Erasmo en el refectorio : la biblioteca franciscana de Garachico

              HISTORIOGRAFÍA
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ERASMO EN EL REFECTORIO. LA BIBLIOTECA FRANCISCANA DE GARACHICO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 85-118
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ERASMO EN EL REFECTORIO.
LA BIBLIOTECA FRANCISCANA DE GARACHICO
P O R
MANUEL DE PAZ SÁNCHEZ
RAFAEL PADRÓN FERNÁNDEZ
FRANCISCO SALAS SALGADO
RESUMEN
Fruto de la labor desamortizadora de la primera mitad del siglo XIX
son los inventarios conventuales de 1820-1821 y 1835. Entre los más com-pletos
para Canarias, desde el punto de vista bibliográfico, están los corres-pondientes
al convento franciscano de Nuestra Señora de los Ángeles de
Garachico (Tenerife). El primero de los registros mencionados, que se ini-ció
el 28 de diciembre de 1820, describe la biblioteca del monasterio, en
la que se señalan hasta 642 títulos, entre los que constan al menos dos
textos directos de Erasmo de Rotterdam, así como otros varios atribuibles
y algunos otros de seguidores españoles del gran humanista.
Palabras clave: Erasmo de Rotterdam, Canarias, Historia cultural del
Atlántico.
ABSTRACT
As consecuence of the disentailing labor of the first half of the 19th
century they are the conventual inventories of 1820-1821 and 1835.
Between the most complete for Canaries, from the bibliographical point of
view, the correspondents are to the Franciscan convent of Nuestra Señora
de los Ángeles, in Garachico (Tenerife). The first one of the mentioned
records, which began on December 28, 1820, describes the library of the
monastery, in which they distinguish themselves up to 642 degrees, between
which two Erasmus direct texts consist at least, as well as others attri-butable
and some several others of Spanish followers of the great humanist.
Key words: Erasmus of Rotterdam, Canary Islands, Cultural Historic of
Atlantic.
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ERASMO Y EL ERASMISMO
No son pocos los trabajos que han abordado la figura tras-cendental
de Erasmo, desde diversos puntos de vista, pues, sin
duda, el autor holandés ha sido una de esas personalidades
que han tenido la fortuna de traspasar las fronteras de su épo-ca
y transmitir a todas las generaciones posteriores aspectos
varios de su ideal religioso y vital1. Unos pocos datos pueden
ayudar a contextualizar la figura de este gran humanista
(Huizinga, 1924).
Desiderio Erasmo nació en Rotterdam en 1466 y murió en
1536 en la ciudad de Basilea. Su educación se realizó en el
marco de la Devotio Moderna, profesando en el monasterio de
canónigos regulares de San Agustín en Steyn, lugar donde em-pezó
a demostrar su interés por la cultura y el conocimiento de
los humanistas italianos, principalmente de Lorenzo Valla. Esta
primera incursión en el humanismo le haría menospreciar la
escolástica y todo el aparato formal de esta escuela filosófica,
desde el silogismo y la expresión árida hasta la propia forma-ción
canónica. Fue ordenado sacerdote en 1492, siendo luego
secretario del arzobispo de Cambray. Más tarde, pudo conseguir
un traslado a París para estudiar a los clásicos y la teología, en
cuya universidad sería profesor. Comenzaría a partir de enton-ces
una vida itinerante, pues, en calidad de preceptor de Jacobo
IV de Escocia, hubo de acompañarle en sus desplazamientos,
principalmente por Italia.
La huella de sus obras entre los cristianos renovadores le dio
fama universal, por lo que todas las Cortes europeas quisieron
atraerle a su seno. Estuvo varios años en Italia, donde el papa
1 Baste, por ejemplo, citar las dos revistas especializadas exclusivamente
en la investigación sobre el sabio neerlandés, Erasmus in English. A Newsletter
published by University of Toronto Press, 1970 y ss.; y Erasmus of Rotterdam
Society Yerbook, Ann Arbor, Michigan, 1981 y ss., que dan a conocer los
trabajos posteriores a 1985. Antes, contamos con los exhaustivos registros de
Jean-Claude Margolin, que tratan las publicaciones de 1936 a 1985, el úl-timo
de los cuales es «Quinze années de travaux érasmiens (1970- 1985)»,
Biblio-thèque d’Humanisme et Renaissance, 48 (1986: 585-619).
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León X quiso subvencionar su estancia en Roma, pasando lue-go
a la Corte de Enrique VIII de Inglaterra, donde suscitó la crea-ción
de un ambiente humanista. Luego, el rey Francisco I de
Francia quiso ponerle al frente del Colegio de Francia y Carlos
de Gante le trajo consigo a España. Pero Erasmo logró librarse
de todas estas ataduras, y permanecer fiel a una vocación de
continua formación cultural, siendo el vínculo intelectual el que
lo ligaba a otras personalidades de la época, lo que queda ates-tiguado
en su abundante correspondencia epistolar (más de
3.000 cartas), a pesar de que algunos teólogos, tanto católicos
como reformistas, entre los que destaca Lutero, pretendieron in-cluirle
entre sus filas. Sus obras se pueden agrupar en tres apar-tados
diferentes: los estudios bíblicos, los trabajos de difusión
cristiana y los tratados de oposición al luteranismo.
En Basilea publicó su monumental edición del Nuevo Testa-mento,
a la que dedicó veinte años de su vida y que, por lo que
veremos luego, tiene especial cabida en este trabajo. Otra obra
de difusión cristiana es el Enchiridion militis christiani, traduci-da
al castellano con el título de El Enchiridion o Manual del
Cavallero Christiano, donde establece ciertas pautas de compor-tamiento
en la vida de la religión cristiana, aprendidas por
Erasmo de los humanistas italianos, y que se convertirían en el
paradigma del cristianismo erasmista. Son también importantes
sus Adagia, recopilación de proverbios antiguos, y su más cono-cido
Elogio de la locura, donde arremete contra la superficiali-dad
del mundo, así como contra los vicios de la Iglesia y de los
príncipes del mundo (Bataillon, 1986: pássim).
Las obras de Erasmo lograron una influencia tal (incluido
en el recién descubierto Nuevo Mundo), que las ideas allí expre-sadas
calaron por todos lados, dando lugar a una corriente de
pensamiento llamada erasmismo. En el terreno propiamente
religioso, esta tendencia llegó a plantear una crítica —aunque
parece partir de un momento anterior a Erasmo— contra las
más altas instituciones de la Iglesia, sobre todo contra el Papa,
aunque también incidió en una renovación de la fe, en un tono
intimista, exigiendo para ello una reinterpretación de la Escri-tura,
independiente de la dictada por la propia jerarquía ecle-siástica.
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Es conocido el hecho de que el erasmismo en sus comien-zos
tuvo muy en cuenta la corriente humanista, hasta el pun-to
de otorgar a Erasmo una decisiva influencia en la transmi-sión
de la base cultural italiana, tomando de ella algunos
valores como la importancia que la imprenta dio a la palabra
escrita. José Luis Orella Unzúe (1999: 179-180) comenta al res-pecto:
Pero las influencias ejercidas a través de viajes personales de
los humanistas italianos no se habrían convertido en un movi-miento
humanístico europeo a no ser por la figura de Erasmo.
Fue precisamente Erasmo el que cristalizó y aún universalizó
el humanismo italiano [...]. Tanto el erasmismo como el hu-manismo
tienen una especial preocupación por el lenguaje.
Por eso, en la traducción de los libros sagrados, ajustan el
contenido y la forma de expresión. Buscan traducir la Escri-tura
con espíritu crítico y, a la vez, con expresión humanista.
Esta tendencia generalizada del humanismo erasmista por el
conocimiento de la Escritura, les llevó a un cultivo especial
de las lenguas bíblicas, principalmente del griego, lo mismo
que la lectura directa de la Escritura les movió sacar las con-secuencias
sobre una religiosidad más personal, más intimista,
menos mediatizada, menos clericalizada y por lo tanto más
secularizada.
Sin embargo, Domingo Ynduráin (1994: 426) precisa por
otro lado:
Erasmo marca la pauta de la reacción frente al exclusivismo
de los humanistas italianos; en tal senda le seguirán Vives,
Budeo, etc. Lo cual significa que coinciden, no tanto que haya
una especie de grupo o compadrazgo en el que los trasalpinos
actúan de acuerdo y al unísono. Basta repasar la serie de «ol-vidos
» en que Erasmo incurre en la primera edición de
Ciceronianus, olvidos corregidos en las versiones sucesivas,
para darse cuenta de ello [...]. En el conflicto con los italia-nos,
se revela la necesidad que los bárbaros tienen de demos-trar
su propia valía en un campo hasta entonces dominado
por los descendientes directos de Roma.
En este sentido, uno de los objetivos del erasmismo era acer-car
la Sagrada Escritura a todos lo fieles en ediciones simples,
sin notas farragosas ni crítica interpretativa de tipo escolástica,
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propiciando la traducción del texto sagrado a las lenguas vul-gares.
Se han propuesto tres períodos en la introducción y acepta-ción
de las ideas erasmistas en España (Orella Unzúe, 1999: 182-
185). El primero de ellos tiene como fecha de partida el año 1516,
año de llegada de Carlos de Gante a nuestro país, y su ocaso en
1536, cuando, tras la muerte de Erasmo, se reavivan las críticas
y se persigue a los erasmistas, en una escalada de acoso crecien-te.
