Primeros testimonios e impresiones sobre el habla canaria

              Núm. 50 (2004) 71
68 PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES
SOBRE EL HABLA CANARIA
P O R
CRISTÓBAL CORRALES
y
DOLORES CORBELLA
1. No es posible establecer un paralelismo exacto entre la
historiografía lingüística del español de América y el de Cana-rias,
pese a que ambos tienen mucho en común y que entre ellos
ha habido, desde la conquista y colonización del Nuevo Mundo,
una continua corriente de contactos, entrecruzamientos, in-fluencias
y préstamos.
En América se puso en duda, y por investigadores de gran
prestigio como Pedro Henríquez Ureña y Amado Alonso, que el
español trasplantado a aquellas tierras tuviera una base anda-luza,
de modo que las coincidencias que se advertían serían sólo
eso, sin apenas ningún tipo de relación, debidas a la evolución
autónoma e independiente del sistema a uno y otro lado del
Atlántico. En el momento en que ambos plantearon sus tesis no
se tenía sino una información muy incompleta de la importan-cia
que la emigración andaluza tuvo en el poblamiento de las
colonias americanas, por lo que tan pronto se fue mejorando y
actualizando el estudio estadístico, se puso de manifiesto el alto
porcentaje de viajeros andaluces y en especial el de andaluzas,
porque si bien eran pocas las mujeres emigrantes, el número de
las que procedían de Andalucía fue siempre el más elevado, con
lo que esto comporta para la transmisión de la lengua. Estas
72 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
2 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
nuevas aportaciones condujeron a una reconsideración del es-tudio
de los orígenes del español de América, al mismo tiempo
que se advertía que fenómenos como el yeísmo, la confusión -r/
-l o la aspiración de la s implosiva, tenían una historia anterior
al siglo XVI en la Península Ibérica, sin haber nacido, además,
en Andalucía, sino que en esa región sus hablantes los genera-lizaron
e hicieron suyos y, por lo tanto, de allí tuvieron que
partir para expandirse luego por el continente.
Pero no sólo andaluces pasaron a América a lo largo de los
siglos XVI y XVII, por lo que el resultado de la convergencia de
varias hablas entre los nuevos habitadores del continente trajo
consigo la formación de una koiné, en la cual predominan los
rasgos andaluces. Esa koiné tal vez pudo comenzar a formarse
en el archipiélago canario, de modo que su propagación ameri-cana,
como en otros varios aspectos, se produjo después de ha-ber
pasado por el «laboratorio» de las islas, donde a escala me-nor
se forja el modelo de lengua que luego va a quedar en las
zonas marítimas americanas.
Pues bien, en Canarias no ha existido ninguna polémica en
torno al andalucismo básico de su español, quizá porque histó-ricamente
ha estado siempre muy clara la importancia que tu-vieron
los andaluces en la conquista de las islas y en su poste-rior
poblamiento. El interés de los mercaderes andaluces por el
archipiélago es incluso anterior a la incorporación de las llama-das
islas de señorío. Ya en 1393 se puede advertir su presencia
tras las razias llevadas a cabo en Canarias (Sánchez Saus, 2002)
y, cuando el conquistador normando Jean de Béthencourt se
dirige a Sevilla para solicitar al rey castellano la enfeudación del
archipiélago, se encuentra allí respaldado por la presencia en la
corte del embajador Rubin de Braquemont, tío suyo y emparen-tado
con la nobleza andaluza de la época. «Todo lleva a supo-ner
—afirma Ladero Quesada (1977: 142)— que los linajes
involucrados en las empresas canarias iniciales contaban con
una cobertura financiera fuerte y con unas relaciones económi-cas
muy sólidas en Sevilla, consecuencia del ejercicio de cargas
hacendísticas importantes». La documentación posterior del si-glo
XV, como la que aporta la «Pesquisa de Cabitos», vuelve a
incidir en la relevancia que va adquiriendo el componente cas-
Núm. 50 (2004) 73
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 3
tellano y, dentro de éste, el de origen meridional, «que propor-cionaba
buena parte de los repobladores, tanto laicos como ecle-siásticos.
[...] Además hay que añadir el origen andaluz del clero
regular y de los obispos. Su predominio numérico se correspon-día
con su predominio social, como muestran las relaciones de
cargos administrativos, o el origen de los señores y de los obis-pos
» (Aznar Vallejo, 1990: 30). Una vez sometidas también las
islas de realengo, la vinculación previa —económica y familiar—
con los grupos dominantes andaluces avalaría el asentamiento
de campesinos y artesanos de esta procedencia durante finales
del siglo XV y todo el XVI (Aznar Vallejo, 1983: 193).
El archipiélago se convertirá así en lo que se ha llamado la
«antesala» de América. Lo explicita Francisco Morales Padrón
(1970b: 28-29) cuando escribe que «el archipiélago se coloniza
por hombres de Hispania, en especial de Andalucía, que prolon-gan
la Reconquista y aportan métodos, instituciones y sistemas
que luego se llevarán a América». A ese paralelismo inicial se
añade la forma de implantación del español en ambas comuni-dades
—la canaria y la americana—, cuyo factor principal fue
la sustitución en algunas zonas de las lenguas indígenas por un
estrato de español que era esencialmente el mismo y cuyas ca-racterísticas
y evoluciones compartirían a partir de ese momen-to.
Usando palabras de Uslar Pietri, «Las Canarias fueron por
todo el mayor tiempo de la conquista y de la población de las
Indias, puerta, cabeza de puente, jardín de aclimatación, despen-sa
y huerta de las lejanas tierras occidentales. [...] En lenguaje,
en usos, en labores, en carácter, el aporte canario fue inmenso
en la hechura de lo que iba a ser la América Latina de nuestros
días» (1981: 131-133).
2. Consideramos que el estudio científico del español cana-rio
comienza en 1959, cuando Manuel Alvar publica El español
hablado en Tenerife. A partir de ese momento no hará sino au-mentar
la bibliografía de los trabajos que se ocupan de todos
los aspectos de ese español y de sus variedades isleñas. Las en-señanzas
de Alvar, unidas a las que desarrollaron durante sus
estancias en la Universidad de La Laguna estudiosos de la cate-goría
de Diego Catalán y Gregorio Salvador, cambiaron radical-
74 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
4 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
mente las perspectivas anteriores, y se pasó de tener una in-formación
fragmentaria de la realidad del español canario, y
en muchos aspectos errónea, a una auténtica avalancha de in-vestigaciones
diversas, que han convertido al canario en uno de
los dialectos más estudiados y, por ello, mejor conocido en el
siglo XX.
Sabemos cómo era, qué características tenía y qué proble-mas
internos traía el español que llegó a la islas en el siglo XV y
en el siguiente, pues la amplia nómina de estudios dedicados a
la evolución sufrida por el castellano medieval para convertirse
en el español moderno nos permite hoy partir con conocimien-to
de causa al adentrarnos en lo que va sucediendo luego, du-rante
el tiempo largo en que también las vastas colonias ameri-canas
estaban bajo el dominio de la corona española, porque en
lo que al idioma se refiere las islas y el nuevo continente tuvie-ron
una buena parte de historia común.
Lo que echamos en falta, los que nos interesamos por cues-tiones
de historia de la lengua, es una información de primera
mano —inmediata o cercana al momento mismo—, de cómo fue
la implantación del español en las islas, en aquellos siglos
alboreales del idioma moderno, de qué manera lo conservaron
los que decidieron permanecer en el archipiélago, cómo fue con-formándose
la variación de una isla a otra, de un nivel social a
otro, por citar sólo estos aspectos importantes.
Pasará el tiempo, y sólo cuando tras varias generaciones se
va tomando conciencia de las peculiaridades del español habla-do
en las islas, se comezará a dar noticia de ellas, y son esas
noticias precisamente las que hemos tratado de encontrar en el
corpus que hemos manejado. Hemos recurrido al testimonio de
historiadores, eruditos y viajeros que, sin necesidad de ofrecer-nos
unos datos estrictamente lingüísticos, nos proporcionen al
menos sus impresiones personales al entrar en contacto con la
realidad del habla de los isleños.
3. Hay que tener presente que las primeras documentacio-nes
lingüísticas proporcionadas por los historiadores hacen re-ferencia,
como es natural, a la lengua de los aborígenes, por la
que se interesaron especialmente los predicadores que habían de
Núm. 50 (2004) 75
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 5
adoctrinarlos en la fe cristiana. Así nos lo hace ver Bethencourt
Alfonso (1880: 69, nota 2): «Tenemos entendido que en tiempo
de la conquista existió en Sevilla uno o más conventos donde se
enseñaba la lengua de los aborígenes de algunas de nuestras
islas, con el piadoso objeto de mandar misiones para catequi-zarlos.
En los archivos procedentes de dichos conventos debe
encontrarse, pues, algún diccionario, gramática o vocabulario;
y a nadie se oculta la importancia que tendría para la prehisto-ria
de Canarias un hallazgo de tal naturaleza». Sin duda, las
circunstancias demográficas canarias fueron bien distintas a las
americanas, por lo que era más sencillo enseñar el español a los
colonizados o simplemente obligarlos a incorporarse a él, si pre-tendían
mejorar su situación vital, que plantearse el conocimien-to
profundo de su lengua, al estilo de lo que se haría en Améri-ca,
donde son innumerables las gramáticas y léxicos de lenguas
amerindias escritas por los misioneros, obligados por las necesi-dades
comunicativas tan variadas y extensas.
De ahí que nuestro conocimiento de las lenguas prehispá-nicas
haya estado limitado y supeditado siempre a lo que los
historiadores pudieron oír y transcribir a través de sus propios
hábitos lingüísticos y escriturarios. No obstante, la presencia de
aborígenes figura también en la literatura de la época. Lope de
Vega publicó en 1618 la obra titulada Los guanches de Tenerife
y conquista de Canarias y, unos años antes, el 6 de mayo de
1582, el canónigo renacentista Bartolomé Cairasco de Figueroa
había hecho representar ante Don Fernando de Rueda, obispo
de Canarias, su Comedia del Recebimiento en la que introducía
un personaje, Doramas, que en la escena primera dialoga con
«Sabiduría» en la lengua de Gran Canaria, mientras que en la
escena tercera advierte, ya en castellano, que «a nadie espante
que la lengua ruda/ de un bárbaro canario a tal se atreva/ y, de
estilo y retórica desnuda,/ presumo entrar en tan difícil prueba:/
que Aquel que desató mi lengua muda/ y me sacó de la profun-da
cueva,/ me dio poder de mejorar lenguaje,/ aunque me lo
quitó de mudar traje» (1582: 119-120).
George Glas es quizá de los primeros viajeros a las islas que
no sólo se interesa por la lengua aborigen sino que también
constata la nueva realidad lingüística, formada a partir de un
76 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
6 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
mestizaje entre «españoles y otros europeos», que ha dado como
resultado la aparición «al fin de un solo pueblo» con una sola
lengua: el castellano. Así lo expresa Glas, en referencia tanto a
los habitantes de Lanzarote y Fuerteventura, de los que dice que
«Nunca hablan, ni entienden otro idioma que el castellano, el
cual lo pronuncian de manera bárbara» (1764: 37), como del
resto de las islas: «Los descendientes de esta mezclada nación
se llaman ahora españoles, y no hablan otro lenguaje que el
castellano» (Ibíd.: 111). Ahora bien, dentro de esta unidad
idiomática, Glas comprueba la existencia de variaciones sociales
muy marcadas, pues ese castellano, que ha sido capaz de aglu-tinar
a distintos grupos humanos, «la gente acomodada lo ha-bla
a la perfección, pero los campesinos, que viven en los luga-res
apartados de las islas, lo hablan de una manera casi
ininteligible para los extranjeros; su pronunciación es tal que
podría compararse sin impropiedad con la de un hombre que
hablara con algo dentro de la boca» (Ibíd.: 111). Extraña resul-ta
la percepción de Glas, condicionada previsiblemente por su
«oído extranjero», pero no deja de ser por ello expresiva y elo-cuente.
La conocida frontera entre habla urbana y habla rural
se manifiesta, por lo tanto, con claridad en el siglo XVIII y poste-riormente,
como es lógico, se continuará verificando por aque-llos
que se adentran en el campo canario. Así por ejemplo, la
viajera victoriana Olivia M. Stone confiesa, al referirse a un
arriero de Gran Canaria, que «Jamás traté a una persona más
difícil de entender en todas nuestras andanzas por las siete is-las.
Al principio cuando le preguntábamos algo solamente mo-vía
la cabeza. Daba por hecho, creo que sin escuchar siquiera,
que le estábamos hablando en inglés —¡algo que no dice mu-cho
de nuestro castellano!— y cuando se dio cuenta de que le
hablábamos en español, no paraba de hacernos preguntas, la
mitad de ellas imposibles de entender ya que hablaba un terri-ble
patois» (1887: II, 159-160). Charles Edwardes, otro viajero
inglés, coetáneo de Stone, emite un juicio semejante al de ésta,
al asegurar que el joven que lo guía en su ascensión al Teide
hablaba «un dialecto imposible» (1888: 127).
3.1. Pero, junto a esa variedad diastrática, también es evi-dente
la variación geográfica. Ya en el siglo XIX, Carballo Wan-
Núm. 50 (2004) 77
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 7
güemert (1862: 182) constata que entre los hablantes de las dis-tintas
islas hay marcadas divergencias en el uso del idioma y así
señala que «puede el atento observador notar diferencias de
unas islas a otras, pues no se confunden los tinerfenses con los
palmeros, ni estos con los gomeros y los herreños...». Stone es
de opinión similar, al considerar que las siete islas son bastante
distintas no sólo en lo físico sino también en sus costumbres, y
lo mismo sucede en el plano lingüístico: «La lengua que se ha-bla
es, desde luego, el español, pero supone todo un reto para
cualquiera entender al campesino corriente de El Hierro o de
La Gomera, debido a lo diferente que es el dialecto en cada
una» (1887: II, 220-221). La variedad de hablas que conforman
la unidad del canario no es, por supuesto, ninguna característi-ca
peculiar de estas islas, sino una constante de todas las len-guas,
y buscar las razones de esa diversidad a veces en motivos
no bien conocidos ha sido también frecuente. Podemos suponer
que en los siglos XVIII y XIX las diferencias, no solo entre una
isla y otra sino en el interior de cada una, fueran más marca-das
que en la actualidad, debido a la mayor dificultad de comu-nicación
que existía y, por ello, a la menor movilidad de los gru-pos
campesinos, especialmente. Para Stone las divergencias
podrían deberse «al efecto de las características físicas de las
islas o a la herencia de las distintas tribus guanches que, tam-bién
distintas, habitaron las islas» (1887: II, 221). Es decir, plan-tea
como algo que debería servir «para la reflexión y la investi-gación
» la existencia, en lo propio de cada isla, de un sustrato
guanche diferenciado, lo cual parece complicado de demostrar
y de admitir, aunque haya todavía hoy propuestas en tal senti-do
basadas en la documentación histórica. Efectivamente, el
primer texto que nos ofrece información sobre unas Canarias
reales, «redescubiertas», titulado «De Canaria et insulis reliquis
ultra ispaniam in oceano noviter repertis», tradicionalmente atri-buido
a Boccaccio y compuesto hacia 1341, ya nos indica que
«son tan diversos los idiomas que hablan los habitantes, que no
se entienden entre ellos» (Peloso, 1988: 825). Esta información
será corroborada en 1402, cuando los componentes de la expe-dición
bethencouriana, aparte de solicitar en Sevilla intérpretes
o trujamanes distintos para cada una de las islas, señalan en
78 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
8 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
varias ocasiones que éstas están «pobladas por gentes infieles de
diversas creencias y distintas lenguas» (Le Canarien, 1402-1404:
5, 22, 81). Los testimonios vuelven a repetirse en las crónicas
posteriores y, todavía en el siglo XVIII, el franciscano realejero
Dámaso Quezada y Chaves (c1770-1784: fol.152r) volverá a afir-mar
que los conquistadores encontraron «un distinto Ydioma en
cada Ysla en la forma misma q[ue] se vio en las Yndias que en
cada lugarcillo se parlava distinto [...]».
