Los placeres del cuerpo que ríe

              José Lázaro
LOS PLACERES DEL CUERPO QUE RÍE
Siguiendo las trazas de Freud, el gran tratadista de los humanos malestares, se razona aquí
sobre los modos de disponer los aparejos de la risa, sus trabazones y lugares correspondien-tes
en los órdenes del cuerpo y los medios de construirla para dar algo de gusto, firmeza
y decoro a la inestable fábrica del hombre.
Hace exactamente cien años, en los últimos meses de 1904, Sigmund Freud traba-jaba
en dos manuscritos colocados sobre mesas contiguas. Según su estado de ánimo,
escribía en uno o en otro. Su biógrafo oficial, Ernest Jones, asegura que fue la única
ocasión en que simultaneó de esa manera la redacción de dos obras diferentes y lo
considera una prueba de la profunda relación que los temas tenían para él.1Ambos li-bros
se publicarán en el año 1905. Ernest Jones2 y James Strachey3 (el autor de la
primera edición inglesa de las obras completas de Freud, la famosa Standard Edition),
se entretienen en discutir cuál de los dos libros llegó primero a las librerías.Uno de
ellos se titula Tres ensayos de teoría sexual, el otro El chiste y su relación con lo in-consciente.
De estos dos libros puede extraerse una idea de interés general que me interesa
formular de entrada en unos términos que no son los que se encuentran en los tex-tos
de Freud, sino que son más bien un desarrollo que, a partir de una lectura perso-nal,
se puede extraer de sus textos, como una interpretación particular de ellos.Tras su
formulación se dedicará el resto de este artículo a analizar lo que los textos de Freud
dicen y a intentar justificar las razones por las que se puede extraer de ellos esta formu-lación
general que, literalmente, ellos no formulan.
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1. JONES, E: Vida y obra de Sigmund Freud, Buenos Aires:Horme, 3ª ed., 1979. vol. II, p. 22.
2. Ibidem, p. 353.
3. STRACHEY, J., en FREUD, S.: Obras completas, Buenos Aires: Amorrortu, 24 vols., 1978–1985. vol. 8,
p. 5 (nota).
La idea que podemos extraer de esos textos es la siguiente:
El ser humano está dotado de lenguaje y de cuerpo. El cuerpo humano habla.
El hombre (término que en este trabajo se va a usar en la primera de las acepciones
que le da el diccionario de la Academia, a saber: “ser animado racional, varón o
mujer”) es el animal que está dotado de lenguaje articulado y simbólico, hecho que se
relaciona con determinadas características anatómicas de su cuerpo, como la es-tructura
de su cerebro y la de su laringe. Pero el lenguaje humano está posibilitado
también por una cierta característica de ese conjunto de funciones cerebrales a las que
llamamos “mente”: la mente humana es, en opinión de Sigmund Freud, una mente
escindida. Escindida en un escenario iluminado, accesible, al que llamamos con-ciencia,
y otro escenario oscuro y secreto, secreto para uno mismo, que se llama in-consciente.
Éste es, como todo el mundo sabe, un aspecto específico del planteamiento
freudiano que no comparten muchos de los que sin duda están de acuerdo con
otros puntos de este planteamiento general que ahora se está enunciando.
El cuerpo humano, ese cuerpo dotado de una mente escindida y un lenguaje
simbólico, es un cuerpo que ríe. Los hombres y las mujeres pueden reír, cosa que
no pueden hacer, que yo sepa, los cangrejos ni los reptiles. El cuerpo humano es el
cuerpo que habla y que ríe.
Pero hay más. El hombre es un ser que maneja formas, colores, sonidos y pa-labras
para crear un tipo de objetos, perfectamente inútiles desde el punto de vista
biológico, a los que se suele llamar obras de arte. El ser humano se recrea en la cre-ación
y en el consumo de un tipo de objetos que considera “bellos”, que considera
“artísticos” y a los que llega a atribuir un enorme valor, aunque, desde la perspec-tiva
de cualquier otro animal (desde la perspectiva instintiva de la conservación y
la reproducción) son prácticamente inútiles. El ser humano es el animal que emite y
recibe palabras, que ríe y hace reír, que produce y consume objetos estéticos.
El animal humano, al igual que otros muchos animales, es capaz de gozar fí-sicamente
de su cuerpo (por ejemplo en un encuentro sexual y también en otras mu-chas
actividades sensuales). Pero el animal humano, a diferencia del resto de los
animales, es capaz además de gozar psíquicamente del lenguaje (por ejemplo con un
chiste, con un poema, con una novela épica y también con otras muchas activida-des
lingüísticas).
Lenguaje y cuerpo no son independientes: cabe defender la hipótesis de que el
placer físico humano es muy distinto del de los animales carentes de lenguaje
simbólico, de que el goce físico del ser hablante está profundamente marcado por
la presencia y los efectos de las representaciones lingüísticas acumuladas por su
experiencia. A esta sexualidad específicamente humana algunos la llaman “erotis-
JOSÉ LÁZARO
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mo” para diferenciarla de la sexualidad instintiva de los animales ciegamente some-tidos
al imperativo biológico de la reproducción. No es un término freudiano,
pero es útil.
Por otra parte, el placer psíquico, que los chistes y otras muchas construcciones
verbales proporcionan, tiene una profunda relación con el cuerpo y con los múlti-ples
fantasmas que circulan acerca de los goces, los peligros, las promesas y las
amenazas que el propio cuerpo y el cuerpo ajeno ofrecen. Pero esta vinculación
temática entre los juegos verbales y el cuerpo en el que se producen es mucho menos
importante que otra relación que se podría llamar “estructural”.
Se podría decir que el cuerpo humano goza como goza (con sus caricias físicas,
sus intercambios verbales, sus risas compartidas y su arte transmitido) porque
esas cuatro dimensiones que algunos consideran distintas (el sexo, la palabra, la
risa, el arte) son de hecho manifestaciones de una estructura evolutiva muy con-creta.
Una estructura que tiene como origen la dispersión, que se desarrolla como un
esfuerzo de síntesis, que evoluciona dirigiéndose a un objetivo pero que en su tra-yecto
encuentra múltiples avatares que detienen su marcha, que la fijan a etapas
ya superadas, que la arrastran de nuevo hacia atrás, que la impulsan hacia un tipo de
actos que parecen constituir su objetivo final, pero a la vez la amenazan con una
regresión a estados anteriores en los que sólo caben actos que parecen carecer de
finalidad.
El cuerpo humano dotado de una mente escindida se presenta a los ojos freu-dianos
como una estructura inestable que ha partido de una dispersión caótica, se
dirige hacia una síntesis unitaria y está sometida, a lo largo de todo el camino, a la
amenaza de la regresión al desorden del caos originario. Y es en ese inestable ca-mino
en el que el cuerpo humano encuentra la ocasión de gozar de sensaciones,
palabras, risas y obras de arte que, en el fondo, si esta idea se aceptase, se podrían en-tender
como expresiones distintas de una estructura común que funciona con una
dinámica común. La que podríamos llamar la dinámica del placer humano.
