de afilar nabajas (10). 1 Cajeta de pinturas
(25). 2 Vasos de mesa con filete dorado (2). 2 Jicaras grandes con sus
platos (3). 2 Cortinas de gasa bordada, con guarnición de cinta de raso
(10). 1 Quitasol carmesí (20).
Libros, El Concilio Tridentino con la Notas por Salemar (6). Las
Oraciones de Ciceron. 2 tomos en pasta (3). La Historia de D. Quixote
5 tomos (24). El Catecismo Compendio de Pouget 1 tomo (2). El
Hombre Feliz 3 tomos pasta (6). Un juego de Breviarios en 4ª mayor
con sudiurno (65). Gramatica Castellana (2.4).
21 ENRIQUE CARRIÓN ORDÓÑEZ, La lengua en un texto de la Ilustración.
Edición y estudio filológico de la Noticia de Arequipa de Antonio Pereyra y
Ruiz. Pontifica Universidad Católica de Perú, Lima, 1983.
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punto. Otra, en idénticas condiciones documentales, es la cita-da
por Marrero Rodríguez y González Yanes22 propiedad de don
Vicente Hernández Jorge (Güímar, Tenerife) y a la que dichas
autoras accedieron gracias a una fotocopia facilitada al efecto
por Enrique Marco Dorta. Por último, está la que nos ha servi-do
a nosotros, la copia realizada en 1848 por José Agustín
Álvarez Rixo a partir del original enviado por correo, junto a
una nota en la que reza: Me alegro hayan servido á V. de alguna
distracción mis Noticias Arequipeñas, que si bien no las adornan
el lenguaje estudiado de los ilustrados, llevan el sello de la verdad
sin temor de que hay Europeo ni Americano que las desmientan.
Tegueste a 30 de Octubre de 1848.
También se han hecho del mismo algunas publicaciones par-ciales
a las que debemos sumar la ya renombrada del profesor
Carrión Ordoñez23 considerado como un magnífico estudio filo-lógico.
Así, están los trabajos de Alejandro Lostaunau en la re-vista
Fénix24, o las aportaciones de David W. Fernández25 en lo
que a su paso por Montevideo se refiere.
El manuscrito a pesar de su apariencia es algo más que un
simple libro de viajes26, aunque la modestia de Pereira le obligó,
ya desde la introducción, a advertir al lector de una hipotética
precariedad literaria aplicable a la calidad del texto. Se trata a
sí mismo de hombre de pocos recursos y de conocimientos
escasísimos en toda materia, y mucho más en una que no es mi
profesión. Sin embargo, la importancia del texto podría ser va-
22 MANUELA MARRERO RODRÍGUEZ y EMMA GONZÁLEZ YANES, op. cit.,
p. 125.
23 Este mismo autor dio a conocer su trabajo inicialmente en el artícu-lo
titulado «Pereira y el Perú», en el Boletín del Instituto Riva-Agüero,
Lima, 1969-1971.
24 ALEJANDRO LOSTAUNAU, «El desconocido manuscrito de Pereyra y Ruiz
sobre Arequipa», Fénix. Revista de la Biblioteca Nacional de Lima. Lima,
1946, pp. 813-838.
25 DAVID W. FERNÁNDEZ, «Montevideo en 1810», Revista Histórica. Pu-blicación
del Museo Histórico Nacional. Montevideo, diciembre de 1966,
pp. 502-512.
26 STANTON L. CATLIN, «El artista viajero-cronista y la tradición empíri-ca
en el arte latinoamericano posterior a la independencia», Arte en
Iberoamérica. Madrid, 1989, pp. 41-61.
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lorada en varios sentidos: el primero el que le otorgara ya en su
día Álvarez Rixo al incluirlo dentro de una tradición literaria, la
literatura viajera, de la cual los canarios a excepción de Viera y
Clavijo contando sus andanzas europeas habían huido27 por tra-dición.
En tal sentido, Álvarez aprendió desde joven el valor de
una formación humanística en una experiencia extranjera, pues
recordemos que su padre le envió a la isla de Madeira en su
juventud28. De ahí, que en la biografía de Pereira redactada por
Álvarez destaque muy especialmente una frase pronunciada por
Viera y Clavijo dirigida a los hermanos Pereira en el día de su
marcha (1809) para América: Somos unos mariscos asidos a
estas peñas y para saber algo precisa salir de ellas. Tal vez, estas
palabras fueron el timón que guió, en buena medida, la coti-dianidad
de Antonio Pereira en Perú ya que durante su estan-cia
mantuvo siempre una actitud receptora alimentando sus
ansias de conocimiento.
Otro interesante valor lo encontramos en su manera de tra-tar
los acontecimientos vividos. Y no le falta razón en sus jui-cios
sobre su capacidad académica; no supo nunca hacer histo-ria,
y sus escritos están navegando entre la crónica fácil y la
anécdota. Sin embargo, nadie puede discutirle la maestría de un
estilo personal con el que interpreta a conveniencia los sucesos
de su entorno. La falta de método histórico quedó suplida por
la noticia epidérmica que nos permiten hoy conocer, a través de
su legado, las «opiniones» populares, los pleitos de capillas, o los
juicios de barbería. Su erudición se ampara en la observación y
trascripción, quedando para un lugar muy remoto las aporta-ciones
intelectuales.
La escritura sarcástica es, sin lugar a dudas, su gran recur-so.
Tal vez, su condición sacerdotal le impidió una entrega ple-na
a las voces del populacho, pero a la vista de los aconteci-mientos
más escabrosos rebusca en el diccionario las palabras
precisas para ofrecer un giro literario que esté de acuerdo con
27 JUAN ANTONIO DE URTUSÁUSTEGUI, Diario de viaje a la isla de El Hierro
en 1779. Centro de Estudios Africanos, La Laguna, 1993.
28 A. SEBASTIÁN HERNÁNDEZ GURIÉRREZ, «Las estampas madeirenses de
Álvarez Rixo. 1812-1814», Actas del II Colóquio Internacional de História
de Madeira. Funchal, 1989.