3.2. En cualquier caso, lo que sí es cierto es que la impre-sión
que se lleva el que oye, por primera vez, el habla de los
isleños del siglo XIX, es la de estar ante una forma menos ruda
y rotunda de articular los sonidos que la castellana, en conexión
con la americana, tal y como lo relata Hermann Christ (1886:
115 y 116): «En Canarias domina la dulzura en la pronuncia-ción
de las colonias de las Indias Occidentales. [...] El peninsu-lar
menosprecia la dulzura femenina del isleño, mientras éste le
reprocha una pronunciación afectada y presuntuosa». Stone
(1887: I, 138), por su parte, califica de «musical» la manera de
hablar canaria, y así también lo apreciaba unos años antes
Góngora y Martínez (18822): «Los naturales de las Islas Cana-rias
[...] son laboriosos, sufridos, valientes, apasionados, honra-dos,
de comprensión pronta y fácil, expresivos en sus palabras,
que modulan con atractivo acento musical». Tópicos aparte, es
cierto que existe una marcada diferencia entonativa entre el
español isleño y el castellano, como existe también de una isla
a otra o incluso, dentro de una misma isla, de una comarca a
otra. La tentación de explicar las disimilitudes a partir de
sustratos diversos está presente siempre en la investigación; bas-ta
comprobarlo en el español americano, donde la entonación
tiene un amplio abanico de realizaciones, que algunos conside-ran
nacidas de influencias indígenas. Los términos con que des-criben
los autores canarios estas disparidades entonativas a las
que nos referimos son deje, dejo, acento y tonillo, cuatro sinóni-mos
de uso normal, que se encuentran recogidos en el Diccio-nario
de la lengua española, de la Real Academia. Ya hemos vis-to
que el historiador Góngora y Martínez hablaba de «acento
musical». El polígrafo alcalde del Puerto de la Cruz, Álvarez
Núm. 50 (2004) 79
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 9
Rixo, en sus obras Anales del Puerto de la Cruz de La Orotava
(c1872: 491) y Descripción histórica del Puerto de la Cruz (c1872:
155), pone de relieve la distancia no sólo social sino también
lingüística que separa a los habitantes del barrio de pescadores
de La Ranilla de lo que él llama «gente principal o que tiene
instrucción». Estos pronuncian la lengua «como en cualquiera
otro punto de esta provincia», mientras que de los ranilleros y
sus hijos dice que tienen un «deje repugnante que les distingue»,
en el primer texto, y «un dejo peculiar y repugnante», en el se-gundo.
En el habla de los majoreros, en cambio, advierte Álvarez
Rixo (c1859: 446) que «el castellano se modula generalmente sin
dejo ni otro vicio repugnante». A Ángel Guimerá (s.a.: 77), la
visita en su casa catalana de un tinerfeño que «hablaba el cas-tellano
sin el ceceo de los españoles de la Península y con el dejo
reposado y bondadoso de los hijos de Tenerife», le evoca de in-mediato
la manera de hablar de su madre, que califica de «dul-ce
y halagadora». Ya en el siglo XX, autores como el limeño
Felipe Sassone (s.a: 95) o el andaluz Cristóbal de Castro (s.a.:
60) inciden en la misma consideración. Para el primero, las is-las
tienen algunas características similares a América, como son
«la vegetación ubérrima, el paisaje magnífico, el pasado pinto-resco
y heroico, a la vez guerrero y pastoril, que canta en la
historia de los “guanches”, y el amor y el espíritu de España» y,
en lo que se refiere al habla de sus gentes, «la cadencia dulzona
e insinuante —voces cubanas, giros argentinos, vocablos vene-zolanos—
»; para el segundo, los que trabajan en los puertos
«Hablan, entienden, mejor dicho, el habla de varios idiomas,
pero a todos los sellan de un tonillo lento, perezoso y con dejos
tropicales». Así pues, la misma impresión que recibían los pri-meros
viajeros que pasaban por las islas, en lo que a la especial
modulación de la voz del hablante canario se refiere, se man-tiene
en iguales términos siglos más tarde.
4. Es lógico que el seseo en Canarias se refleje en la escri-tura
«desde los comienzos del quinientos» (Lapesa, 1964: 176) y
que a la mitad de siglo rompa «toda presión normativa» para
inundar «con sus huellas gráficas los textos canarios» (Frago
Gracia, 1996b: 244), puesto que, como ya hemos señalado más
80 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
10 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
arriba, las islas se convierten en esos momentos en una prolon-gación
lingüística de Sevilla. Además, la consolidación del fenó-meno
seseante entre los primeros canarios pudo estar favoreci-da
«por los portugueses, tan abundantes en las islas, y cuya
lengua es seseante» (Alvar, 1990: 60). Una interesante —por
temprana— referencia literaria al seseo canario la anotamos en
las Aventuras del bachiller Trapaza, de Alonso de Castillo Solór-zano,
novela picaresca aparecida en 1637. En ella, en el capítu-lo
II, el personaje que da título a la obra esconde su verdadera
personalidad presentándose como «un caballero de la casa de
los Quiñones de León, si bien nacido en Canarias, donde tenía
a su padre. Para desconocerse más se puso anteojos y comenzó
a cecear un poco». Con este verbo se expresaba, en aquel mo-mento,
lo que luego se llamaría sesear, ya que, con palabras de
Lapesa (1957: 77), «en el siglo XVI y primera mitad del XVII los
términos con que se designaba la confusión andaluza de sibi-lantes
eran cecear, zezear y ceceo, zezeo, nunca sesear ni seseo».
Para los castellanos distinguidores de los fonemas /s/ y /q/, el
seseo era un vicio de pronunciación que habría que desterrar, y
con ese criterio se manifiestan diversos gramáticos o eruditos
desde el siglo XVI al XX. Hubo que esperar a 1956 para que el
Segundo Congreso de Academias de la Lengua Española, reuni-do
en Madrid, aprobara «por unanimidad una moción por la
cual en la próxima edición de la Gramática de la Academia
constará que el seseo no es un vicio de pronunciación sino una
forma legítima de hablar español» (Guitarte, 1983: 104).
El seseo, lejos de desaparecer o «de corregirse» normativa-mente,
se convierte en América «en causa de identificación in-diana
», tal y como señala Frago Gracia (1996a: 38), quien ase-gura
a continuación que «Más de un emigrado distinguidor tras
muchos años de permanencia en el Nuevo Mundo se contagió
de este modismo fónico y muchos criollos de primera genera-ción,
descendientes de españoles ni seseosos ni ceceosos, se cria-ron
en la indistinción». Se asienta entonces definitivamente el
seseo como rasgo más característico del llamado español meri-dional,
con la articulación mayoritaria de una s diferente de la
castellana, cuya perfecta descripción la podemos encontrar no
precisamente en un lingüista, sino en un literato de primera fila
Núm. 50 (2004) 81
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 11
como fue Agustín Espinosa (1927: 8-9): «¿Cuántos canarios han
escuchado, con inteligencia filológica, la música de la S de Ca-narias?
Los concursantes insulares a un premio de fonética de
esta S oceánica serían escasos. Y yo pregunto: ¿cómo es posible
vivir, desconociendo el mecanismo articular que fragua el silbar
de la S intervocálica de Canarias? [...]. Es una S predorsal. La
articulación se ha hecho con el predorso de la lengua. El ápice
(el instrumento esencialmente articulatorio de la S castellana)
desciende, pasivo, sobre los incisivos inferiores. El cuenco caste-llano
se ha tornado tortuga (cóncavo > convexo)».
A tenor de la escasez de referencias a esta cuestión del seseo
en el corpus examinado por nosotros, da la sensación de que los
primeros comentaristas del hablar canario o no se percatan del
hecho o lo consideran de poco interés, más atentos quizá a otros
fenómenos que consideran más llamativos. Lo que sí preocupa
a un ilustrado como Viera y Clavijo es la repercusión que el
seseo tiene en la ortografía, al complicar el aprendizaje de la
misma, ya que las normas de escritura corresponden a las del
castellano. En El Síndico Personero General, Viera piensa que es
la desidia y la falta de reflexión, así como el no utilizar la orto-grafía
de la Real Academia, lo que conduce a que no se escriba
correctamente. Y hace hincapié en un «defecto que podemos
considerar como endémico o propio de nuestro País. Nosotros
pronunciamos con un mismo sonido tres letras que los castella-nos
saben distinguir bastantemente. La C cuando precede a E
ó I, la S y la Z son en nuestras bocas una misma cosa. ¿Pues
que muchos perdamos fácilmente el tino cuando queremos es-cribir
y no queremos observar? Nuestros escribanos, unos escri-ben
sertificación, otros zertificación, y otros que son los que acier-tan
certificación» (1764: 91). Aunque Viera y Clavijo se muestra
relativamente cauto a la hora de enjuiciar el seseo, si bien lo
tilda de «defecto», hemos de situarnos en el momento en que
escribe para entender no sólo su postura sino la de otros que
van a continuar la misma senda de sus desvelos ortográficos.
Téngase en cuenta que incluso en América, ya en los años de
independencia, una personalidad de tanto prestigio como Andrés
Bello mostraba su pesadumbre porque fuera «cosa ya desespe-rada
restablecer en América los sonidos castellanos de s y z» y
82 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
12 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
añadía que «quienes aspiren [en Chile] a una pronunciación
más esmerada [que la simple corrección de los vulgarismos lo-cales],
distinguirán también la s de la z» (citado por Guitarte,
1991: 76). Este mismo criterio lo hallamos en Canarias, en la
misma época, donde educadores como Juan de la Puerta Can-seco
pretenden no sólo aleccionar sobre la corrección ortográfi-ca
sino además sobre la propia pronunciación, tal y como se
comprueba en el título del librito, de 27 páginas, que publica en
1857: Ejercicios de lectura para la buena pronunciación de las
letras c, s y z. Anteriormente, en el núm. 20, de 16 de abril de
1853, de El instructor, periódico dirigido por el propio De la
Puerta Canseco, al referirse a la ortografía de la c, z y s califica
de «abuso inveterado de pronunciación» el que se confunda
«generalmente la c con la s delante de e, i». Y añade que «Este
defecto aumenta considerablemente la dificultad de la ortogra-fía
en esta parte; sin embargo veremos de daros algunas reglas
prácticas para remediar este provincialismo. La Academia de la
lengua no se ocupa de ello, porque no parece posible que la
pronunciación de dos letras tan distintas puedan nunca confun-dirse
». Muestran todos estos datos que no se tiene conciencia,
en la época, de las causas de la aparición del seseo en el espa-ñol
moderno, que fueron motivadas por una distinta evolución
del sistema consonántico medieval en Sevilla, como es de sobra
sabido; sin embargo, hoy resulta cuando menos curioso el lar-go
camino que ha habido que recorrer para superar el empeci-namiento
en tildar de defecto y vicio la no distinción entre /s/
y /q/. Por otra parte, es más destacable que la no aparición de
la /q/ en el sistema meridional del español moderno, la articula-ción
tan diferente entre la /s/ castellana y la meridional, pues
ésta es como la /q/ una consonante dental, tal como hemos vis-to
que la describía Agustín Espinosa.
5. Otro fenómeno caracterizador del español meridional,
aunque no exclusivo de él, es la aspiración o pérdida de la /-s/.
Se creyó tardío, del siglo XIX, pero el análisis de la documenta-ción
lo ha ido retrasando cada vez más, y así Frago Gracia
(1993: 478) encuentra las primeras pruebas textuales en los si-glos
XIII y XIV, por lo que no descarta «que la evolución andalu-
Núm. 50 (2004) 83
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 13
za de la /-s/ suponga el afianzamiento regional de usos fónicos
actuantes sobre todo en el habla de repobladores provenientes
del reino de Toledo, de Extremadura y de algunos territorios
leoneses». La posibilidad de que desaparezca en la escritura la s
de fin de sílaba o de palabra, así como la aparición de usos
hipercorrectos, es lo que permite suponer que el autor de tales
yerros no articulaba con plenitud la consonante en cuestión, sin
desechar lo de interpretable e incluso discutible que hay en
muchos de los casos, porque podrían tratarse también de sim-ples
lapsus cálami. El mismo Frago Gracia (1996b: 246-247)
propone ejemplos canarios ya en 1509, 1552 y 1558, encontra-dos
en documentos del Archivo Histórico del Ayuntamiento de
La Laguna y del Archivo Histórico Provincial de Las Palmas de
Gran Canaria. No hay testimonios, sin embargo, de gramáticos
del siglo de oro español, ausencia que suele señalarse como lla-mativa
aunque tampoco sea decisivo semejante silencio, si se
tiene en cuenta el carácter esencialmente preceptista de aque-llos
autores y el poco interés que despertaba en ellos todo lo que
estuviera fuera de la órbita del castellano.
En Canarias, la información directa que se recoge es tam-bién
tardía. Así, muy avanzado el siglo XIX, Hermann Christ
(1886: 116) constata, durante su viaje por las islas, no sólo el
seseo canario sino también la pérdida de la /-s/ implosiva. Al
respecto escribe: «También la ‘Z’, que el español de la Península
pronuncia como nosotros la ‘th’ inglesa, la hace resaltar el isle-ño
como una ‘s’ débil, e incluso la omite, de manera que Santa
Cruz, pronunciado por él, suena ‘Santa Cru’». Anteriormente, ha
hecho hincapié en la misma cuestión, refiriéndose a «La ‘S’, en
cuyo sonido silbante se esfuerza más el español de la Penínsu-la,
casi desaparece allí al final de la palabra y, con frecuencia,
también dentro de la misma: en lugar de ‘los silos’, se dice
frecuentemente ‘lo hilo’; en vez de ‘los ingleses’, ‘loh inglehe’».
Un año más tarde, en 1887, Olivia M. Stone nos proporciona
dos nuevos ejemplos, uno de ellos muy valioso al contener va-rios
fenómenos fonéticos. En el primero nos muestra la pérdida
de la s aspirada: «[De camino de Teror a Las Palmas] Nos cru-zamos
con tres mujeres más, con cestas sobre las cabezas, y con
otra que lleva un chal. Nos dieron el adiós habitual, o como lo
84 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
14 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
pronuncian aquí, adió» (II, 104). En el segundo encontramos,
junto a la aspiración y pérdida de la s, la simplificación del gru-po
consonántico -rn- > -hn- > -n-: «[Cerca del Valle de Tirajana,
en Gran Canaria] A continuación cruzamos una meseta llana
(5.400 pies) que nuestro arriero llamó Lojonos. Así es como lo
pronuncian localmente y puede que el nombre no sea comple-tamente
correcto» (II, 128). El traductor precisa que ese topó-nimo
Lojonos «se refiere a Los Hornos». En el texto original
inglés, sin embargo, lo que aparece es Lojono, aquí sí con la
pérdida de la s final de palabra. Por lo que respecta a la otra s,
la del artículo, se transcribe con la j para indicar que el arriero
la pronuncia con una clara aspiración. Durante el viaje que hizo
a las islas, seguramente en los primeros años del siglo XX —el
texto se recoge sin fecha—, el arquitecto vasco Teodoro de
Anasagasti nos ha dejado también testimonio de la pérdida de s
final de palabra, al referirse al modo de hablar de los estibado-res
del puerto de Santa Cruz de Tenerife: «Rápidos inician la
tarea; pero el exigente capataz que por un tanto ajustó la car-ga,
les grita: —Vamo, vamo; má vivo; má...» (s.a.: 227).