En general, puede afirmarse que de 1516 a 1525 el erasmismo
fue minoritario, reduciéndose a las pocas personas que sabían
latín y podían entender así los textos del Roterodamo. Pero, desde
1526 hasta 1532, el erasmismo se popularizó en traducciones al
castellano, en un momento en que la política imperial y los fla-mencos
que formaban parte de la Corte ayudaban a la extensión
de las ideas de Erasmo. Es, por tanto, la época del Tratado del
niño Jesús y en loor del estado de la niñez, traducido por Diego
de Alcocer, en Sevilla (1516), donde, cuatro años después, Diego
López de Cartagena realizaría su versión de la Querela pacis en
su Tractado de cómo se quexa la paz (Sevilla, 1520). Pero la tra-ducción
más importante sería la del Enchiridion militis christiani,
publicada por Miguel de Eguía (Alcalá, 1525). En ese mismo año
y en las mismas prensas se editaron, en latín, De copia, De ratione
studii, De componendis epistolis, Precatio dominica, Paraphrasis
in tertium psalmum, De libero arbitrio, Paraphrases in Evangelium
Matthaei, In Evangelium Marci Paraphrases, In evangelium Lucae
Paraphrases, Paraphrases in Evangelium Johannis y Paraphrases
in Epistolas.
El segundo período de introducción de las ideas erasmistas
en España transcurre desde la muerte de Erasmo en 1536 has-ta
la abdicación imperial y muerte de Carlos V, o hasta la publi-cación
del Índice de Fernando de Valdés. Es época en que ya
no hay traducciones y en la que se prohibirían además los Co-loquios
en romance y en latín. Fueron procesados por entonces
personajes como María Cazalla, Miguel de Eguía, Bernardino
Tovar, fray Alonso de Virués2, Juan de Vergara, antiguo canci-
2 Defensor y traductor de Erasmo, es autor de una versión de los Colo-quios
familiares del sabio holandés, de la que existe una edición actualiza-da,
publicada recientemente.
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ller de la Universidad de Alcalá, Pedro de Lerma, Mateo Pascual,
antiguo rector del Colegio de San Ildefonso de esa ciudad o el
valenciano Miguel Mezquita. Más tarde, en 1539, le tocó el tur-no
al doctor López de Illescas y al librero Juan del Castillo que,
apresado en Bolonia, sería quemado aquel año en Toledo.
El tercer período coincide con el reinado de Felipe II, la cele-bración
del Concilio de Trento y el auge de la Contrarreforma.
Aunque se persiguió principalmente al luteranismo, otras co-rrientes
ideológicas se verían afectadas de igual manera por este
hostigamiento. Es fundamental, en estos momentos, la inmor-tal
figura de Miguel de Cervantes (Vilanova, 1989).
Sin embargo, lejos de otras pretensiones, con este trabajo
intentaremos un nuevo acercamiento a la presencia de las obras
de Erasmo y del erasmismo en Canarias, en este caso, a través
de un inventario de libros del convento franciscano de Ga-rachico,
fechado en 1820-1821. No está de más, por ello, hacer
algunas consideraciones sobre esta Orden relativas a su acepta-ción
del Roterodamo.
ERASMO Y LOS FRANCISCANOS
No es objeto de este trabajo ofrecer una relación dilatada
sobre la buena comunión que muchos miembros de la orden
franciscana parecían tener con Erasmo. Daremos solamente
unas breves pinceladas sobre esta cuestión, haciendo alusión a
algunos nombres de indudable resonancia en la historia cultu-ral
y religiosa de la España del Quinientos, cuyo vínculo con la
figura del Roterodamo resulta ineludible.
En primer lugar, debemos hacer referencia a la acción re-formadora
que el cardenal Francisco Jiménez de Cisneros —so-bre
el que incidiremos luego— realizó en el seno de la orden
franciscana, para comprender en qué facción ejerció principal
calado la doctrina de Erasmo. Ya desde los días de Francisco de
Asís se produjo una división entre franciscanos conventuales y
franciscanos de estricta observancia; Cisneros se limitó a apar-tar
—y no es poco— a los conventuales de sus monasterios para
instalar en ellos a los observantes. La reforma parece que fue
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total hacia 1506, donde dos bulas del 13 y 16 de junio, como
señala M. Bataillon (1986: 6), «confirman a las dos fracciones
de la orden en la posesión de sus monasterios, y obligan a las
ramas nuevas, como las de los amadeos, recoletos, capuchinos
y frailes del Santo Evangelio, a unirse, bien con los conven-tuales,
bien con los observantes».
Pero la presencia del erasmismo en esta orden, como el auge
que tuvo en otros estamentos sociales de España, debe verse, de
acuerdo con Bataillon (1986: 166), en un marco más general,
dentro de un movimiento espiritual mayor conocido con el nom-bre
de Iluminismo, corriente que irá calando en algunas
preclaras mentes franciscanas, sobre todo, de aquellas de ascen-dencia
judía. Esencialmente, son figuras notabilísimas del
franciscanismo las que asumen al socaire de Cisneros este mo-vimiento,
en concreto, fray Juan de Cazalla, capellán de aquel
eminente cardenal, obispo in partibus de Verisa y sufragáneo del
obispado de Ávila, y fray Francisco Ruiz que, según Bataillon,
«se nos muestra como un vivo lazo de unión entre la España
cisneriana y la España erasmizante que va a venir» (1986: 62).
El hispanista francés destaca además en su estudio que:
Al lado de esta importancia del elemento femenino, cabe se-ñalar
en el movimiento iluminista contactos múltiples con las
órdenes mendicantes, y en particular con el franciscanismo
reformado. La Beata de Piedra-hita, que pertenecía a la orden
tercera de Santo Domingo, atraía ya, según se ha visto, a los
franciscanos. Isabel de la Cruz es tercera de San Francisco.
Franciscanos son Fr. Francisco Ortiz y el obispo Fr. Juan de
Cazalla. Franciscano Osuna, maestro del recogimiento. Ya he-mos
visto el papel desempeñado en Pastrana por ciertos fran-ciscanos
del monasterio de Cifuentes; y cuando el «dejamien-to
» invade la región de Escalona, el terreno ha sido abonado
previamente por dos alumbrados franciscanos, Fr. Francisco
de Ocaña y el guardián del monasterio, Fr. Juan de Olmillos,
cuyos éxtasis, sermones y atrevimientos proféticos arman gran
revuelo. Ciertamente, lo que faltó fue que el iluminismo estu-viera
patrocinado oficialmente por los superiores de la Orden
(1986: 179).
Algunas referencias en la relación epistolar que mantuvieron
ciertos humanistas españoles con Erasmo también son precio-
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sas para considerar la aceptación de su doctrina en el seno de
las órdenes religiosas (incluida la franciscana) y manifestar la
doble actitud que muchos frailes mantuvieron con respecto a la
obra del autor holandés. En este sentido, Bataillon (1986: 216)
trae a colación al humanista Juan Maldonado, nacido en 1485,
alumno de Nebrija en la Universidad de Salamanca y de
Christophe de Longueil, establecido en Burgos como examina-dor
de la diócesis, gracias al favor del obispo don Juan de
Fonseca, quien se convirtió en 1526 «en el historiógrafo de la
revolución erasmiana». La carta que Maldonado envía a Eras-mo,
fechada en 1526, muestra el triunfo del Roterodamo entre
las mentes cultivadas del momento, así como las antipatías de
los escolásticos, sus enemigos más encarnizados, y la populari-dad
que tienen éstos entre la gran masa inculta. También hay
una cuarta clase, sobre la que matiza Bataillon (1986: 217):
Por otra parte, Maldonado distingue entre frailes y frailes.
Pone aparte una variedad a la cual pertenecen, sin duda,
buen número de dominicos y de franciscanos observantes, que
no juzgaban de otra manera que Erasmo a sus hermanos in-dignos
o incultos. Son, dice Maldonado, «personas que se re-comiendan
sin duda alguna por una ciencia poco común, y
cuya vida es dignísima de alabanza, puesto que obran real-mente
de la manera que anuncia su rostro y su hábito». To-mados
cada uno por separado, se muestran grandes admira-dores
de Erasmo. Pero no bien se encuentran entre sus her-manos,
les cuesta algún trabajo olvidar la cogulla que llevan,
hablan con palabras diferentes y se dejan arrastrar con la
mayor facilidad, tanto más cuanto que sienten el daño que ha
causado Erasmo al prestigio y a la prosperidad de su orden:
se hacen compañeros de lucha contra el peligro común.
No hay que olvidar, por otro lado, que el propio Jiménez de
Cisneros, quien fuera provincial de los franciscanos de Castilla,
invitó, ante la insistencia de selectos letrados españoles, a
Erasmo a venir a España. M. Bataillon (1986: 77) describe las
reflexiones que el humanista holandés hace a Tomás Moro so-bre
nuestro país, que no le llega a seducir, aunque sin duda este
intento cisneriano es muestra del interés que la obra del
Roterodamo suscitaba durante aquellos años.