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su posición social, pero que no pierda la agudeza grotesca del
evento. Expresiones como la zorra de dos patas, para referirse a
las prostitutas, los feligreses de las ermitas de Baco, para nom-brar
a toda clase de alcohólicos, o De los animales. Hablo de los
irracionales, señalando que muchos humanos podrían portar un
buen arado, pueden aquí servirnos como referencias de su par-ticular
estilo de escritura. Amigo de lo populachero (reflejada en
su gran colección de pasquines y libelos acopiados en vida ha-ciéndose
eco de las desavenencias públicas contra tal o cual
gobernante), tuvo que combatir con un lenguaje que le impedía
hablar con exactitud aumentando así la brillantez de su prosa,
y también de su poesía.
Llegamos a comprender sus palabras cuando las utiliza como
la herramienta de trabajo de un moralista preocupado por los
desajustes sociales. La crítica es su mejor coartada para reali-zar
«historia». Pereira escribe desde la atalaya imaginaria que
le otorgaba la sotana, sin vacilar a la hora de hacer una divi-sión
entre «buenos» y «malos», entre vagos y menesterosos, en-tre
blancos y criollos, entre eclesiásticos y seculares…
Pero, si atractiva es la escritura de Pereira no menos inte-resante
se nos muestra la crónica dibujada, es decir las mu-chas
ilustraciones que refuerzan el texto en el ánimo de pro-fundizar
en las ideas vertidas. Sería mucho decir, como de
hecho se ha dicho, que Pereira Pacheco pertenece al elenco de
pintores canarios del siglo XIX, pues su obra no tiene en nin-gún
momento entidad suficiente para ser así considerada. Su
misión fue otra muy distinta, más próxima a la didáctica que
a la defensa de los estilemas de la pintura académica del mo-mento.
Dejando a un lado su evidente rudeza, manifestada amplia-mente
en la ausencia de las reglas elementales del dibujo (com-posición,
anatomía, perspectiva...), encontramos el hallazgo de
su producción sumamente interesante cuando participamos de
la intención de la misma: la segunda lectura. En el conjunto de
su extensa obra pintada no existen dibujos aislados, cuadros u
otros objetos artísticos, sino que su labor se encuentra inmersa
en un trabajo de sesgo historicista que logra su mejor aliado en
la ilustración, llamémosla, anexa.
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De la afición por el dibujo en Antonio Pereira Pacheco y Ruiz
tenemos noticias desde su primera estancia en Las Palmas de
Gran Canaria (1806). Y con tan solo 16 años de edad visitaba
con frecuencia al maestro Ossavarry en su academia29 hasta que
se le indicó su abandono. De esta época son algunos dibujos que
regaló a José Viera y Clavijo; y también el retrato que hizo con
formato de escarapela del rey Fernando VII en los momentos de
la invasión francesa. En esta misma línea, guiado siempre por
un sentimiento monárquico innato, compuso y dibujó la ya fa-mosa
poesía contra Napoleón acometida en La Laguna el 25 de
noviembre de 1808 cuyo texto, a falta de lírica, nos sorprende
por su explosivo contenido:
Esa ambición insaciable
De ser del Orbe Señor.
Te ha entregado a mi furor
Napoleón detestable:
Solo á España incomparable
Debiste respetar.
Era reservado dar
El premio de tu perfidia;
¿Dó está tu ardor militar?
España encarnada en un fiero león abate y devora las en-trañas
de un Napoléon caído que clama a un demonio que le
ofrece un globo terráqueo encadenado por golosina. La viñeta
forma parte de una iconografía populista muy apreciada en la
España napoleónica. Una fórmula idónea para el combate in-cruento
que demostraba, a la vez que convencía, el malestar
público por las interferencias galas en la política nacional. To-dos
los rincones de España conocieron durante la ocupación
este tipo de manifestaciones patrióticas30; en Canarias tal movi-miento
fue representado de forma solitaria por Pereira Pacheco
con este trabajo.
29 DOMINGO MARTÍNEZ DE LA PEÑA, MANUEL RODRÍGUEZ MESA y MANUEL
ALLLOZA MORENO, Organización de las Enseñanzas Artísticas en Canarias.
Santa Cruz de Tenerife, 1987.
30 VV.AA., El grabado en España. Summa Artis. Historia General del Arte.
Espasa Calpe. Madrid, 1988.
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Poco pudo perfeccionar su arte el joven Pereira a pesar de
que tuvo en Perú varias ocasiones para hacerlo al realizar un
gran número de retratos, arquitecturas y objetos varios. Su tos-quedad
no le abandonaría nunca manteniendo, además, unos
esquemas rígidos que a penas sí modificó para establecer dife-rencias
notables en los géneros pintados.
Sus obras son siempre dibujos coloreados (lápiz iluminado
con acuarela a los que añade algunos toques de tinta negra
para reforzar las líneas maestras de la composición) sobre pa-pel,
de pequeñas dimensiones, faltos de detallismo. Cuando re-presenta
a una ciudad lo hace delineando manzanas rectangu-lares,
en una planta sin escala, y destacando la ubicación de los
centros religiosos en la trama. Arequipa, Sevilla, La Laguna,
Cádiz, Montevideo, Lima o Candelaria (Tenerife) fueron locali-dades
cartografiadas por este autor, «levantadas» con la mayor
sencillez. Aclaramos que el entrecomillado del término levantar
se refiere a que Antonio Pereira sólo se dedicó a copiar, a calcar
en el mejor de los casos, los planos correspondientes. Sus dotes
no alcanzaban para más, ni tampoco corría a su favor el tiem-po
requerido para levantar un plano técnico, amén de las con-diciones
en las que nuestro autor realizaba sus viajes. Sus des-ajustes
en este campo son veniales, si los comparamos con los
cometidos cuando representa arquitecturas.
Sintió una enorme atracción por la arquitectura, y es un
digno representante de aquella mentalidad que estima el grado
de «civilización» de una población, en todos los sentidos, sólo por
la calidad de los edificios que exhibe. La arquitectura es un sím-bolo
de poder que establece una máxima social de mayor cate-goría
cuanto más se aproximen las formas construidas a los
mandatos academicistas de los estilos concretos. Para represen-tarlos
siempre elige la fachada principal, a los edificios religio-sos
(iglesias, ermitas, conventos, hospitales, conventos y ce-menterios),
definiéndolos con ciertas precisión en los perfiles
volumétricos y las líneas maestras de la composición arquitec-tónica.