5.1. La pérdida de la -s final de palabra ha traído consigo
la aparición de realizaciones muy singularizadoras del habla de
Las Palmas de Gran Canaria y del norte de la isla de Gran
Canaria, porque como muy bien lo describe Diego Catalán
(1989: 133) «El olvido de la aspiración se extiende a los casos
en que la implosiva iría agrupada, por fonética sintáctica, con
una consonante. En tales casos, la aspiración, al desaparecer,
convierte a la consonante sonora inmediata en una oclusiva [b],
[d], [g]: lo-banco, la-do, lo-gato». Esta manera tan particular de
sustituir la pérdida de la -s parece oírse, por parte de los que no
hacen tal cambio, como si existiera una nasalización delante de
la consonante oclusiva y, con más sentido paródico que real,
aseguran que se dice lon-banco, lan-do, lon-gato. En la tradi-ción
costumbrista que representa como primera figura Pancho
Guerra, se reproducen estos tipos de contextos fonéticos con
nasalización, con evidente deseo caricaturesco, como son por
ejemplo: «Lan dose y media están al caer» (1983: 2, 23), «Des-pués
se puso a hojear un libro y a recorrer con un dedo largo y
Núm. 50 (2004) 85
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 15
flaco un plano de la estirada ciudad de Lan Parma» (Ibíd.: 44)
o «Dieron lan don en la Catedrán» (Ibíd.: 106). Ya a principios
del siglo XX, tenemos noticia de este mismo hecho, por medio
de J.C. Moreno (1914: VIII), quien, refiriéndose a los habitantes
del norte de la isla de Gran Canaria y concretamente a los de
Gáldar y Agaete, declara que «estos norteños eran los que de-cían
lan vacas y lan doce».
6. Acabamos de indicar arriba que Olivia M. Stone utiliza
la j para reflejar la aspiración de la s final de palabra, con lo
cual nos está señalando de pasada que esa letra corresponde en
las islas, como sucede en el español meridional, a una aspira-ción,
bien diferente por tanto de la pronunciación fricativa ve-lar
del español castellano. Los fonemas medievales /š/ y /ø/, es
decir, prepalatal fricativo sordo y sonoro, respectivamente, retra-saron
su punto de articulación hasta el velo del paladar, una vez
desaparecida la unidad sonora, dando origen a la actual conso-nante
fricativa velar, la jota /x/, que «en las regiones donde se
conservaba la [h] aspirada procedente de /f-/ latina y de aspira-das
árabes [...] se hizo también aspirada, confundiéndose con
aquélla» (Lapesa, 19808: 379). Este cambio, que en principio
parece haber tenido una valoración social baja, acabó por ge-neralizarse
en Andalucía, desde donde «pasó muy pronto a Ca-narias
y América» (Ibíd.: 380). En las islas, Frago Gracia (1996b:
246) anota ejemplos, en los siglos XVII y XVIII, como ajogo, joia
‘hoya’, henhambre ‘enjambre’ o hente, que muestran su asenta-miento
en el español canario. Así pues, las grafías h y j servirán
ahora para reflejar la aspiración en la que han confluido la
antigua /f-/ inicial latina y la nueva velar /x/ aparecida en el
español moderno, a partir del sistema medieval. Por eso Glas
(1764: 73), cuando se refiere al topónimo tinerfeño Adeje, preci-sa
que se pronuncia Adehe, empleando la h para reflejar la as-piración
de la jota. Esta es la cita completa: «Toda esta parte de
la costa es árida y casi deshabitada, excepto a casi mitad de
camino de Montaña Roja y Punta Teno, o más bien más cerca
de Teno, está la bahía de Adeje, o, según se pronuncia, Adehe».
Capta la diferencia con el castellano, ya en el siglo XIX, Christ
(1886: 116) y así lo expresa: «También la jota, esa joya del espa-
86 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
16 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
ñol que el auténtico castellano suelta con un sonido gutural tan
fuerte que sólo la costumbre le protege de la afonía, suena en
las islas más suave». Por su parte, el ya citado historiador
Quezada y Chaves (c1770-1784: fol.41r) nos hace ver que en el
siglo XVIII se tenía pleno conocimiento del papel desempeñado
por los andaluces en la extensión de este cambio igualatorio por
el archipiélago. A propósito del nombre de la isla de El Hierro,
para explicar la aspiración de la h- inicial utiliza precisamente
las letras j y g para evidenciar el mantenimiento de la vieja rea-lización
castellana, y así escribe «que como la maior parte de
los conquistadores de esta y las otras Yslas llegaron de la
Andalucia, donde se usa mucho la J y G diciendo Jacer, Gernan
y Gernando, Jambre por Hambre, Jierro por hierro, a quedado
entre las gentes campestres nombrar a esta Ysla jierro; el mesmo
que tambien dan a el metal fierro diciendo Jierro». De similar
manera se manifiesta al referirse al actual topónimo portugués
de Funchal (fol. 68v): «y marco en el mapa por el nor noroeste
con el nombre Juncal, por la costumbre deste país como Pro-vincia
de la Andalucia donde dan valor de J a la h; porque funco
donde proviene funcal en Portugues; es hunco en español bien
castellanizado, y Juncal paraxe que produce Juncos (en este
pais), porque como en el hicieron su Primera escalla los
Portuguezes quando la invadieron y tambien en su vezino de las
Nieves por mas pratico, de el y mala navegacion a el de la Luz
en la montada de su Punta de la Ysleta, prosiguieron con el
nombre Funcal o huncal, esto es, parte por donde entro la tro-pa
Portuguesa del Funcal, Capital de la sinco Yslas de la Made-ra
[...]». Revelador de que la aspiración es la realización normal
del fonema castellano /x/ es que su grafía, la jota, según hemos
comprobado en los ejemplos anteriores, se emplea para repre-sentar
la aspiración de la h y, en algunos casos, hasta se
lexicaliza, de modo que es posible diferenciar palabras sobre la
base de la distinción gráfica, como lo vemos en este texto del
botánico lagunero Domingo Bello y Espinosa, fechado en 1879:
«—Estas son las jijas de nuestro país, dijo el paisano. —¿Cómo
jijas? le interrumpí yo; así pronuncian los campesinos de por
allá. Diga V. hijas para que nos entendamos. —Al contrario, ese
sería el modo de no entenderse. Si yo hubiera dicho esas son
Núm. 50 (2004) 87
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 17
las hijas de nuestro país ¿no se habría quedado V. a oscuras?
Esas son las jijas y pronto verá usted las jayas. [...]. La jija, pro-siguió,
es una variedad del Cerasus Lusitanica, propia de nues-tras
islas, familia de las Rosáceas» (1879: 344). La lexicalización
de jija, permite, como se advertirá, que quede diferenciada de
hija. Ejemplos de uso habitual de la aspiración de la h orto-grafiada
con j tenemos varios en el léxico tradicional canario,
como son, entre otros, jalar, jalón, jilorio, jiñera, jitera, jorqueta
y jurar.
7. De la desaparición de la oposición entre la vibrante /r/ y
la lateral /l/, a favor de uno u otro fonema, con realizaciones
variadas según las zonas y los niveles de habla, hay ejemplos
muy antiguos, desde 1161, en el mozárabe toledano, según
Lapesa (19808: 385). Testimonios tempranos, en los orígenes del
español canario y americano, provenientes sin duda de Andalu-cía,
recogen también el mismo Lapesa y Frago Gracia (1996b:
246), por citar sólo a estos dos investigadores. Pero ni en Amé-rica
ni en Canarias es hoy un fenómeno de carácter general.
Combatido por la escuela, se refugia en las islas en el nivel vul-gar
básicamente, aunque a veces aflora en niveles semicultos,
como puede comprobarse en los medios de comunicación.
Álvarez Rixo, en sus Anales del Puerto de la Cruz de La Orotava
(c1872: 491), nos confirma ya en el siglo XIX lo que decimos.
Observa «que a pesar de las dos escuelas de niños de cosa de
120 a 130 años, entre ambas, y otra de 70 a 80 niñas que fun-cionan
hace algunos años, los moradores del barrio de La
Ranilla no han dejado de seguir confundiendo o cambiando la
letra r con la l, o viceversa, por ejemplo: dicen arcarde por al-calde,
arma por alma, barcón por balcón, templano por tempra-no,
etc. Pues aunque corrijan los maestros, cuando los chicos
vuelven a sus casas repiten el idioma de sus padres, además del
deje repugnante que les distingue». También J. Cirilo Moreno
(1899: V-VI) caracteriza el habla popular de una muchacha, a la
cual dedica su libro, recordando que ella lo llamaba «oficiar»,
«con la monada de tu trastrueque de eles y erres que tanta gra-cia
me hacía». Y entre los términos que luego cita en la evoca-ción
que hace están salgento, pórvora y altillero, y, para que no
88 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
18 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
quede duda sobre el modo de hablar de la mujer, pone en su
boca el uso del interrogativo vulgar «cuásla», que en el oído de
Moreno sonaba «como suave música; barbarismo mono que tu
dulce boquita llenaba de gracia».
8. El yeísmo o desaparición de la oposición entre los fone-mas
/l>/ y /y/, grafías ll y y, por pérdida de la fricación lateral del
primero, que desaparece por ello del sistema consonántico, es,
según Lapesa (19808: 382), el meridionalismo «que cuenta con
vestigios más remotos», pues se da ya entre los mozárabes, con
un ejemplo fechado en 982. Fue en Andalucía donde el yeísmo
se instaló con mayor fuerza, aunque su avance parece haber
sido lento, lo cual no evita que pasara a Canarias y América,
lugares en los que también va adquiriendo, con el paso del tiem-po,
una presencia cada vez más amplia, sin llegar a un triunfo
total, al existir todavía hoy zonas distinguidoras. Según Frago
Gracia (1993: 507) «las cartas que desde Indias remiten los
emigrados andaluces demuestran que a mediados del XVI en su
tierra natal el yeísmo estaba popularmente muy difundido, igual
en las ciudades que en ambientes rústicos». Sin embargo, las
noticias que del yeísmo se tiene a través de los gramáticos son
tardías, sin duda porque también fue tardía su consolidación, y
así en nuestro corpus informativo no hemos encontrado ningu-na
referencia a su presencia en el habla insular, y sí en cambio
a Andalucía y América. El ya citado Juan de la Puerta Canseco,
en su periódico El instructor del 15 de mayo de 1855, en la
Lección 9ª, que titula «De la H, J, L y LL», escribe: «Debo decirte,
hijo mío, que en Andalucía y América equivocan esta letra con
la y consonante, que si bien es verdad tiene mucha afinidad con
ella, sin embargo hay muchas razones para que no se confun-dan
estas dos letras. Las principales son: que nunca se debe tra-tar
de empobrecer un idioma suprimiéndole sonidos, y porque
también hay muchas voces que perderían su significación; sien-do
así que hay mucha diferencia entre mallo y mayo, pollo y
poyo, valla y vaya, calló y cayó, etc.».
9. Como es lógico, los comentarios de tipo gramatical so-bre
aspectos morfológicos o construcciones sintácticas propias
Núm. 50 (2004) 89
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 19
de las islas son todavía más escasos y tardíos que los anterior-mente
expuestos, ya que resultan menos evidentes y difíciles de
captar para unos observadores, foráneos o no, poco versados ge-neralmente
en estos asuntos.
Se hacía eco el autor grancanario Alonso Quesada en sus
«Crónicas de la ciudad», escritas entre 1916 y 1919, del abuso
del diminutivo en Canarias: «Aquí se llaman todas las cosas así.
Un comerciante paga una letra y cuando la va a pagar dice:
“Deme usted esa letrilla”. Un enfermo de divieso se dirige a la
botica y exclama: “¿Tiene usted ahí una unturilla para este
diviesillo que me está saliendo?”. Un tenorio se despide de noso-tros
para ver a su amiguilla; un padre compra para su hijo pe-queño
un juguetillo... Al referirnos a un amigo canceroso sole-mos
exclamar: “Está jeringadillo”. ¡Oh, el dulce, plácido y donoso
diminutivo!...» (1986: 102). Con este valor subjetivo-afectivo, la
documentación de este diminutivo ha sido general, aunque a
pesar de este testimonio, en la actualidad, presenta mayor vita-lidad
en las islas el sufijo más reciente -ito, con un uso tan fre-cuente
que afecta incluso a algunos adverbios (acasito, ahorita,
lueguito) o que ha llegado a lexicalizarse en determinados casos
(como en los sustantivos apoyito, forito, fosforito, padrito o pal-mito).
En cuanto a los pronombres, tradición e innovación se unen
en la gramática canaria. Por un lado, hay tendencia a la con-servación
de rasgos arcaizantes (como el mantenimiento de la
distinción etimológica del pronombre como objeto directo) pero,
por otro, las formas de tratamiento suponen una revolución en
el esquema clásico. Cuando De la Puerta Canseco comenta en
su periódico El instructor, en la lección correspondiente al día
25 de diciembre de 1854, que «Usted, usia, vuecencia, etc. son
fórmulas urbanas del idioma que deben corresponder a este
pronombre, si bien concuerden en tercera persona», no advierte
que en Canarias este uso no es semejante al del español penin-sular.
Entre estos tratamientos, el plural «ustedes» se generalizó
en la variedad meridional, sustituyendo en el habla insular, tan-to
en situaciones formales como no formales, al pronombre «vo-sotros
», salvo, como ya advertía Catalán (1964), en algunas
áreas rurales de La Gomera, El Hierro y La Palma, afianzándo-
90 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
20 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
se así una fluctuación que se daba en español desde mediados
del siglo XVI. Tal es el arraigo de este pronombre en el habla de
las islas que el costumbrista Pancho Guerra muestra la dificul-tad
del canario para adaptarse al modo de hablar castellano,
mezclando el «ustedes» con el «vosotros», alternando a veces
incluso las personas verbales: «Y luego jablando fino, que se viró
peninsulá perdía. ¿Sabe lo que le dijo la otra noche a la salía
del Pabellón a unas mujeres que venían detrás? “Vosotras, no
arrempujéis”. Fíjese usté» (1983: 3, 590); «—Quítate de la puer-ta,
Dolores. Deja hablar... ¿Qué es lo que quieren vosotros?
—iba por tiempos a la Península y había cogido allá sus tinetillos
y palabrejas finas, que entremezclaba a gusto. [...] —Ustedes os
pongáis en la calle, ¿saben? —dijo sin moverse tanto así—»
(Ibíd.: 132).
Esta generalización de «ustedes» tendrá consecuencias im-portantes,
tanto en el sistema de pronombres personales como
en el sistema de posesivos. El 15 de marzo de 1855, el mismo
Juan de la Puerta Canseco realiza un nuevo comentario grama-tical,
en este caso sobre el empleo de la forma «de usted» como
posesivo y lo ejemplifica con la frase «Esa gorra es de usted». El
reajuste que sufrió el sistema de pronombres personales supuso
una reordenación del esquema de los posesivos (Catalán, 1964:
155), especialmente al aumentar la frecuencia de construccio-nes
de tipo analítico para reforzar y delimitar la segunda y la
tercera personas, tal como se puede observar en el ejemplo de
este pedagogo y tal como se puede comprobar en toda la docu-mentación
textual anterior («y fimos a una casa de donde Sal-vador
rramos me escrivio una carta para el vicario en nombre
de usté», se lee en una misiva escrita en 1712 y conservada ac-tualmente
en El Museo Canario, mientras que el empleo de su
en esta misma carta requiere la presencia al mismo tiempo de
un sintagma prepositivo con de para especificar que se refiere a
la tercera persona: «y entonses le dige que por el ombre que
pregunto que era io su entenado del»).