Esta es la idea que aquí se propone extraer de aquellos dos libros que Freud
estaba escribiendo, de forma simultánea, sobre dos mesas contiguas, hace ahora exac-tamente
cien años, en los últimos meses de 1904. Una idea que, como ya se ha an-ticipado,
no aparece explícitamente en esos dos libros, o al menos no aparece en estos
términos tan genéricos en que acaba de enunciarse.
Martin Heidegger escribió que “todo comentario debe recoger libremente el
asunto del texto, pero también debe aportar algo propio sin imponerlo. Esta aporta-ción
es la que el profano, comparándola con lo que él considera contenido del tex-to,
juzga como interpretación añadida y, con el derecho que se atribuye, la condena
LOS PLACERES DEL CUERPO QUE RÍE
159
por ilegítima. Sin embargo, un comentario correcto nunca comprende el texto
mejor que su autor, sino de otra forma. Y esa otra forma debe ser tal que interpre-te
bien el mismo asunto sobre el que reflexionaba el texto comentado.”4
Para que pueda decidirse si es correcta esta interpretación de los textos de
Freud sobre el cuerpo que ríe, hay que empezar por exponer fielmente lo que esos
textos dicen, y mostrar a la vez la manera en la que se ha extraído de ellos esta tesis
general que acaba de ser presentada.
Tres ensayos de teoría sexual, es un libro que trata del placer del cuerpo. El tér-mino
“sexual” va a ser entendido en un sentido mucho más amplio que el que hasta
entonces se le había dado. La sexualidad, tal como Freud la concibe, no se limita a la ge-nitalidad
ni puede ser reducida a una función fisiológica. Se desarrolla desde la in-fancia
y puede ser excitada a partir de múltiples estímulos: físicos (movimientos
mecánicos, actividad muscular), afectivos (emociones por relatos) o intelectuales (tra-bajo
absorbente), relacionándose por tanto con la sexualidad cualquier función im-portante
del organismo.5Ya no se está hablando aquí de un cuerpo en sentido estrecho,
sino de un organismo libidinal en el que se pueden desencadenar, a partir de muy
diversos orígenes (físicos, afectivos e intelectuales) corrientes de excitación que nos ha-blan
de una sexualidad descentrada, con un origen y un fondo fragmentados y disper-sos,
y de unas sensaciones de placer que no pueden explicarse solamente por las funciones
biológicas que –inicialmente– les sirvieron de apoyo.
El otro libro, El chiste y su relación con lo inconsciente, trata del placer lingüístico,
del enigmático mecanismo que permite extraer placer de los juegos con palabras.Ningún
otro libro de Freud estará tan centrado en la cuestión del placer, nunca volverá a ocu-parse
tan detalladamente de este tema.Ya en el primer intento de definir el chiste lo des-cribe
como “una actividad que intenta extraer placer de los procesos anímicos.”6 Un
placer que procede fundamentalmente de la transgresión de las leyes del lenguaje
unívoco, de los juegos verbales que proporcionan significados sorprendentes.Unos jue-gos
que nos hablan de un lenguaje descentrado, con un origen y un fondo fragmentados
y dispersos, y de unas sensaciones de placer que no pueden explicarse solamente por el
intento consciente de transmitir una información que –inicialmente– les sirvió de apoyo.
JOSÉ LÁZARO
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4.HEIDEGGER,M.: «Nietzsches Wort ‘Got ist tot’? »,Holzwege, Frankfurt am Main:Vittorio Klostermann,
6ª ed., 1980. p. 209.
5. FREUD, S.: Drei Abhandlungen zur Sexualtheorie, Studienausgabe, Frankfurt am Main: S. Fisher, 12
vols., 1972. vol.V, pp. 109–10.
6.FREUD, S.:Der Witz und seine Beziehung zum Unbewussten, Studienausgabe, Frankfurt am Main: S. Fisher,
12 vols., 1970. vol. IV, p. 91.
El enigma de la estética
Freud era consciente de sus limitaciones a la hora de abordar el problema estético;
sabía que el psicoanálisis puede aclarar las motivaciones del artista, o los procesos
psíquicos que encuentran expresión en la obra de arte, pero poco puede decir sobre
la naturaleza de la producción artística o sobre cuestiones formales de estética.7 Por eso
ha podido afirmar Theodor Adorno que el psicoanálisis “nos da la clave de no pocos
fenómenos, pero no la del fenómeno mismo del arte.”8
Esta conciencia que Freud muestra de los límites de su saber estético (concien-cia
que se echa de menos en otras ocasiones en que se deja arrastrar por la audacia
especulativa) aparece claramente expresada en su afirmación de que “el psicoanálisis
nos da una información satisfactoria sobre algunos problemas relacionados con el
arte y el artista; otros se le escapan por completo. [...] El origen de la capacidad crea-tiva
del artista no es asunto de la psicología.”9
O unos años después, cuando afirma:“La ciencia de la estética investiga las con-diciones
en las que se percibe lo bello, pero no ha podido aclarar la naturaleza y ori-gen
de la belleza [...]. Por desgracia, también el psicoanálisis tiene poco que decir
sobre la belleza.”10
El psicoanálisis tiene poco que decir sobre el fenómeno de la belleza en sí, pe-ro
en cambio, tiene bastante que decir,por ejemplo, sobre las condiciones y los meca-nismos
mediante los cuales una representación teatral llega a producir placer en el
espectador que la contempla. En un breve trabajo sobre el tema,Freud parte de la con-cepción
clásica del efecto catártico de la representación dramática, para reformu-larla
inmediatamente en estos términos: “Se trata de abrir fuentes de placer o de
goce [Lust– oder Genussquelle] yacentes en nuestra vida afectiva, tal como lo có-mico,
el chiste, etc., las abren en el trabajo intelectual, el cual había hecho inaccesibles
muchas de esas fuentes.”11
Este pasaje deja claramente expresado el paralelismo entre los mecanismos
placenteros de las representaciones teatrales, los chistes y lo cómico (al que tendremos
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7. GOMBRICH, E. H.: «La estética de Freud», Freud y la psicología del arte, Barcelona: Barral Editores,
1971. pp. 9–43.
8.ADORNO, T.W.: Teoría estética,Madrid: Taurus, 1980. pp. 19–20.
9. FREUD, S.: «Das Interesse an der Psychoanalyse», Gesammelte Werke, London: Imago y Frankfurt am
Main: S. Fischer, 1940–1968. 18 vols.Vol. VIII, pp. 416–7.
10. FREUD, S.: Das Unbehagen in der Kultur, Studienausgabe, Frankfurt am Main: S. Fisher, 1974. 12 vols.
Vol. IX, p. 214.