A un lado quedan los detalles ornamentales, a no ser
que se trate de demostrar la propiedad del inmueble (heráldica)
o el uso concreto del mismo (cruces, estrellas, etc). La perspec-tiva
se la aplica como resultado de la percepción óptica, jamás
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como un método de representación formulado por la ciencia
matemática.
Los retratos masculinos, los más, también poseen sus inva-riables:
el marco oval, la posición sedente del sujeto, y algún que
otro escudo familiar que informa al espectador del linaje del
retratado. No cabe la menor duda que su aprendizaje fue
autodidacta, y que llegó a realizar esta particular obra a través
de la observación de pintura de caballete. La noticia en tal sen-tido
la tenemos en el hecho, que no deja de ser del todo curio-sa,
de que Pereira a pesar de haber conocido muchos cuadros
de tema religioso, incluso admiró lienzos de Bartolomé Estaban
Murillo (Sevilla 1617-Cádiz 1682) en la Catedral de Sevilla, no
copió, ni realizó de motus propio ninguno de este género que
supuestamente le era el adecuado. Su retratística está dentro de
la órbita neoclásica, muy próxima al trabajo de un Luis de Cruz
y Ríos, o de la pintura elegante de la burguesía madrileña que
tuvo la oportunidad de conocer junto a Abascal.
En un estudio publicado por la profesora Fraga González31
con motivio de celebrar el homenaje canario al rey Carlos III
dejó demostrado el impacto que tuvo la pintura culta sobre
Antonio Pereira. Éste al acometer las ilustraciones para el cua-derno
de Viera y Clavijo titulado «Can Mayor, ó Constelación
Canaria de trece estrellas isleñas que han brillado en el firma-mento
español reinando Carlos IV»32 aprovechó unos grabados
de Carmona para interpretar los retratos de Juan y Bernardo de
Iriarte. Carmona a su vez había hecho lo propio con óleos sali-dos
del taller de Mariano Salvador Maella en el caso de Juan de
Iriarte, y de Francisco de Goya, para el de su hermano Ber-nardo.
El costumbrismo, junto al paisaje, podría ser considerado
como el género más interesante de los abordados por Pereira.
Radica su interés en la aproximación documentalista que le
guía, dejando al margen las inexistentes aportaciones artísticas.
Los uniformes militares, de los cuales, los más antiguos los te-
31 CARMEN FRAGA GONZÁLEZ, «Los ilustrados canarios y sus retratos», en
VV.AA., Homenaje a Carlos III. Instituto de Estudios Canarios, La Laguna,
1988, p. 82.
32 BUL. Manuscritos.
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nemos situados en los conflictos bélicos que conoció en Cádiz
(1809) cuando el aburrimiento le permitió dibujar a unos «ejér-citos
babilónicos» (españoles, ingleses y portugueses) faltos de la
vestimenta regular que necesita todo ejército que se precie. Más
adelante proseguiría con este tratamiento, pintando militares y
oficiales de la administración pública que establecen sus diferen-cias
sólo por la indumentaria ya que los tipos físicos permane-cen
inalterables.
Este autor a raíz de su viaje a Perú comenzó a realizar lo
que podríamos denominar una galería de personajes en la que
de forma explícita queda reflejada la sociedad de una época.
Desde el colegial hasta el religioso con manto capitular, pasan-do
por el regidor, el oficial de Infantería de Arequipa, o la bea-ta,
el indio y su mujer, el viajero... son figuras de un entramado
social que merecieron su atención. Personajes que tuvieron,
como otros tantos la tendrían más adelante, la responsabilidad
de representar a una sociedad y sus costumbres. Inicialmente
establece los límites entre las acciones, los valores humanos y,
por supuesto, los detalles étnicos (el blanco, el indio o el crio-llo);
y con posterioridad, sus diferencias culturales específicas con
especial referencia a los tocados y vestimenta. Antonio Pereira
no incluye variaciones de otro tipo a los personajes, todos tie-nen
la misma corpulencia, y el color de la tez, o los rasgos ana-tómicos
sexuales son las únicas variables que conjuga para es-tablecer
las naturales diferencias. En realidad, estamos ante un
maniquí al que se le atribuyen a conveniencia los detalles so-ciales:
la sotana para el cura, el caballo para el viajero, el velo
para la beata, o la vara para el regidor33.
El paisajismo en Pereira se reduce a la topografía, cosa que
no nos debe extrañar al darnos cuenta de que la geografía es
para el autor sólo el marco terrestre en el que se desarrollan las
acciones humanas. Son escasas las referencias a los hitos
orográficos si exceptuamos las mediciones que efectuó al volcán
de Arequipa, aunque éstas deben ser entendidas como las ilus-traciones
específicas de un estudio «científico» sobre los temblo-
33 SANTIAGO SEBASTIÁN LÓPEZ, Iconografía del indio americano. Tuero,
Madrid, 1992.
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res de tierra en la zona. Es más, su topografía es el producto
de la mirada movida de los pilotos náuticos ya que en sus viajes
marítimos se entretuvo en varias ocasiones en definir los derro-teros
de las costas que avistaban desde la nave. Así tenemos el
inicio de su serie con un perfil azulado de la isla de Madeira y
lo concluye con los dibujos correspondientes al Cabo de Hornos,
los volúmenes de la isla de Trinida, de los Estados o de Diego
Ramírez en Tierra del Fuego.
URBANISMO Y ARQUITECTURA
A nadie se le esconde a estas alturas la gran afición que tuvo
Pereira por los asuntos de la construcción, él mismo diseñó su
casa en La Laguna34 manteniendo con orden las reglas del or-nato
público. Sin embargo, esta fue una diversión más de un
profundo diletante que algunos, incluido Álvarez Rixo, le elogia-ron
hasta el punto de nombrarlo como arquitecto, con minús-culas,
habida cuenta que Pereira35 alardeó en varios documen-tos
de su participación en el ornato de la Catedral de Arequipa.
Esta ciudad está delineada en el manuscrito siguiendo las
directrices castellanas del urbanismo colonial36, delineación que
Pereira define en varios momentos como «urbanismo tirado a
cordel», con calles anchas empedradas y hasta enlozadas gra-cias
a la participación de sus vecinos37. Destaca como centro
urbano la existencia de la plaza mayor, espaciosa y ornamenta-da
con una fuente de bronce situada en el centro geométrico
34 BMT. Manuscritos. Ms 56 Doc 12, «Diseños de las fachadas exterio-res
é interiores de la casa del Presbytero D. Antonio Pereira Pacheco y
Ruiz en la calle de la Caza nº 8 en la Ciudad de La Laguna de Tenerife,
levantada y dirigida por el mismo Pereira».