Durante algún tiempo se mantuvo la distinción etimológica
del pronombre átono en función de objeto directo y éste fue el
esquema que se llevó a América. En Canarias, según Catalán
(1964: 155), «la norma regional no hace concesiones al “leísmo”
Núm. 50 (2004) 91
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 21
y “laísmo” castellanos: [...] el acusativo es lo-la, los-las; el dati-vo,
le, les, sin excepciones». La investigación posterior ha demos-trado
que el uso no es tan categórico como el que apuntaba este
dialectólogo, y los mismos textos se encargan de confirmar que
existe, y desde época temprana, el llamado «leísmo» de persona,
que todavía se mantiene en la actualidad, junto a un «leísmo»
de cosa bastante más raro. Así lo recogemos ya en 1554, en un
fragmento de la llamada Crónica Lacunense, de autor anónimo
(«y auiendo saltado en tierra hasta docientos hombres los nues-tros
antes que se pudiessen poner en orden les embistieron»,
Morales Padrón, 1978: 201), y así se puede advertir en otros
textos posteriores ya de segura filiación canaria («le e de
aconpañar a las bisperas», en un documento de 1592 conserva-do
en el Archivo General de Indias y reproducido por Enrique
Otte en su recopilación de Cartas privadas de emigrantes a In-dias;
«y le alle con la mui cabal salud que io para mi deseo», en
otra carta ya citada de 1712). Sin embargo, no hemos recogido
todavía la pertinente observación metalingüística, excepto la
expresada en época reciente por el fetasiano Isaac de Vega que,
en su novela Conjuro en Ijuana, publicada por primera vez en
1981, realiza un comentario bastante ilustrativo: «—¡Ah, sí!
—se sobresaltó—. Excelente persona, muy preocupado por el bien
común. Le leo siempre. (¿Le leo o lo leo? Tendré que averiguarlo;
ya la cabeza no me anda bien)». No se da en Canarias, por el
contrario, el llamado «laísmo», como demuestra su ausencia en
la documentación histórica, a pesar de que se haya encontrado
excepcionalmente en algún que otro texto: en una de las edicio-nes
modernas del poema Antigvedades canarias de Antonio de
Viana (obra escrita en 1604), aparece la frase «con enojo la res-ponde
», mientras que el facsímil del mismo texto muestra clara-mente
«con enojo le responde»; también en 1676 Núñez de la
Peña en su libro Conqvista y antigvedades escribe: «Y porque
entre ellos era costumbre, que si topauan alguna muger a solas,
y en lugar solitario, no la hablaban, porque incurrian en pena de
muerte», donde la aparición del pronombre femenino puede
deberse a que en la lengua antigua, según Kany (1969: 136-137),
el verbo hablar podía tomar un complemento directo. El ilustra-do
Viera y Clavijo en algunos pasajes de su Historia se muestra
92 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
22 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
también como «laísta» («la respondió», «pusieron especial cuida-do
en darlas el nombre de Hijas»), fenómeno que podría atribuir-se,
muy probablemente, a hipercorrección tipográfica, ya que esta
obra fue impresa en Madrid.
Otros muchos rasgos gramaticales propios del español de las
islas se pueden observar en la documentación textual, pero no
cuentan por ahora con comentarios que demuestren una clara
conciencia lingüística del fenómeno. Así, en la ordenación de los
elementos en el sintagma, encontramos ejemplos dieciochescos
de las construcciones adverbiales más nada, más nunca, más
nadie, inversiones frecuentes hoy en América y corrientes toda-vía
en León, Galicia y Aragón. O, también, sigue siendo común
el orden clásico del adverbio ya antepuesto al pronombre perso-nal,
como en el Quijote («ya yo os conozco, fementida canalla»),
disposición que se puede rastrear en los expurgos documentales
que realicemos, pero que apenas ha sido advertida ni siquiera
por los textos gramaticales (Frago Gracia, 2002: 487-488).
10. Situación bien distinta muestra el vocabulario. En los
documentos más antiguos es fácil recoger ejemplos de la apre-ciación
por parte de los autores de la divergencia de usos léxi-cos,
bien empleando parejas sinonímicas que ponen en eviden-cia
el contraste diferencial, bien ofreciendo el equivalente
castellano o, simplemente, presentando la variación con los
sintagmas «que aquí llaman», «que nombran aquí» o «como
ellos dicen», con el fin de dar constancia de su propiedad e
implantación insular. Desde el primer momento de la anexión,
sobre todo en la época realenga, hay clara conciencia por parte
de algunos autores del regionalismo léxico, necesario para de-signar
una realidad completamente distinta y que contraponen
al término castellano, lo que muestra que la diferenciación
diatópica del léxico se inició con la llegada de los europeos a las
islas. Sirven de muestra los tempranos ejemplos del cronista
Andrés Bernáldez y del viajero portugués Valentim Fernandes al
valorar la presencia de la voz «mareta». El primero, en sus
Memorias del reinado (c1500), advierte que las islas «No tienen
agua dulce; beben los onbres e ganados aguas llovedizas, que
cogen en cisternas, que llaman maretas» (DHECAN: 962); el segun-
Núm. 50 (2004) 93
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 23
do, en un texto redactado unos años más tarde (entre 1506 y
1507), define la voz señalando que «El lugar donde recogen las
aguas lo llaman mareta; con ellas abastecen todo el año a las
bestias y ganados» (DHECAN: 962). Estas matizaciones son fre-cuentes
en los cronistas-historiadores (Juan de Abreu Galindo,
Gaspar Frutuoso, Leonardo Torriani, Antonio Sedeño, Thomas
Arias Marín de Cubas, George Glas, Alonso de Espinosa, fray
José de Sosa), pero también hallamos algunas precisiones reali-zadas
por los escribanos e, incluso, por los redactores de la ac-tas
de la Inquisición. Así, en junio de 1521, documentamos en
una declaración de un testigo tanto el término castellano gene-ral
con que se designa a la «abubilla» (Upupa epos), como el
regionalismo «abobito», una de las muchas variantes (junto a
«tabobo», «jabobo», «altabobo») con que es conocido este pája-ro
insectívoro en el archipiélago: «Y que le vydo este testigo
andar en busca de un paxaro que se llama habubylla, y que
dezia que con aquel habubyto avia de sacar del un hueso, para
que tocando con el a qualquier persona que qujsyese la querria
byen [...]» (DHECAN: 9). O en las Datas o escrituras de repar-timientos
de tierras también es continua la aclaración, de ahí
que desde un primer momento al «lentisco» se le designe con la
denominación popular «almácigo»: «[...] que lindan con el ba-rranco
que viene de Palmar contra la parte de Teno como dicen
los hamácigos fasta la mar, 100 fanegas» (en documento de
1499, DHECAN: 81). O en los Acuerdos del Cabildo de Tenerife, en
los inicios del siglo XVI (en julio de 1515), se puede leer la defi-nición
del prehispanismo guanil, haciéndolo equivaler a «alza-do
»: «e en la dicha isla tenemos ordenança hecha por justicia e
regimiento e costumbre husada e guardada quel tal ganado
alçado que se llama guanir ninguno lo pueda matar ni marcar
so cierta pena e que los criadores de la comarca de cuyos gana-dos
ha procedido el dicho ganado guanir lo montehen todos
juntos con licencia de la justicia e lo repartan entre si segund
la cantidad de ganados mandsos que cada uno tiene [...]»
(DHECAN: 94).
Son continuas las alusiones a la pervivencia de términos,
bien de arcaísmos castellanos, bien de voces propias de las islas,
lo que nos permite confirmar su vigencia de uso en determina-
94 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
24 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
das épocas. El portugués Gaspar Frutuoso, por ejemplo, en el
apartado que dedica a «As Ilhas Canárias» en sus Saudades da
Terra (1590), al hablar del localismo bailadero, de donde proce-den
muchos topónimos actuales, precisa su empleo en el siglo
XVI: «Cuando les faltaba lluvia para sus sementeras y pastos y
había gran sequía, para rogar a Dios hacían procesiones, llevan-do
los ganados a lugares espaciosos como plazas que tenían ya
señalados para esto y que llamaban, y aún todavía hoy, bai-laderos
». En 1912, Bethencourt Alfonso en su Historia del pue-blo
guanche, al referirse al sinónimo de procedencia abori-gen
guara o guaracho, confirma su sustitución total por la crea-ción
castellana: «Los guaras o guarachos, nombres ya perdidos
para la presente generación, son conocidos en la actualidad por
su traducción al castellano de “Bailaderos”, que aún llevan bas-tantes
localidades porque en ellas estuvieron establecidos»
(DHECAN: 159).
Aunque lo común es la simple igualación (a veces, incluso,
yuxtaposición) de la voz provincial a la designación general. En
las Datas es frecuente este recurso: «un camino que sube a la
montaña que siguen los almocreves o arrieros» (en documento
de 1518, DHECAN: 86). En las mismas actas de la Inquisición, esta
vez del siglo XVII (marzo de 1674), se recoge la sinonimia
«abobido»/«lenguaje», con un sentido amplio equivalente a «re-zado
ininteligible»: «para curar una muger enferma que tenia
en su casa avia echado unas suertes en un lebrillo de agua y
puesto ensima un jarnero y hecho unos lenguajes o abobidos al
deredor del lebrillo [...]» (DHECAN: 8); en 1810, Juan Primo de la
Guerra y del Hoyo anota en su Diario el portuguesismo «ma-zapé
» y lo iguala al término general «barro»: «Las mujeres se
ocupan en la loza, para la que llevan el barro o mazapé de la
cumbre o de Arafo y el almagre de mayor distancia» (DHECAN:
973). Los ejemplos podrían multiplicarse y, por sencillos que
parezcan, son todos ellos muestra de una fina observación lin-güística.
Su empleo literario se generalizará en las obras cos-tumbristas
de finales del XIX y principios del siglo XX, y servirá
para contraponer el habla de campesinos y «roncotes» frente a
la lengua a veces pretendidamente más culta de otros niveles
sociales. Es el caso de este sencillo diálogo entresacado de una
Núm. 50 (2004) 95
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 25
comedia del periodista Leoncio Rodríguez, titulada Plataneras y
publicada en 1933, en la que con una simple apostilla se puede
advertir la divergencia de uso del sintagma de origen portugués
«de risa», al que se hace equivaler el sinónimo castellano corres-pondiente:
«Juez. —¿Con hijos también? Venancio. —Con hijos
las solteras. Juez. —Querrá usted decir las casadas. Venancio.
—No, señor; las solteras. De risa, como suele decirse. Juez. —Sí,
naturales. Venancio. —Eso es, señor juez. Golpes de la vida»
(DHECAN: 500).
No resulta tampoco anecdótico que sean en la mayoría de
las ocasiones los autores foráneos (tanto peninsulares como ex-tranjeros),
los que más observaciones de este sentido presenten.
El ejemplo del burgalés Francisco F. Escolar y Serrano puede ser
bastante ilustrativo. Comisionado regio para elaborar la Estadís-tica
del archipiélago, llegó a Santa Cruz de Tenerife en 1805 y
recorrió una por una todas las islas. Aunque no pudo terminar
su obra (no acabó ni la estadística de Tenerife ni la de Gran
Canaria), sus apreciaciones nunca resultan ociosas. Así va ano-tando,
junto al frío registro contable y estadístico, algunas pe-culiaridades
propias del léxico canario, generalmente contrapo-niendo
la voz que ya conocía con la regional («la cercanía a que
están del monte es causa de que se anieblen o alforren como
dicen aquí»; «y se hacen zanjas o machos para recibir y canali-zar
el agua de lluvia»; «las camisas del palote o caña de maíz y
la rama de las papas que, generalmente, siembran con este fin»,
DHECAN: 79, 917 y 1088), definiendo el provincialismo («sólo ne-cesita
de las lluvias que proporcionan los bosques para que gran
parte de sus terrenos sean de los que llaman en el país de bebe-dero,
que producen cosechas tan asombrosas como vimos ha-blando
de Lanzarote»; «hay que contener la tierra con gruesas
paredes que aquí llaman cadenas, para que las avenidas y to-rrentes
no se la lleven al mar»; «La lagarta es la plaga que ata-ca
con mayor frecuencia los cultivos», DHECAN: 198, 276 y 860),
o simplemente incluyéndolo en una enumeración («No existen
bosques propiamente dichos porque su flora más abundante y
casi única son las tabaibas, valos, ahulagas y otras plantas de
este género, aprovechados para el alimento del ganado en el
verano y en el consumo de la leña», DHECAN: 171).
96 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
26 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
Pocas, pero interesantes, también son las apreciaciones so-bre
la variación sociocultural y sociolectal desde el punto de vista
léxico, aunque en el corpus son mucho más tardías. Cristóbal
del Hoyo, en su Carta de Lisboa, redactada en 1734, anota una
variedad de caña y especifica «de estas que vulgarmente llama-mos
de rueca» (DHECAN: 323). José María Zuaznavar y Francia,
amigo y coetáneo de Viera y Clavijo, emplea en su Diario sobre
su estancia en Telde (entre 1805 y 1806) la misma expresión:
«Me hicieron distinguir lo que en las Canarias llaman vulgarmen-te
“cohombrillo”, y me manifestaron la “raspilla”, “cerrillo” y
otras yerbas que no recogí como aquel fruto, porque se hallaba
sin flor» (DHECAN: 429). Y Domingo J. Navarro, en su obra cos-tumbrista
Recuerdos de un noventón, aparte de apuntar el posi-ble
desuso a fines del siglo XIX de la voz «amiga» (con el senti-do
de «maestra de escuela»), indica que «El vulgo las llamaba
Migas y tal vez con razón, porque no teniendo nada de amigas
les sobraba la causticidad de los ajos de aquel insustancial ali-mento
» (DHECAN: 99). En otras ocasiones, el término viene defi-nido
como propio de determinados ambientes. Así sucede con la
voz armadero, que Manuel Pereyra de Armas en su obra Tipos
de mi Tierra (publicada en 1897) define como propia de la «jer-ga
tabernaria» (DHECAN: 124).
La producción lexicográfica castellana del siglo XVIII y, sobre
todo, la proliferación de diccionarios en el siglo XIX, lleva en
otras ocasiones a intentar localizar el canarismo en las obras
generales y a determinar, por contraste, su carácter regional.
Conocidas son las observaciones realizadas por Álvarez Rixo
sobre la escasa o nula intervención del portuense Bernardo de
Iriarte a favor de la presencia de canarismos en el DRAE: «En la
redacción del Diccionario de la Lengua Castellana le tocó la le-tra
C, y fue lástima que por haber salido de las Canarias tan
niño no conservara recuerdo de algunas dicciones que tenemos
en estas Islas con dicha letra» (c1872: 158), lo que le lleva a
escribir en el periódico palmero El Time, en 1868, una relación
de «Vocablos isleños», con la intención de que sean adoptados
por la institución académica «a fin de que se hiciese mérito y
justicia a nuestras Islas Canarias, insertando algunos vocablos
dignos de figurar en dicha obra, por lo generalizados que se
Núm. 50 (2004) 97
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 27
hallan, no sólo en Canarias, sino también en las provincias
americanas». Esa comparación continua con el repertorio ofi-cial
es la que permite al alcalde portuense advertir también en
su Historia del Puerto de Arrecife (c1866: 90) que los ictiónimos
«tonina» y «bote» «ni uno ni otro nombre sea el verdadero»,
para designar al cetáceo conocido generalmente como «delfín».
En esta misma línea, Elías Zerolo, lexicógrafo de profesión, en
la segunda mitad del siglo XIX va a continuar la labor del histo-riador
y político portuense, al tomar nota por primera vez de
numerosos términos y cambios de significado y de designación
de los regionalismos canarios con respecto a los vocablos gene-rales
del español, estudio que va a concretar en la publicación
de su artículo «La lengua, la Academia y los académicos». Así,
al comentar la palabra «bienmesabe» advierte que equivale en
Canarias a cierto dulce «distinto del que define con este nom-bre
el Diccionario» (DHECAN: 218).
