Comedia de Nuestra Señora de la Candelaria

              LIBRERÍA
5006
C/. Sasovla, 6
MADNIO- B
COLECCIÓN BIBLIOGRÁFICA
Bajo este título, con variable número de páginas y las ilustraciones
gráficas convenientes en cada caso, agrupará el Instituto Nicolás Antonio
diversas publicaciones encauzadas a la aportación de diferentes elementos
de estudio concernientes al libro en general y especialmente a la bibliogra­fía
hispánica. Múltiples aspectos ofrecerá esta COLRCCIÓN, creada para
acoger las obras más distintas, aunque encaminadas al mismo fin: estudios
sobre bibliotecas famosas, edición de antiguos catálogos o inventarios de
libros hispánicos, bibliografías monográficas sobre temas preeminentes,
manuales o trabajos técnicos de investigación acerca de materias funda­mentales
de bibliología, bibliografía, bibliofilia, biblioteconomía, tipogra­fía,
edición, librería, encuademaciones, artes gráficas, etc. Todas estas
obras útilísimas, de los mejores especialistas o de prestigiosas firmas, se­gún
los casos, verán la luz en los tomitos manuales de bolsillo, que forma
la COLECCIÓN BIBLIOGRÁFICA, sin precedente en España y destinada a ser
el vademécum de los amantes del libro, tanto eruditos como aficionados.
VOLÚMENES PUBLICADOS
I— La Biblioteca del Marqués del Cénete ( 1523) iniciada por el Cardenal
Mendosa. Publícala con prólogo y notas F. J. Sánchez Cantón, de las Kea-les
Academias de la Historia y de San Fernando. 136 págs. . . . Sptas.
A la semblanza del personaje que, al arrebatarle la muerte cuando estaban aun
frescas sus audacias, era poseedor de una hermosa colección de libros, acompaña el
inventario de las 631 obras que la integraban, identificadas la mayoría de ellas, a pesar
de la parquedad con que están reseñadas. S. C. se inclina a creer que la referida colec­ción
adornaba el caprichoso palacio de su fundador en Guadalajara, y admite la posi­bilidad
de que el Marqués la aumentase con compras y regalos que le hicieron De todos
modos el preciado depósito sirve para darnos una idea clara de lo que podría ser la
biblioteca de un espíritu cultivado en los albores del renacimiento hispano.
11.— Un tesoro bibliogrdjico: Fuentes históricas españolas en la biblioteca del Pala­cio
Nacional de Mafra ( Portugal), por Antonio Ibot, Catedrático del Ins­tituto
Español en Lisboa. 160 págs. . . . , 9ptas.
Las fuentes históricas de A. I. son una colección de obras de carácter histórico-geográfico,
que se guardan en la Biblioteca del extinguido Monasterio de Mafra ( el
Escorial Portugués), publicadas ya antes de la fundación de aquél célebre santuario,
o impresas en el siglo xviii, en los dias de su mayor grandeza, ya que al par que san­tuario
era residencia real. El titulo de fuentes encaja perfectamente; no hay obras de
erudición moderna. Lo menos conocido son las Declarafoes, Noticias, Kela( oes y
Manifestos, folletos escasos ya, que dan valor inestimable a estas colecciones.
III- IV.— La Biblioteca de Ramírez de Prado, por Joaquín de Entrambassguas. Dos
volúmenes 26 ptas.
La librería del celebrado bibliófilo I>. Lorenzo Ramírez de Prado, fué inventa­riada
por Esteban de Aguilar en 1661 para dar a los curiosos, que quisieran adquirirla,
una idea de los fondos coleccionados. Por eso el inventario es una sumaria indicación
de los libros que integraban la biblioteca, afanosamente formada por un gran erudito y
rápidamente liquidada apenas muerto.
A fin de facilitar las búsquedas de las obras están divididas en cuatro grandes
grupos: Letras sagradas y profanas Derecho civil y canónico. Artes liberales. Histo­rias
sagradas y profanas. Dentro de cada uno hay otras subdivisiones por materias y
tamaños.
Se trata sin duda de una de las colecciones más ricas de libros anteriores a la
mitad del siglo xvir.
NTRA. SRA. DE LA CANDELARIA
- V'\„
CONSEJO SUPERIOR DE INVESTIGACIONES CIENTÍFICAS
INSTITUTO NICOLÁS ANTONIO
R E V I S T A DE B I B L I O G R A F Í A N A C I O N A L . - A N E J O III
C O M E D I A
DE
NUESTRA SEÑORA
DE LA CANDELARIA
EDICIÓN, PRÓLOGO V NOTAS DE
MARÍA ROSA ALONSO
MADRID
1 9 4 3
8UC. S. OCAIIA.- TUTOR. 16. TBLBFüNO SI374. MADRID
INTRODUCCIÓN
1. CARÁCTER Y SIGNIFICACIÓN DE I. A PRESENTE COMEDIA.
En la tradición mítica de las islas, y en su concepción
poética por tanto, el mar ha jugado siempre un papel im*
portantúimo. En el mar Atlántico, la mar de los isleño*,
las sirenas cantaban primero la marcha triunfal de Hér­cules,
que entre las manzanas de oro del dragón invierte
uno de sus doce afane « . Aquí, en las Hespérides, que tam­bién
pudieran aer las islas encantadas que habitan en el
mundo antiguo las extremidades del Océano, " cerca de la
morada de la Noche".
lEsta misma mar, poblada de fantasmas medievales, te­nía
prisionera de su embrujamiento a una isla enigmática
y en eterna fuga: San Borondón, que otros llaman ** Apro-situs",
y que las cartografías quisieron prender alguna
vez. Y más tarde, en los albores del tiempo nuevo, cuando
la " devotio moderna" inaugura sus deseos de horizontes
sin límites, los mitos de las Afortunadas tienen su prego­nero
en la mar Atlántica, que fué entonces, como quiso
Lope, " el mar de las Españas".