35 CARMEN FRAGA GONZÁLEZ, «Canarias-América a través del fenómeno
arquitectónico», Jornadas de Estudios Canarias-América. Santa Cruz de
Tenerife, 1984.
36 LEOPOLDO CASTEDO, Historia del Arte Iberoamericano. Alianza edito-rial,
Madrid, 1988.
37 RAMÓN GUTIÉRREZ, CRISTINA ESTERAS y ALEJANDRO MÁLAGA, El Valle de
Colca. Arequipa. Cinco siglos de arquitectura y urbanismo. Buenos Aires,
1986.
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del gran rectángulo38. El plano anexo a la descripción de Pereira
Pacheco nos aclara lo que el autor entendía por urbanismo, lo
que se debía representar en un plano para la mejor definición
de una urbe. Tres elementos lo componen: núcleo agropecuario
(huertos anexos a la urbe y río), núcleo religioso-administrativo
(edificios públicos de la ciudad) y conglomerados de viviendas
(manzanas). Los edificios anónimos quedan atrapados en un
conjunto de calles paralelas y otras tantas perpendiculares. Nu-mera
la plaza, el epicentro organizador de la vida urbana, a un
lado la Catedral39, a otro una vivienda particular (la única que
define como tal), el resto son marcas de solares ocupados por
la iglesia de San Juan, la de los Jesuitas40, la parroquia de San-ta
Marta, la casa de las Educandas, o el convento de la Merced.
La arquitectura de esta ciudad ha sido levantada siguiendo las
pautas de la tradición constructiva41, de la improvisación y la
funcionalidad, ya que las viviendas son modestas, de una sola
planta queriendo así evitar los fáciles derribos que producirían los
muchos terremotos que afectan al sector. Casas levantadas con
piedra labrada, encaladas, espaciosas, y decoradas con estucos
pintados al óleo, aunque su escultura por lo exterior no ofrece
ningún gusto. Este prejuicio estético, el de suponer que lo ame-ricano
es de peor gusto que lo europeo, supone uno de las tan-tas
opiniones atrevidas ofrecidas por Antonio Pereira a lo largo
del manuscrito. El Nuevo Continente es en «su visión» el mali-cioso
y huérfano que requiere del cuidado de un hermano ma-yor
representado en su ideario por el Viejo Continente. Una
38 M. ROJAS-MIX, La Plaza Mayor. El urbanismo, instrumento de domi-nio
colonial. Barcelona, 1978. VV.AA., De Teotibuacán a Brasilia. Estudio de
la historia urbana Iberoamericana y Filipina. Instituto de Administración
Local, Madrid, 1987. A. E. J. MORRIS, Historia de la forma urbana. Desde
sus orígenes hasta la Revolución Industrial. Gustavo Gili, Barcelona, 1991.
39 GUILLERMO GÁLDOS RODRÍGUEZ, La Catedral de Arequipa. Arequi-pa,
1986.
40 Uno de los edificios más sinulares de Arequipa es la iglesia de la
Compañía, un te,plo cuyo origen se remonta al año 1578 cuando se empe-zaron
a levantar su primeros muros siguiendo las trazas del arquitecto
Gaspar Báez.
41 RAMÓN GUTIÉRREZ, Evolución histórica urbana de Arequipa. Lima,
1992.
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postura que traslada, sin inconveniente, a las mentalidades di-ferenciando
en cada apartado lo concebido en Perú, en Améri-ca,
y lo importado desde Europa.
El templo de San Camilo de Lelis, que a su llegada a Are-quipa
comenzaba su última etapa constructiva (fue bendecido
por Luis de la Encina en 1813 al finalizar las obras) había sido
trazado por el arquitecto Martín Petris42, un arquitecto romano.
A la muerte del técnico faltó también el que la obra se concluye-ra
bajo las exactas reglas que se principió. Igual suerte corrió la
Catedral de Arequipa comenzada en 1609 en un americanizado
estilo barroco43, pero que en el momento de su estancia no ha-biendo
tenido en este país el bello arte de la Arquitectura otros
Maestros que los de los Jesuitas llevaban desde Europa, el gusto
de estos en todas las 0bras concernientes al de aquellos tiempos.
Así es que tanto la vista exterior de los templos, como sus reta-blos,
y adornos interiores, aunque bien ejecutados en aquel orden,
tallados con el mayor esmero y trabajo, son en el día feos y de
ningún gusto.
No debemos olvidar aquí que Antonio Pereira se vio conta-giado,
en materia artística, por los rigores del Neoclasicismo re-cibidos
durante su año de estancia en el Madrid cortesano deja-do
por Carlos III. Allí conoció la arquitectura clasicista de Juan
de Villanueva, o de Ventura Rodríguez, pues como el mismo tes-timoniaría
visitó el Observatorio, el Museo (del Prado) guiado
por el libro de Antonio Ponz. Dicho contagio es, además, per-ceptible
en los giros literarios que utiliza al confundir la arqui-tectura
barroca con el «orden jesuita»44, orden que en realidad
no existe como tal al no tener características fijas, y sí mucho
eclecticismo. Algunos autores, y en especial Cristina Esteras
42 Citado también como un arquitecto salido de la Academia de Cádiz
que proyectó algunas obras más en Lima.
43 CARMEN FRAGA GONZÁLEZ, «Proyección arquitectónica de Cádiz sobre
América entre 1760 y 1810», Homenaje al profesor Hernández Perera. Ma-drid,
1992.
44 ENRIQUE MARCO DORTA, Fuentes para la Historia del Arte Hispanoame-ricano.
Estudio y documentación. CSIC-Sevilla, Sevilla, 1960, pp. 67-71.
RAMÓN GUTIÉRREZ, Arquitectura y Urbanismo en Iberoamérica. Cátedra,
Madrid, 1984.