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Desde luego hubo algunos erasmistas ilustres, no necesaria-mente
pertenecientes a órdenes religiosas, e incluso algunos
obispos que ocuparon la mitra de Canarias y que, seguramente,
propiciaron las lecturas de Erasmo entre las mentes más inquie-tas
de las Islas. Es el caso del vigésimo cuarto obispo de Cana-rias,
fray Alonso Ruiz de Virués, gran amigo de Erasmo quien,
como indicó Viera y Clavijo (1982: II, 510), en la carta-pésame
que le envió por la muerte de su madre, lo llama Mi Veruesi
charissime3. No es de extrañar, por tanto, que la obra o, al me-nos,
ciertas obras erasmistas empezaran a circular en las Islas,
incluso en los propios conventos, incluido el franciscano, donde
aquellos sentimientos encontrados que mencionaba Juan Mal-donado
se darían también entre los frailes de la Orden4.
La prueba de que estos libros considerados de índole he-rética,
entre los que obviamente se situaban las obras de Erasmo
y de tendencia erasmista, llegaban a las Islas está en el celo de
la Inquisición. Una real cédula del 9 de octubre de 1558 orde-naba
a las justicias y comisarios del Santo Oficio visitar los
navíos extranjeros para ver si traían entre sus mercaderías libros
prohibidos (Fajardo Spínola, 2003: 126). Sin embargo, parece
que la actuación del Santo Oficio no atemperó la llegada de
tales «mercaderías», porque en muchas ocasiones los persona-jes
que se vieron implicados eran de elevada posición social y
no pocos los vecinos de no tan elevada condición (Fajardo
Spínola, 2003: 129), incluyéndose aquí los propios religiosos que
no tenían reparos en denunciarse unos a otros, siendo más
habitual la solidaridad entre los que pertenecían a la misma
confesión. Diversos inventarios particulares dan en este sentido
una buena muestra de la presencia de obras de Erasmo en fe-chas
relativamente tempranas, lo que también podría ser un
3 Recientemente Celso Bañeza Román (2006) ha investigado la trascen-dencia
de este obispo, si bien su figura ya había sido estudiada con anterio-ridad
por Cazorla y Sánchez (1997), quienes habían destacado sus vínculos
con el sabio holandés.
4 Los franciscanos, que también contribuyeron a divulgar en el Nuevo
Mundo las obras de Erasmo, han sido objeto de un estudio con aportacio-nes
relevantes acerca de su desenvolvimiento en Canarias por Inchaurbe y
Aldape (1963 y 1966).
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indicio de cierta tolerancia hacia las producciones intelectuales
del Roterodamo5. Comenta así Lobo Cabrera (1982: 30) desde
este punto de vista:
Las Epístolas de San Pablo, reconfortantes pero excesivamen-te
inspiradas, se encontraban entre sus impresos, junto con
La preparación para la muerte, de Erasmo, donde el holandés
se preocupó de la comunión frecuente y ciertas meditaciones
metódicas sobre la muerte de Cristo. Quizá fueran lecturas
convenientes a un médico que en muchos casos llegaría junto
con la muerte. La Guía de pecadores, de fray Luis de Grana-da,
cumpliría este mismo fin. De Erasmo son también los
Apophtegmas, donde se comenta la amabilidad de Adriano para
con los humildes, los Adagia, las Annotationes in Novum
Testamentum y la Parafrasis. Libros todos que prueban que el
saber, el ingenio y la amplia tolerancia del gran humanista de
Rotterdam llegaba a los lectores de Canarias, a pesar de la
sombría presión contrarreformista.
EL INVENTARIO FRANCISCANO DE GARACHICO (1820-1821):
LIBROS DE ERASMO
Fruto de la labor desamortizadora de la primera mitad del
siglo XIX son los inventarios conventuales de 1820-1821 y 1835.
Entre los más completos para Canarias, desde el punto de vista
bibliográfico, están los correspondientes al convento francisca-no
de Nuestra Señora de los Ángeles de Garachico (Tenerife),
conservados en el Archivo Histórico Provincial de Santa Cruz de
Tenerife (AHPSCT). El primero de los registros mencionados, que
se inició el 28 de diciembre de 1820, consta de cinco cuaderni-llos
en los que se inventarían los protocolos relativos a bienes
raíces, así como los bienes muebles, objetos suntuarios, arte re-ligioso,
etc., pertenecientes al convento del Norte de Tenerife, y,
con notable meticulosidad, la propia biblioteca del monasterio,
5 Un ejemplo significativo de ello puede verse en la sólida reivindica-ción
de la figura de Erasmo por parte de intelectuales canarios como
Bernardino de Riberol (1509-c.1565), tal como ha podido demostrar re-cientemente,
en la edición anotada de su Libro contra la ambición... (1556),
Manuel de Paz Sánchez (2006).
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en la que se detallan, más o menos sintéticamente, hasta 642
títulos, si bien se especifica, al final del texto del inventario, la
existencia de al menos 24 libros más, «de los quales no se pue-den
dar razón de su contenido», es decir, que el presumible ni-vel
de deterioro de los mismos debía ser muy elevado (AHPSCT, LA
LAGUNA, núm. 463, C-17-24).
Castro Brunetto (1995: 41-59) ha destacado la relevancia de
estas fuentes para el estudio de la piedad franciscana y el arte
en Canarias, y, además, este mismo autor ha subrayado la im-portancia
del libro impreso para el arte barroco en Canarias
(Castro Brunetto, 1996: 188-202), aunque no alude a la existen-cia,
en el inventario que ahora estudiamos, de las importantes
obras de Erasmo que comentaremos seguidamente. Estos libros
debieron formar parte de la biblioteca franciscana de Garachico
desde fechas muy tempranas, es decir, desde el propio siglo XVI,
aunque, obviamente, no podemos descartar de manera absolu-ta
que se trate de donaciones posteriores. En este sentido, el
autor mencionado ha constatado —mediante el análisis de re-cuentos
y registros muy anteriores a los de la primera mitad del
siglo XIX— cómo, efectivamente, las bibliotecas conventuales se
incrementaban con aportaciones de particulares. Así, por ejem-plo,
destaca que un inventario de 1711 revelaba la siguiente
partida: «[...] se aumentaron algunos libros más [...] los quales
dio de limosna Andrés el médico» (Castro Brunetto, 1993: 31).
Ahora bien, la antigüedad relativa del inventario aparece
subrayada por la anotación final de los responsables de su ela-boración,
que fue del siguiente tenor:
Estos libros están sobre unos estantes de madera, hay una mesa
con su gabeta, una silla, y una pequeña escalerita de manos
que es todo lo que contiene la Biblioteca. Esta relación consta
de un quaderno forrado en pergamino que contiene ciento diez
folios, útiles hasta sesenta y uno, que principia «Catálogo de
los libros que contiene esta Librería del Convento de Nuestra
Señora de los Ángeles de Garachico». Han sido todos examina-dos
muy por menor para el cotexo: están en un estado muy
deplorable; sus forros fueron de pergamino, y en el día los más
raídos de la trasa: las faltas que se han encontrado están ano-tadas
al margen del Catálogo que queda rubricado. Y estando
finalizado este cuarto ynventario, hoy trece de Enero de mil
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ochocientos veinte y un años, lo firmamos dichos comiciona-dos
con el R. Prelado (AHPSCT, LA LAGUNA, núm. 463, C-17-24,
fols. 40v-41r).
Sea como fuere, dos significativas obras de Erasmo se encon-traban
en los anaqueles franciscanos y no de poca importancia.
Ambas están relacionadas con la Biblia y, en concreto, con el
interés del holandés por hacer llegar al lector especializado la
palabra divina de la manera más fiel posible a los textos origi-nales
del Nuevo Testamento. Eso es, además, lo que expresa
en las palabras de la dedicatoria a León X que antecede a la
edición del Nuevo Testamento, publicada en 1516 (Augustijn,
1990: 100-104).
El origen de esta edición parece remontarse al año 1500,
fecha en la que Erasmo se plantea un mejor conocimiento de
la lengua griega, así como la consagración al estudio de las le-tras
sagradas. En consecuencia, se dedicó a la compilación de
materiales mediante un arduo y sistemático trabajo de investi-gación,
que le llevó a la redacción de un corpus de notas saca-das
de la comparación de antiguas versiones manuscritas grie-gas
y latinas. Fue en el viaje de 1514 a Basilea cuando Erasmo
se propuso utilizar todo este material sobre el Nuevo Testamen-to,
ampliando la primera serie de anotaciones y preparando la
traducción latina y el texto griego, al objeto de que los especia-listas
en lenguas clásicas pudieran contrastar la calidad de la
nueva versión ofrecida a los lectores. Para la preparación técni-ca
del texto, ya en imprenta en 1515, contó con el auxilio de
competentes correctores como Nikolaus Gerbel, así como del
hebraísta Johannes Oekolampad.
La crítica no se hizo esperar respecto a esta obra, pues ya
en 1514 Maarten van Dorp, en la carta en que formuló sus
objeciones sobre el Elogio de la locura, manifestó también la
banalidad de un nuevo texto latino que reemplazara al que es-taba
en circulación hasta aquella época y que había sido apro-bado
por la Iglesia, y, tras su publicación, ciertos predicadores
no tuvieron problema alguno en comparar a Erasmo con el
propio Anticristo. Sin embargo, la aceptación de la versión
erasmiana fue entusiasta, y las reediciones se fueron sucedien-
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do: una segunda en 1519, a la que siguieron las impresiones de
1522, 1527 y 15356.