11. FREUD, S.: «Psychopathische Personen auf der Bühne», Studienausgabe, Frankfurt am Main: S.
Fisher, 1969. 12 vols.Vol. X, p. 163.
nosotros que añadir otro paralelismo,de otro orden, pero paralelismo sin embargo: el
del placer sexual). En todos estos casos se trata, como se irá viendo, de lograr la ma-nifestación
de ciertos placeres potenciales que se encuentran bloqueados en los ni-veles
más profundos y oscuros de la vida psíquica y que las fuerzas eróticas, las
fuerzas estéticas o las fuerzas chistosas serán capaces de librar gozosamente. Pero,
¿cómo se denominan y en qué consisten esas fuerzas específicas?
Las fuerzas propulsoras de la sexualidad y del chiste
El concepto de pulsión
En la primera página de los Tres ensayos se define la pulsión sexual como la fuerza
que empuja hacia la persona (“objeto sexual”, en términos generales) con la que se pre-tende
realizar cierta acción (técnicamente denominada “meta sexual”). Freud espe-cifica
de inmediato que “la experiencia científica nos muestra la existencia de múltiples
desviaciones del objeto y la meta sexual.”12 Toda pulsión, para él, tiene un origen somá-tico
cuya manifestación es constantemente acumulativa. La pulsión es totalmente dis-tinta
del impulso con el que se responde a un estímulo externo; no hay pulsiones
exógenas.
Esta va ser, en el sistema teórico freudiano, la fuerza impulsora del placer sexual.
El chiste y sus tendencias
En la primera parte del libro El chiste y su relación con lo inconsciente, Freud estudia,
desmenuzando múltiples ejemplos, los dos grandes aspectos que pueden distinguir-se
en todo chiste: su técnica [Technik], por un lado, y su contenido [Gehalt o Inhalt] y
tendencia [Tendenz] por otro.
El chiste se formaría mediante dos grandes mecanismos inconscientes que son
los mismos que actúan en la formación de los sueños, los lapsus o los síntomas, los me-canismos
de lo que Freud llama el “proceso primario”, que son la condensación (una
representación inconsciente reúne los contenidos energéticos, emocionales o signi-ficativos
que antes correspondían a varias de las representaciones que forman con
ella cadenas asociativas) y el desplazamiento (una representación traspasa su conteni-do
a otra con la que está asociada).13 Dos mecanismos que tienen mucho ver con las fi-guras
literarias de la metáfora (que condensa dos imágenes que estaban relacionadas
por analogía) y la metonimia (que desplaza a una imagen el significado de otra que es-taba
relacionada con ella por contigüidad).14,15,16,17
JOSÉ LÁZARO
162
12. FREUD, 1972, p. 47.
13. FREUD, 1970, p. 85.
No interesa aquí la detallada descripción de estos mecanismos. Lo que importa
resaltar es que el término “técnica” se refiere al elemento formal del chiste, la materia
con la que se construye, el continente, es decir, todo aquello que, desde la teoría de
Saussure, podemos considerar como la cara significante de esa producción lingüísti-ca
que el chiste es.
La otra cara, la del significado, es designada por Freud “contenido del chiste”.
Atendiendo al contenido, distingue un tipo de chistes particular: aquellos que tienen
el propósito de atacar unos determinados valores (morales, ideológicos o religio-sos).
Al contenido de estos últimos chistes lo denomina “tendencia”, y señala que un
chiste tendencioso puede molestar a determinadas personas (las que comparten los
valores que el chiste ataca.18
En cambio, denomina “inocentes” a los chistes que no son tendenciosos y espe-cifica
que el hecho de que un chiste sea inocente o tendencioso depende del tipo de con-tenido
que tenga, pero no del valor de éste:
Un chiste inocente, es decir, sin tendencia, puede también estar lleno de contenido, enunciar al-go
valioso. Pero el contenido de un chiste es independiente de él; es el contenido de pensamien-to,
que en este caso se expresa de forma chistosa mediante un acto particular.Así como los relojeros
suelen poner a una maquinaria particularmente buena una preciosa caja, también suele suce-der,
en el caso del chiste, que sus mejores operaciones se empleen precisamente para revestir los
pensamientos más llenos de contenido.19
La excelente metáfora del relojero expresa bien la diferencia entre la técnica del chis-te,
que permite elaborar sus significantes, y el contenido de pensamiento (tenden-cioso
o inocente) que puede ser expresado en una frase perfectamente lógica (sin
ningún tipo de condensación ni desplazamiento) y sin carácter chistoso alguno. Esa
frase sería la explicación del significado del chiste. Esa explicación tan clara y tan po-co
divertida que, al final, hay que darle al torpe de turno que es definitivamente in-capaz
de entender el chiste.
LOS PLACERES DEL CUERPO QUE RÍE
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14. JAKOBSON, R.: «Dos aspectos del lenguaje y dos tipos de trastornos afásicos», Fundamentos del len-guaje,
Madrid: Ayuso, 2ª ed., 1973.
15. TRIAS, E.:Metodología del pensamiento mágico, reeditado en Teoría de las ideologías y otros textos afi-nes,
Barcelona: Península, 1987. pp. 109–221.
16.MATTE BLANCO, I.: The Unconscious as Infinite Sets.An Essay in Bi–Logic, London: Duckworth, 1975.
17.LÁZARO, J.: «La doble lógica del lenguaje en la teoría freudiana»,Actas del Primer Congreso Internacional
de Ontología “Categorías e inteligibilidad global”, Bellaterra: Publicacions de la Universitat Autónoma de
Barcelona, 1994. pp. 405–10.
18. FREUD, 1970, p. 86.
19. Ibidem, p. 88.
Más importante aún que estos elementos estructurales del chiste, es el objetivo al
que apunta. Ese objetivo no es otro que la producción de placer.Así como la activi-dad
sexual proporciona placer sensual, la actividad lingüística (que el chiste es) pro-porcionará
placer psíquico.
Mientras que la sexualidad humana se apoya, para conseguir placer, en funciones
fisiológicas con sentido biológico (aunque por su peculiar naturaleza pulsional y no
instintiva se aleja y se distingue de ellas) la elaboración del chiste utilizará procesos psí-quicos
(que en ese momento no tienen otra ocupación más necesaria) para obtener
placer a través de ellos. Y es aquí donde Freud nos dice abiertamente que, para él,
como para muchos de sus contemporáneos, el estudio del chiste forma parte de la
estética, que el chiste es, en realidad una modesta obra de arte, que tiene el mismo
objetivo que la novela, la escultura, la ópera o la pintura. Y ese objetivo no es otro
que el objetivo general del animal humano: gozar.
Cuando no necesitamos nuestro aparato anímico para la obtención de una de las satisfacciones
imprescindibles, le dejamos que él mismo trabaje por placer [Lust], buscamos extraer placer de
su propia actividad. Sospecho que ésta es, en general, la condición a la que está sujeto cual-quier
representar estético, pero sé demasiado poco de estética para intentar desarrollar esta afir-mación;
sin embargo puedo mantener del chiste [...] que es una actividad que intenta obtener
placer de los procesos anímicos –intelectuales u otros–.20
Para Freud el chiste (como el resto de las obras de arte) es un juego que el animal huma-no
puede permitirse en los momentos en que ya no necesita luchar por la supervi-vencia.