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Martín45 no dudan en suponer a Pereira Pacheco como el intro-ductor
del Neoclasicismo en la zona gracias a un diseño de 1811
para una pieza de orfebrería, un tabernáculo en madera y pla-ta
con destino al monasterio de Santa Catalina que a la postre
compondría el Maestro Mayor Luis Linares. Es más, lo nombra
como discípulo indirecto del arquitecto vasco Matías Maestro
(1776-1835) el que fuera auténtico adalid del clasicismo perua-no46.
Maestro, a quien Pereira reconoce como gran arquitecto y
pintor del momento en Lima, es oficialmente el protagonista de
la ruptura del barroco andino y de las variantes que conocemos
como arquitectura del mestizaje. Y es que este autor establece
sus criterios clasicistas como respuesta moralista exigida por una
nueva sociedad emancipada a raíz de la independencia política
americana. Él mismo, sin ir más lejos, optó por la causa revo-lucionaria.
Asegura, por otra parte, una intervención propia en la Cate-dral
de Arequipa por mandato de Luis de la Encina, aunque
reconoce que careciendo de las reglas de este arte, nunca quise
atraerme la justa crítica del público en obras que desagradan a
los verdaderos inteligentes. Al fin su intervención se redujo a una
«mejor» decoración de los bienes muebles existentes en el refe-rido
templo.
ADMINISTRACIÓN PÚBLICA Y EJÉRCITO
El virreinato del Perú tenía en Arequipa el organigrama ad-ministrativo
correspondiente al sistema colonial hispano desde
el Intendente en su función de máxima autoridad política y
militar, hasta el último de los oficiales nombrados por la corona
española47. Pereira no especifica sus funciones para solo dar fe
45 CRISTINA ESTERAS MARTÍN, Arequipa y el arte de la platería (siglos XVI-XX).
Tuero, Madrid, 1993, p. 196.
46 SANTIAGO SEBASTIÁN LÓPEZ, JOSÉ DE MESA FIGUEROA y TERESA GUIS-BERT
DE MESA, Arte Iberoamericano desde la colonización a la independen-cia.
Summa Artis. Espasa Calpe, Madrid, 1985.
47 JUAN DOMINGO ZAMACOLA Y JÁUREGUI, Apuntes para la historia de
Arequipa. Arequipa, 1958. ALEJANDRO MALAGAMEDINA, Arequipa. Estudios his-tóricos.
Publionsa, Arequipa, 1981-1986.
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de su existencia de los cargos con las interminables nóminas de
personajes que mentenían en pie el sistema político virreinal. La
información que ofrece al respecto posee, como casi todas las
suyas, un interesante apartado crítico en el que lejos de ser una
mera descripción se atreve a poner en duda la honestidad de
algunos mandatarios regionales. Establece claramente una so-ciedad
de dos polos; de un lado el rey, personaje impecable, de
otro sus vasallos, y entre ambos, sirviendo de vehículo, un apa-rato
no siempre digno de su oficio. Arremete contra los políti-cos
locales, sus recaudadores, y da buena cuenta del nefasto
papel jugado por éstos en asuntos tan espinosos como el cobro
de impuestos, o la finalidad de los mismos.
A salvo de las críticas quedan los oficiales del ejército acan-tonado
en el Obispado de Arequipa. Cita su estado, el listado
jerárquico de sus jefes, el número de compañías y el total de
soldados queriendo dar testimonio potencial bélico del virreinato
en unos momentos extremadamente delicados. Perú, al igual
que el resto del Continente americano, estaba a las puertas de
la independencia48 y los conflictos particulares vividos por Pereira
eran la justa correspondencia a otros de mayor envergadura que
apuntaban hacia la emancipación nacional.
Ello justifica en buena medida el empeño desmesurado de
Antonio Pereira por demostrar la grandeza y fidelidad del ejér-cito
y las milicias realistas. Fidelidad monárquica inquebranta-ble
según el autor, que en realidad no lo era tanto a tenor de
cómo de desarrollaron los acontecimientos a partir de 1816, año
de su partida para España. Sin embargo, su perspectiva del
asunto no le permitió ver con claridad la realidad y no se cansó
nunca de elogiar el papel jugado por militares del calado del
marqués de la Concordia, del general Goyeneche, o de él mis-mo,
quien tuvo la oportunidad de demostrar su ardor guerrero
al enfrentarse al conocido Cura Muñecas cuando armado inci-taba
a la sublevación de la población indígena.
El trasfondo de muchos de los folios que componen el ma-nuscrito
no es otro que el de la emancipación americana, y
Pereira, contrario de todo punto a tal liberación, utilizó su plu-
48 BERMEJO, La causa de la Emancipación del Perú. Lima, 1960.
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ma pretendiendo demostrar el error histórico que se cometió al
romper con España. En tal sentido, su agudeza no tuvo límites
y en el empeño de elogiar a las milicias arequipeñas no dudó
en retratar un pasaje anecdótico del tipo del que a continuación
copiamos: No hace mucho vi llegar un Exercito (comandado por
Juan Ramírez) que habiendo corrido en sus conquistas desde el
Tucuman hasta esta Provincia, siendo recibidos por las damas...
llegaron solteros á Arequipa sus Oficiales, de donde á los ocho
meses salieron muchos casados. El argumento de la limpieza de
sangre ha sido frecuentemente utilizado en nuestra historia lo-cal
como sistema preventivo contra la endogamia; sin embargo,
en el caso de América, supone toda una novedad que más bien
parapeta segundas intenciones que las meramente biológicas49.
REALISMO E INDEPENDENCIA
Esta más que probada la fidelidad de Antonio Pereira Pa-checo
y Ruiz a la monarquía española; al menos tanto como su
predilección por el rey Fernando VII. Antes incluso de marchar
para América ya había dado generosas muestras de su fe en la
corona, pues en 1808, siendo aún un joven imberbe, se atrevió
a escribir un pequeño opúsculo el favor del monarca: «Noticias
de la proclamación de nuestro amado monarca el Señor Fernan-do
Séptimo, que Dios Guarde hecha en la isla de Gran Canaria
el día 25 de Julio de 1808»50. Este manuscrito al que acompañó
la correspondiente lámina con la esfinge del monarca sería el
comienzo de una larga serie de documentos realistas cargados
más de profundo sentimiento que de sentido común. Su admi-ración
por la familia Borbón le llevó a coleccionar aquellas pro-clamas
que reafirmaban sobre sus cabezas la corona hispana.