Se ha señalado que Erasmo no prestó especial atención al
texto griego, hasta el punto que existen ciertos errores gramati-cales,
algunos de los cuales se subsanaron en la segunda edi-ción.
Pero, por el contrario, el texto latino cobró una relevancia
fundamental, pues el Roterodamo supo combinar el estilo llano
y directo de los apóstoles con la utilización de un latín más
depurado, propio de un humanista como él. También son espe-cialmente
relevantes las anotaciones de esta obra, que en 1516
tenían un carácter esencialmente filológico, aunque posterior-mente
se amplió el aparato erudito con comentarios tomados de
la heurística medieval y, especialmente, de fuentes relacionadas
con los Padres de la Iglesia (Augustijn, 1990: 105-110).
Por su parte, las Paráfrasis responden a la idea de Erasmo
de encontrar un método, conectado obviamente con la Biblia,
que ayudara a los cristianos en la búsqueda de Dios. En este
sentido, representan un intento de popularizar los libros sagra-dos
a excepción del Apocalipsis. El método seguido consistió en
una exposición sucesiva, donde el texto de la Biblia se redacta
de nuevo y se reinterpreta. Esta obra fue reeditada desde 1521
hasta el siglo XVII, alcanzando popularidad particularmente en
los Países Bajos y en Inglaterra. C. Augustijn (1990: 114) refiere
el propósito de esta obra:
¿Qué se propone Erasmo con las Paráfrasis y los comentarios
de los salmos? Su propósito no deja lugar a dudas, si se re-
6 Hubo, sin embargo, cambios en estas ediciones. Augustijn (1990: 104)
señala al respecto: «Los escritos introductorios sufrieron numerosas modi-ficaciones.
Así, por ejemplo, en la segunda impresión se amplió considera-blemente
el Methodus y, bajo el título de Ratio verae theologiae [...] apare-ció
en diversas ocasiones como separata. Consecuencia de ello fue que el
escrito ya no se incluyó en la tercera impresión. De la cuarta edición se
quitó también la Paraclesis, de forma que las impresiones de 1527 y 1535
sólo contenían la breve Apología y los Capita argumentorum [...] que Erasmo
había añadido en la segunda edición y que siguió manteniendo a continua-ción.
La composición de la obra, sin embargo, en líneas generales se man-tuvo
inalterada en todas las ediciones. Únicamente en la cuarta edición se
incorporó el texto de la Vulgata en una tercera columna, pero en la quinta
se volvió a retirar».
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cuerda todo cuanto dijo en contra de muchos de los predica-dores
que escuchaban, esto es, que no eran alimento del alma,
sino mera exhibición de pseudoerudición. Erasmo, con su in-terpretación
de la Biblia, quiere contribuir a renovar la pre-dicación
y la literatura devota.
OBRAS ERASMISTAS
José Luis Orella Unzúe sintetiza la nómina de simpatizantes
erasmistas españoles, y da a entender la significación que tam-bién
tuvieron determinadas figuras extranjeras (Orella Unzúe,
1999: 185-187). Es conocida la extensión de las ideas de Erasmo
en la Corte de Carlos V, Sevilla y Alcalá, donde destacaron en
especial determinados personajes.
En la Corte del Emperador descuellan erasmistas como
Gatinara, Alfonso de Valdés —secretario de cartas latinas—, y
su hermano Juan de Valdés. Sevilla sería cronológicamente el
foco primigenio, y en ella uno de los impulsores del movimiento
hispalense fue el bibliófilo Fernando Colón, hijo del Descubri-dor,
en cuya Biblioteca Colombina se contaron unas doscientas
obras de Erasmo (Gil, 2003: 441-460). En Alcalá sobresalieron
Juan de Valdés, Pedro de Lerma —canciller de la Universi-dad—,
Juan de Vergara, Francisco de Vergara, Miguel de Eguía,
los predicadores Sancho Carranza de Miranda, Pedro Alexandre,
Juan Gil —denominado doctor Egidio—, el doctor Constantino
o Dionisio Vázquez, y los teólogos Miguel Carrasco, Juan de la
Fuente o el maestro Zuría.
Existen otros muchos autores, tal vez menos conocidos, pero
no por ello menos importantes, algunos de los cuales aparecen
en el inventario franciscano que figura en el apéndice de este
trabajo. Dejando de lado a figuras como Juan Pineda, Ponce de
León (sobrino de Fray Luis), el franciscano Francisco Ortiz o
Alonso Cabrera, en el que influyeron enormemente los Adagia
de Erasmo (Ramírez Araujo, 1960: 29-38), vamos a incidir en
otras personalidades sumamente importantes en la consolidación
y difusión de las ideas erasmistas, aunque no siempre las obras
mencionadas en el listado del convento franciscano de Gara-
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chico sean las que mejor demuestren la afinidad con el Rote-rodamo.
Uno de ellos es, precisamente, Juan Maldonado, teólogo y
estudioso de la Escritura, que hizo sus estudios en la Universi-dad
de Salamanca con eminentes maestros como Nebrija,
Fernán Núñez de Guzmán, Francisco de Toledo o Domingo de
Soto, y cuyas clases en París, especialmente las que dictó sobre
Teología, le dieron notable fama. El comentario de este autor
sobre los evangelistas debió de beber de fuentes erasmianas, pero
es más conocido por la obra titulada El buen pastor, escrita a
finales de 1529 en homenaje al obispo de Burgos, Ínigo López
de Mendoza. La corrupción de las costumbres eclesiásticas es
aquí denunciada y se ofrecen soluciones de regeneración. Por
la crítica maldoniana pasan prelados, examinadores, provisores,
notarios y escribanos del tribunal eclesiástico y otros muchos
(Bataillon, 1986: 328-337), dejando claro cuánto se tenía que
reformar en las costumbres del clero, después de lo realizado en
la época de Isabel la Católica y del cardenal Cisneros.
El texto de Alfonso de Castro Adversus omnes haereses fue
uno de los libros que preparó la restauración del dogma reali-zada
en el Concilio de Trento. Este teólogo, nacido en Zamora
en 1494, profesó en la orden franciscana y fue llamado a Bru-jas
en 1532 por los comerciantes españoles para realizar una
defensa de la doctrina católica frente a las corrientes luteranas,
algo que quedó plasmado en la obra citada. De 1547 es el libro,
publicado en Salamanca, De iusta haereticorum punitione, dedi-cado
a Carlos V y, en 1550, se editó De potestate legis penalis.
Sus obras completas se reunieron en París en 1565, en cuatro
volúmenes.
Lo curioso es observar en la primera edición de Adversus
omnes haereses, publicada en París en 1534, una consideración
generosa, en el prólogo, hacia la persona y la doctrina de
Erasmo, al que no duda en calificar de varón piadoso, observa-ción
que desapareció en ediciones posteriores, pero, incluso al
final de la edición de Colonia de 1539, Castro sigue mostrando
su cercanía al Roterodamo, si bien matiza ciertos pasajes de su
obra que deben leerse con precaución, al objeto de seguir los
consejos de la Universidad de París en su Determinatio Facultatis
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Theologiae in schola Parrhisiensi super quamplurimis assertio-nibus
D. Erasmi Roterodami, así como la censura de sus Colo-quios
por parte de la Sorbona (Bataillon, 1986: 504-506).
Mayor cercanía a Erasmo demostró fray Bartolomé de
Carranza, quien hizo su profesión de fe en la orden dominica
en Benalaque, en 1521; más tarde, en 1525, se encontraba en
el Colegio de San Gregorio de Valladolid donde simpatizó con
fray Luis de Granada. En los años siguientes, en los que el
erasmismo pasaba por un momento crítico, J. I. Tellechea (1972:
11) nos confirma que «en la amplia junta de teólogos y maes-tros
que se reunió en Valladolid estuvo Sancho de Carranza,
quien mezclaba reservas y loas frente a Erasmo, mientras su
sobrino mostraba no veladas simpatías por el Roterodamo y leía
con avidez sus Paráfrasis y otras obras, tomando apuntes de
ellas». Fue Carranza autor de unos Comentarios sobre el cate-chismo
christiano, donde se ha apuntado cierta cercanía en sus
contenidos a lo señalado por Erasmo en el Enchiridion (Ba-taillon,
1986: 516-520).
Con Martín de Azpilcueta, conocido como «Doctor Nava-rrus
», canonista y profesor con numerosos discípulos en luga-res
como Tolosa, Cahors, Salamanca o Coimbra, nos sumergi-mos
en la influencia de Erasmo en la literatura espiritual, cuyo
«Commento en romance...» se esfuerza por renovar la liturgia y
las ceremonias, esto último en consonancia con el pensamiento
del holandés. Pero es en el terreno de la oración privada donde
el Modus orandi erasmiano sirve de guía al Doctor Navarro. En
este sentido, apunta Bataillon (1986: 583):
Se le ve muy afanoso de no hacer suyas ciertas críticas de
Erasmo, en particular las que el Filósofo lanza contra los ri-cos
que asedian el altar con sus personas o con sus sepulcros.
Azpilcueta no defiende la superstición ni la vanidad. Pero bus-ca,
para esas personas, razones más honrosas. Es natural que
se coloquen en la iglesia según su rasgo, su dignidad, su car-go
o su oficio. El hipócrita o el tímido que no toma el lugar
que le corresponde molesta a los fieles de condición humilde
detrás de los cuales se coloca. De modo semejante, Azpilcueta
se ingenia en hallar buenas razones en favor de las personas
que desean un sepulcro a la vista de todos.