Resulta evidente, por lo que hemos visto y analizado hasta
ahora, que la historia del léxico canario no se puede realizar sin
tener en cuenta las aportaciones que poco a poco se han ido
atesorando, fruto de un exhaustivo rastreo en toda la documen-tación
escrita. No queda fuera de este planteamiento tampoco
el análisis etimológico, ya que las distintas observaciones reco-piladas
constituyen muchas veces no sólo impresiones de los
distintos autores sino verdaderos testimonios de la búsqueda de
los orígenes de esta variedad.
10.1. «Adopción», «adaptación» y «creación» fueron los tres
procedimientos que, según Manuel Alvar (1969), llevaron a la
conformación del léxico propio del archipiélago. Ya hemos ano-tado
la opinión de los cronistas y viajeros sobre la presencia en
cada una de las islas de lenguas o dialectos prehispánicos dife-rentes.
Queda avalado este hecho por la necesidad de contar,
durante todo el siglo XV, con trujamanes, farautes o, como se
lee en textos castellanos de la época, lenguas. Los redactores de
Le Canarien especifican el nombre castellano de dos de estos
trujamanes (especialistas en los dialectos o lenguas de Lanzarote
y Fuerteventura) e indican su deseo de enviar al puerto hispa-lense
por más intérpretes para las demás islas, y en el Acta del
98 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
28 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
Bufadero, redactada en 1464, se advierte de la presencia de es-tos
trujamanes «que sabian la lengua de la dicha isla de
Thenerife». De ahí que Andrés Bernáldez, en el capítulo titula-do
«De las siete islas de Canaria», incluido en sus Memorias del
reinado de los Reyes Católicos, llegue a afirmar —como había
hecho Boccaccio en el texto antes mencionado— que «Estas siete
islas tienen siete lenguages, cada una el suyo, que no se enten-dían
ni parecían unos a otros; los cuales agora los de la nación
de ellos retienen entre ellos» (Morales Padrón, 1978: 509). El
proceso de aculturación, sin embargo, tuvo que haber sido en
algunas zonas muy rápido, porque Pedro Gómez Escudero, en
el siglo XVII, al hablar «de las calidades y propiedad de los Ca-narios
y la isla», esto es, de Gran Canaria, se queja de que los
conquistadores habían cambiado el término aborigen «magua»
o «maguada» por el de «marimaguada» y lamenta que «[los
españoles] siempre controuertieron el nombre a las cosas i des-preciaron
sus vocablos, i quando se reparó para rastrearles sus
costumbres por más extenso no hubo quien diera rasón de ello»
(Morales Padrón, 1978: 435). Los comentarios que Alexan-der
von Humboldt realizó durante su escala en Canarias en
junio de 1799, de camino al Nuevo Continente, resultan bas-tante
explícitos: «El único monumento propio para esparcir
alguna luz sobre el origen de los guanches es su lengua; pero
por desgracia sólo nos han quedado de ella cerca de ciento cin-cuenta
voces, de las que algunas expresan idénticos objetos
según el dialecto de las diferentes islas. Además de estas vo-ces
recogidas con cuidado existen aún fragmentos preciosos en
las denominaciones de gran número de aldeas, colinas y torren-tes
» (1816: 170). Algunos de estos prehispanismos fueron inven-tariados
por autores posteriores como Bory de Saint-Vincent,
miembro de la expedición organizada por Nicolas Baudin a las
tierras autrales y que en noviembre de 1800 realizó una escala
en Tenerife. Como resultado de esa pequeña estancia, Bory pu-blicó
tres años más tarde sus Essais sur les îles Fortunées et
l’Atlantide, en uno de cuyos primeros capítulos llega a recopilar
más de cien palabras que considera aborígenes, «tomadas de
diversos autores y de notas que han tenido a bien facilitarme»
(1803: 38).
Núm. 50 (2004) 99
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 29
Las observaciones y apreciaciones continuaron durante el
siglo XIX, no sólo con la intención de ir recopilando todos los
vestigios de esas lenguas prehispánicas (como habían hecho Vie-ra
y Clavijo, el mismo Bory y, unos años más tarde, en 1842,
Sabin Berthelot en su Ethnographie et les Annales de la Con-quête),
sino también, y es lo que aquí más nos interesa, confir-mando
el empleo de estas voces. José Agustín Álvarez Rixo, por
ejemplo, en la descripción que hace de Fuerteventura, manus-crito
que redactó hacia 1859, afirma que «Además de los nom-bres
de los pueblos y dehesas que retienen los aborígenes, estos
naturales conservan algunos otros vocablos domésticos; p.e.
Alican, Almijarra, Amolán, Chibusque, Guelde, Tigalate, etc.»
(c1859: 446). Aunque no todos estos términos proceden del
sustrato prehispánico (como el arabismo almijarra, el probable
romandalusí alicán, o el portuguesismo madeirense guelde), el
polígrafo portuense no hace aquí sino mostrar una preocupa-ción
que será constante en su obra al intentar ofrecer en cada
momento tanto la procedencia como la vigencia de las palabras
propias del archipiélago.
Unos años más tarde, en 1886, el viajero Herman Christ,
cuando visita el Barranco del Carmen, en la isla de La Palma,
señala que «la gente conoce siempre los bonitos nombres, poco
españoles, más bien canarios, de las flores» (1886: 75), y más
adelante, cuando describe su estancia en el Puerto de la Cruz,
vuelve a incidir en este aspecto, al tiempo que ofrece una deta-llada
enumeración: «El campesino de Tenerife, como el de La
Palma, conoce casi cada planta de la isla por sus nombres, que,
en gran parte, han sobrevivido apenas transformadas desde los
tiempos aborígenes hasta la actualidad. Agradezco a los señores
Honegger y Wildpret, a mis guías y a los campesinos, los datos
de los siguientes ejemplos: chahorra (Leucophaë), jara (Cistus
vaginatus), orobal (Withania), arrebal (Echium simplex), tabaiba
(Euphorbia), tagasaste (Cytisus proliferus), taginaste (Echium
strictum), mocán (Visnea), hediondo (Bosia), balillo (Sonchus
leptocephalus), berode (Kleinia), berodillo (Aeonium), tacorontillo
(Dracunculus), algaritofe (Cedronella), alicacaba y gibalbera
(Ruscus androgynus), guaïdil (Rhodorrhiza), ajonjolí (Callia-nassa).
Todos son, indudablemente, de antiquísimo origen endé-
100 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
30 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
mico» (Ibíd.: 136). Efectivamente, algunas de estas palabras
hacen alusión a endemismos propios de las islas y muchas de
ellas son, en opinión de los investigadores, prehispánicas (a ex-cepción,
al menos, de jara, arrebal —arrebol—, hediondo, balillo,
berode, tacorontillo, alicacaba —alicacán— y gibalbera, cuya pro-cedencia
debe adscribirse al castellano o al portugués).
10.2. Otro componente de ese proceso de adopción, en este
caso más importante cuantitativamente, es el elemento luso. Si
nos situamos algunos siglos atrás, podremos rastrear esa pre-sencia
desde finales del siglo XV y los albores del XVI. Es de so-bra
conocida la observación que realiza en 1544 fray Tomás
de la Torre, en su paso por La Gomera de camino hacia Améri-ca
acompañando a Fray Bartolomé de las Casas hasta su dió-cesis
de Chiapas: «Está esta Isla por la mayor parte poblada de
portugueses» (citado por Martínez, 1984: 252). También conclu-yente
es la opinión de Gaspar Frutuoso, que en el capítulo de-dicado
a las Islas Canarias en sus Saudades da Terra, al descri-bir
las localidades del norte de Tenerife, afirma que Icod de los
Vinos «es también villa de 200 vecinos, casi todos portugueses
ricos de vinos, sembraduras y gañanías» (1590: 106). De la mis-ma
época es la descripción que ofrece el ingeniero italiano
Leonardo Torriani con respecto a Santa Cruz de La Palma: «Esta
ciudad está poblada de portugueses, castellanos, flamencos,
franceses y algunos genoveses. [...] Las casas son blancas, fa-bricadas
a la manera portuguesa, estrechas por dentro, y en
general sin pozos ni patios; sin embargo, son más altas y más
alegres que las de las demás islas» (1590: 142 y 171).
Es de suponer, además, que durante algunos años las gene-raciones
de inmigrantes portugueses conservaran su lengua ori-ginaria.
Y así lo podemos confirmar a través de las Datas, como
en una redactada en 1499, en la que Gonzalo Anes («vizinho
desta ilha de Tenerife») pide «en repartiçam e como a vizinho
humas tierras que sam da parte de Taquo comensan des do
barranco que vem do Palmar abaxo das Palmas como diz os
almaçegoes contra a parte de Teno a onde esta ho aucham para
la mar que aveira çiem fanegadas de sembradura las quales tie-rras
sam de sequeyro» (Serra Ràfols, 1978: 69); o en la Data de
Núm. 50 (2004) 101
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 31
3 de enero de 1505, en la que Juan de Fontes y Fernán Martí-nez
(«portugueses estantes que somos en esta ilha») se dirigen
al Adelantado Alonso de Lugo con el fin de pedirle unas tierras,
para «tomar vezindad em elha e em elha abitar, por tanto pedi-mos
a vuestra señoría q[ue] por bem da d[ic]ha abitaçam e
vezindá aja por bem de nos fazer mercé e nos queyra dar t[err]as
em elha» (Ibíd.: 65); o en la de 16 de marzo de 1509, en la que
el gobernador de las islas cede ante la solicitud de Perianes y
María Borges, vecinos de Daute: «don a repartimento y vezinda
a vos pi anes e maria Borjes vra. mojer vnas terras de sequeyro
que sam en Daute a los almaçoguos que sam a las couas y
vchan del Rey» (Ibíd.: 37).
Y no menos relevante como indicio de este bilingüismo en
la época posterior a la Conquista es la información que pode-mos
entresacar de las Actas inquisitoriales. Conservadas hoy en
El Museo Canario, algunos de estos documentos delatan la len-gua
originaria de los demandados, como sucede en la denuncia
de Ana González, de La Palma, en la que se precisa «que estan-do
sus padres acostados yendose ella acostar hizo la señal de la
cruz para acostarse, y que la dicha Mençia Vaez su madre dixo
al dicho Alvar Gonçales ‘Mira, non veds alla a vosa filla’» (Birch,
1903: 78). No debemos olvidar la persecución religiosa que reci-bieron
algunos de estos portugueses judeoconversos y que, por
ello, todo lo relacionado con la lengua lusa podría ser motivo
de proceso (de hecho, el número de expedientes incoados a por-tugueses
hasta mediados del siglo XVII superó a los de los espa-ñoles,
según las cifras de Fajardo Spínola, 2003: 59). Similar
circunstancia llevó al grancanario Cairasco de Figueroa a retrac-tarse
ante el Tribunal de la Inquisición en 1558 por haber deja-do
representar una de sus obras teatrales con diálogos en por-tugués,
a la manera del teatro vicentino: «Muy magnífico y muy
reverendo señor: Bartholomé Cayrasco, canónigo desta Catedral
yglesia, paresco ante Vuestra Paternidad y digo que el día de la
Asumpción de nuestra Señora próximo pasado, en un entremés
que hize para cierta farça que entonces se representó en la igle-sia
de Nuestra Señora, introduxe un portuguez el qual, blaso-nando
de su gentileza, dixo así: “Consagro eu Deus que Deus
naun he tan gentil home como eu”, lo qual ordené sin saber ni
102 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
32 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
mirar lo que ordenaua; y después acá, mirando más en ello,
entendí que auía errado porque aunque aquella era cosa
de representación de burlas y disparates de un loco portuguez,
pero ni en burlas ni en beras no es lícito poner la lengua en
Dios sino con aquella adoración y beneración y temor que se
deue a su infinita bondad y omnipotencia [...]» (Millares Carlo,
1932: 149).
Todo esto demuestra que la influencia lusa sobre la variedad
canaria tuvo que haber sido profunda. Si pocas son las huellas
de esa presencia en la fonética del español hablado en las islas,
tal como apuntaba Alvar, en el léxico la documentación demues-tra
que a lo largo de todo el siglo XVI ya se habían incorporado
numerosos portuguesismos a esta variedad (acebiño, aderno,
alhorra, bagazo, balayo, barbuzano, beberaje, bica, bicuda,
burgao, caboco, cabuquero, cachaza, callao, cangrejo judío, can-grejo
moro, canto, casa terrera, castañero, cisco, colmo, conduto,
corriente, corza, crianza, degredado, desburgar, encampar, engeño,
engonzar, engrudo, escuma, esteo, fabricada, fajana, faldra,
falqueado, fasquia, faya, ferrugento, ferrojo, fetor, filera, fogalera,
forma, fornalla, fraguero, frechal, furnia, furo, gilbarbero, goa, gra-nel,
herido, jable, laja, lata, latada, lealdado, lealdador, lealdar,
liame, lombada, lombo, loro, maestre de azúcar, mallete, mangla,
marmulano, masapé, mascabado, pancada, panela, pedrero, peje,
picuda, pomba, quelbe, rapadura, remiñol, rolar, serventía, sino,
sollado, sollar, talla, tallamar, támara, tanque, taño, til, toldarse,
topo, tostón, venta, vieja, viñático, virazón, zoca). Además, mu-chos
de estos préstamos continúan aún hoy vivos en el habla
del archipiélago.
La conciencia del préstamo como procedente del portugués
es temprana y algunos testimonios tenemos en este sentido. En
1583, el mercader inglés Thomas Nichols no duda en conside-rar
propias de la isla de Madeira dos especies de árboles, ca-racterísticas
de la laurisilva, que también son usuales en los
bosques de Canarias: «Ha sido llamada isla de Madera, prime-ramente
por el aspecto salvaje de las varias clases de árboles que
crecían allí, y que aun crecen tales como cedros, cipreses,
viñátigos, barbusanos, pinos y otros varios» (DHECAN: 183). Unos
años más tarde, Juan de Abreu Galindo, en su Historia de la
Núm. 50 (2004) 103
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 33
conquista, redactada entre 1590 y 1602, acierta cuando postula
el origen del apero llamado tradicionalmente «corza»: «Es tan
fragosa esta isla de La Palma, que por su aspereza, así en los
campos como en la ciudad, no se sirven con carretas de bueyes,
sino con un madero de dos gajos, como horqueta, que llevan
arrastrando por el suelo, y encima llevan la carga que los bue-yes
pueden tirar, al cual madero llaman corza en lenguaje por-tugués;
o sea, que le pusieron este nombre, corza, por la seme-janza
que tiene a los cuernos del corzo, o por haber sido la
inventora de este instrumento Corsa, la criada del boyero, por
cuya contemplación la isla de Córcega se llamó de este nombre.
Y de este vocablo e instrumento se usa en el reino de Portugal»
(DHECAN: 460).
Cuando entre 1799 y 1812 Viera y Clavijo termina su Dic-cionario
de Historia Natural de las Islas Canarias. Índice
alfabético descriptivo de sus tres reinos: animal, vegetal y mine-ral,
el que será considerado el primer repertorio sistemático de
términos canarios, incluye en él algunos portuguesismos, aun-que
todavía no acierta con determinadas etimologías. Es cons-ciente
—y así lo afirma s.v. alhorra— que en las islas se han
introducido «muchos vocablos lusitanos, por los muchos portu-gueses
venidos a ellas, que tanto a la conquista como después
fueron llegando de pobladores, labradores y artesanos». Señala
algunas confluencias con Madeira (s.v. acebiño, por ejemplo,
afirma, como ya había adelantado Abreu Galindo, que «es una
especie muy particular de acebo, indígena y propio de nuestras
islas y de la de Madera [...] y aun entre nosotros ha prevalecido
el nombre portugués de acebiño»; bajo la entrada culantrillo
—refiriéndose a la variedad conocida en Canarias como «culan-trillo
de risco»— indica que su nombre científico es maderensis,
«por ser planta peculiar no sólo de nuestras Canarias, sino tam-bién
de la isla de Madera», y define la haya como «una especie
de acebo y un acebo indígena y peculiar de nuestras Canarias y
de la isla de la Madera»), así como apunta la posible creación
de voces canarias derivadas de étimos portugueses (s.v. aguamala
indica que «los portugueses [la llaman] agua mar, de donde los
canarios tomamos sin duda el nombre de aguamala, con que es
conocido este viviente en nuestras costas»).