Desde Carlos IV51, antes incluso con su padre el rey ilustrado,
49 MANUEL GIMÉNEZ FERNÁNDEZ, Las doctrinas populistas en la Inde-pendencia
de Hispanoamérica. Escuela de Estudios Hispano-Americanos,
Madrid.
50 BMT. Manuscritos. Ms 9 Doc 5.
51 BMT. Manuscritos. Ms 9 Doc 3, «Loa que se representó en la Com-parsa
de los Labradores por la tarde del 25 de Agosto de 1789 en la pro-
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hasta Isabel II52, y desde luego Fernando VII53, fueron objeto de
un respeto servil por parte de un Pereira que quiso un múlti-ples
ocasiones dejar constancia escrita de su adhesión monár-quica.
Con estos antecedentes es fácil presuponer la postura adop-tada
por Pereira frente al imparable movimiento de independen-cia
que sobrevolaba todo el Continente americano. No llegó
nunca a entender dicho movimiento ya que a sus ojos aquella
era una tierra condenada a ser guiada por la «diestra mano»
de los gobernantes europeos.
Su rey Fernando era elogiado por lo más granado de la so-ciedad
arequipeña, en especial por las damas del lugar, a quie-nes
ningún vasallo las aventaja en amor y lealtad al Soberano.
Cuantas veces se ha visto el erario en necesidad... otras tantas han
sabido las Arequipeñas desprenderse... de sus alhajas, cediéndolas
en donativo. El estamento eclesiástico54 fomentaba como ningún
otro esta adhesión a la metrópoli (expresión frecuentemente uti-lizada
por los coetáneos para referirse a la España peninsular,
la corona, o Madrid como principal sede cortesana) y el propio
Luis de la Encina llegó a componer algunos textos de alinea-ción
monárquica55. Este punto pese a tener poca luz como lo
clamación del Rey N. Señor Don Carlos 4º que celebra la M.N. y Leal
Ciudad de La Laguna».
52 BMT. Manuscritos. Ms 9 Doc 4, «Noticias de las demostraciones
públicas con que celebró la M.N. y L. Ciudad de San Cristóbal de La La-guna
la Proclamación de la Reyna NªSª Dª Isabel Segunda en los días 13,14
y 15 de Diciembre de 1833. Escrita por Antonio Pereira Pacheco y Ruiz».
Ms 9 Doc 6, «Noticias de la Poclamación de nuestra Soberana Doña Isa-bel
Segunda hecha en la Isla de La Palma en Canarias el 26 de Diciembre
de 1833».
53 BMT. Manuscritos. Ms 151, «Papeles públicos de Gran Canaria, con
motivo de las ocurrencias del año de 1808 durante el cautiverio de Fer-nando
7º, reunidas por Antonio Pereira Pacheco y Ruiz».
54 VARGA UGARTE, «La acción de la Iglesia en la obra de la Emancipa-ción
». VV.AA., De la Conquista a la República. Lima, 1942.
55 Edicto Pastoral del Ilmo. Señor Dr. D. Luis Gonzaga de la Encina del
Consejo de S.M. dignísimo Obispo de Arequipa formado con el objeto de
procurar la pacificación y bien espiritual y temporal de su Diócesis, de todo
el Perú, y de toda la América, y de toda la Monarquía Española. Dedicado por
su mismo autor a la Trinidad beatísima. Por D. Bernardino Ruiz, Lima, 1815.
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demuestra Rafael Bento Travieso en algunas de sus poesías56 ha
sido revisado con gran acierto por Guillermo Lohmann Villena,
quien en la conferencia de clausura del III Coloquio de Historia
Canario-Americana57 ofreció variables de interés en el compor-tamiento
de un de la Encina sacudido por los conflictos políti-cos
del momento.
Sea como fuere, Antonio Pereira defendía una lamentable
postura resumida en una desafortunada frase: Solo bajo el Go-bierno
Español vivirá el Indio tan vagabundo; y aun así se cree
el Indio ostigado (sic) por el Español.
Fue testigo de la división de opiniones existentes en su en-torno,
y pese a su postura, claramente definida en contra de
cualquier liberalismo, supo aceptar la divergencia mantenida por
el grueso de una población que se encontraba a disgusto con la
dominación española que ya duraba algunos siglos. Los últimos
estertores se protagonizaron en Arica cuyas autoridades locales,
realistas todas ellas como cabía esperar de la administración
pública, nombraron en 1805 Alcalde Perpetuo al Príncipe de
Asturias, el heredero de la corona española.
Pereira unas veces se contenta con testimoniar la insurrec-ción
y otras muchas pasa a la defensiva intolerando un estado
libre peruano. Pensaba que aquellos era años tristes para un
país rico que veía impedida la explotación de sus productivos
yacimientos de minerales por culpa de la inestabilidad del Esta-do,
o por la falta de brazos que preferían las armas a las herra-mientas
de trabajo.
Constata la importancia del Colegio Seminario de Arequipa58
en la lucha revolucionaria, pues las aulas de esta institución se
habían convertido en lugares de aprendizaje de una cultura
política anticolonial. Sus colegiales se habían corrompido en
tales términos... con las ideas de liberalismo e independencia, que
se vio el Iltrmo. Sr. Encina en la necesidad de cerrar el Colegio,
56 M.C., «Poesías de Rafael Bento Travieso copiadas por Juan Padilla».
57 GUILLERMO LOHMANN VILLENA, «El ideario legitimista del canario Luis
Gonzaga de la Encina, Obispo de Arequipa (1810-1816)», Actas del III Co-loquio
de Historia Canario-Americana, Las Palmas de Gran Canaria, 1978,
tomo II, pp. 549-576.
58 CATERIANO, Memorias de los Obispos de Arequipa. Arequipa, 1908.
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echar fuera a todos los Colegiales, y después de haber hecho una
nuevas Constituciones en las que entre otras cosas se manda, que
para entrar á ser Colegial preceda una información secreta de los
sentimientos de fidelidad del joven y de sus padres. Sistema que
de la Encina conocía bien ya que este era el método, con más
suavidad eso sí, para el ingreso del Seminario Conciliar de Las
Palmas59.