Su objetivo es el mismo que el de las pulsiones sexuales: proporcionar placer.
Pero no todos los chistes tienen las mismas posibilidades de proporcionar placer. Los
mecanismos y las fuentes de placer de los que un chiste dispone dependerán tanto de su
calidad como del tipo de chiste de que se trate. Son los chistes tendenciosos los que pro-vocan
mayores carcajadas, y de eso deduce Freud que su tendencia les da acceso a
fuentes de placer que son inalcanzables para el chiste inocente.21
Un chiste tendencioso puede proporcionar placer gracias a sus cualidades téc-nicas,
lo mismo que uno inocente,pero también puede proporcionar otro tipo de pla-cer
gracias a su tendencia. Esta diferencia,mostrada por el análisis teórico, no suele ser
accesible al que escucha el chiste, que se limita a reír (si el chiste es bueno) sin distin-guir
la técnica y la tendencia y sin reflexionar sobre el mecanismo psíquico que produ-ce
su risa placentera.
Tras señalar que los chistes tendenciosos son básicamente de dos tipos (sexua-les
y hostiles), Freud llega a formular su tesis sobre la naturaleza del placer específico
JOSÉ LÁZARO
20. Ibidem, p. 91.
21. Ibidem, p. 92.
164
de este tipo de chistes: harían posible la satisfacción de una pulsión (lujuriosa o
agresiva) rodeando un obstáculo (la represión) que se interpone en su camino; así abri-rían
una fuente de placer que hasta entonces había sido socialmente rechazada.22
Un hombre es invitado a cenar en la mansión de dos especuladores sin escrú-pulos.
En la pared del salón cuelgan dos grandes retratos de los anfitriones. Sin po-der
reprimirse, el invitado señala el punto de la pared intermedio entre ambas imágenes
y pregunta: “Pero ¿dónde está el Cristo?” No es de buena educación llamar ladrones a
quienes nos agasajan, pero no siempre es nítido el límite entre el insulto y el chiste, qui-zá
porque muchos chistes son en realidad insultos viables.
En 1923, el filósofo español Manuel García Morente, con la frescura caracterís-tica
de los primeros lectores de Freud, lo expresaba en estos términos:
En el chiste se quiere, se desea decir algo que no se puede o no se debe decir y que, sin embar-go,
se dice sin decirlo. Es, pues, como en el sueño, en que el deseo de no desear algo que se de-sea
hace que este deseo se convierta inconscientemente en otra idea que confiados contemplamos
y gozamos, sin darnos cuenta de que a través de ella estamos contemplando y gozando justa-mente
aquel deseo que deseábamos no desear.23
La represión es el obstáculo que impide la satisfacción directa de una pulsión sexual
o agresiva. El chiste es el recurso que permite sortear ese obstáculo, abriéndole al
placer fuentes que habían sido cerradas por las convenciones sociales. Para Freud,
“el placer del chiste procederá de un gasto de inhibición ahorrado.”24 El gasto en in-hibición
que se ahorra gracias a la aparición del chiste es la energía psíquica que era ne-cesario
dedicar a mantener reprimida una imagen o una idea cuyo carácter lujurioso
u hostil la hacía inexpresable de forma directa.Va a ser precisamente el chiste el me-canismo
socialmente aceptable que permite expresarlas de forma indirecta.
Este ahorro económico requiere un doble proceso.Por un lado, las representacio-nes
que dejan de estar reprimidas pueden salir a la luz: ellas serán los significantes
que transmitirán el significado, el contenido del chiste.
Por otro lado, la energía que queda sin empleo puede ser descargada en forma
de risa. Esto permitirá incluir la teoría freudiana del placer del chiste en su concepción
general, según la cual, todo placer procede de una descarga energética; además, esta in-clusión
comienza a mostrar el paralelismo entre la teoría freudiana de la risa y la del
placer sexual, que se concibe también como descarga energética, apoyándose clara-mente
en el modelo fisiológico del orgasmo masculino.
LOS PLACERES DEL CUERPO QUE RÍE
22. Ibidem, p. 96.
23. GARCIA MORENTE, M. [1923]: «El chiste y su teoría», Revista de Occidente,Madrid, 1923, vol. 1, nº
3, p. 360.
24. FREUD, 1970, p. 219.
165
Esta es, a grandes rasgos, la teoría de Freud sobre el placer del chiste, cuyo aná-lisis
paralelo al de la teoría del placer sexual nos permitirá, a continuación, profun-dizar
en la concepción freudiana del placer humano.
La dispersion en el origen
Pulsiones sexuales parciales
Es en la infancia donde hay que buscar el origen de las pulsiones que conducirán al pla-cer
sexual, como es en la infancia donde hay que buscar el origen de las tendencias
lingüísticas reprimidas cuya liberación conducirá al placer del chiste.Lo que en ambos
casos se encontrará es un fenómeno de dispersión, una multiplicidad de corrientes
dentro de los respectivos campos: en el primer caso, el cuerpo infantil; en el segun-do,
el aparato psíquico inmaduro.
En su análisis de la sexualidad infantil, Freud empieza afirmando la existencia
de una actividad sexual en las primeras épocas de la vida, y aborda su estudio seña-lando
de entrada dos aspectos: su importancia para comprender la sexualidad pos-terior
y la multiplicidad de su origen, “su composición a partir de diversas fuentes.”25
Tras estudiar un primer ejemplo de actividad sexual infantil (el chupeteo),Freud
enumera lo que va a considerar como las tres características esenciales de una pul-sión
sexual infantil:“Se forma con apoyo en una de las funciones corporales de impor-tancia
vital, aún no conoce ningún objeto sexual, es autoerótica, y su meta sexual
está dominada por una zona erógena.”26
Entiende por “zona erógena”“una parte de piel o de mucosa en la que cierto ti-po
de estimulaciones producen una sensación de placer de determinada cualidad”,27
y desarrolla el concepto postulando una gran diversidad de posibles zonas erógenas,
entre las que pueden establecerse, además, fenómenos de desplazamiento.
La vida sexual infantil sería una forma de autoerotismo en la que “las pulsiones
parciales aisladas aspiran a la obtención de placer, totalmente disociadas e indepen-dientes
unas de otras.”28 Ese placer proporcionado por la estimulación de una zona eró-gena,
independientemente de la genitalidad lo va a llamar placer de órgano.29 Concibe
así un organismo íntegramente libidinal, con unos órganos y unos fenómenos se-xuales
dispersos que sólo en la pubertad llegarán a integrarse como elementos par-ciales
de la sexualidad adulta.30
JOSÉ LÁZARO
25. FREUD, 1972, p. 81.
26. Ibidem, p. 89.
27. Ibidem, p. 90.
28. Ibidem, p. 103.
29. FREUD, S.: «Triebe und triebschicksale», Studienausgabe, Frankfurt am Main: S. Fisher, 1975. 12 vols.
Vol. III, p. 89.