La ensoñadora infanta Dácil—^ la más alta y bella con­cepción
femenina de la insularidad— espera au ventora de
la mar misma. La infanta, que puede ser a veces estática,
esperanzada, la propia isla, aguarda del gran elemento, a
quien los antiguos creyeron vivo porque se movía, la con­sagración
de un ansia de fecundidad y vida eterna. La isla,
manca angustiosa en la soledad, ha sido muchas veces como
la simbólica infanta, que es su mejor signo poético, vigía
esperanzada de la mar.
La Virgen de Candelaria — que no en vano es verde BU
I N T R O D U C C I Ó N
candela— ha transformado bellamente el maravilloso mito
de Afrodita emergiendo de las aguas. Ha surgido tamibién
del mar, en. un buen día del siglo xiv, a conquistar el alma
de los indígenas, que vivían una Arcatlia feliz, como
poetizará más adelante nuestro buen baobiller Antonio de
Viana. La más bermosa de las tradiciones orlan, esta Vir­gen
chiquita y morena de mistcrio, s divinos. Las voces an­tiguas
de las sirenas encantadoras del viejo Hércules son
áiliora celestiales voces de los ángeles, que en las playas
del Sur de la isJa, suaves y rendidas al primero que arriba,
cantan su canción a la más pura de las Vírgenes.
El culto a esta milagrosa imagen, esencialmente mari­nera,
se extiende rápidamente por América. En . el golfo
de México vence al dios indígena de Copakabana y bau­tiza
las islas de la Candelaria, desipués de prenderse al
cuello del conquistador Hernán Cortés. Sus milagros son
beneficiosos, sobre todo, para los que van por aguas del
mar y en horas de amargura invocan desde la lejanía su
benéfica y prodigiosa intervención.
Sin embargo, la influencia milagrosa de la Virgen no
es en el siglo xv— nos referimos, claro está, al plano lite-raxio—
del mismo tipo que la que ejerce en el medievo.
La concepción mariana, que se ha movido en. función de
la cultura del tiempo, no ba sido, naturalmente, la misma.
De aquellos milagros del maestro Gonzalo de Berceo, en
los que María ambientaba la circunstancia poética como
cualquier criatura de su tiempo, apaleando a los diablos,
por ejemplo, y amonestándoles con palabras duras, pasa­mos
a otro dima en el que la Virgen tiene otra misión:
curación de enfermos, consuelo de afligidois, que es con el
que aparece Nuestra Señora de Candelaria en los tratados
históricos que de ella hacen su glorificación.
Pero en. el siglo xvii, tan esencialmente teatral en Es­paña,
aliondándose en esta tendencia, se teatralizan cosas
( que preferentemente habían sido tratadas en el canto épi-
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I N T R O D U C C I Ó N
co O en la lírica) con un afán impresionante, a lo que el
teatro anterior no se liabía atrevido. Esto podía tener, o
un sentido acumulativo, para edificar, o, por exceso, tra­tarse
de una pérdida en sentido estricto de lo religioso,
toda vez que se hacían figurar los santos en escenas poco
respetuosas en ciertas ocasiones o atribuyéndoseles mila­gros
que no han liecho unos y sí otros; cosa que ya ro]) ro-chaba
el fino sentido de Cervantes, a los autores de come­dias,
en el Quijote.
En estas circunstancias de las comedias de santos con
elementos acumulativois está situada la obra que hoy pu­blicamos,
como tendremos ocasión de examinar más ade­lante.
2. ERROR COMETIDO AL CREERLA EL MANUSCRITO DE " LOS
GUANCHES DE TENERIFE".
En el " Catálogo de las piezas de Teatro que se conser­van
en el idepartamcnto de Manuscritos de la Biblioteca
Nacional" ( Madrid, 1899), se registra con el número 2.398
la siguiente obra: " Nuestra Señora de la Candelaria y su »
milagros y Guanches de Tenerife", como de Lope de Vega.
La signatura actual es 1.718 y se indica que es una copia
hecha por Juan Pérez, letra del siglo xvii. El manuscrito
procede de la Biblioteca de Osuna y está impreso — según
se lee en una nota— en la parte décimia de las obras de
Lope ( 1618). " Duran añade — dice el Sr. Va?, y Mella en
nota al pie— estos dos títulos: " La Conquista de Canarias"
y " Conquista de Tenerife", y por este último está registrado
como primero en el Catálogo de La Barrera."
Ahora bien: la comedia que Lope imprimió en la parte
décima de sus obras ( 1618) — que tuvo dos inupresiones,
según el Sr. Menéndez Pelayo— es la misma que este ilus­tre
investigador publicó en el tomo XI de las " Obras de
Lope de Vega", edición de la Real Academia ( 1900), con
10 I N'T R O D U C C I ÓN
« 1 títuJo ( le " Los Guanches de Tenerife y Conquista de
Canarias", obra enteramente distinta a esta otra que pu­blicamos
ahora, que no es la registrada en el " Catálogo
de las piezas de Teatro", como erróneamente creyó Paz
y Melia. El manuscrito de la obra de Lope " Los Guanches
de Tenerife" se encuentra en Parma, y, según nue « tra8 no­ticias,
se trata de una copia posterior al siglo XVII; pero
nada podemos asegurar en concreto. Este de la Biblioteca
Nacional, que pul> licamos por vez primera, nos ha ofre-
CÍKIO algunos problemas que no hemos resuelto aún en to­talidad.
3. EL MANUSCRITO T JUSTIFICACIÓN DE SU TRANSCRIPCIÓN
EN ESPAÑOL ACTUAL.