104 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
34 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
Pero será Álvarez Rixo el que dé noticias más concretas so-bre
esta parcela tan importante del vocabulario del archipiéla-go:
«Sus consideraciones etimológicas, con los inevitables
errores, achacables al desconocimiento que se tenía aún de de-terminados
hechos, son casi siempre atinadas, y puede decirse
que con él se inicia el reconocimiento de la importancia que en
la formación del léxico canario tuvo la lengua portuguesa»
(Corrales, 1996: 149). Álvarez Rixo contaba con la ventaja del
conocimiento directo del portugués, por su ascendencia lusa y
porque aprendió la lengua durante su estancia en Madeira en-tre
los años 1813 y 1814. En un artículo publicado en la pren-sa
palmera sobre «Agricultura» en 1866, tras quejarse de que
los manuales sobre esta materia empleen términos «que sólo
por inferencia comprendemos», por lo que «en puntos de la-branza
y de geografía respecto a nuestras Islas están muy mal
impuestos allá por la Península, y por lo tanto, que tales libros
no son los aceptables a nuestro país, por más que el Gobierno
en la creencia de eficaces los haya recomendado», recopila al
final un total de diecisiete «Voces portuguesas o gallegas usa-das
en Canarias en la labranza y sus aperos» (alhorra, azeviño,
balayo, bica, carozo, caruncho, corza, esteo, fonil, grelo, grelar,
hortelana, moriangana, mazaroca, sabugo, penera y viñátigo)
con sus equivalentes castellanos. Por ello tampoco es de extra-ñar
que, de las trescientas cinco entradas que registra con un
criterio selectivo en su repertorio de Voces, frases y proverbios
provinciales de nuestras islas canarias con sus derivados, signi-ficados
y aplicaciones —obra que podemos situar en la misma
época de sus escritos periodísticos—, cincuenta y siete ten-gan,
según él, procedencia lusa, a las que habría que añadir
algunas más en un estudio más detallado, incluidas en su vo-cabulario
sin etimología o como procedentes de otras len-guas
(bicariño, barbusana, burgado, chafladero, charaviscal,
claca, cotio, entaliscar, aderno, arrife o gorar). La nómina de
portuguesismos seguirá creciendo a partir de este momen-to,
especialmente a lo largo de todo el siglo XX en que Pérez
Vidal dedicará casi medio siglo de investigación (entre 1944 y
1991) a analizar la influencia lusa en la cultura tradicional ca-naria.
Núm. 50 (2004) 105
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 35
10.3. Cuando los castellanos llegaron al archipiélago, en-contraron
una realidad muy distinta de la que conocían y que
tuvieron que describir con sus propias palabras, mediante com-paraciones,
creando nuevas voces de carácter metafórico o rea-lizando
un cambio designativo por similitud o semejanza con los
elementos de la naturaleza que les resultaban familiares. En
otros casos, como ya hemos señalado, adoptaron e hicieron su-yas
las denominaciones aborígenes, aunque al pasar por el ta-miz
del oído europeo, como afirma Olivia Stone, «En todo el
archipiélago es muy difícil averiguar los nombres correctos. Aún
quedan muchos de los nombres antiguos; algunos se han asi-milado
al español y otros son totalmente españoles» (1887: II,
389). A pesar de este hecho, resulta evidente que la mayor par-te
del léxico canario procede del fondo común castellano y, en
este caso, su carácter diferencial viene dado bien por la «adap-tación
» que estos términos han sufrido al ser utilizados en un
nuevo contexto, bien por la «conservación» de voces que tanto
aquí como en América se mantuvieron vigentes mientras que en
el español general pasaron a considerarse como arcaicas.
Se quejaba Herman Christ, a finales del siglo XIX, de que
«Los españoles han traspasado, bastante arbitrariamente, los
nombres conocidos por ellos de plantas europeas a las canarias,
a veces muy diferentes» (1886: 136). La asociación creada por
la similitud en el aspecto del árbol —por citar sólo ejemplos
botánicos—, en el color de los frutos o en la forma de las hojas,
llevó a asignar denominaciones europeas a especies endémicas,
como el Ilex peralo o el Arbutus canariensis, conocidos respecti-vamente
como «naranjo» o «naranjero salvaje» y «madroño». A
estos ejemplos podemos añadir muchos otros que nos ofrece este
mismo botánico: «Así, llaman al delicado cabello de Venus de las
fuentes (Adiantum), culantrillo, el pequeño cilantro; al Oreo-daphne
lauráceo, til (tilo); a la Euphorbia balsamifera, adelfo; a
la Heberdenia, aderno (arraclán); a la Erica scoparia, tejo; a la
Catha, peralillo (pequeño peral); a la Euphorbia canariensis, car-dón
(cardo); al Juniperus, cedro; a la Pistacia atlantica, almáci-go;
a la banana, plátano; al Ilex platyphylla, naranjo salvaje; a
la Messerschmidia, duraznillo (pequeño melocotón por su piel
arrugada); al Phagnalon, romero; a la Artemisia canariensis,
106 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
36 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
incienso; a la Lavendula arbotanoides, romarillo (pequeño rome-ro);
a la Myrica Faya, faya; a las cinerarias, tucilage» (Ibíd.:
136). Aunque, reconoce que «Hay nombres típicos españoles que
son especialmente bonitos, como los siguientes: carnical (Peri-ploca
con una cápsula de dos cuernos); amor seco (Bidens pilosa
por sus frutos ásperos); árbol de Santa María (la bonita Clethra
de flores blancas); oreja de abad (cuyas hojas se parecen a ore-jas
grasientas y colgantes); pastel de risco (las rodajas en forma
de plato del Aeonium tabulaeforme); siempreviva de mar (la
Statice con sus flores secas, duraderas); palomera (el bonito
Senecio appendiculatus blanco); pico de paloma (el picudo Lotus
peliorhynchus); mataprieta (Gendarussa hyssopifolia); cachimbera
(Phyllis); no me olvides; rabo de burro (Equisetum, también
Aristida, una gramínea); leña buena (Cneorum pulverulentum, del
tipo de palo rosa); leña de navidad (agáloco, la Rhodorrhiza de
olor a rosa); trigo de los guanches (Aegilops, una gramínea
infértil parecida al trigo); ratonera (la fea y punzante Fors-kahlea);
sangradera (Alternanthera); palo blanco (Notelaea); pi-quita
(el algo punzante Achyranthes); serrajón (las hojas denta-das
como una sierra, de la especie Sonchus); buenas noches
(estramonio, cuya flor nocturna despide un olor embriagador);
pelo de la vinagrera (el parásito Cúscuta que crece sobre el
agracejo); hierba camellera (el Heliotropium erosum buscado por
los camellos); hierba tostonera (Adiantum reniforme con hoja
parecidas a monedas); mataperro (la venenosa Ceropegia); amor
indiano (la roja como el fuego Asclepias curçavica de las Indias
Occidentales); manzanilla (la olorosa Chamomille); hierba del
tiempo (Erigeron); algodonera (Gnaphalium Webbii, el lanoso
edelweiss de Lanzarote); sanguiño (Rhamnus glandulosa), viola
del Pico (Viola Cheiranthifolia); corazoncillo y maljurado (Andro-saemum
grandifolium); doradilla (el helecho de escamas doradas
Ceterach aureum); y el brezo, muy parecido a la palabra suiza
‘Brüsch’, como nosotros denominamos esta planta» (Ibíd.: 137).
Otro grupo numeroso de voces de origen castellano deben ser
consideradas como arcaísmos con respecto al español peninsu-lar,
«porq[ue] en la campaña esto es en las Aldeas conseruan
aun aquellos terminachos antiguos y mesclados», como confir-ma
en la segunda mitad del siglo XVIII Dámaso Quezada y
Núm. 50 (2004) 107
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 37
Chaves (c1770-1784: fols. 154v-155). De ahí que, entre las «Par-tes
del cuerpo», advierta que en las islas llaman «Cogote a el
Pesqueso; nunca o guarguero por donde pasa la comida; a la
caueza suelen decir testa; y a las piernas ganbas, a las Partes
vergonzosas de uno y otro sexo dan muchisimos nombres como
tambien a la fornicacion que entre ellos es un poluear. Esto
es quando dos enamorados dicen cosas deshonestas» (Ibíd.:
fol. 155). O que afirme que «Comida Caldo i Potaxe dicen a la
minestra de legumbre. Puchero a la carne y todo lo q[ue] se
pone dentro la casuela o olla, y en summa se encuentran en
cada Ysla diferentes terminos originarios de aquellos primeros
Pobladores que de varias Partes llegaron» (Ibíd.: fol. 155).
Pocas son las citas que ponen de relieve el aporte léxico de-bido
al andaluz. El mismo Quezada y Chaves, aparte de los
comentarios de tipo fonético que en este sentido realiza y que
ya hemos anotado, afirma que en cuanto a los elementos de la
«Cosina: y o todos sus aherentes lo mismo q[ue] en Andalucia»
(Ibíd.: fol. 155). Sin embargo, a pesar de esta escasez de obser-vaciones
de carácter léxico, es evidente que la presencia de an-daluces
contribuyó a arraigar en Canarias no sólo sus propias
voces (como la denominación popular almirones, documentada
en textos canarios al menos desde 1686; o el azándar, registrado
en el poema de Viana en varias ocasiones, hacia 1604; o el
andalusí almaizalado, referido al color blanco y jaspeado de los
claveles, de escasa presencia posterior, aunque muy antiguo ya
que lo emplea Cairasco de Figueroa en su Templo militante, en
1602), sino a difundir buena parte del vocabulario de extracción
occidental, al tiempo que contribuyó a la conservación de nu-merosos
arcaísmos, compartidos todavía en la actualidad con
buena parte del español meridional. La historia se ha encarga-do
de ir demostrando, además, que algunos supuestos «prehis-panismos
», considerados como tales por su documentación muy
temprana y por su arraigo en el campo toponímico, procedían
en realidad de antiguos empleos andaluces de voces castellanas,
como en los casos de «ereta» (diminutivo de era) y «oroval».
10.4. El carácter diferencial viene motivado, en ocasiones,
por la aparición de neologismos o creaciones, algunas de las
108 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
38 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
cuales van acompañadas de la pertinente anotación etimológica.
Quizá la más antigua de estas creaciones sea la de la palabra
«malpaís», que designa en las islas un «terreno de lava» o la
«lava misma que lo forma». Documentada desde los inicios del
siglo XV con las formas francesas mauuait pays y mauues pais
(Le Canarien, 1402-1404: 69 y 252), es una voz de uso extenso
en vulcanología. En 1799 Alexander von Humboldt, después de
iniciar la ascensión al Teide por el valle de La Orotava, pasar
por la región de monte verde y atravesar los llanos de La Reta-ma,
llega a la zona de Altavista, donde nos aclara: «Arriba de
este punto empieza el malpaís, denominación con que se desig-na
aquí, como en México, Perú y dondequiera que hay volca-nes,
a un terreno desprovisto de tierra vegetal y cubierto de
fragmentos de lava» (1816: 109). Otra palabra que se difundiría
desde Canarias y desde aquí adquiriría carácter internacional,
en su significado de «cráter», fue «caldera», de antigua docu-mentación
en el archipiélago, difundida y adoptada como tér-mino
propio de la geología a partir de la publicación de las
observaciones realizadas por Leopold von Buch en 1825 sobre
la Caldera de Taburiente (DHECAN, 291-293).
Pero otras veces el testimonio no es ocasional, sino muy con-creto
y preciso, aclarando la motivación que ha actuado en la
creación de una determinada palabra, cuyo origen puede haber
quedado velado por el paso del tiempo. Entrarían estos comen-tarios
dentro de la lexicogénesis, del análisis de los procedimien-tos
de que dispone el hablante para la formación de toda una
gama de términos populares, instrumentos y procedimientos que
son similares en cualquier variedad de lengua pero que sirven
en cada zona para cubrir necesidades concretas de designación.
Las observaciones son muchas y variopintas, esclarecedoras en
algunos casos, ingeniosas aunque erradas en otros. Por etimo-logía
popular, de baladero se formó el canarismo «bailadero»,
que designa un lugar más o menos llano situado en zonas al-tas:
la similitud fonética sin duda propició el cambio, pero tam-bién
las posteriores prácticas brujeriles que se solían realizar en
aquellos descampados altos y llanos (denominados por muchos
bailaderos de las brujas). La explicación inicial nos la ofrece José
María Zuaznavar en su Diario: «También vi este día vna hacien-
Núm. 50 (2004) 109
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 39
da de Don Agustín de la Rocha, vecino del “Real de Las Pal-mas”,
situada a la entrada del pueblo, en la orilla del barranco:
hoy la llaman el “Bailadero”; pero Cristina Báñez, muger de
Alonso de Matos, cuya era el año de 1570, le da el nombre de
“Baladero” en su testamento otorgado aquel año ante Juan de
Vega, sin duda porque según tradición que hay en el pueblo de
“Telde”, confirmada por Núñez de la Peña, quando los “Cana-rios”
se veían perseguidos de la hambre, de la peste o de otra
cosa semejante, imploraban la misericordia de Dios encerrando
su ganado lanar en una gran plaza de tosca, que hay en dicha
hacienda junto al barranco, donde privándole de pasto y comi-da
por unos quantos días, le obligaban a “balar”, lo qual consi-deraban
como un medio de implorar la misericordia divina»
(DHECAN: 159). También ha sido clara la procedencia de otro tér-mino
de empleo común en la toponimia, la voz «bufadero» (que
en 1464 ya se documenta en la toma de posesión de la isla de
Tenerife por Diego García de Herrera, recogida en la ya citada
«Acta del Bufadero»). La motivación que llevó a la creación de
esta voz la explicaba en 1694 Thomas Arias Marín de Cubas en
su Historia: «así llamamos en Canaria á este sitio, que por de-bajo
corre el agua del mar hasta la sima ó profundidad de un
alto monte que abrió un volcán [...]. Cuando corre viento orien-tal,
ó antes de llover, suele el Bufadero dar grandes bramidos
que retumban por toda la Isla, y otras veces arroja el agua más
alta y derecha que tres picas» (DHECAN: 253). Los antiguos habi-tantes
de las islas orientales construían «casas hondas», llama-das
así, según nos comenta Viera y Clavijo en su Historia, «por-que
en parte eran subterraneas, y tenian las puertas tan
estrechas, y bajas, que una persona regular entra ahora dificul-tosamente
por ellas» (DHECAN: 344). En Gran Canaria, al ca-llejón
estrecho y largo con muchas corrientes de aire se le de-nominaba
«cañón», del que nos dice Alonso Quesada en sus
Crónicas de la ciudad y de la noche que es un «cañón alegórico.
Un cañón de viento. [...] —Todas estas calles que dan a la Ma-rina
son unos cañones. Yo no sé cómo no hay más pulmonías.
Es un milagro que la gente no se enferme con más frecuencia.
Nosotros sonreímos. Ya hemos comprendido por qué llama ca-ñón
Ginorio a las calles de la Marina. Ginorio cree que los cons-
110 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
40 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
tipados se pueden coger en las bocas de los cañones. Pero el
cañón se ha popularizado» (DHECAN: 326).
A veces se puede establecer cierta relación lógica entre la
designación y la carga semántica específica del término emplea-do.