30.LAPLANCHE,J.y PONTALIS,J.B.:Diccionario de psicoanálisis,Barcelona:Labor,2ª ed.,2ª reimp.,1979.p.421.
166
Tratando de refutar la idea predominante de la asexualidad infantil, Freud llega al ex-tremo
opuesto y describe la omnisexualidad del niño, cuyo organismo estaría recorri-do
por corrientes de energía libidinal de orígenes diversos, de direcciones múltiples, de
objetivos variables. Esta dispersión de las pulsiones parciales, y su independencia de la
función reproductora, es lo que le permite justificar su célebre tesis según la cual la se-xualidad
infantil tiene una disposición polimorfa y perversa. La disgregación pulsio-nal
sería lo que se encuentra en el origen y en el fondo de toda constitución sexual humana.
Y es ella la que dará a la pulsión genital adulta su carácter de síntesis inestable, siempre
amenazada de desintegración. Por eso ha podido decirse que el placer sexual, tal como
Freud lo concibe, está al servicio del individuo, no de la especie y su carácter es prefun-cional,
infantil, fragmentado (por lo menos en su origen), perverso, en el sentido es-trictamente
freudiano de este término: sexual pero no genital.31
Las manifestaciones del lenguaje arcaico
Toda esta concepción del origen de la sexualidad humana guarda un paralelismo
llamativo con la teoría sobre el origen infantil del lenguaje que se puede extraer de
El chiste y su relación con lo inconsciente.
Al desarrollar la tesis de que todo placer producido por un chiste puede ser explica-do
como un ahorro de gasto psíquico, Freud señala que tanto la tendencia como la téc-nica
del chiste han de cumplir esta condición y, por lo tanto, el ahorro de gasto psíquico
ha de encontrarse incluso en los chistes inocentes más sencillos, que denomina juegos de
palabras:“En un grupo de estos chistes (los juegos de palabras) [Wortspiel],la técnica con-siste
en orientar nuestra atención al sonido [Klang] y no al sentido [Sinn] de las palabras.”32
Ahora bien, lo que Freud viene a decir en esta frase puede hoy ser dicho con mucha
más claridad: los juegos de palabras son juegos de significantes que se realizan al margen
del sentido. La técnica de los juegos de palabras, por tanto, consistiría en dejarse llevar
por las relaciones morfológicas o sintácticas entre los significantes, prescindiendo de
las que existen entre los significados y entre aquellos y estos, lo cual supone un eviden-te
ahorro de energía psíquica. Este mecanismo es el que Freud va a encontrar en los
PULSIONES SEXUALES
PARCIALES
LOS PLACERES DEL CUERPO QUE RÍE
31. ABRAHAM G. y PORTO, R.: Terapias sexológicas,Madrid: Pirámide, 1979. p. 7.
32. FREUD, 1970, p. 113.
167
PLACER
DE ÓRGANO
Estímulo de zona erógena
orígenes infantiles del lenguaje, en la relajación juguetona o chistosa del discurso adul-to
y en ciertas formas fisiológicas o patológicas de este último (el sueño, el lapsus, el
lenguaje ebrio, el delirio), es decir, en todos los discursos en que el proceso primario
del inconsciente predomina sobre el secundario del lenguaje consciente directamente
comprensible. Al placer proporcionado por la libre combinación de los significantes
en los juegos de palabras, Freud lo denomina placer del sinsentido.33
Para ilustrar la ingenuidad cómica (en la que no se llegaría a hacer un chiste) Freud
da un ejemplo clarísimo de esta lógica infantil del significante.Una niñita [Mädi], que
recuerda que cuando estuvo enferma le dieron una Medizin, le advierte a su hermano,
un niñito [Bubi], que no coma tanto, o se pondrá enfermo y tendrá que tomar una
Bubizin;34 crea así un significante que carece de significado, y que produce en los adul-tos
un efecto cómico totalmente distinto del efecto de significación que la pequeña
tenía intención de producir.
Este lenguaje arcaico, en el que se establecen relaciones entre significantes pres-cindiendo
de sus vínculos con los significados y los objetos, no sólo se encontraría
en el niño, sino también en los pueblos primitivos, según se afirma explícitamente
en Totem y tabú (1913):
Para los salvajes, el nombre es una parte esencial y un patrimonio de la personalidad; atribu-yen
a la palabra su plena significación–cosa.[…] Nuestros niños hacen exactamente lo mismo,
y por eso no admiten nunca que una semejanza léxica carezca de significación, sino que extraen
la deducción consecuente: si los nombres de dos cosas suenan igual, es necesaria una profun-da
concordancia entre ellas.35
Este progresivo desarrollo del pensamiento y del lenguaje desde la infancia,36
daría lugar a tres tipos de fenómenos, estrechamente relacionados entre sí pero de com-plejidad
creciente: el juego de palabras, la chanza [Scherz] y el chiste (dentro de este
el tendencioso como caso más acabado).
JOSÉ LÁZARO
168
33. Ibidem, p. 118.
34. Ibidem, pp. 170–1.
35.FREUD, S.: Totem und Tabu. Einige Uebereinstimmungen im Seelenleben der Wilden und der Neurotiker,
Studienausgabe, Frankfurt am Main: S. Fisher, 1974. 12 vols.Vol. IX, p. 347.
36. FREUD, 1970, pp. 121–5.
LENGUAJE ARCAICO
PLACER DEL SINSENTIDO
Juego de palabras
El primero, el ya citado juego de palabras, es el más arcaico de los tres; se daría cuan-do
el niño está aún aprendiendo a usar el lenguaje y a organizar los pensamientos; en
él los significantes se enlazarían mediante analogías formales independientes de los
significados,proporcionando el placer del sinsentido,que procedería del ahorro de ener-gía
psíquica que permiten las analogías fonéticas y las repeticiones de lo ya conocido.
Al factor que progresivamente se irá oponiendo a estos juegos infantiles Freud
lo denomina “crítica o racionalidad”; ella será la que impedirá, cada vez más enérgi-camente,
los sinsentidos y contrasentidos de los juegos de palabras primitivos.Pero na-die
es capaz de renunciar a un placer ya conocido, como en tantas ocasiones nos
recuerda Freud, por lo que el sujeto en desarrollo tratará de elaborar un nuevo me-canismo
que le permita recuperar el placer que los juegos, ahora prohibidos, le da-ban,
sin molestar a la racionalidad crítica: ese nuevo mecanismo va a ser la chanza.
Lo que la distingue del simple juego de palabras es que ahora ya se tiene en cuenta el
sentido, ya se maneja una estructura más compleja que, además de las analogías en-tre
significantes, es capaz de controlar los efectos de significación. Como ejemplo de
chanza cita Freud la respuesta que dio un célebre médico vienés, Rokitansky
(1804–1878) cuando le preguntaron las profesiones de sus hijos: “Zwei heilen und zwei
heulen” (“Dos curan y dos aúllan”, dos eran médicos y dos cantantes).