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Aquí, dentro de esta literatura espiritual, también Erasmo
dejó huella en fray Luis de Granada, concretamente en el Libro
de la oración y meditación, completado con la Guía de pecado-res.
Este autor enlazó la herencia de la interioridad propugnada
por Erasmo con otras tradiciones antiguas, como la dominica-na,
cuyo origen estaba en Savonarola. M. Bataillon (1986: 596)
ha querido ver la influencia del Enchiridion erasmiano o de
otros libros como la Doctrina de Juan de Valdés, a pesar de que
las citas directas de Erasmo brillen por su ausencia en este tex-to
del escritor dominico granadino.
TEXTOS ANTIERASMISTAS
Paralelamente existió una creciente tendencia antierasmista,
cuyos primeros indicios se perciben en España desde tempranas
fechas. Así, por ejemplo, consta que, desde 1519, Diego López de
Zúñiga, redactor de la Biblia Políglota de Alcalá, atacó los errores
erasmianos de la traducción del Nuevo Testamento en sus Anno-tationes
contra Erasmum Roterodamum in defensionem transla-tionis
Novi Testamenti (Alcalá, 1520), y, aparte del autor mencio-nado,
también destacó por su carácter antierasmista el cate-drático
de la Universidad de Alcalá Sancho Carranza de Miranda.
Ahora bien, para evaluar la importancia de la contestación
que suscitó en España el ideario erasmista es conveniente des-tacar,
en primer término, la realización del encuentro de Valla-dolid
(1527), cuyo objetivo era debatir acerca de la existencia de
un pensamiento heterodoxo en la obra del Roterodamo, y ello a
pesar de que el propio Emperador había mostrado sus simpa-tías
hacia la sensibilidad religiosa que dimanaba del ideario del
holandés y, en el propio cenáculo vallisoletano, no faltaban teó-logos
que sentían admiración hacia Erasmo, como el propio
inquisidor general Manrique. Pero, al mismo tiempo, se decan-tan
como antierasmistas personajes como Francisco de Vitoria,
Alonso de Córdoba, Bernardino Vázquez de Oropesa, Pedro
Margallo o Fernando de Préjano. El bando erasmista cuenta,
por otro lado, con figuras como los también alcalaínos Pedro de
Lerma, Miguel Carrasco o Pedro de Ciria.
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Entre 1521 y 1539 el proceso de censura de libros tendió a
centrarse casi exclusivamente en torno a Lutero y Erasmo
(Martínez Millán, 1980: 549). En 1527 la Inquisición puso en
tela de juicio legalmente las ideas de Erasmo, tratando de de-mostrar
que se trataba de un nuevo hereje, cuya heterodoxia
hundía sus raíces en sectarios de los primeros tiempos de la
Iglesia, como por ejemplo Arrio o Pelagio. Pero, como indica J.
Martínez Millán (1980: 551-552), «para los historiadores que han
estudiado la reunión de Valladolid, dicha “Congregación” ape-nas
sirvió para algo positivo, ya que no se llegó a ningún acuer-do
práctico, con lo cual las obras de Erasmo podían seguir le-yéndose
sin miedo a ser castigado». No obstante, los años duros
contra la doctrina erasmiana estaban por venir, especialmente
desde 1535 a 1540, cuando fueron prohibidos los Coloquios.
En este sentido, las figuras mejor representadas en el inven-tario
franciscano, cuya afinidad con Erasmo era nula, no son
abundantes. Destaca el belga François Titelmans, nacido en
Hassel a principios del siglo XVI y muerto en 1537. Fue profesor
en Lovaina, primero en el Colegio de Porc y luego en el Con-vento
de observantes, donde explicó Sagrada Escritura, pasan-do
luego a Italia. Erasmo lo llegó a considerar por el derroche
dialéctico de sus escritos como un iuvenis mire gloriosus, a pe-sar
de ser un opositor suyo (Bataillon, 1986: 415). Una de sus
obras fue objeto de sendas ediciones en París y Colonia (1542),
Lyon (1545, 1551, 1574 y 1596) o Amberes (1570). Se trata de
un libro de filosofía natural titulado Compendium Naturalis
Philosophiae, libri duo-decim de consideratione rerum naturalium
earumque ad suum Creatorem reductione (1535). Igualmente tu-vieron
gran predicamento sus Dialecticae considerationes libri sex
(1534), obra editada también profusamente, en la que el autor
adopta la división en seis partes del Organon de Aristóteles.
De corresponderse el Guevara de la relación franciscana con
fray Antonio de Guevara, el franciscano nacido en Treceño en
1480 y muerto en Valladolid en 1545, que estuvo en la Corte
del Emperador Carlos V, residiendo en Alemania, Roma o París,
y que fue autor de uno de los libros más leídos por los cortesa-nos
de la época como fue el Relox de príncipes en el qual va
incorporado el muy famoso libro de Marco Aurelio, nos encon-
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traríamos con un enemigo encarnizado del humanista holandés
en la Conferencia de Valladolid, junto con fray Francisco Casti-llo
y fray Juan de Salamanca (Bataillon, 1986: 245).
Juan de Mariana tampoco bebía de las mismas mieles del
Roterodamo. Habría que recordar que fue comisionado por la
Inquisición para examinar la Biblia de Amberes, la que intenta-ba
publicar Arias Montano, sobre todo, por considerarse ésta un
atentado contra la Vulgata. Y lo mismo se puede decir de otro
personaje que aparece en los listados, como fue el inquisidor fray
Diego de Deza.
Concluyamos. La especial vinculación de Canarias con el
Norte de Europa, tal como se ha destacado en algunos estudios
(Paz Sánchez, 2004, 2005 y 2007; Salas Salgado, 1999), propi-ció
un pequeño capítulo del movimiento humanista en las Islas,
del que son buena prueba la existencia en bibliotecas eclesiásti-cas
y privadas de los textos debidos a la pluma de Erasmo y de
sus seguidores, documentos que vamos a tratar de identificar y
comentar a continuación. A través de las bibliotecas con-ventuales,
de las escuelas de gramática y del trato cotidiano en
el entorno de los cenobios, las ideas de un cristianismo diferen-te,
sobrio y nórdico caló en algunos canarios de la época, au-téntica
vanguardia espiritual e intelectual de su tiempo. Bien
merece, por tanto, que nos acerquemos a la huella crítica, cul-tural
y espiritual dejada en este Archipiélago atlántico por el
príncipe de los humanistas.
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APÉNDICE7
I. OBRAS EXPLÍCITAS DE ERASMO
[56] Erasmus in novum Testam. tomos siete.
A) In Novum Testamentum ex Erasmi Roterodami recognitione
iam quartum damus... adiecta vulgata translatione..., adiecta est
Pauli peregrinatio Latina, cum praefatione Chrysostomi, in omnes
epistolas Pauli. In annotationibus praeterquam quod autor
exactiora reddidit omnia magnam accessionem adiunxit..., Ba-sileae,
in aedibus Io. Frobenii, 1527 mense martio.
[48], 545, [2] p.; Fol.
B) Des. Erasmi Roterodami in Novum Testamentum annotationes
ab ipso autore iam quintum sic recognitae ac locupletae, ut
propemodum novum opus videri possit, Basileae, in officina
Frobeniana, 1535 (per Hieronymum Frobenium et Nicolaum
Episcopium).
[8], 783, [40] p.; Fol.
C) Des. Erasmi... in Novum Testamentum annotationes ab ipso
autore iam postremum sic recognitae ac locupletatae, ut pro-pemodum
novum opus videri possit, Basileae, in officina
Frobeniana, 1540 (per Hieronymum Frobenium et Nicolaum
Episcopium).
[8], 783, [40] p.; Fol.
D) Des. Erasmi Rot. in Novum Testamentum annotationes, ab
ipso autore iam postremum sic recognitae ac locupletatae, ut
7 Hemos consignado solamente las obras relacionadas con Erasmo por
apartados. En el caso de los erasmistas y antierasmistas lo hacemos notar
con los signos → para los primeros y ↑ para los segundos. Se introduce
primero la obra tal y como se encuentra descrita en el Inventario (en ne-grita),
y luego su posible identificación, valiéndonos principalmente de los
datos suministrados por el Catálogo Colectivo del Patrimonio Bibliográfi-co
Español. El número que precede a los títulos entre corchetes, salvo error
u omisión, corresponde al lugar que ocupa la obra en el recuento de 1820-
1821, dígitos que han sido asignados por nosotros.
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propemodum novum opus videri possit..., Basileae, in officina
Frobeniana, 1542.
[8], 816, [28] p.; Fol.
E) Des. Erasmi Rot. in Nonum Testamentum annotationes ex
postrema ipsius authoris recognitione, addito indice plus tertia
parte superioribus editionibus locupletiore, Basileae, per Hie-ronymum
Frobenium & Nicolaum Episcopium, 1555.
[8], 814, [40] p.; Fol.
[606] Erasmo Paraphrasseon.
A) Tomus Primus Paraphraseon D. Erasmi Roterodami, in
Novum Testamentum, videlicet in quatuor Evangelis & Acta
apostolorum, quarum bona pars n[un]c recens nata est, omnes
ab ipso autore non oscitanter recognitae, Basileae, in officina Io.