En el Catálogo de la Exposición bibliográfica de Lope
que hizo la Biblioteca Nacional en 1935 con motivo del
centenario del Fénix y como una aportación más de la
Junta del referido centenario, se lee ( pág. 53) que " Nues­tra
Señora de la Candelaria y sus milagros y Guanohes de
Tenerife" es una copia del siglo xvii, y se da, desde lue^ o,
como una obra de Lope, sin más. La misión del Catálogo
tampoco permitía otra cosa.
El manuscrito, encuadernado en holandesa, de 217 por
152 mm., caja de escritura 192 por 82 mm., consta de 54
páginas y una en blanco. Catorce tiene el primer acto,
veintiséis el segundo y trece el tercero y último. Su pri­mera
portadilla — letra del siglo xix— lleva escrito lo si­guiente:
" Nuestra Señora de Candelaria y sus milagros y
Guanches de Tenerife. Comedia en tres jornadas." En la
cubierta pone: " De Lope de Vega."
En efecto: en la cubierta, que reproducimos, puede
leerse, escrita por mano distinta de la que esoribió el títu­lo,
el nombre del poeta, puesto sin duda posteriormente
por la forma que está colocado el ordinal 1,' entre el nom-
I N T R O D U C C I Ó N 11
bre del Fénix, y con el que el escritor o escribiente quiso
señalar esta primera parte y anunciar una segunda, como
promete al final de la última jornada y coimo puede de­ducirse
del asunto.
La letra del primer acto es distinta a la del aegundo,
en el que se señalan la separación de las estrofas. Distinta
parece también la letra que comienza el tercer acto, que
cambia en la segunda hoja del mismo, para reaparecer en
las tres últimas. Los copistas, pues, han « ido algunos más
que este " Juan Pérez" que nos indican los catálogos. Las
letras, con la natural vacilación ortográfica de la época y
su anarquía en el empleo de las mayúsculas, que mues­tran,
como indicamos, más de un copista, nos indujeron
a ortografiar a la moderna, con el propósito de facilitar
la lectura al mayor número posible de lectores, pensando
siempre en nuestras islae. Si las letra « y el nombre del co­pista
no nos fuera dado, muchos otros detalles erróneos
nos hubieran mostrado que no se trataba de un original.
En la conversación que tienen los pasitorcs con el zahori
tuvimos que alterar la colocación de los versos para hacer
inteligible el chiste que el autor hace; en el interesante
soneto que dice Castillo en el acto tercero, lamentando
sus de « dichas, el copista ha escrito Entendimiento por En-dimión.
por desconocer, sin duda, quién fuera este perso­naje,
ele. El hallarnos, por tanto, con un copista no muy
versado, nos hizo afirmar la determinación de transcribir
a la moderna.
4. " Los GUANCHES DE TENERIFE", DE LOPE DE VEGA.
La comparación de la presente obra, atribuida a Lope
sin duda por el parecido de títulos y asunto, y la induda­blemente
escrita por el Fénix, que en adelante llamare­mos,
para abreviar, " Los Guanches", permite afirmar gran­des
diferencias en ambas. Comencemos, por de pronto, las
referentes a las fuentes de lae do « comedias.
12 INTRODUCCIÓN
La oibra que inspiró a Lope sus " Guanches" fué el poe­ma
de " Antigüedades de las Islas Aforlunadaa", que en
1605 publicó en Sevilla el bacliillcr Antonio de Viana, o
" Poema" de Viana, como entre los canarios se llama. Lope
conoció a nuestro bachiller, sin duda en Sevilla, donde es­tudió
Medicina nuestro paisano, y en una época en que el
Fénix vivió días apasionados con Micaela de Lujan en la
ciudad andaluza, donde editó Viana su obra. Lope debió
impresionarse con la obra de aquel muchacho, que tenía
unos dieciséis años menos que él, pero que ya mostraba
un temperamento apasionado también, y con el que acaso
simpatizase. El " Poema" de Viana lleva inserto un soneto
del Fénix en lugar preferente, y en el que « e hace un va­ticinio
al novel poeta:
Si en tiernos años, atrevido al Polo,
miras del Sol los rayos orientales,
en otra edad serás su Atlante solo...
Pero, desgraciadamente, de Viana, aparte de un soneto
a Cairasco, sólo se conoce la obra que inspiró a Lope sus
" Guanches de Tenerife", una de las " mil y quinientas"
que en " horas veinticuatro" escribía el gran poeta, que
— como apunta el Sr. Menéndez y Pelayo en la introduc­ción
a la misma— no leyó integró el largo poema del ba­chiller,
sino algunos cantos que utilizó.
Ya en " San Diego de Alcalá" (" Obras de la Real Aca­demia",
tomo V), aparte de los versos que dedica a la ex­pedición
de Drake y su paso por Canarias, en " La Dra-gontea"
Lope se había ocupado do Canarias. Pero en " San
Diego de Alcalá" los indígenas isleños están tratados como
trata genéricamente al salvaje el civilizado del siglo xvii.
Lope, que posiblemente escribe esta obra en 1588 ( como
apunta Mcnéndez y Pelayo en el prólogo correspondiente),
no había leído aún el poema de Viana, detalle en que no
repara Menéndez y Pelayo cuando dice, en el referido pro-
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I N T R O D U C C I Ó N 13
logo de " San Diego de Alcalá", que a Lope no le era des­conocida
la historia de aquellas islas. En 1588, sí. Entonces
no se saibía de ellas más que el " Canario", el baile dol que
supieron los salones de Luis XIV, y entonces tan universal
como luego nuestro vino. El " Canario" certificaba en aque­lla
época la existencia de un país lejano, envuelto en le­yendas,
mezclado a la isla duende de un mágico San Bo-ron-
dón medieval. Y Lope escribe de las islas lo que salic:
la historia del santo que estuvo en Fuerteventura y una
letra de " Canario".