El placer que produce esta respuesta sigue procediendo de la analogía fonética en-tre
dos significantes, pero también del sentido que transmite. Y ese sentido es produci-do
intencionalmente por su autor.Rokitansky sabe lo que quiere decir, logra decirlo y
además hace un juego con las palabras con que lo dice; con la totalidad de las palabras: con
sus significantes y sus significados. La niña que advertía a su hermanito que iba a nece-sitar
una Bubizin, producía en los adultos un efecto cómico,pero ella no controlaba (ni si-quiera
comprendía) el juego de significantes que divertía a los mayores.
En el chiste tendencioso habrá algo más.Habrá una tendencia inconsciente que tra-tará
de expresarse mientras las fuerzas de la represión intentan impedírselo.Habrá
una técnica de elaboración que, sirviéndose del proceso primario, extraerá del juego con
los significantes un placer (el placer de la técnica que se da en cualquier chiste, al que Freud
llamará “preplacer”).Habrá una relajación de la represión, producida por el preplacer,
que le abrirá el camino a la tendencia, ese pensamiento formulable en palabras al que
le estaba vedado el acceso a la conciencia y que, a través del chiste, logrará ser acogido
en ella proporcionando una nueva fuente de placer (que será denominado “placer final”).
En los tres casos (el juego de palabras, la chanza y el chiste) hay un origen y un
fondo común: esos procesos primarios que rigen el discurso arcaico y que permiten
que, jugando con los significantes, el discurso se disperse en múltiples y caprichosas
direcciones que aún no respetan (que aún no conocen) esa necesidad de transmitir una
información que tenderá a unificar y estructurar el discurso intencional del adulto.
LOS PLACERES DEL CUERPO QUE RÍE
169
Esta multiplicidad, esta dispersión de las cadenas de significantes, esta ausencia de
eficacia significativa nos permite, recordando la terminología de los Tres ensayos,
aplicar a las manifestaciones infantiles del lenguaje el calificativo de “parciales”; nos
permite afirmar (analógicamente, por supuesto) que el lenguaje infantil es polimorfo
y perverso.
Dispersión,multiplicidad, perversidad, ausencia de la función que más tarde
regirá, ausencia de la síntesis que más tarde tratará de imponerse: características co-munes
a las pulsiones parciales de la sexualidad infantil y a las formaciones lingüís-ticas
arcaicas del aparato psíquico inmaduro; origen, pero también fondo perenne
de la sexualidad y del discurso del adulto dotado de inconsciente.
Tal es el punto de partida que permite construir el esquema freudiano del pla-cer
del chiste, que vamos a ir completando a continuación.
Síntesis y regresión
De las pulsiones parciales a la pulsión genital
Al avanzar el desarrollo sexual humano, las múltiples pulsiones parciales perversas que
caracterizaban la vida sexual infantil tenderían a la síntesis en una única pulsión ge-nital
que predominará en la vida adulta, formada mediante la unificación de las an-teriores
y orientada hacia un único objeto y una única meta.37
Apoyándose en el modelo masculino, que le parece más sencillo y comprensi-ble
(aparte de plantearle menos problemas), Freud describe este proceso de unifica-ción,
mediante el cual el placer individual se pondría al servicio de la función de
reproducción de la especie; la pulsión sexual “se hace, por decirlo así, altruista.”38 “El
resultado del desarrollo constituye la llamada vida sexual normal del adulto, en la cual
la obtención de placer se ha puesto al servicio de la función de reproducción, y las pul-siones
parciales, bajo la primacía de una única zona erógena, han formado una sóli-da
organización para el logro de la meta sexual en un objeto sexual ajeno.”39
De la pulsion genital a las pulsiones perversas
Pero aun en los casos en que se realiza la síntesis en una pulsión genital, y se conso-lida
la “llamada vida sexual normal”, el estado alcanzado no es definitivamente es-table.
El hecho de que la pulsión genital sea una síntesis evolutivamente alcanzada,
y no un fenómeno unitario y homogéneo, deja abierta la posibilidad de la descompo-sición
y el retorno. Si toda pulsión sexual está compuesta de diversos elementos, pue-
JOSÉ LÁZARO
170
37. FREUD, 1972, pp. 134–5.
38. Ibidem, p. 112.
39. Ibidem, p. 103.
de siempre volver a descomponerse. Si todo acto sexual, incluso el más “normal”,
integra elementos que proceden de reminiscencias infantiles, que gratifican zonas eró-genas
no genitales, entonces las pulsiones parciales conservan siempre la posibili-dad
de reconquistar la primacía y hacer volver al individuo a una sexualidad infantil,
es decir, perversa, siempre en el sentido de pregenital. Los mecanismos de retorno
al imperio de las pulsiones parciales se denominan fijación [Fixierung] y regresión
[Regression]. La fijación predispone y la regresión consuma.
Del lenguaje arcaico al lenguaje intencional
Tal como quedó apuntado anteriormente, el libre juego de los significantes (que
caracteriza al lenguaje arcaico) va a ir siendo dificultado, a medida que avanza el pro-ceso
de maduración psíquica, por una fuerza que se denomino “crítica o racionali-dad”,
y que equivale a lo que en otros textos se llama “proceso secundario”.
Esta nueva capacidad de crítica racional es la que permite y procura que se
tenga en cuenta, junto a la cadena de significantes, su relación con los significados,
lo que dará lugar a la producción intencional de efectos de significación que lograrán
(salvo fallos del mecanismo) transmitir de forma voluntaria informaciones dota-das
de sentido. Esta capacidad de expresión voluntaria nos permite denominar al len-guaje
del adulto (en situación de conciencia vigil) “lenguaje intencional”.
Sin embargo, no hay que olvidar que, desde el punto de vista freudiano, la produc-ción
de significaciones no llegará nunca a ser estrictamente lógica, sino que estará siem-pre
limitada (y a la vez enriquecida) por las infiltraciones del proceso primario que
son consustanciales a todo discurso de un sujeto humano dotado de inconsciente.
El desarrollo de la capacidad lingüística, al ir imponiendo la racionalidad crí-tica,
exigirá una renuncia progresiva a aquellos juegos de palabras (propios del len-
LOS PLACERES DEL CUERPO QUE RÍE
PULSIONES SEXUALES
PARCIALES
PULSIONES SEXUALES
PARCIALES
PLACER DE ÓRGANO
Estúmlo de zona erógena
171
Fijación y regresión perversas
LENGUAJE ARCAICO
LENGUAJE
INTENCIONAL
PLACER DEL SINSENTIDO
Juego de palabrbas
Chanza, onirismo, embriaguez, delirio
guaje arcaico del niño y del primitivo) que tan sólo buscaban el placer del ritmo o de
la rima. El lenguaje adulto tendería, por tanto, a limitarse cada vez más a establecer
conexiones entre palabras dotadas de sentido.40 El desarrollo de la razón y los impe-rativos
lógicos que la educación va imponiendo al pensamiento presionarían para con-solidar
la renuncia a los juegos de significantes sin transmisión intencional de sentido.