Frobenii, 1524.
[16], 178, [2]; 147, [1]; 262, [2]; 194 p.; Fol.
Contiene: Tomus primus Paraphraseon..., 178 pp.; In Evange-lium Marci...,
147 pp.; In Evangelium Lucae..., 262 pp.; In Evangelium secundum
Ioannem..., 193 pp.
B) Tomus primus Paraphraseon Des. Erasmi... in Nouum
Testamentum, videlicet in quatuor Euangelia, & Acta apostolo-rum,
nunc postremum ab autore non oscitanter recognitus,
Basileae, in officina Frob., 1535 (1521).
[6], 177, [3] p.; Fol. (Segunda fecha tomada de colofón).
C) Tomus primus paraphraseon Des. Erasmi Roterodami in
Nouum Testamentum videlicet in quatuor euangelia & acta
apostolorum, Basileae, in officina Frob., 1535.
[8], 177, [1] p.; Fol.
D) Tomus primus paraphraseon Des. Erasmi Rot. in Nouum
testamentum, videlicet in quatuor Evangelia et Acta Apostolo-rum...,
Basileae, in off. Frob., 1540.
8º.
E) Tomus primus [-secundus] Paraphraseon des. Erasmi... in
Nouum Testamentum, videlicet in quatuor Evangelia & Acta
Apostolorum [et in omnes epistolas Apostolicas], Basileae, ex
officina Frobeniana, per Hier. Frobenium & Nic. Episcopium,
1541.
[6], 755; [12], 383 p.; Fol.
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F) Tomus secundus Paraphraseon Des. Erasmi Roterdami in
reliquum novi testamenti nempe in omnes epistolas apostolicas,
Basileae, ex officina Frobeniana, per Hier. Frobenium & Nic.
Episcopium, 1541.
[12], 383 p.; Fol.
G) Tomus primus paraphraseon Des. Erasmi Roterodami in
Novum Testamentum videlicet in quatuor evangelia & acta
apostolorum, Basileae, ex officina Frobeniana, 1541.
[16], 755 p.; Fol.
H) Paraphraseon Des. Erasmi Roterodami in omneis epistolas
apostolicas atque canonicas vigilantisima cura emendatus, to-mus
II, Basileae, Hieronymun Frobenium, Nicolaum Episco-pium,
1548.
831 p.; 8º.
I) Tomus primus [-secundus] Paraphraseon Des. Erasmi Rote-rodami
in Nouum Testamentum, videlicet in quatuor Euangelia
& Acta Apostolorum [et in omnes epistolas Apostolicas], Basileae,
ex officina Frobeniana, per Hier Frobenium & Nic. Episco-pium,
1556.
2 vols.; Fol.
II. POSIBLES TEXTOS DE ERASMO (EDICIONES)
[1] Divis Ambrotius N. uno.
A) Omnia quotquot extant Divi Ambrosii Episcopi Mediolanensis
opera cum per Des. Erasmum Roterodamum, tum per alios eru-ditos
viros, accurata diversorum codicum collatione nunc denuo
emendata; in quinque digesta ordines, quorum primus habet
mores, secundus pugnas adversus haereticos, tertius orationes,
epistolas, & conciones ad populum, quartus & quintus expla-nationes
voluminum Veteris & Novi testamenti, una cum indice
rerum copiosissimo..., Basileae, apud Hieronymum Frobenium
et Nicolaum Episcopium, 1538.
[24], 259; 238, [2]; 398, [2]; 593, [2]; 414, [37] p., [2] en bl.; Fol.
B) Omnia quotquot extant D. Ambrosii Episcopi Mediolanensis
opera primum per Des. Erasmum Roterodamum; mox per Sig.
Gelenium, deinde per alios... diligenter castigata; nunc vero
postremum per Ioannem Costerium, ad plurium antiquorum
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codicum collatione...; quae singulis tomis contineantur cum ca-talogo
eorum post vitam D. Ambrosii...; index... sub finem operis
adiectus..., Basileae, per Hieronymum Frobenium et Nicolaum
Episcopium, 1555.
[38], 176, 191, 366, [2] p.; Fol.
(Secundus tomus...: pugnas... ea quae pertinent ad congutationem hae-reticorum
ac gentium; Tertius tomus...: Orationes, epistolas et sermones
ad populum habitos).
[2] Divus Jeronimus, tomos cinco y seis.
A) Quintus tomus operum divi Hieronymi, commentarios in
prophetam quos maiores vocant continent, ad lectorem a mo-reachi.
Erasmo de Rotterdam, ed. lit., apud inclytam Germaniae
Basileam, [Hieronymus Froben], 1516.
287 h. [1] h. en bl.; Fol.
Otra ed.: Parisiis, apud Carolam Guillard..., 1546.
B) Divi Hieronymi Stridoniensis Operum tomus V, continens
Ecclesiasten, et duodecim Prophetas Minores a Mariano Victorio
Reatino Episcopo & Sacrae Theologiae professore vetustissimorum
exemplarium emendatus, Tomus V [-VI], Parisiis, apud Sebas-tianum
Niuellium, 1579 (Lutetiae, excudebat Henricus Thierry
typographus...).
682 col. [i. e. 690]; [6] h., 540 col.; Fol.
C) Divi Hieronymi Stridoniensis operum tomus V, continens
Ecclesiasten, et duodecim Prophetas Minores a Mariano Victorio
Reatino Episcopo & sacrae Thologiae professore ad fidem vetus-tissimorum
exemplarium emendatus, Parisiis, apud Sebastianum
Niuellum..., 1602 (Henricus Thierry typographus, 1579).
682 col.; Fol.
D) Divi Hieronymi Stridoniensis operum tomus VI, continens
commentaria in Mattheum, et epistolas Pauli ad Galatas, ad
Ephesios, ad Titum, et Philemonem, et librum Didymi de spiritu
sancto a Hieronymo versum a Marinao Victorio Reatino Episcopo
& sacra Theologiae professore adsidem vetustissimorum exem-plarium
emendatus, Parisiis, apud Sebastianum Niuellium...,
1602 (Lutetiae excudebat, Henricus Thierry typographus...,
1579).
540 col.: il. Fol.
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[7] Id. Comentarii, tomos ocho y nueve.
A) Tomus nonus operum Diui Hieronymi Eusebii... complectens
commentarios in Matthaeum & Marcum & in divi Pauli epis-tolas,
videlicet ad Galatas, Ephesios, Titum, Philemonem, necnon
commentarios in omnes Pauli epistolas, sed incerto autore, pos-tremo
Didymi de spriritu sancto librum a Hieronymo versum,
Basileae, apud Ioannem Frobenium, 1526.
257, [1] h.; Fol.
B) S. Hieronymi lucubrationes omnes una cum pseudepigraphis
& alienis admixtis, in nouem digestae tomos, sed multo quam
ante vigilantius per Des. Erasmum Roterodamum emendatae...;
adiectus & index sententiarum novus & elaboratus..., Lugduni,
Sebastianus Griphius, germanus excudebat, 1530.
9 vols.; Fol.
C) Tomus nonus operum Divi Hieronymi Eusebii Stridonensis
complectens Comme[n]tarios in Matthaeum & Marcum & divi
Pauli epistolas, videlicet ad Galatas, Ephesios, Titum, Philo-monem,
necnon commentarios in omnes Pauli epistolas, sed
incerto autore, postremo Didymi de Spiritu Sancto librum a
Hieronymo versum, Lugduni, Sebastianus Gryphius germanus
excudebat, 1530.
59 p.; 257 [i. e. 253], [1] h.; 59, [1] p.; Fol.
Existe ejemplar en BULL, ACOR s. XVI 64.
[8] Index in tom. Omnes Div. Jeronimi et ejus Epistol. N. quatro.
A) Index in tomos omnes operum divi Hieronymi cum inter-pretatione
nominum graecorum & hebraeorum per Io. Oecola-padium
theologum in ordine digestum, Apud... Basileam, in
aedibus Ioannis Frobenii, 1520.
363 [i. e. 359], [1] p.; Fol.
B) Index omnium Divi Hieronymi lucubrationum, in duas sectus
partes... redactus, cui accesserunt authoritatum a Divo Hieronymo
explicatarum, item scholiorum Erasmi, cum nominum Hebrai-corum
& Graecorum interpretatione..., Parisiis, apud Claudium
Cheuallonium, 1534.
[136] h.; Fol.
C) Index in tomos omnes operum divi Hieronymi, cum inter-pretatione
nominum graecorum & hebraeorum, olim per eximium
quendam virum trium linguarum peritissimum conscriptus, nunc
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rursum... recognitus & auctus, Basileae, per Hieronymum
Frobenium et Nicolaum Episcopium, 1538.
[232] p.; Fol.
D) Epistolarum opus diui Hieronymi in tres tomos distinctum,
una cum scholiis Des. Erasmi Roterodami... postremo per
eundem non vulgari cura recognitum, correctum ac locupletatum,
adiunctus est index copiosissimus, Basileae, Froben, 1543 (ex
officina Frobeniana, per Hier. Frobenium et Nic. Episcopium).
[36], 338, [2] en bl., [2], 343-1075, [44] p.; Fol.