SOCIEDAD BLANCA VERSUS SOCIEDAD CRIOLLA
Tal vez, este punto sea el más escabroso del manuscrito de
Pereira ya que al tratar críticamente al grupo humano que
poblaba el Perú a comienzos del siglo XIX deja aflorar una
mentalidad «civilizadora» comprometida con su perspectiva
europeísta. Es llamativa su postura moralista frente al resto de
los grupos humanos, al resto de las étnias, y mientras lo blanco
es sinónimo de don, lo autóctono, e incluso, lo mestizo, lo es de
desgracia. Mantiene en este asunto un pleito poco real que pre-tende
dar la visión del sincretismo cultural peruano, en este
caso, o americano, en el caso del total del Continente60.
Su punto de vista podría ser considerado como el chivo ex-piatorio
de una mentalidad, de ahí la importancia de sus pala-bras,
pues de otro modo estaríamos sólo frente a las opiniones
particulares de un personaje, y por tanto andaríamos investi-gando
la pura anécdota. Su visión del americano es una de las
desviaciones que tomó una línea de pensamiento que la his-toriografía
contemporánea a denominado la leyenda negra61, a
pesar de que Antonio Pereira no aprobase en ningún momento
el exterminio del indígena como forma de solucionar los proble-mas
del colonialismo hispano y europeo. Sin embargo, no deja
de expresar su desagrado al choque frontal que suponía la co-
59 JOSÉ ANTONIO INFANTES FLORIDO, Un Seminario de su siglo, entre la
Inquisición y las Luces. Las Palmas de Gran Canaria, 1977.
60 URS BITTERLI, Los «salvajes» y los «civilizados». El encuentro de Euro-pa
y Ultramar. México, 1982.
61 MIGUEL MOLINA MARTÍNEZ, La leyenda negra. Editorial Narea, Ma-drid,
1991.
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habitación en un mismo territorio de varias pautas de compor-tamiento
tan contrapuestas como la autóctona americana y la
exportada desde Europa. El combate entre sociedades estaba
servido y en el caso peruano, al igual que en el mexicano, las
actitudes se magnificaron gracias al potencial nada menguado
de la civilización inca.
Es curioso que Pereira Pacheco no hiciese una mención ex-tensa
de la cultura inca62, cierto es que en los días de su perma-nencia
en América, no era gran cosa lo que se conocía de ella,
y los grandes hallazgos arqueológicos estaba aún por llegar63. No
obstante nos parece un prejuicio dado que el autor no desdeñó
por naturaleza ninguna información que pudiese ampliar su
galería de curiosidades. En el grueso de su manuscrito, con in-dependencia
del apartado correspondiente, sólo hace mención
del inca en tres ocasiones: para rememorar el asentamiento
humano en el solar de Arequipa64 protagonizado por Maita
Capac, la no existencia de indios salvajes en el Obispado corres-pondiente,
y para expresar su humor apático y melancólico pla-gado
de quejas y penas.
La sociedad blanca queda retratada por el autor en un cú-mulo
de virtudes atribuidas a las damas arequipeñas cuyas po-ses
debió conocer muy bien ya que las elogia en sobre medida.
Debemos hacer observar aquí que Antonio Pereira cree enten-der
que el mejor exponente social para tomar la temperatura a
un colectivo humano es la mujer. De ahí que mida a todo un
contingente por las posturas de su mujeres; es más, en algunos
manuscritos como es el que se refiere a los «Nombres provin-ciales
de Arequipa» no cita en ningún caso nombre de varones,
sin embargo, si aparecen femeninos con sus diminutivos fami-liares
correspondientes. Así, las mujeres del lugar se entregan
62 ROMÁN PIÑA CHAN, Historia, Arqueología y Arte Prehispánico. Fondo
de Cultura Económica, México, 1972. HEINRICH UBBELOHDE-DIERING, El arte
en el imperio de los Incas. Gustavo Gili, Barcelona, 1952.
63 WILLIAM H. PRESCOTT, History of the Conquest of Peru with a
preliminary view of the civilization of the Incas. Edited by John Foster Kirk,
London, 1888. LUIS LUMBRERAS, De los pueblos, las culturas y las artes del
antiguo Perú. Moncloa-Campodonico, Lima, 1969.
64 VALDIVIA, Fragmentos para la historia de Arequipa. Arequipa,1847, y
BARRIGA, Documentos para la historia de Arequipa. Arequipa, 1939.
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con agrado a la lectura, al dibujo, al piano y al manejo econó-mico
de sus casas. A pesar de ello los hombres blancos también
conservan algo de los dones innatos ya que las mujeres prefie-ren
para sus enlaces a los europeos. Una simpleza, ésta, de
sumo grado a la que Antonio Pereira se atreve a dar justifica-ción
argumentando que el europeo tiene más que probada su
valía menesterosa al abandonar su país por venir á este sin desti-no,
claro es que no trae consigo otro tesoro que su industria, y el
trabajo de su brazo. Por el contrario el criollo a pesar de haber
nacido en medio de la mayor opulencia, no aprende otro libro que
el juego de naipes, dados... gasta sin saber cuanta es la entrada...
la ociosidad se sigue a tropel todos los vicios... haciendo de la
noche día la pasa en la casa del juego perdiendo, no ya solo el
caudal que heredó de sus padres, el dote de su esposa, sino las
prendas mismas...
El maximalismo pereirano no tuvo límites cuando trató de
hacer crítica social estableciendo un conflicto ético entre vicios
y virtudes, algo muy religioso por otro lado que era al fin y al
cabo la base de la doctrina que profesó. El texto está realmente
plagado de alusiones moralistas encubiertas que molestan a
cualquier lector inteligente65. La postura intolerante de Antonio
Pereira sólo puede quedar amparada ante el análisis de la pre-sión
política al que se vio sujeto el autor. De otro modo, sería
una involución ante posturas ya superadas por otros pensado-res
más antiguos que él que había comprendido la naturaleza
del problema cultural americano66.
Tras sus palabras sólo se escondía su contraposición política
a la emancipación, de ahí que su conducta violenta mantenida
inalterable hasta la vejez, ya que escribió el grueso del manus-crito
mucho tiempo después de haber hecho las anotaciones
pertinentes y cuando ya él mismo había acumulado un número
importante de documentos oficiales gestados por la república del
65 ALEJANDRO GARCÍA, Civilización y salvajismo en la colonización del
Nuevo Mundo. Un ensayo sobre la penetración de la cultura europea. Mur-cia,
1986.