Del lenguaje intencional al placer del sinsentido
Sin embargo, tras el lenguaje intencional del adulto permanecen siempre fuerzas
que intentan recuperar el placer infantil de los juegos con significantes, empleando pa-ra
ello formaciones lingüísticas compatibles con la razón crítica (por estar dotadas
de un cierto sentido); la poesía o la chanza son ejemplos evidentes.
Además de estos fenómenos cotidianos, hay otras situaciones en las que el
adulto pierde el lenguaje intencional y regresa al arcaico. Se trata de ciertos estados
especiales de la conciencia y del pensamiento, patológicos o no, entre los que hay
que enumerar los siguientes:
1) La asociación libre de representaciones que caracteriza al lenguaje onírico y, por ex-tensión,
a los trastornos de la conciencia del tipo de los estados confuso–oníricos.
2) El estado de ánimo producido por un tóxico desinhibidor (como el alcohol) o
por causas endógenas (como la fase maníaca de un trastorno maníaco–depresivo).
3) El discurso, intrapsíquico o verbalizado, que caracteriza a determinados fenómenos
psicopatológicos, de los cuales el delirio es el ejemplo más extremo y más claro.
En todos estos casos se trataría de una regresión de la conciencia a los procesos prima-rios
que, normalmente, se encuentran relegados al inconsciente.Habría que entender-los
como formas de “retorno de la vida anímica al punto de vista embrionario.”41
Toda esta exposición aclara, por tanto, el paso del lenguaje arcaico infantil al
lenguaje intencional adulto, así como los mecanismos regresivos (chanza, onirismo,
embriaguez, delirio) que conducirían de nuevo del lenguaje intencional al arcaico.
El doble ciclo del placer
Preplacer y placer sexual final
Siguiendo el último de los Tres ensayos, que se dedica a “Las metamorfosis de la
pubertad”,42 se puede completar el esquema de la teoría freudiana del placer sexual
que, como se verá a continuación, desemboca en un ciclo que guarda un notable pa-ralelismo
con el que aparecerá en la teoría sobre el placer del chiste.
JOSÉ LÁZARO
40. FREUD, 1970, p. 119.
41. Ibidem, pp. 159–60.
172
En el organismo sexualmente estimulado se producirá un estado de excitación
somática y psíquica. Este estado plantea un problema importante: al ser la excita-ción
una acumulación de energía psíquica tendrá (en teoría) carácter displacentero,
y por tanto empujará a la realización de un acto de descarga energética que proporcio-ne
placer. Pero la experiencia no concuerda con este postulado, pues la tensión (o
excitación) sexual suele percibirse como una sensación de placer.
El dilema le permitirá a Freud introducir una distinción y un término.Cuando
la excitación se acumule sin encontrar salida en la descarga, será experimentada
como un displacer de intensidad progresiva. Cuando se integre en una actividad
sexual que avanza hacia la descarga que constituye su meta, tendrá un carácter espe-cíficamente
placentero al que Freud denomina preplacer, a diferencia del placer de la
descarga (más intenso) al que denominará placer final.
El preplacer no es otra cosa, por tanto, que el aspecto placentero de la excitación
sexual.Aunque proceda de las zonas erógenas, no se cierra sobre sí mismo, como ocu-rría
en la infancia, sino que aspira a otro placer posterior y más intenso, y proporcio-na
la energía motriz necesaria para alcanzarlo.
En el camino del sujeto excitado hacia el objeto sexual capaz de satisfacerlo
puede haber un obstáculo represivo, o puede que no lo haya. Si no lo hay, se avanza
sin dificultad hacia la meta pulsional. Si lo hay, puede ser de tipo interno (inhibiciones
personales) o externo (dificultad de acceso al objeto). Todo obstáculo facilitaría la-regresión
a las pulsiones perversas. Pero además de la regresión, cabe la posibilidad
de vencer el obstáculo mediante la energía procedente de la excitación. El resultado de-penderá
entonces de las respectivas magnitudes de energía.Si la defensiva es mayor que
la de la excitación, la energía bloqueada producirá un intenso displacer, que puede ha-cer
aparecer de nuevo la tendencia regresiva. Si con el empuje de la excitación logra
vencerse el obstáculo, el acto sexual progresará hacia su meta genital. El elemento ener-gético
de la teoría de Freud no podría ser más mecanicista.
LOS PLACERES DEL CUERPO QUE RÍE
42. FREUD, 1972, pp. 112–33.
173
PULSIÓN GENITAL
PULSIONES SEXUALES
PARCIALES
OBJETO SEXUAL
PLACER FINAL SATISFACCIÓN
Obstáculo represivo
Una vez alcanzado el objeto, se realizará con él la meta pulsional que propor-cionará
un placer más intenso que todos los previamente experimentados: el placer fi-nal.
Este es descrito por Freud como el resultado de la estimulación genital, que llevando
al máximo la excitación preplacentera, desencadena la energía motriz necesaria para
la expulsión de los productos sexuales.43 Aunque esta descripción está hecha en unos
términos que aluden directamente al modelo fisiológico de la eyaculación, la afir-mación
inmediata de que el placer final elimina temporalmente la tensión de la libi-do
vuelve a situar el problema en el plano psíquico, pues la libido había quedado
concebida como energía psíquica de carácter sexual.
El estado resultante de esta “extinción parcial y temporal de la libido” es lo que
Freud denomina propiamente “satisfacción”,44 lo que supone una precisión termino-lógica
que mantiene, con cierta laxitud, en el conjunto de sus textos. La excitación
supone una acumulación energética, que conduce a la descarga placentera y da paso al
estado de satisfacción, en el que el nivel energético ha disminuido. Pero además de
ser parcial, la descarga de libido es temporal; las fuentes orgánicas de la pulsión ac-túan
continuamente, por lo que el estado de satisfacción será progresivamente invadi-do
por un nuevo incremento del nivel energético que, a partir de un cierto umbral, dará
de nuevo origen a la excitación, poniendo otra vez en marcha al organismo en bus-ca,
a través del preplacer, del placer sexual final. Se cierra así el ciclo de la actividad
sexual periódica, que nos permite completar nuestro esquema.
Preplacer y placer final del chiste
El mecanismo del preplacer y el placer final, que se acaba de mostrar en el ciclo se-xual,
va a aparecer de forma análoga en la psicogénesis del placer del chiste.
La psicogénesis del chiste es, para Freud, un sector del funcionamiento aními-co,
totalmente distinto del sexual, en el que también postulará el mecanismo de un pla-cer
de intensidad escasa (el preplacer) que actuaría como incentivo para la producción
de otro placer mucho mayor (correspondiente al placer sexual final). El estudio de
este fenómeno permite (aunque Freud no lo señale) acercarse a una concepción
(implícita en sus textos) de los paralelismos entre el funcionamiento del cuerpo y el del
lenguaje, y, en último término, a su concepción del sujeto humano.