Examinemos el argumento de " Los Guanches", que nos
permitirá hacer algunas relaciones con " Nuestra Señora
de Candelaria".
Los personajes que intervienen en la obra de Lope es­tán,
unos, tomados de Viana, con idénticos nombres, y
otros, alterados al gusto de Lope: Alonso de Lugo, Lope
Fernández, Trujillo, Casltillo, Bencomo, DácU ( su hija),
Tiniguaro, conservan los nombres; pero Sigoñe, el capitán
guanche de Viana, es, en Lope, Siley; el agorero Guaña-meñc,
de Viana, Sileno, y los pastores que encuentran a
la Virgen, Manil y Firán, nombres muy a propósito para
su función isegún la época de Lope, así como los de Palnii-ra,
Erbasia, etc., que da a las isleñas.
En el primer acto Lope sigue exactamente a Viana:
Don Alonso quiere concpiistar Tenerife. Dácil pinta a su
jiadre Bencomo, las l) ellezas de La Laguna, y pide per­miso
para bañarse en ella. El agorero anuncia la venida
de los españoles en " aquellos negro'S pájaros de España".
Encuentro de Dácil y el capitán Castillo, desprovisto de la
emoción poética que en él imprime Viana ( Canto V del
" Poema"). Castillo es aquí un fanfarrón de comedia, un
poco " miles gloriosus", y Dácil una salvaje que repite como
un papagayo: "¡ Lindo español!". Castillo, que ddbía ser el
galán, el personaje heroico, serio, enamorado, quiebra la
concepción de lo que el mismo Lope entendía por teatro
14 INTRODUCCIÓN
al ser la figura del protagoiústa una mezcla de figura de
donaire, contra lo preceptuado. Lope hace on contraste,
muy de la época, entre el salvaje y el civilizado.
En este acto, que, como con razón afirma Menéndez y
Pelayo, es el mejor de la comedia, Lope ha seguido fiel­mente
a Viana y ha escrito bellísimos VCTAOS, tales como
los que pone en boca de Castillo al llegar a la fuente, y
los que dice la infanta cuando va a bañar « e; pero en los
dos actos siguientes se separa bastante de nuestro bachiller
y construye de prisa y malamente.
En el segundo acto inventa un artificio que atribuye al
complejo salvaje de loa indígena « , que toman el alma por
un objeto concreto desconocido. No deja de parecer el re­curso
a Menéndez y Pelayo un tanto ñoño, como en efecto
lo es; pero Lope, en estos caso « que enfrentaba el salvaje
con el civilizado, tenía el propósito de ahondar las dife­rencias,
conforme al credo de su época. Tinguaro, hermano
del rey isleño, quita la espada al eepañol Trujillo, recur­so
que toma de Viana, aunque no con exactitud. Ganan
los indígenas la batalla, que corresponde en Viana a la
Matanza de Acentejo. Recobra Trujillo la eapada y vánse
los españoles a Canaria.
En el aoto tercero ocurre la aparición de la Virgen a
los pastores, como se cuenta en Viana. Castillo, en traje
de indígena, se ha quedado con los isleño* y promete ante
una peña a Dácil que » e casará con ella, admirando la sim »
plicidad de la infanta por creerle. Vuelven los españoles.
Cantan los pastores bellísimos versos a la Virgen j a lo*
" pajarillos canarios*'.
Lope hace aparecer a San Miguel ( patrono de la isla)*
presentándose ante Bencomo para que se rinda, milagro
atribuido libremente por el poeta, asi como el final que
ejecuta la Virgen al servir de testigo a la promesa hecha
por Caatillo a Dácil ante una peña, toda vez que ésta se
abre y aparece la Virgen, en testimonio de que la pro-
I N T R O D U C C I Ó N IS'
mesa debe cumplirse. Tras e » te milagro, que siempre ee
ha contado del Cristo de la Vega en Toledo, los indígenas
se entregan y bautizan y los galanes van a casarse con las
isleñas,
" Lois Guanches de Tenerife", citada en la segunda lista
de " El Peregrino" — dice el Sr. Menéndez y Pelayo—, es »
por tanto, anterior a 1609.
El propósito que sin duda animó al autor no fué otro
que el de hacer una de las tantas obras de circunstancia y
aprovechar un argumento para hacer una obra más, que
apenas cuida y que poco debió interesarle, a juzgar por la
prisa que tiene en plantear y acabar un acto tan flojo y
precipitado. La conquista de Tenerife era un hecho espa­ñol
y el " monstruo" tenía que registrarlo en su haber poé­tico.
Los propósitos del autor de " Nuestra Señora de Can­delaria"
son otros.
5. " NUESTRA SEÑORA DE CANDELARIA".— FUENTES,
Los personajes que intervienen en " Nuestra Señora de
Candelaria" son los siguientes: Bencomo, Acaymo, Libio »
Gaiocán, Guacoldo, Cinocafio, Orodante, Artabano, Lisi-dauro,
nombres que corresponden — según el autor— a lo*
nueve menceyes o reyes de la isla; Rosamira, he( rmana de
éstos; el capitán Castillo, Diego de Herrera, Sancho de
Herrera, su hijo; los pastores a quienes ee aparece la Vir­gen,
Dorieto y Lucindo, y un Piloto.
La fuente principal de esta comedia es el pequeño libro
— tan initeresante por otros motivos— titulado " Del origen
y milagros de N. S. de Candelaria, que apareció en la isla
de Tenerife, con la descripción de esta isla, compuesto por
el P. Fr. Alonso de E « ípinosa, de la Orden de Predicadores,
y predicador de ella. Impreso en Sevilla, año 1594, Reim­presa
en Santa Cruz de Tenerife, año 1848".