66 FRAY MIGUEL DE AGIA, Servidumbres personales de indios. Estudio
preliminar de F. Javier de Ayala, Escuela de Estudios Hispano-Americanos,
Madrid.
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Perú, contra lo autóctono tenía cuanto menos una razón de ser.
Descartamos así que Pereira estuviese haciendo una valoración
objetiva de la situación, esto muy a pesar de lo que diga una y
otra vez en sus «advertencias preliminares», o la defensa a
ultranza que demostró Álvarez Rixo, quien por contagio estuvo
siempre en contra de la independencia americana.
EL INCA Y SU LENGUA
Consciente como fue de la importancia cultural de los pue-blos
«primitivos» (término que emplea aludiendo a todo aquello
que es ajeno a la civilización europea) emprendió en el manus-crito
la descripción interesada del tercer grupo étnico que po-blaba
el Perú: el inca.
Se inicia su narración con un ...creólo igual al hombre por
su figura corpórea, y por su razón intelectual..., un enunciado que
parecería que Antonio Pereira cambia la tónica de su visión
americanista. Pero del espejismo salimos nada más concluir el
párrafo: ...pero no por la sentimental ó sensible. La letanía no
había hecho sino empezar, y el autor la va desgranando a me-dida
que nos introducimos de lleno en la lectura. Las perlas
cultivadas vienes expresadas en los siguientes términos: Es el
animal más indómito y el menos agradecido... vive más descon-fiado...
la hipocrecía es su natural máscara... corren a tropel a las
Ermitas de Baco... no se ninguno que confiese ni comulgue...la
Esposa se complace del mal de su Consorte... aman la ociosidad
y huyen de todo trabajo... la porquería y desnudez es en ellos una
segunda naturaleza... sus Incas pagasen tributo a los piojos...
abundantes de pelo, y para peinarlos se lavan la cabeza con
orines... El culmen de tan desigual juicio lo exhibe Pereira con:
Solo bajo el Gobierno Español viviría el Indio tan vagabundo: y
aún así se cree al Indio hostigado por el Español; el cual queda
completado con otro pensamiento más rotundo si cabe: ...y se
convencerán que el Indio solo conoce la libertad desde que es
dominado por el Español, una libertad bien entendida, pues
no hay vasallo alguno que no reconozca dependencia de su So-berano.
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Las consideraciones serias sobre la cultura inca quedan re-ducidas
a unas pocas notas sobre el uso doméstico de la llama,
el reconocimiento del Sol como divinidad suprema que adoran
a la par que el cristianismo, y al uso de las hojas de coca como
alimento de uso extendido entre la población aborigen67. Pero
además, de su crítica escapa abiertamente el lenguaje de los
naturales, el «Quinchua ó Quécchua», ya que por necesidades
del servicio eclesiático era aprendido por los sacerdotes del obis-pado
de Arequipa. Antonio Pereira reconoce que fue el propio
Luis de la Encina quien durante su mandato intentó inaugurar
una Cátedra de Quéchua en el Colegio Seminario para dar la
oportuna respuesta al Concilio celebrado en Lima en el año
1773, en el que se concluyó la oportunidad de publicar un bre-ve
Catecismo de la Doctrina Cristiana para que se enseñase por
él a los jóvenes Indios68.
Ni que decir tiene que la posibles aportaciones lingüísticas
ofrecidas por Pereira en su manuscrito están, a priori, calcula-das.
A pesar de ello, Enrique Carrión Ordóñez se valió del texto
para plantear su estudio filológico con lo que demuestra la in-novación
del mismo. Es más, el profesor Rodolfo Cerrón-Palo-mino
en la introducción que hace a su Diccionario Quechua
Juninhuanca69 asegura que su obra es la primera y única que
recoge el vocabulario común de estos indios. Contrasta su estu-dio
con el realizado por José Francisco Báez (Vocabulario
Políglota Incaico. Lima, 1905), pero no hace mención al manus-crito
en cuestión del prebendado Pereira, ni a otro del mismo
autor que se conserva en la Biblioteca Municipal de Santa Cruz
de Tenerife70.
67 FRAY MARTÍN DE MURÚA, Historia General del Perú. Origen y descen-dencia
de los Incas... Madrid, MCMLXII.
68 Recordemos aquí un caso similar recogido por Domingo Pantaleón
Álvarez de Abreu en una «Carta Pastoral sobre la utilidad de la instrucción
en la lengua mejicana para la enseñanza de los indios».
69 RODOLFO CERRÓN-PALOMINO, Diccionario Quechua Juninhuanca. Mi-nisterio
de Educación-Instituto de Estudios Peruanos, Lima, 1976.
70 BMT. Manuscritos. Ms 351, «Gramática de la Lengua general del Perú
llamada Quichhua, ó Qquechchua».
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Plano de Lima. Antonio Pereira
Pacheco. Biblioteca Municipal de
Santa Cruz de Tenerife.
Fachada principal de la Catedral de
Lima. Antonio Pereira Pacheco. Bi-blioteca
Municipal de Santa Cruz de
Tenerife.
Planta del cementerio
de la ciudad de Lima.
Antonio Pereira Pacheco.
Biblioteca Municipal
de Santa Cruz de Tenerife.
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Croquis urbano de la ciudad de San Felipe de Montevi-deo.
Antonio Pereira Pacheco. Biblioteca Municipal de
Santa Cruz de Tenerife.
Militar peruano. Antonio Pereira
Pacheco. Biblioteca Municipal
de Santa Cruz de Tenerife.
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Plano de la ciudad
de Cádiz levantado
por Antonio Pereira.
Biblioteca Municipal
de Santa Cruz
de Tenerife.
Plano de la
ciudad de Sevilla
levantado por
Antonio Pereira
Pacheco.
Biblioteca
Municipal de
Santa Cruz de
Tenerife.
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Dibujo antinapoleónico realizado por
Antonio Pereira en el año 1808. Bi-blioteca
Municipal de Santa Cruz de
Tenerife.
Autorretrato de Pereira Pacheco.
Biblioteca Municipal de Santa
Cruz de Tenerife.
Dibujo del barco
que utilizaron los
hermanos Pereira
Pacheco para
realizar en 1808
su viaje a
América.
Biblioteca
Municipal de
Santa Cruz de
Tenerife.
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