Se ha visto ya la forma en que el instinto de reproducción aprovecharía, para al-canzar
sus fines, las pulsiones que convergen en el encuentro sexual.Análogamente,
Freud afirma en El chiste que los juegos de palabras (que no pretendían transmitir un
significado, sino proporcionar el placer del sinsentido) van a ser secundariamente
JOSÉ LÁZARO
43. Ibidem, p. 115.
44. Ibidem, p. 121.
174
utilizados por las grandes tendencias y pulsiones de la vida anímica45 que los pondrán
al servicio de sus propios fines (como tratan de hacer con todo fenómeno psíquico) y
los elevarán así a la categoría de chistes tendenciosos. Los fines de las pulsiones y ten-dencias,
capaces de servirse de un chiste, consistirían en dar salida a unas ideas que
no pueden acceder por sí mismas a la conciencia, al estar sometidas a represión.
Según estas hipótesis, se tendrán que articular en el chiste tendencioso varios ele-mentos:
• El juego de significantes, con su efecto de preplacer técnico ya conocido.
• La tendencia a verbalizar cierta idea, sometida a represión.
• La energía que reprime la tendencia (el obstáculo represivo).
• La eliminación del obstáculo y la consiguiente descarga energética.
• La revelación del sentido del chiste que accede a la conciencia al liberarse la
tendencia reprimida.
• Lacan lo describe en estos términos:
En el curso de un discurso intencional, se produce algo que sobrepasa el querer del sujeto:
accidente, paradoja, pero también creación; hay significantes que se entrechocan y engen-dran
un sentido.He aquí el chiste.46
Pero una teoría metapsicológica del chiste exige la consideración de los distin-tos
aspectos que pueden distinguirse en su producción: los tópicos (las estructuras del
aparato psíquico involucradas), dinámicos (las fuerzas) y económicos (energías):
1) Desde el punto de vista tópico, Freud da una formulación rotunda:
Un pensamiento preconsciente es dejado durante un momento a la elaboración inconsciente y
enseguida es acogido el resultado por la percepción consciente.47
2) Desde el punto de vista dinámico, habría una fuerza (la tendencia sexual o agre-siva
reprimida) que intentaría expresarse.Habría otra fuerza (la represiva) que pro-curaría
impedirlo, apoyándose en la educación y el decoro. El factor que resolverá
el conflicto será el chiste. Se formaría con “el material de palabras y pensamientos
que servirían para el insulto”48 (o para la verbalización del deseo). Al someter este
material a una rápida elaboración inconsciente, se le aplicarían los mecanismos ca-racterísticos
del proceso primario (condensación y desplazamiento, con sus múlti-ples
variantes) y se obtendría con ello el placer propio de los juegos de palabras;
LOS PLACERES DEL CUERPO QUE RÍE
45. FREUD, 1970, p. 126.
46. LACAN, J.: Las formaciones del inconsciente, FREUD, 1970, p. 155.
47. FREUD, 1970, p. 155.
48. Ibidem, p. 128.
175
Freud lo denomina “preplacer”[Vorlust], utilizando el mismo término que en los
Tres ensayos servía para denominar al placer de la excitación.
La elaboración inconsciente del chiste tiene sin embargo una diferencia
fundamental con la de los juegos de palabras: estos se construyen al margen del
sentido. El chiste en cambio, con la deformación de su cadena de significantes, in-tentaría
disimular un sentido: el de la tendencia que no es, en su expresión di-recta,
aceptable para la conciencia. Esta elaboración técnica del chiste disfrazaría
placenteramente (con el juego de significantes) el contenido de la tendencia, en
un grado suficiente para permitirle sortear el obstáculo represivo, empleando
el preplacer a modo de engaño o soborno. Al contarse el chiste al oyente se des-encadenaría
un placer mayor que, aunque Freud no emplea aquí el término, pue-de
perfectamente llamarse placer final.
3) Desde el punto de vista económico, el placer del chiste se explicaría mediante el
ahorro de la energía que mantenía reprimida a la tendencia.No siendo ya ne-cesaria
esa represión, pues el chiste ha revelado la idea oculta, la energía repre-siva
queda libre; su descarga es la risa.
A estos tres aspectos metapsicológicos, podríamos ahora añadirles uno
más: el semántico.Además del juego de fuerzas y el ahorro energético seguido
de la correspondiente descarga, el chiste realiza otra función simultánea e indiso-ciable
de ésta: transmite un mensaje; pone en palabras, indirectamente, el con-tenido
de la tendencia, que no es sino el significado del chiste.
Podemos ahora enunciar la fórmula del funcionamiento del chiste tendencioso: se pone
al servicio de las tendencias para provocar un nuevo placer, a través de la anulación de
supresiones y represiones, empleando el placer del chiste a modo de preplacer.49
En este párrafo, llevado una vez más por su flexibilidad en el uso de la termino-logía,
Freud llama “placer del chiste” a lo que es tan sólo uno de sus componen-tes:
el placer técnico, el preplacer producido por el simple juego de significantes.Por
otro lado, al afirmar que el chiste se pone “al servicio de las tendencias” reprimi-das,
emplea la misma expresión [in den Dienst] que empleaba en los Tres ensayos
para decir que las pulsiones parciales, tras sintetizarse en una única pulsión genital,
se ponían al servicio de la función reproductora.De este modo se subraya el pa-ralelismo
entre la actividad sexual pulsional del sujeto, que se dejaba instrumen-talizar
por el instinto biológico (sin renunciar a su propia finalidad placentera) y
la actividad lingüística, que es instrumentalizada por una moción inconsciente pa-ra
expresar lo reprimido, sin renunciar al primitivo placer de los juegos de palabras.
JOSÉ LÁZARO
49. Ibidem, p. 129.
176
Se completa así la descripción del ciclo del placer chistoso: el preplacer es proporcio-nado
por los juegos de significantes que realizan la elaboración técnica del chiste. Esta
elaboración consigue (gracias a la deformación de la tendencia y a la liberación del
preplacer) burlar el obstáculo represivo.Al realizarse el chiste, se confundeny se poten-cian
mutuamente el placer producido por la técnica y el que procede de la expresión
de la tendencia, la forma y el contenido. El elemento energético de este placer final vie-ne
dado por el ahorro de la energía represiva que ha dejado de ser necesaria y se des-carga.
Tras esta producción de placer final, el ciclo volverá a ponerse en marcha cuando
otra tendencia reprimida encuentre una ocasión propicia para (utilizando nuevos
materiales verbales) hacer otro chiste.
Conclusión
En este ciclo paralelo de las pulsiones del cuerpo y las tendencias del alma, va recorrien-do
su inestable trayecto por el mundo esa inestable criatura que es capaz de gozar de
caricias, de palabras, de risas y de otras obras de arte: el cuerpo que ríe, el cuerpo
que habla, el cuerpo que goza. El cuerpo del sujeto humano.
LOS PLACERES DEL CUERPO QUE RÍE
177
LENGUAJE INTENCIONAL
REPLACER
(TÉCNICA DEL CHISTE)
OYENTE DEL CHISTE
PLACER FINAL TENDENCIA REPRIMIDA
Obstáculo represivo