86 INTRODUCCIÓN
£ 1 autor de " Los Guanches de Tenerife" deaconocía
« gta obra y sólo utilizó para componer su comedia el
" Poema" de Viana; pero el autor de " Nuestra Señora de
Candelaria" siguió muchas veces casi al pie de la letra el
libro del Padre Espinosa, como ae puede comprobar en las
notas que acompañan al presente texto de la comedia.
El Padre Espinosa noe dice que el rey de Adeje dejó
nueve hijos, que a su muerte se levantaron cada uno " con
AM pedazo de tierra, haciendo término y reino para si". El
mayor — dice— se llamaba Betzenuhya, que tiranizó Tao-ro;
el mencey de Guiímar era Acaymo; el de Aibona, At-guaxoña
y Atbitocarpe, el de Adeje. El nombre de los
menceyes de Naga, Tegueste, Tacoronte, Icode y Daute, se
ignora, afirma el citado autor. Cuando reinaban eeito « men-
« eye « ocurrió la aparición de la Virgen, hacia 1400 ( según
el autor que seguimos); cuando se conquistó Tenerife
( 1494) reinaba Bencomo en esta isla, y otro mencey. Ha*
mado también Acaymo, en Guimar. Espinosa no consigna
• otros nombres; pues bien: el autor de " Nuestra Señora de
Candelaria" identifica nombres y fechas en laa mismas per­sonas
e igual tiempo; y la comedia, que no » e refiere a la
época de Fernández de Lugo el Conquiftador, sino a la de
los Herrera ( señore* de Lanzarote y la « islas menoret), tie­ne,
no obstantfe, como personaje real más importante, al
Bencomo histórico de 1494. Lo propio ocurre con el fa­moso
capitán Castillo.
Los reyes indígenas, lo « pasAore « , están, por tanto, toma­dos
del Padre Espinosa; pero ¿ de dónde saca el autor a
la infanta Rosamira y al referido Caistillo? El Padre Es­pinosa
no cita infanta alguna, y entre una larga lista ( pá­ginas
67 y 77) inserta el nombre de Gonzalo del Castillo,
pero nada más.
I N T R O D U C C I Ó N 17
6. DÁciL Y CASTILLO.
Examinemos el origen de esta pareja— la infanta, el
capitán—, muy repreisentativa de la sociedad tinerfeña: el
hombre peniíMular, que se une a la mujer isleña, simbo­liza
la fusión de las isla « con el Continente. Otro dato sería
el natural impulso seleccionador de raza que prefiere siem­pre
renovar » u sangre familiar, instinto que explica la
significación del legendario rapto de las Sabinas en etno­grafía.
Don Juan Núñez de la Peña, el historiador canario que
escribe en 1676, en eu " Conquista y antigüedades de las
Islas de la Gran Canaria" ( edición de 1847, Santa Cruz de
Tenerife), niega, en la página 110, el episodio amoroso de
la infanta Dácil y el capitán Castillo, tan primoroAamente
cantado por Antonio de Viana en 1604.
Viana, pues, ha sido acusado de inventar una trama
que no sabemos de dónde toma; « ñn embargo, el mismo
Núñez de la Peña, en la página 162 de su oibra, dice qi^ e
la infanta Dácil se llamó Doña Mencía del Castillo, y que
se casó " por amores" con el capitán Castillo. Si esto es así
— pregunta el inolvidable sacerdote y cronista Rodríguez
Monre en el prólogo a la edición que del " Poema" de
Viana hizo en 1904—, ¿ dónde eatá la inexactitud de Viana?
A pesar de impugnarlo, Núñez sigue a Viana, y el pro­pio
Viera, de tan buen sentido, que escribe en el siglo de
las luces, no puede menos que insertar en su Historia de
las islas los amores de la simbólica pareja. Pero D. Mar­celino
Menéndez y Pelayo, que a pesar de su religiosidad
ortodoxa es hijo de los métodos científicos de su época y
tiene una cabeza positivista, se complace en el referido
prólogo a " Los Guanches", de Lope, en suscribir la pri­mera
negación de Núñez de la Peña, y también en arro­jarla
como un reproche a Viera, " que « uele — dice— mos­trar
ironía volteriana en casos más graves", pbr el hecho
1*< INTRODUCCIÓN
de haber creído nuestro elegante historiador " el cuento de
los amores" de la infanta y el capitán.
La razón histórica de este " cuento" la han defendido
casi todos los historiadores canarios, sin interrupción; la
razón poética del hecho y la defensa de Viera la ha mo « -
trado el malogrado Agustín Espinosa en una bella confe­rencia
que con motivo al centenario de Viera pronunció
en el Círculo de Bellas Artes de Santa Cruz de Tenerife
en 1931, y que el Instituto de Estudio » Canarios imprimió
en 1935 oon el titulo " Sobre el signo de Viera", La Laguna.