Así sucede con «bailarín», denominación popular del paíño
común, que Webb y Berthelot traducían en su Histoire Naturelle
des Îles Canaries como «danseur, à cause de l’habitude qu’il a de
sautiller en volant au-desus des vagues» (DHECAN: 160). «Bollo
extreme» sería otro ejemplo. Designa una torta hecha con raí-ces
de helecho que se comía en los años de gran escasez; de ella
dice fray Juan Francisco Medinilla en su Noticia de las Misiones
(escrita entre 1756 y 1759) «que es tal que no se puede explicar
el horror que causa el verle, de modo que ni los anacoretas en
los yermos tendrían la penitencia en la comida que padecen
estos mis pobrecitos», mientras que Francisco Escolar y Serra-no,
en su estadística de La Palma, establece tres tipos distintos:
«el misturado que se compone de mistura o salvado en grano y
harina de raíz de helecho; el estreme que se compone de harina
de raíz de helecho sin salvado, y el estremismo que se compone
de desperdicios deshechos o salvado de helecho, y le come la
clase más infeliz de la isla» (DHECAN: 232).
En otras ocasiones, sólo se pueden conjeturar algunas hipó-tesis.
Es lo que ocurre con el sustantivo «belmontina», del que
se preguntan los hermanos Millares: «¿Quién, hasta hace pocos
años, decía en Gran Canaria un quinquet de petróleo, una lata
de petróleo? Todos los altos y bajos, decíamos un quinquet de
belmontina, una lata de belmontina. ¿Origen de tal nombre?
Declaramos no saberlo con fijeza. De tan grave problema filo-lógico,
la única solución que podemos ofrecer es una mera hi-pótesis.
Hemos oído hablar vagamente de un señor Belmonte,
introductor del petróleo en la Península y padrino a la vez del
nuevo combustible, el cual penetró en las Canarias con el
nombre de belmontina y aquí lo conservó cuando en el conti-nente
nadie se acordaba ya de él. Pero del señor Belmonte
no sabemos absolutamente nada y hay quien duda de su
existencia, como de la del divino Homero» (DHECAN: 202).
Sin embargo, para investigadores más modernos, la denomi-nación
procedería de Belmont, barrio industrial de Londres
Núm. 50 (2004) 111
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 41
donde estaba la refinería que fabricaba las latas de petróleo
(TLEC: I, 458).
Un simple eufemismo puede estar en el origen de una deter-minada
denominación. Es lo que favoreció la creación del tér-mino
grancanario «cuarto de las cachuchas», con el que popu-larmente
se designaba a la prevención municipal. Para Luis
Morote —como explica en su obra La tierra de los Guanartemes,
publicada hacia 1909— se trataba de una denominación moti-vada
por el uso que solía darse a lo designado: «Y es que allí en
el Ayuntamiento hubo no hace muchos años una escuela. Los
chicos entraban en el aula y en un cuarto de junto á la puerta
se dejaban las cachuchas, especie de gorras con visera que eran
por aquel entonces el tocado de los muchachos. Ya no hay es-cuela
y el cuarto de las gorras se convirtió en prevención y si-gue
no obstante con el primer nombre que recibió. ¿Dónde vas?
Al cuarto de las cachuchas y así resulta menos bochornoso ha-ber
estado preso por escándalo o embriaguez» (DHECAN: 475-476).
Pero la pura anécdota o la simple fantasía puede aparecer
en este tipo de explicaciones etimológicas. Y, sin duda, una de
las observaciones más curiosas que hemos recopilado a lo largo
de estas lecturas ha sido la que ofrece Olivia Stone sobre la
denominación popular de la Nicotiana glauca, el «mimo», según
ella procedente de la peculiar pronunciación canaria de «mis-mo
»: «Hasta alrededor de 1867-69 —me tomé la molestia de
conseguir la fecha exacta— esta planta era desconocida en la
isla. Entonces, repentina y casi simultáneamente, apareció por
todas partes. Cuando un campesino viajaba a una aldea en el
otro extremo de la isla, la veía creciendo a lo largo de las orillas
del camino. Los habitantes del pueblo le solían preguntar si
había visto la misma planta creciendo en el lugar de donde pro-cedía
y la respuesta siempre era igual: “Sí, la misma”. Y así ocu-rrió
que lo singular de la planta y su repentina aparición en
Fuerteventura —donde no se ve ningún árbol ni casi ninguna
planta que se eleve más de algunas pulgadas del suelo, excepto
alrededor de las casas en zonas bien regadas— despertaron la
curiosidad de los isleños que se hacían toda clase de preguntas
entre ellos sobre dicha planta. Todos habían visto lo mismo,
aquella planta, en alguna otra parte de la isla y de ahí que en
112 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
42 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
poco tiempo se conocía por el nombre local que aún tiene, la
llamaron mismo. La planta es oriunda de Buenos Aires, pero
también crece en la vecina costa de África, por lo tanto los pá-jaros
o el hombre pueden haberla traído» (1887: II, 395-396).
11. Los testimonios e impresiones recogidos nos permiten
deducir, desde el punto de vista léxico, diferencias intrarre-gionales
y, por tanto, la conciencia de la variedad también de
una isla a otra. No en vano, el aislamiento que supone un es-pacio
insular propicia y favorece la diferenciación y un hablan-te
puede reconocer la procedencia concreta de otro canario tan-to
por su «deje» o entonación, como por la pronunciación de
determinados fonemas, por peculiares usos morfosintácticos y,
sobre todo, por el empleo de algunos particularismos léxicos
(Corrales-Corbella, 1998: 77).
El franciscano Quezada y Chaves ya advierte este hecho en
relación con la ictionimia popular, al señalar que hay peces «De
todos Generos quantos se pueda imaginar aunq[ue] de varios
nombres porque aun en cada Ysla son conocido con destincion»
(c1770-1784: fol. 149). Tanto en este campo como en otros, los
testimonios sobre el diatopismo léxico son abundantes, especial-mente
los que nos ofrecen en la primera mitad del siglo XIX J.
de Viera y Clavijo en su Diccionario de Historia Natural (c1799-
1812) y P. B. Webb y S. Berthelot en su Histoire Naturelle des
Îles Canaries (1836-1844). Muy expresivo vuelve a ser el comen-tario
de Olivia Stone sobre la diferenciación diatópica, en este
caso entre Lanzarote y Fuerteventura: «Aunque para sorpresa
nuestra, descubrimos que las otras cinco islas del archipiélago
eran diferentes en cuanto a costumbres, hábitos y paisaje, creía-mos
que estas dos serían bastante parecidas, debido tanto a su
proximidad como a que los habitantes de las otras islas las cla-sificasen
siempre juntas. Sin embargo, no solamente es la con-figuración
del terreno diferente sino que utilizan palabras total-mente
distintas para expresar lo mismo. Incluso para ordenarle
a un camello que se arrodille, los conejeros dicen “¡Tutchi!” y
los majoreros “¡Fuchi!”» (1887: II, 387).
No escasean tampoco las citas sobre coincidencias suprarre-gionales,
especialmente con el español americano, y no sólo a
Núm. 50 (2004) 113
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 43
nivel fonético, como ya hemos comentado, sino también en el
vocabulario. Los mismos redactores de las crónicas indianas, al
referirse a Canarias, presentan datos que reflejan una relación
muy cercana, a veces directa, con el archipiélago, y de su esca-la
en las islas no sólo se llevan recuerdos e impresiones, sino
también nuevas técnicas agrícolas, los productos insulares y con
ellos los nombres que los designan: «pescado salado de tollos»
(Fernández de Oviedo, 1959: Lib. I, cap. IX, 37), los «plátanos»
(«Trujeron los primeros de Gran Canaria e yo los vide en la
misma cibdad en el monasterio de San Francisco el año de mil
quinientos veinte, e así los hay en las otras islas Fortunadas o
de Canaria», Ibíd.: Lib. VIII, cap. I, 248-249) o la terminología
de la «caña de azúcar» (Ibíd.: Lib. IV, cap. VIII, 106). En 1647
un juez de registros de Tenerife indica que son «más los natu-rales
della que residen en aquellas Provincias (las Indias) que los
que abitan en esa isla» (citado por Morales Padrón, 1970a: II,
92-93). Y a finales del siglo de las luces, Humboldt llega a afir-mar
que «El archipiélago entero no contiene 160.000 habitan-tes,
y los isleños son quizá mucho más numerosos en el Nuevo
Continente que en su primitiva patria» (1995: 172). De ahí que
sea frecuente la presencia del término «isleño», haciendo refe-rencia
exclusivamente a los emigrantes canarios, en la documen-tación
americana desde principios del siglo XVII (Boyd-Bowman,
1983). O, también, que determinadas voces prehispánicas arrai-guen
pronto al otro lado del Atlántico, como advierte Esteban
Pichardo (1875) al comentar el significado de la palabra gofio
en Cuba: «El maíz seco, tostado y molido en polvo a estilo del
de trigo de Islas Canarias; y de aquí el sarcasmo de los mucha-chos
y Negritos a los Isleños cuando les dicen Come gofio».
Como contrapartida, los americanismos léxicos adquieren pron-to
carta de naturaleza en el español canario, como puede com-probarse
en el quechuismo «papa», del que afirma Viera y
Clavijo que no hay duda que «son originarias de la América, y
uno de los más bellos presentes que el Nuevo Mundo ha hecho
al antiguo; sin embargo, se ignora si fueron traídas a Europa
por la primera vez del Perú o de la Virginia, si bien, por lo que
respecta a nosotros, tenemos en Tenerife la tradición constante,
depositada en la familia de los señores Bethencourt y Castro, de
114 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
44 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
que las primeras papas nos las trajo del Perú don Juan Bautis-ta
de Castro, por el año de 1622. Este señor las hizo sembrar
en sus tierras de Icod el alto, desde donde tan felizmente se ha
difundido por todas las Canarias este alimento que sustenta en
gran parte a sus moradores» (DHECAN: 1096-1097). O es lo que
sucede también con la temprana incorporación de la voz
araucana «bohío»: empleada por Colón y documentada en una
descripción de las Islas Canarias de finales del siglo XVI, hoy
puede considerarse, sin embargo, de uso literario referida casi
exclusivamente a contextos cubanos.
12. Como se ha demostrado en estas páginas, las aprecia-ciones,
impresiones y testimonios sobre las peculiaridades del es-pañol
canario aparecen desde los primeros textos, si bien, como
sucede en Andalucía o en América, esas observaciones se hacen
más frecuentes a finales del siglo XVIII y, sobre todo, a lo largo
del siglo XIX. A pesar de ello, el reconocimiento de una variedad
diferenciada por parte de los investigadores no llegará hasta el
siglo XX, momento en que el análisis de las hablas populares
empieza a considerarse y a consolidarse en los estudios lin-güísticos.
A través de este cúmulo de citas que hemos recogido, com-probamos
que es el diatopismo léxico el que más referencias ha
recibido porque, como es lógico, son precisamente las palabras
las primeras que manifiestan, sin apenas advertirlo, las peculia-ridades
y singularidades designativas de cada región. No obstan-te,
también resultan ilustrativos los comentarios fonéticos que
confirman los datos que las pesquisas documentales realizadas
en estos últimos años han ido desvelando. Todo ello prueba que
el canario se forjó desde época temprana y que algunos de los
fenómenos comúnmente admitidos como propios o más frecuen-tes
del otro lado del Atlántico tuvieron aquí un primer proceso
de adaptación. En el futuro, la lectura atenta de otros textos
podrá ir datando antes, con otras referencias, la aparición de la
conciencia lingüística sobre éstas y otras peculiaridades propias
de esta modalidad. Es evidente que la historia del español cana-rio
no podrá hacerse de otra manera sino con el análisis de la
base documental, pues son los textos y los documentos los úni-
Núm. 50 (2004) 115
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 45
cos testigos que han custodiado y pueden mostrar el devenir del
patrimonio lingüístico.
REFERENCIAS BIBLIOGRÁFICAS
ALVAR, MANUEL (1969): «Adaptación, adopción y creación en el español de las
Islas Canarias», en Variedad y unidad del español. Estudios lingüísticos
desde la historia, Madrid, Editorial Prensa Española, 147-174.
— (1990): «A vueltas con el seseo y el ceceo», en Norma lingüística sevillana
y español de América, Madrid, Ediciones de Cultura Hispánica, 45-60. Se
publicó por primera vez en 1974, en el Homenaje a Ángel Rosenblat en
sus 70 años, Caracas, Instituto Pedagógico.
ÁLVAREZ RIXO, JOSÉ AGUSTÍN (c1872): Anales del Puerto de la Cruz de La Orotava
(1701-1872), introducción de Mª TERESA NOREÑA SALTO, Cabildo Insular de
Tenerife y Ayuntamiento del Puerto de la Cruz, 1994.
— (c1872): Descripción histórica del Puerto de la Cruz de la Orotava, estudio
de introducción, transcripción y notas de MARGARITA RODRÍGUEZ ESPINOSA y
LUIS GÓMEZ SANTACREU, Arrecife, Ayuntamiento de Arrecife y Cabildo de
Lanzarote, 2003.
— (c1866): Historia del Puerto de Arrecife en la Isla de Lanzarote una de las
Canarias, prólogo de ENRIQUE ROMEU PALAZUELOS, Santa Cruz de Tenerife,
Aula de Cultura del Cabildo Insular de Tenerife, 1982.
— (c1859): Fuerteventura. Bosquejo físico y moral de esta Ysla. Causa de sus
frecuentes escaseses, y nociones para su remedio, manuscrito autógrafo
reproducido en A. SEBASTIÁN HERNÁNDEZ GUTIÉRREZ, «Fuerteventura en un
manuscrito de Álvarez Rixo», en IV Jornadas de Estudios sobre Lanzarote
y Fuerteventura, Arrecife, Cabildo Insular de Lanzarote y Cabildo Insular
de Fuerteventura, tomo I, 1995, 433-464.
— (1866): «Agricultura», en El Time, Santa Cruz de La Palma, núm. 143 (27-
V-1866) y 145 (10-VI-1866).
— (1868): «Vocablos isleños», en El Time, Santa Cruz de La Palma, núm. 232
(22-V-1868).
ANASAGASTI, TEODORO DE (s.a.): texto de este autor recogido en Tenerife visto por
los grandes escritores, Santa Cruz de Tenerife, Publicaciones de «La Pren-sa
», 235-232.
AZNAR VALLEJO, EDUARDO (1983): La Integración de las Islas Canarias en la Co-rona
de Castilla (1478-1520), Sevilla-La Laguna, Secretariado de Publica-ciones
de la Universidad de Sevilla y de la Universidad de La Laguna.
— (1990): Pesquisa de Cabitos, Las Palmas de Gran Canaria, Cabildo Insular
de Gran Canaria.
BELLO Y ESPINOSA, DOMINGO (1879): «Un jardín canario», Revista de Canarias,
núm. 22 (23-X), 340-345.
BERTHELOT, SABIN (1842): Ethnographie et les Annales de la Conquête, en P. BAR-KER
WEBB y SABIN BERTHELOT, Histoire Naturelle des Îles Canaries, París,
116 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
46 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
Béthume Éditeur, tomo I, primera parte. El texto fue traducido al espa-ñol
por JUAN ARTURO MALIBRÁN, Santa Cruz de Tenerife, Imprenta, Litogra-fía
y Librería Isleña, 1849, y esta traducción fue reeditada en Santa Cruz
de Tenerife, Goya Ediciones, 1978.
BETHENCOURT ALFONSO, JUAN (1880): «Dos palabras con relación al estudio de
los aborígenes de Canarias», Revista de Canarias, núm. 31 (8-III), 68-69.
BIRCH, W. GRAY (1903): Catalogue of a collection of original manuscripts
formerly belonging to the Holy Office of the Inquisition in the Canary
Islands, Edimburgo y Londres, Blackwood and Sons, dos tomos.