E) Index omnium divi Hieronymi lucubrationum in duas sectus
partes..., cui accesserunt autoritatum a Divo Hieronymo ex-plicatarum,
item scholiorum Erasmi, cum nominum Hebraicorm
& Graecorum interpretatione, indices, Parisiis, ex officina
Carolae Guillard, 1546.
[298] p.; Fol.
F) Index locupletissimus in omnes tomos operum D. Hieronymi,
quammaxima diligentia collectus, accessit index locorum Sacrae
Scripturae, qui sunt in his tomis a Divo Hieronymo explicati,
quae vero singulis tomis continentur, versa pagina indicabit,
Antuerpiae, ex officina Christophori Plantini, Architypographi
Regii, 1579.
[186] p.; Fol.
Existe ejemplar en BULL, ACOR s. XVI 11.
[9] Divino Agustino tomo primero hasta el dies.
D. Aurelii Augustini, Hipponensis Episcopi, omnium operum
primus tomus... a mendis innumeris per Des. Erasmus Rote-rodanun...;
addito indice copiosissimo, Basileae, in officina Io.
Frobenii, 1529 (1528).
+ 190 [2], 4+, 13-24, 596 [i. e. 610], [2] p.; Fol.
Del tomo segundo hasta el octavo se publicaron también en las prensas
de Froben, entre 1528 y 1529.
[11] De Chrisostomo de uno a cinco tomos.
Divi Ioannis Chrysostomi Archiepiscopi Vonstantinopolitani &
Dici Athanasii Alexandrini Archiepiscopi Lucubrationes aliquot,
non minus elegantes quam utiles, nunc primum versae & in
lucem editae per Des. Erasmum Roterod., Basileae, apud Ioan.
Frobenium, 1527.
[12], 435, [1] p.; Fol. (32 cm.)
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Contiene: Adversus Iudaeos conciones quinq[ue]; De Lazaro & divite
conciones quatuor; De visione Esaiae & Osia rege lepra percusso; De beato
Philogonio; Homiliae in epistolam Pauli ad Philippenses duae... [et al.].
[12] De Gregorio Nacianseno, tomo uno.
[13] Id. Epistolas, tomos dos.
D. Gregorii Nazianzeni orationes XXX, Bilibaldo Pirckeimero inter-prete,
nunc primum editae quarum catalogum, cum aliis qui-busdam,
post epistolam Des. Erasmi Roter. videbis, Basileae, in
Officina Frobeniana, 1531 (per Hieronymum Frobenium &
Nicolaum Episcopium).
[10], 304, 126, [2] p.; Fol.
[14] D. Hil. de Trinitas.
D. Hilarii Pictavorum episcopi lucubrationes quotquot extant olim
per Des. Erasmum Roterod. ...; nunc denuo vigilantissime & ad
plura exemplaria per D. Martinum Lypsium collatae & recog-nitae...,
Basileae, apud Hier. Froben et Nic. Episcopium, 1550.
[4], 785 p., [2] en bl., [48] p.; Fol.
[17] Orig. in vet. Testamento, tomos uno y dos.
[20] Otro idem de Orígenes, sobre el Génesis y el Ecsodo.
[18] Id. Tercero y quarto.
Origenis Adamantii... opera, quae quidem extant omnis per Des.
Erasmum..., partim versa, partim vigilanter recognita, cum
praefatione de vita, phrasi, docendi ratione & operibus illius,
adiectis epistola Beati Rhenani nuncupatoria, quae pleraque de
vita obituque ipsius Erasmi cognitu digna continet, & indice co-pioso,
Basileae, in officina Frobeniana, per Hieronymum
Frobenium et Nicolaum Episcopium, 1536.
[24], 899 p.; 780, [52] p.; Fol.
[173] Dr. Agustino, meditaciones.
A) Omnium operum D. Aurelii Augustini... primus [-decimus]
tomus... editiones denuo summa diligentia repurgatorum a
mendis iunumeris..., Basileae, per Hieronymum Frobenium et
Nicolaum Episcopium, 1541-1543 (1540-1542).
10 vols.; Fol.
Responsables de la ed.: Erasmo, Juan Luis Vives, Hieronimus Froben y
Nikolaus Episcopius.
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B) Secundus tomus operum Divi Aurelii Augustini Episcopi
Hipponensis, complectens illius epistolas non mediocri cura
emendatus per Des. Erasmum Roterodamum, Basileae, apud Io.
Frobenium, 1528.
538, [2] p.; Fol.
[519] Epistolas de Jeronimi.
A) Alter tomus epistolarum Divi Eusebii Hieronymi... una cum
argumentis & scholiis Des. Erasmi Roterodami, Basileae, apud
Io. Frobenium, 1524.
378 p.; Fol.
B) Tomus ultimus epistolarum sive librorum epistolarium divi
Eusebii Hieronymi... una cum argumentis & scholiis Des. Erasmi
Roterodami, Basileae, apud Io. Frobenium, 1524.
273, [31] p.; Fol.
C) Omnes quae extant D. Hieronymi Stridonensis lucubra-tiones...:
in novem tomos per Des. Erasmum Roterodamum
digestae..., Basileae, [Froben], 1553.
[54], 326, [1] p.; Fol.
[495] D.r Agustino de civit Dei (cf. supra).
[539] D.r Chrisostomo Homilia, tomos primero, segundo, tercero,
quarto y quinto (cf. supra).
III. ERASMISTAS Y ANTIERASMISTAS
→[27] Titelman uno.
Compendium naturalis philosophiae, libri duodecim de consy-deratione
rerum naturalium earumque ad suum creatorem
reductione per fratrem Franciscum Titelmannum... ordinis
Fratrum Minorum..., in secunda hac editione praeter vigilantiorem
castigationem..., excudebat Antuerpiae, Simon Cocus, 1540.
[16], 243 [i. e. 244] h.; 8º.
→[30] Mariana in nov. et vet. Testamento.
Ioannis Marianae e Societate Iesu scholia in Vetus et Novum
Testamentum..., Matriti, excudebat Ludouicus Sanctius..., suis
& Hieronymi de Courbes Bibliopolae expensis, 1619.
[12], 604, [4], 605-919, [8], 921-1108, [20] p.; Fol.
También ed.: Parisiis, [s. n.], 1620.
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→[33] Guevara de uno a tres tomos.
Las obras del illustre señor don Antonio de Guevara obispo de
Mondoñedo..., Fue impresso en... Valladolid, por industria del...
impressor... Juan de Villaquiran, 1539.
[5] h., [1] en bl., cxxxiij h., [1] en bl.; [7] h., [1] en bl., xliiij h.; [4], xxvij,
[1] h.; xiij, [1] h.; Fol.
Contiene, según consta en port.: «Primeramente vn solenne prologo...;
Item una década de Cesares...; Item un libro de Aviso de privados y doc-trina
d’cortesanos...; Item un libro del Menosprecio de la corte y alabança
de la aldea...; Item un libro de los inventores del marear, y de sesenta
trabajos que ay en las galeras...».
↑[63] Maldon. tomos primero y segundo.
Ioannis Maldonati... commentarii in quatuor Evangelistas... in
duos tomos divisi, quorum prior eos qui in Matthaeum et
Marcum, posterior eos qui in Lucam et Ioannem complectitur...,
Mussiponti, ex typographia Stephanis Mercatoris, 1596-97.
2 vols.; Fol.
También ed.: Lugduni, ex officina Iuntarum, 1598; Lugduni, sumptibus
Ioannis Baptistae Buysson (ex typographia Claudii Morillon, 1601);
Lugduni, ex officina Iuntarum apud Horatirum Cardon, 1601 (ex typo-graphia
Claudij Morillon); Turnoni, sumptibus Horati, Cordon, 1611 et c.
[72] Parafrasis Psalmo.
Annotationum Natalis Bedae doctoris theologii parisien, in
Iacobum Fabrum Stapulensis libri duo et in Desiderium Eras-mum
Roterodamum liber unus qui ordine tertius est. Primum in
commentarios ipsius Fabri super epistolas beati Pauli, secundus
in eiusdem commentarios sup IIII evangelia, tertius in para-phrases
Erasmi super eadem quatuor evangelia & omnes apos-tolicas
epistolas, [Parisiis?],venundantur Badio ([1526]).
[10], CCXXIX h.; Fol.
↑[73] Pererius in Genis.
A) Benedicti Pererii... e Societate Iesu commentariorum et dispu-tationum
in Genesim,tomus aecundus. Continens novem libros
Historiam Mosis, de Diluvio, Arca Noë, Aedificatione Turris Ba-bel,
Confusione Linguarum..., Lugduni, ex officina Iuntarum,
1598 ([Romae; 1592]).
[64], 100, [16], 577, [30] p.
B) Benedicti Pererii... e Societate Iesu prior tomus commen-tariorum
et disputationum in Genesim, continens historiam
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Mosis ab exordio mundi usqque ad Noëticum, septem libris
explanatam... indices... Quarta editio..., Lugduni, apud Horatium
Cardonem, 1599.
[36], 806, [70] p.
↑[88] Granada, de uno a quatro.
A) Doctrina cristiana... repartida en quatro libros... compuesta por
el R. P. Maestro F. Luis de Granada de la orden de santo Domin-go,
En Burgos, en casa de Philippe de Iunta, 1587.
[12], 270, [2]; [10], 332, [2]; [12], 347, [3]; 299 [i. e.300], [2] p.; Fol.