7. Los PERSONAJES DE LA COMEDIA.
El autor de " Nuestra Señora de Candelaria" no desco­nocía
los amores de la infanta y del capitán, porque, ade­más
de la obra de Espinosa, conoció tamliién ei " Poema"
de Viana. Pero la que en nuestro bachiller y en Lope e «
infanta Dácil, hija de Bencomo, es ahora Rosamira, her­mana
del rey de Taoro. El hecho de que únicamente lo «
reyes podían ca « ar con sus hermanan si no encontraban
mujer de BU clase, y que consigna Espinosa, coimo puede
verse en la nota correspondiente al texto ( hecho que silen­cia
y repugnaba a Viana, que indirectamente censura estaa
afirmaciones a Espinosa), da al autor ba « e para crear este
personaje femenino que venía ya dado, pero no en calidad
de hermana de los reyes, que es lo que plantea el drama
de la pareja. L9 infanta Rosamira es también ahora la in­fanta
enamorada, bella, que espera su ventura del mar;
pero defendiéndose del amor que inspira a sus dos her­manos
Bencomo y Acaymo, se defiende hevoicamente de
los dos, y su figura adquiere un relieve de personalidad in­quebrantable
y sólida que no lo manifiesta ni aun la Dá­cil
de Viana. ¿ De dónde toma el autor esta notable crea­ción
femenina?
Exi « te en el " Poema" de Viana ( el eatudio del cual
I N T R O D U C C I Ó N 19
hemos hecho en un trabajo aun inédito), un importante
personaje femenino oscurecido por el papel de la infanta
Dácil, y en el que « e ha reparado poco por parte de los
autores que de Viana han escrito: nos referimos al de la
infanta Guacimara, la infanta indomable, fuerte, apasio­nada
y constante que encaja « ns « entimientos y su volun­tad
en la doctrina renacentista ( y en el fotwio, cristiana)
de la libertad humana, de la voluntad y el albedrío libre.
Guacimara se rebela contra su propio padre porque,
enamorada del príncipe Ruimán, no quiere casarse con
Tinguaro, el hombire que su padre le impone, y romo no
lo acepta y ee lo dice al propio Tinguaro, se marclia de au
casa en circunstancias que no son de este lu'gar exponer.
El autor de " Nuestra Señora de Candelaria" quiere
crear un tipo de mujer constante ( cualidad tan preciada
en la Contrarreforma), fiel a su destino y a sus sentimien­tos,
que « i antes se defendía de sus heivnano « , una vez que
ha visto a Castillo y se ha enamorado de él por " flechazo", ~
que es en el xvii la forma noble y verdadera de enamo­rarse,
este amor anida en su corazón para siempre y espe­ra,
e « pera más de diez años mirando al mar a que éste
le traiga de nuevo su ventura.
El conflicto dramático de Dácil, pues, < K> agiganta en
Rosamira con el parentesco de los reyes. En las línea »
constructivas del personaje de esta comedia, está super­puesta
la Dácil con la Guacimara de Viana. Cuando Rosa
mira protesta ante sus hermanos de que traten de obli­garla
a elegir, dice:
Por ventura, ¿ hay ley que ordena
que si a la amorosa pena
no da mi pecho lug « r
tenga por fuerza de amar?
Si desto hay ley no es ley buena;
que si es amor voluntad
pendiente del corazón.
20 INTRODUCCIÓN
Nadie la vida me taae.
Dejadme o queréis que diga
que queréis mi amor forzado...
Ya Guacimara, al final del Canto V, pág. 155, ha dicho:
" Que sujetar mi voluntad entera
a quien no tengo amor, que amor forzoso,
amor no es, sino rencor odioso"...
En el mismo noimbre de Rosamira nos parece ver el
recuerdo de una lectura a Rosalba ( otra princesa guanche
de Yiana) y Guacimara, mezclado » .
La eacena del encuentro de la infanta y el capitán que
está en Lope desprovista de toda emoción sentimental y
humana, cobra en esta comedia el mismo sentido que
Yiana imprimió a sua famosas octavas del citado Canto V.
En " Nuestra Señora", como en Vian*, el encuentro es
lógico, y los enamorados por la difeirencia de lenguas no
se entienden. Castillo, enamorado puro, héroe de una sola
pieza, constante y también fiel, e> s paradligmático de la
noble figura del " Arte Nuevo" de Lope, sin mezcla algu­na
de figura de donaire:
" Ángel, salvaje o mujer,
llega acá, dame a entender
qué tierra es esta que piso;
que diré que es paraíso
si tardas en responder.
Se ha enamorado súbitamente de la infanta, que no es
« 1 papagayo tonto de Lope, sino una mujer inteligente y
- enamorada:
" Hombre, árNgel, quiero y no
te puedo entender, amigo,"
I N T R O D U C C I Ó N 21
Y en adelante lo va a amar sin condiciones, de una
manera apasionada, sin meliuidree. Su fino eapíritu acoge­rá
también el divino misterio de la Virgen, 7 a ella se
encomendará aun sin ser cristiana todavía.
La onomá& tica que usa el autor, no « ha dado que pen*
» ar más de una vez. Sólo el nombre del rey Guacoldo nos
recuerda una lectura a un nombre citado por Viana ( pá*
gina 75), Leocoldo, al que el autor antepondría la raíz
"^ a" tan indígena, por cierto; el resto no « abemos ei son,
efectivamente, imaginarios. En cuanto al de los pastores,
Lucindo y Doristo, en Lope hay dos personajes no pasto­res
(" La discreta enamorada"), que se llaman Luoindo 7
Doristeo. Nos interesa consignar el detalle de terminolo­gía
onomástica muy de la época.
La personalidad de Bencomo, en cambio, se resiente
un ' poco de la grandeza que le informa Viana 7 la grave­dad
de Lope; aquí es un enamorado, como « u hermano
Acaymo, bien que la tradicional figura histórica tenga en
él las casracterísticas que Espinosa dio al rey de Taoro,
cualquiera que fuese el nombre 7 época en que vivió.
El zahori Guañameñe, de Espinosa 7 Viana, se llama
aquí Guayamo 7 se le reviste de unas dotes de autoridad
que no tiene en el bachiller, toda vez que en el " Poema",
Bencomo, irritado con unas profecías que le son adver­sas,
ordena su muerte. Pero a igual que aquí, profetiza
también a la infanta que un hombre que " por la mar ven­dría",
había de ser " su amado esposo"; no así el Sileno de
Lope que sólo anuncia la venida de " los pájaros negros",
imagen que aprovecha de Viana 7 éste, a su vez, de Es­pinosa.