BORY DE ST. VINCENT, J. B. G. M. (1803): Essais sur les isles fortunées et l’antique
Atlantide ou Précis de l’Histoire générale de l’Archipel des Canaries, París,
Baudouin. Se ha utilizado la traducción española realizada por JOSÉ A.
DELGADO LUIS, La Orotava (Tenerife), 1988.
BOYD-BOWMAN, PETER (1983): Léxico hispanoamericano del siglo XVII, Madison,
The Hispanic Seminary of Medieval Studies.
CAIRASCO DE FIGUEROA, B. (1582): Obras inéditas. I. Teatro, Introducción y No-tas
por ALEJANDRO CIORANESCU, Santa Cruz de Tenerife, Goya ediciones,
1957.
CARBALLO WANGÜEMERT, BENIGNO (1862): Las Afortunadas. Viaje descriptivo a las
Islas Canarias, Santa Cruz de Tenerife, Ayuntamiento de Los Llanos de
Aridane-Centro de la Cultura Popular Canaria, 1990.
CASTRO, CRISTÓBAL DE (s.a.): texto de este autor recogido en Tenerife visto por
los grandes escritores, Santa Cruz de Tenerife, Publicaciones de «La Pren-sa
», 55-61.
CATALÁN, DIEGO (1964): «El español en Canarias», en Presente y Futuro de la
Lengua Española, Madrid, Ediciones Cultura Hispánica, t. I, 239-280.
— (1989): «El español canario. Entre Europa y América», en El español. Orí-genes
de su diversidad, Madrid, Paraninfo, 127-144. Se publicó por pri-mera
vez en el Boletim de Filologia, XIX (1960), 317-337.
CHRIST, HERMANN (1886): Un viaje a Canarias en primavera, traducción de KARLA
REIMERS SUÁREZ y ÁNGEL HERNÁNDEZ RODRÍGUEZ, Las Palmas de Gran Cana-ria,
Ediciones del Cabildo Insular de Gran Canaria, 1998.
CORRALES, CRISTÓBAL (1996): «Lexicografía canaria», en El español de Canarias
hoy: análisis y perspectivas, edición de JAVIER MEDINA LÓPEZ y DOLORES
CORBELLA DÍAZ, Frankfurt-Madrid, Vervuert / Iberoamericana, Colección
«Lingüística Iberoamericana», núm. 3, 143-178.
— y DOLORES CORBELLA (1998): «Zoonimia y botánica en el Diccionario dife-rencial
del español en Canarias. (Índices)», Estudios Canarios. Anuario del
Instituto de Estudios Canarios, XLII, 73-112.
DHECAN (2001): CORRALES, CRISTÓBAL, y DOLORES CORBELLA, Diccionario histórico
del español de Canarias, La Laguna, Instituto de Estudios Canarios.
EDWARDES, CHARLES (1888): Rides and Studies in the Canary Islands, T. Fisher
Unwin, Londres. Se ha utilizado la traducción realizada por PEDRO ARBONA,
Las Palmas de Gran Canaria, Ediciones del Cabildo Insular de Gran Ca-naria,
1998.
Núm. 50 (2004) 117
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 47
ESPINOSA GARCÍA, AGUSTÍN (1927): «Vidas paralelas. Eses españolas. La s de
Castilla. La s de Canarias», La Rosa de los Vientos, 3, 8-9.
FAJARDO SPÍNOLA, FRANCISCO (2003): Las víctimas del Santo Oficio, Las Palmas
de Gran Canaria, Gobierno de Canarias-Universidad Nacional de Educa-ción
a Distancia.
FERNÁNDEZ DE OVIEDO, GONZALO (1959): Historia general y natural de las Indias
(1478-1557), Madrid, Atlas, cinco tomos.
FRAGO GRACIA, JUAN ANTONIO (1993): Historia de las hablas andaluzas, Madrid,
Arco Libros.
— (1996a): «Formación del español de América», en MANUEL ALVAR (coordi-nador),
Manual de dialectología hispánica. El español de América, Barcelo-na,
Editorial Ariel, 28-38.
— (1996b): «Las hablas canarias: documentación e historia», en El español de
Canarias hoy: análisis y perspectivas, edición de JAVIER MEDINA LÓPEZ y
DOLORES CORBELLA DÍAZ, Frankfurt-Madrid, Vervuert / Iberoamericana, Co-lección
«Lingüística Iberoamericana», núm. 3, 231-253.
— (2002): Textos y normas. Comentarios Lingüísticos, Madrid, Gredos.
FRUTUOSO, GASPAR (1590): As Ilhas Canárias (de «Saudades da terra») / Las Islas
Canarias (de «Saudade da Terra») (Libro I, capítulos IX-XX), prólogo, tra-ducción,
glosario e índices de ELÍAS SERRA, J. RÉGULO y S. PESTANA, La
Laguna, Instituto de Estudios Canarios, Fontes Rerum Canariarum-XII,
1964.
GLAS, GEORGE (1764): Descripción de las islas Canarias, traducción de CONS-TANTINO
AZNAR DE ACEVEDO, La Laguna, Instituto de Estudios Canarios,
Fontes Rerum Canariarum-XX, 1976.
GÓNGORA Y MARTÍNEZ, MANUEL DE (18822): Nociones de Historia General de Es-paña,
Madrid. La cita que aquí recogemos la reproduce FRANCISCO A.
OSSORIO ACEVEDO en su libro Introducción a la artesanía canaria, Las Pal-mas
de Gran Canaria, Edirca, 1989, 33.
GUERRA, PANCHO (1983): Obras completas, tomo 2: Cuentos famosos de Pepe
Monagas; tomo 3: Memorias de Pepe Monagas, Artículos y Comedias, Las
Palmas de Gran Canaria, Edirca.
GUIMERÁ, ÁNGEL (s.a.): texto de este autor recogido en Tenerife visto por los
grandes escritores, Santa Cruz de Tenerife, Publicaciones de «La Prensa»,
77-88.
GUITARTE, GUILLERMO L. (1983): Siete estudios sobre el español de América,
México, Universidad Nacional Autónoma de México.
— (1991): «Del español de España al español de veinte naciones: La integra-ción
de América al concepto de lengua española», en Actas del III Congre-so
Internacional de El Español de América, Valladolid, Junta de Castilla y
León, 63-86.
HUMBOLDT, ALEXANDER VON (1816): Voyages aux régions équinoxiales du Nouveau
Continent, fait en 1799, 1800, 1801, 1802, 1803 et 1804, París. Se ha
utilizado la traducción española que contiene la estancia en Canarias del
naturalista alemán, con edición, estudio crítico y notas de MANUEL
118 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
48 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
HERNÁNDEZ GONZÁLEZ, Santa Cruz de Tenerife, Francisco Lemus Editor,
1995.
KANY, CHARLES E. (1969): Sintaxis hispanoamericana, Madrid, Gredos.
LADERO QUESADA, MIGUEL ÁNGEL (1977): «Los señores de Canarias en su contex-to
sevillano (1403-1477)», Anuario de Estudios Atlánticos, 24, 125-164.
LAPESA, RAFAEL (1957): «Sobre el ceceo y el seseo andaluces», en Estruc-turalismo
e historia. Miscelánea homenaje a André Martinet, editada por
DIEGO CATALÁN, Universidad de La Laguna, tomo I, 67-94.
— (1964): «El andaluz y el español de América», en Presente y futuro de la
lengua española, Madrid, Ediciones Cultura Hispánica, tomo II, 173-182.
— (19808): Historia de la lengua española, Madrid, Gredos.
Le Canarien (1402-1404): PICO, BERTA, EDUARDO AZNAR y DOLORES CORBELLA, Le
Canarien. Manuscritos, traducción y edición, La Laguna, Instituto de Es-tudios
Canarios, 2003.
MARTÍNEZ, JOSÉ LUIS (1984): Pasajeros a Indias. Viajes trasatlánticos en el si-glo
XVI, Madrid, Alianza Editorial.
MILLARES CARLO, AGUSTÍN (1932): Ensayo de una biobibliografía de escritores
naturales de las Islas Canarias (siglos XVI, XVII y XVIII), Madrid, Tipografía de
Archivos.
MORALES PADRÓN, FRANCISCO (1970a): Cedulario de Canarias, Las Palmas de
Gran Canaria, Cabildo Insular de Gran Canaria, dos tomos.
— (1970b): Sevilla, Canarias y América, Las Palmas de Gran Canaria, Cabil-do
Insular de Gran Canaria.
— (1978): Canarias: Crónicas de su conquista, transcripción, estudio y notas
por..., Las Palmas de Gran Canaria, Ayuntamiento de Las Palmas y El
Museo Canario.
MORENO, J. CIRILO (1899): Cuadros históricos de la revolución de septiembre
en Las Palmas, Las Palmas, Imprenta de J. Martínez.
— (1914): Cosas de antaño. Menudencias históricas de la división de 1852.
Lo del trípili, Las Palmas, Tipografía del «Diario».
NÚÑEZ DE LA PEÑA, JUAN (1676): Conqvista y antigvedades de las Islas de la Gran
Canaria y sv descripcion, Madrid, Imprenta Real. Se ha utilizado la edi-ción
facsímil publicada por la Universidad de Las Palmas de Gran Cana-ria,
1994.
OTTE, ENRIQUE (1988): Cartas privadas de emigrantes a Indias, 1540-1616,
Sevilla, Consejería de Cultura de la Junta de Andalucía.
PELOSO, S. (1988): «La spedizione alle Canarie del 1341 nei resconti de
Giovanni Boccaccio, Domenico Silvestri e Domenico Bandini», en VI
Coloquio de Historia Canario-Americana (1984), Las Palmas de Gran
Canaria, II, 815-827.
PICHARDO Y TAPIA, ESTEBAN (1875): Diccionario provincial casi razonado de vozes
y frases cubanas, La Habana, Editorial de Ciencias Sociales, 1985 (repro-duce
la cuarta y última edición). La primera edición apareció en Matan-zas
(Cuba), en 1836, con el título de Diccionario provincial de voces cu-banas.
Núm. 50 (2004) 119
PRIMEROS TESTIMONIOS E IMPRESIONES SOBRE EL HABLA CANARIA 49
QUESADA, ALONSO (1908-1924): Prehistoria de las Crónicas. Crónicas de la ciu-dad
y de la noche. (Apéndice). Memoranda. Nuevas crónicas, en Obra com-pleta,
edición y prólogo de LÁZARO SANTANA, Las Palmas de Gran Canaria,
Consejería de Cultura y Deportes del Gobierno de Canarias y Cabildo
Insular de Gran Canaria, tomo IV, 1986.
QUEZADA Y CHAVES, DÁMASO (c1770-1784): Canaria Illustrada y Puente Ame-richano
situado en las Afortunadas 7 yslas de Canaria. Compendio del
Descubrimiento, Conquista, Situacion y Dominio de ellas Segun las noti-cias
que dan las Coronicas de Don Bartholome Cairasco Canonigo de Ca-naria,
Francisco Viana, D. Juan Nuñes de la Peña y el R.P.Fr. bartolome de
Candelaria historiador de la Aparicion y Milagros de N. Sra. de Candelaria;
todos naturales de estas Yslas: Los R.R.P.P. Monte Mar; y Quiros; Es-trangeros;
etc. y muchos manuscritos que notan los sobredichos coronistas,
y otros mas aumentada aora con los Breves Apostolicos Mapas, y varias
Escalas, para maior claridad. Compuesta por D. Damaso de Quezada y
Chaves Diacono natural de la de Tenerife qn la Dedica y Consagra. Manus-crito
inédito.
SÁNCHEZ SAUS, R. (2002): «Nuevos datos y sugerencias acerca del entorno se-villano
de las primeras expediciones a Canarias», En la España Medieval,
25, 381-401.
SASSONE, FELIPE (s.a.): texto de este autor recogido en Tenerife visto por los gran-des
escritores, Santa Cruz de Tenerife, Publicaciones de «La Prensa», 95-96.
SERRA RÀFOLS, ELÍAS (1978): Las datas de Tenerife (Libros I a IV de datas origi-nales),
La Laguna, Instituto de Estudios Canarios, Fontes Rerum Ca-nariarum-
XXI. Los fragmentos transcritos han sido cotejados con los ori-ginales
conservados en el Archivo Histórico del Ayuntamiento de La La-guna.
STONE, OLIVIA M. (1887): Tenerife and its six satellites or The Canary Islands
Past and Present, Marcus Ward & Col., Limited, Londres, dos volúmenes.
Se ha utilizado la traducción realizada por JUAN S. AMADOR BEDFORD, Las
Palmas de Gran Canaria, Ediciones del Cabildo Insular de Gran Canaria,
dos tomos, 1995.
TLEC (19962): CORRALES ZUMBADO, CRISTÓBAL, DOLORES CORBELLA DÍAZ y Mª ÁNGE-LES
ÁLVAREZ MARTÍNEZ, Tesoro lexicográfico del español de Canarias, Madrid-
Canarias, Real Academia Española y Consejería de Educación, Cultura y
Deportes del Gobierno de Canarias, tres tomos.
TORRIANI, LEONARDO (1590): Descripción e historia del reino de las Islas Cana-rias
antes Afortunadas, con el parecer de sus fortificaciones, traducción del
italiano [a partir de las fotocopias del manuscrito de Coimbra, deposita-das
en El Museo Canario] con introducción y notas por ALEJANDRO
CIORANESCU, Santa Cruz de Tenerife, Goya Ediciones, 1959.
USLAR PIETRI, ARTURO (1981): En busca del Nuevo Mundo, México, Fondo de
Cultura Económica.
VEGA, ISAAC DE (1989): Conjuro en Ijuana, Islas Canarias, Biblioteca Básica
Canaria. Se editó por primera vez en 1981.
120 ANUARIO DE ESTUDIOS ATLÁNTICOS
50 CRISTÓBAL CORRALES Y DOLORES CORBELLA
VIANA, ANTONIO DE (1604): Antigvedades Delas Islas Afortunadas Dela Gran Ca-naria.
Conquista de Tenerife. Y aparescimiento Dela Ymagen de Cãdelaria,
edición facsímil, La Laguna, Ayuntamiento de La Laguna, Universidad de
La Laguna, Cabildo Insular de Tenerife y Dirección General de Cultura
del Gobierno de Canarias, 1996. Se ha consultado también la edición de
ALEJANDRO CIORANESCU para la Editorial Interinsular Canaria, Santa Cruz de
Tenerife, 1986.
VIERA Y CLAVIJO, JOSÉ DE (1764): El Síndico Personero General. Obra patriótica
escrita periódicamente en la ciudad de La Laguna, edición, estudio
introductorio y notas de OLEGARIO NEGRÍN FAJARDO, Las Palmas de Gran
Canaria, Ediciones del Cabildo Insular de Gran Canaria, 1994.
— (1772-1783): Noticias de la Historia General de las Islas de Canaria, Ma-drid,
tomo I (contiene los libros primero, segundo, tercero, quarto, quin-to
y sexto), 1772; tomo II (contiene los libros séptimo, octavo, noveno,
décimo y úndécimo), 1773; tomo III (contiene los libros duodécimo, deci-motercio,
decimoquarto y decimoquinto), 1776; y tomo IV (contiene los
libros decimosexto, decimoséptimo, decimo-octavo y decimonono), 1783.
— (c1799-1812): Diccionario de Historia Natural de las Islas Canarias. Índi-ce
alfabético descriptivo de sus tres reinos: animal, vegetal y mineral, edi-ción
dirigida y prologada por MANUEL ALVAR, Las Palmas de Gran Canaria,
Mancomunidad de Cabildos de Las Palmas. Plan Cultural, 1982.
WEBB, P. BARKER, y SABIN BERTHELOT (1836-1844): Histoire Naturelle des Îles
Canaries, París, Béthume Éditeur.