Contiene: «Libro de la Guia de peccadores; Libro de la oracion y
meditacion..., con port. propia; Memorial de la vida christiana... primer
[segundo] volumen, con port. propia el primer vol.; Adiciones al Memo-rial
de la vida christiana..., con port. propia».
B) Primus tomus Concionum de tempore, quae a prima Domini-ca
Adventus usque ad Quadragesimae initium in Ecclesia haberi
solent; adiectae sunt... quinque de Poenitentia conciones, quae
diebus Dominicis in Quadragesima post meridiem habitae sunt,
autore R. P. F. Ludouico Granaten... monacho Dominicano,
Olysippone, in officina Ioannis Barrerii, expensis Ioannis
Hispani biblioploae, 1575 (1574).
[8], 24, 589, [1], [2] en bl., [2], 590-684, [1] p., [3] en bl.; 4º.
C) Secundus tomus concionum de tempore, quae quartis & sextis
feriis, & diebus Dominicis Quadragesimae in Ecclesia haberi
solent, autore R. P. F. Ludovico Granaten... monacho Dominica-no...,
Olysippone, in officina Ioannis Barrerii, expensis Ioannis
Hispani..., 1575 (1574).
[12], 866 [i. e. 868] p.; 4º.
D) Tertius tomus concionum de tempore, quae a Pascha Domi
nicae Resurrectionis ad festum usque sacratissimi corporis Christi
habentur, nunc primum in lucem editus, autore R. P. F. Ludouico
Granaten... monacho Dominicano..., Olysippone, excudebat
Antonius Riberius, expensis Ioannis Hispani bibliopolae, 1576
(1575).
[12], 671, [1] p.; 4º.
E) Tertius [-quartus] tomus Concionum de tempore..., autore...
Ludovico Granatensi... Ordinis Sancti Dominici, Salmanticae,
apud haeredes Mathiae Gastii, 1580-1582.
2 vols. ([8], 671 p.; [8], 694 [i. e. 704] p.); 4º.
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→[89] Deza defensio doctrina.
Didaci Deza... novarum deffensionum doctrina Angelici Doctoris
Beati Thome de Aquino super primo (-quarto) sententiarum
quaestiones profundissime ac utilissime, Hispali, arte et ingenio
Jacobi Kronberger (1517).
4 vols.; Fol.
↑[106] Rodríguez, primero y segundo.
Ejercicio de perfección y virtudes cristianas, dividido en tres par-tes,
Alonso Rodríguez, Nueva imp., Barcelona, [s.n.], 1834 (Sie-rra
y Martín).
3 vols. (528; 488; 414 p.); 21 cm.
Contiene: «Parte primera: De varios medios para alcanzar la virtud y
perfección. Parte segunda: la virtud y perfección. Parte tercera: la virtud
y perfección».
↑[115] Guía de Confesores.
Manual de confessores y penitentes... compuesto por... Martín de
Azpilcueta Navarro...; acrescentado agora... con las decisiones de
muchas dudas... las unas de las cuales van insertas... las otras
en cinco comentarios de usuras, cambios, simonia mental,
defensión del prójimo, de hurto notable & irregularidad; con su
reportorio copiosíssimo..., impresso en Salamanca, en casa de
Andrea de Portonariis..., 1557.
[16], 797 [i. e. 799] p.; 169, [1] p., [2] en bl.; [62] p., [2] en bl.; 4º.
↑[158] De ornatus anime.
Acutissimi ac religiossissimi patris fratris Francisci Ortiz, Ordinis
Minorum regularis obseruantiae... de ornatu animae liber unicus,
Compluti, excudebat Ioannes Brocarius, 1549 (1548).
[10], LXX [i. e. LXXI], [1] h.; 4º.
↑[251] Carranza suma conciliorum.
Summa Conciliorum & Pontificum a Petro usque ad Paulum
tertium... per F. Bartholomeum Carranzam... , Venetiis, ad
Signum Spei, 1549.
[32], 397 h.; 8º.
Otras ed.: Salmanticae, excudebat Andreas de Portonariis, 1551; Parisiis,
apud Ioennem Roigny..., 1552, et c.
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↑[258] Alfonsus de Castro.
F. Alfonsi de Castro Zamorensis... adversus omnes haereses libri
XIIII. In quibus recensentur & reuincuntur omnes haereses...,
Coloniae, Melchior Novesianus, 1539.
[10], 214, [17] h.; Fol.
Otras ed.: Parisiis, ex officina Chalcographica Michaelis Vascosani..., 1541;
Salmanticae, prostant apud Gulielmum de Milis, 1541, Ianuario ([Parisiis],
Typis imprimebat Michael Vascosanus); Coloniae, excudebat Melchior
Nouesianus, 1543, et c.
↑[267] Cano de Locis.
Reverendissimi D. Domini Melchioris Cani, episcopi Cana-riensis...,
de locis theologicis libri duodecim, cum indice co-piosissimo...,
Salmanticae, excudebat Mathias Gastius, 1563.
Salmanticae: excudebat Mathias Gastius, 1563.
[4], 518, [1], [27] p.; Fol.
Otras ed.: Louanii, excudebat Seruatius Sassenus, sumptibus haeredum
Ioannis Stelsii, 1564; Lovanii, sumptibus haeredum Arnoldi Birkmanni,
1569 (excudebat Servatius Sassenus) et c.
↑[302] Fr. Luis de Granada (cf. supra).
↑[337] Cabrera, concideraciones para la Quaresma.
A) Primera parte de las consideraciones sobre los Evangelios de
Quaresma, desde el domingo de setuagessima y todos los demás
domingos y ferias hasta el domingo de la octava de la Resurección
compuesto por el padre... fray Alonso Cabrera, de la Orden de Santo
Domingo..., En Córdoba, en el convento de San Pablo de la
Orden de Santo Domingo por Andres Barrera, MXCI [i. e. 1601].
[1], 497 h., [1] en bl.; 4º.
B) Segunda parte de las consideraciones sobre todos los Evangelios
de la Quaresma, desde el domingo quarto y ferias hasta la octava
de la Resurreccion compuesto por... fray Alonso Cabrera de la Or-den
de Santo Domingo..., En Córdoba, en el convento de S. Pa-blo,
de la Orden de Santo Domingo por Andrés Barrera, 1601.
[1], 457, [53] h.; 4º.
↑[391] Ponce de León, Quaresma.
↑[392] Id. para diferentes Evangelios del año, tomos dos.
A) Primera parte de Discursos para todos los Evangelios de la
Quaresma por... Basilio Ponce de León, de la Orden de San
Agustín..., En Madrid, por Miguel Serrano de Vargas, 1605.
[24], 1083 [i. e. 1086] p. [2] en bl.; 4º.
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B) De la primera parte de discursos para diferentes Evangelios
de la Quaresma; Tomo segundo por el M. F. Basilio Ponce de
León, de la Orden de San Agustín..., agora en esta segunda
impression añadida y enmendada por el mismo autor, En
Salamanca, en la imprenta de Diego de Cusio, 1609 (1608).
[4], 400, [20] p.; Fol.
↑[481] Pineda, Monarquía Eclesiástica en seis tomos.
A) Los treynta libros de la monarchía ecclesiástica o Historia
universal del mundo, divididos en cinco tomos... compuestos por
fray Juan de Pineda fraole menor de la Observancia; tomo pri-mero
de la primera parte, con tablas de capítulos y materias...,
En Barcelona, por Hieronymo Margarit, a costa de Juan de
Bonilla..., 1620.
B) Quarta parte de la monarchía ecclesiástica o Historia univer-sal
del mundo compuesta por fray Juan de Pineda, de la Orden
del Bienauenturado San Francisco, En Barcelona, por Hiero-nymo
Margarit, a costa de Juan de Bonilla..., 1620.
[1], 446, [8] h., [1] h. de grab.; Fol.
→[535] Elucidatio in omnes Psalm.
Elucidatio in omnes psalmos iuxta veritatem Vulgatae et Ecclesiae
usitatae aeditionis latinae...; adiuncta est etiam elucidatio
Canticorum, quam Ecclesiasticus vsus appellare solet ferialia;
subsequuntur denique annotationes ex hebraeo atque chaldaeo, in
quibus quicquid... occurrit difficultatis, tractatur & explicatur a
fratre Francisco Titelmanno..., Parisiis, apud Audoenum Pa-ruum,
1548.
[18], 323 h., [1] en bl., 56 h.; Fol.
También ed.: Parisiis, 1551; 1552 et c.
[537] Maldonado in quat. Evangelis (cf. supra).
[549] Azpilicueta, tomos primero y segundo (cf. supra).
[551] Alfonsus de Castro (cf. supra).
[588] Cabrera, Quaresma, tomos primero y segundo (cf. supra).
[599] Tintelman primero y segundo tomos (cf. supra).
[607] Titelmo Paraphrastica (cf. supra).
[608] Alfonzo de Castro (cf. supra).
[636] Azpilcueta manual (cf. supra).
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BIBLIOGRAFÍA
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Octavi Pellisa, Editorial Crítica, Barcelona.
BAÑEZA ROMÁN, C. (2006): El erasmista fray Alonso de Virués. Obispo de Cana-rias
(1538-1545), Fontes Ecclesiae Canariensis, Las Palmas de Gran Ca-naria.
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