" Por el cerúleo mar— dice en Viana el agorero—
vendrán nadando pájaros negros de mu7 blancas alas".
A esta imagen no alude el Gua7amo die la comedia.
Las figuras de donaire las representan, discretamente,
los pastores Lucindo 7 Doristo, pero poco acentuadas.
22 INTRODUCCIÓN
8. ARGUMENTO DE LA COMEDIA.
Veamoa sumariamente el argumento de la comedia, que
nos permitirá hacer referencias.
El acto primero comienza con la disputa de loa nueve
hermanos acerca de la división del reino que Bencomo
estima le corresponde íntegro. El zahori Guayamo, reves­tido
de una especie de autoridad sacerdotal, se los reparte
a gusto de todos y les dicta las leyes a que han de some­terse,
relación que sigue ordienadamentc la exposición dada
por Espinosa.
Encuentro de Rosamira, a la que sus hermanos persi­guen
amorosamente, con el capitán Castillo. La infanta,
que se ha quedado sin tierras en el reparto, no acepta el
ofrecimiento de sus hermanos, y, nueva Diana, marcha al
monte de cazadora. A los hermanos pone en paz un suce­so:
la aparición de la Virgen de Candelaria a los pdstores
en las circunstancias que Espinosa y Viana cantan. El
asunto, pues, se plantea enteramente en el primer acto y
en él ocurre la aparición de la Virgen.
En el acto segundo, Rosamira ee queja a la Naturaleza
de sus desdichas, en un lamento que recuerda el llanto
de Nemoroso en Carcilaso. Un bello soneto da comienzo
a la escena. La infanta teme que el objeto de su amor lo
sea a la vez de " mil daños" paira el reino.
El zaliorí Guayamo — ro'bado por Castillo en el primer
acto—, es identificado aquí con aquel muchacho que en
Espinosa llevaron los cristianos de Lanzarotc a su isla y le
instruyeron en la fe de Cristo; una vez bautizado, volvió
a su patria y mostró a los naturales ante la Virgen las
excelencias de la Religión cristiana. Este mozo, que en
Viana se llama Antón y hace ante el conquistador Lugo
una gran relación de su vida y de los misterios divinos, es
identificado por el autor de " Nuestra Señora" con el za­hori.
I N T R O D U C C I Ó N 23
Guayaimo, pues, que ahora ae llama Antón, hace en
romance una larga y cansina exposición de las maravillan
del mundo civilizado, y se extietule en consideraciones am­plias,
desarrollando la tradicional teoría ptolomeica del
mundo, mezclada a la vieja dootriiui teológica medieval.
Históricamente confunde a Enrique el Doliente, con Enri­que
IV. Instruye a los naturales en la doctrina cristiana
y en sus sagrados misterios, resolviendo las dudas de los
reyes sobre el particular en una larga tirada de octosíla*
bos, en los que explica la rebelión de Satán, la creación
de la pareja humana, primer pecado, misterio de la En­carnación,
Pasión y Resurrección de Cristo. Los reyes reve­rencian
a la Madre de Dios y hacen grandes fiestas en su
honor. Queda Antón de sacristán de la Virgen ( según la
tradición), a la que Rosamira se encomienda.
El capitán Castillo, que disfrazado de guanche ha traído
a Antón, entra al servicio de Rosamira. La trama va a con­sistir
en que Bencomo y Acaymo lo requieren para que
trabaje en favor de cada uno con su señora, y él, que ha
vuelto al cabo de más de diez años sólo por la infanta, ve
sus esperanzas frustradas ante tales poderosos contrincan­tes;
pero, fingiendo acceder, casi ( como recomienda Lope
en el citado " Arte de hacer comedias") les engaña con
la verdad.
Sanolio de Herrera y fU pailre Diego, señores de Lan-zarote,
vienen a visitar la isla y a la Virgen. Voces celes­tiales
cantan las excelencias de esta Señora, a la que ado­ran
todos.
El autor, siguiendo siempre a Espinosa preferentemen­te,
utiliza el episodio del robo de la imagen por Sancho
( que apquí lleva a cabo Diego) para comenzar el acto ter­cero,
en el que intercala un milagro tan estupendo — de
su invención, claro—, y que en la tradición literaria ma-riana
habría que remontar a Beroeo para encontrarlo tan
extraordinario: sorprendidos los amantes por los reyes.
2X I N T R O D U C C I Ó N
y convencidos estos del engaño de Castillo, dispor. en que
con la infanta sea arrojado desde lo alto del Teide, Este
designio lo toma sin duda el autor de Viana, pues Ben­como,
en el " Poema", qui « o también arrojar desde el mon­te
de Tigayga a la pareja Rosalba- Guetón, por imputarles
un crimen que no cometieron.
Pero un acontecimiento sobrenatural, que en el públi­co
del XVII debió jugar el mismo papel emotivo que en el
público actual la llegada de los salvadores en el film ame-ricano,
cuando lo « protagonistas zozobran, impide la muer »
te de la infanta y el capitán. Arrojados éstos desde la
cima, una nube recoge a los enamorados y los deposita
en el suelo, sin daño alguno, al tiempo que aparece la
Virgen.
Absortofl y admirados los reyes, perdonan a tan privi­legiada
pareja y consienten en su unión. Llega luego San­cho
de Herrera a devolver la imagen robada, según se
cuenta en Espinosa y Viana. Piden los españoles amistad,
conversión y sumisión, a lo que Bencomo contesta con­forme
a Espinosa, como puede verse en. la nota correspon­diente
al texto, y, disponiéndose a celebrar grandes fies­tas
todos, termina la obra prometiéndose una segunda co­media.
9. EL PROBLEMA DEL AUTOR.
¿ Escribió Lope de Vega e « ta obra? El propósito de\
autor es, desde luego, distinto aquí al de Lope en " Los
Guandies". Se trata aihora de una intención de edificar
con los milagros de la Virgen, verdadera protagonista de
la obra, que aparece en los tres actos y lo santifica todo
hasta con su ausencia. Los naturales, que primero surgen
con BUS leyes, algunas repugnantes a un espíritu cristiano
de la época ( la prueba es que Viana silencia y discute lo
que se refiere a ello, bien que en el bachiller existían ade-
I N T R O D U C C I Ó N 25-
más otro « moiivos), que se manifiestan tal y como Espi­nosa
nos cuenta que eran, por virtud de la Virgen haoen
las paces y « e sienten conmovido » y convencidos rápida­mente
por las explicaciones que les da Antón. A estos
guanohea no les falta más que el bautismo para ser exce­lentes
personas, como a los de Viana; pero lo que en Via-na
se explica, por llevar sangre indígena en sus venas y
por ser isleño, se explica en este autor, que no es de Ca-naria
« ni estuvo en ellas, por virtud exclusiva de la Can­delaria.
Y decimos que el autor ni es hijo de Canarias ni es­tuvo
en ellas, por diferentes detalles que existen en la
obra. El que a los enaimorados se pudiera contemplar des­de
abajo estando en lo alto del Teide, la cita del " jabalí",
la confusión de nomJires de lugar, etc., así nos permite
afirmarlo.
La intención es aquí, pues, glorificar a la Virgen de
Candelaria y señalar la extensión de sus beneficios.
En cuanto a la versificación: romances para las rela­ciones,
algún soneto para los que esperan ( bastante logra­do
el de Rosamira al comenzar el acto segundo, y cultista
el de Castillo en el acto tercero), lo doíminante son las
quintillas de tipo ababa y aabba ( que Lope usa en el pri­mer
acto de sus " Guanches de Tenerife"), aparte algunos
tercetos de endecasílabos y algunas estrofas de siete ver­sos
octosílabos, etc. Nn se emplean, como Lope en la cita­da
Oíbra, octavas reales en esta comedia.
Es extiraño que Lope de Vega, en su afán de captar lo
que de poético haya siempre en lo popular indígen< a. no
usara— de escribir esta obra— ninguna letra de " Canario"
en " Nuestra Señora de Candelaria"; él, que lo creyó obH-gado
hasta en " San Diego de Alcalá". Carece la versifica­ción
de pocos matices estrictamente líricos, y es a veces
floja, ripiosa, sin esa ligereza elegante y fina que imprime
el Fénix a sus producciones. Si exceptuamos los sonetos,.
28 INTRODUCCIÓN
rias, o que por otra « circunaitanciag quisiera escribir una
abara como " Nuestra Señora de Candelaria", una de tan­tas
comedias de santos del siglo xvii, que nos indica hasta
qué punto la fama de la Virgen morena se extendió por
entonces.
Pero cata última conjetura e « sólo una circunspecta
afirmación qne, desde luego, está sometida a rectificacio­nes,
para las que nuestro trabajo investigador no nos ha
proporcionado aún los datos.
MARÍA ROSA ALONSO.
NOTA.— Si el lector se interesa por todo lo referente a la
aparición de la Virgen de Candelaria, su historia, tan en rela­ción
con los aborígenes guanches, sus miUgros, etc., vea la in­teresante
obra del citado presbítero y cronista José Rodríguez
Moure: " Historia d « la devoción del pueblo canario a Nuestra
Señora d* Candelaria". Santa Cruz de Tenerife. Librería y Ti­pografía
Católica. 1913. Allí encontrará relación de autores
qu<, a partir de Espinosa, han tratado d< la santa imagen. Todo
lo que posteriormente se ha escrito sobre este asunto, salvo al­gunos
trabajos del historiador isleño Sr. Bonnet (" La Virgen de
Candelaria y el milagro de la cera"; " La Tarde", Santa Cruz
de Tenerife, febrero de 1932; " La Virgen de Candelaria";
" La Prensa", 11 de agosto del mismo año), no ha sido sino
un calco directo de la obra del Sr. Moure.
En cuanto a las obras de Espinosa y Viana, a que hago re­lación
de páginas en las notas finales y en la Introducción, son
éstas: " Del origen y milagros de N. S. de Candelaria". Com­puesto
por el P. Fray Alonso de Espinosa. Reimpresión de San­ta
Cruz de Tenerife. 1848.
La edición a que aludo del " Poema" de Viana es la si­guiente:
" Antigüedades de las Islas Afortunadas". La Laguna,
1905. Se trata de la edición última, hecha por el citado señor
Rodríguez Moure.
COMEDIA FAMOSA DE LOS GUANCHES
DE TENERIFE Y APARECIMIENTO Y MI­LAGROS
DE NUESTRA SEÑORA DEr LA
CANDELARIA
F I G U R A S
BENCOMO. SANCHO DE HEMRERA.
ACAYMO. LlSTOAURO.
GAIOCAN. ROSAMIRA.
GuAcoLDo. CASTILLA.
LIBIO. DORISTO, pastor.
CiNozAFio. UN PILOTO.
ORODANTE. LUCINDO, pa » tor.
ARTABANO. DIEGO DE HERRERA.
GUAYAMO.
ACTO PRIMERO
Salen Bencomo, Acaymo, Gaiocán, Cinocafio, Livio, Oro­dante,
Guacaldo, Lisidauro, Artabano, todos nueve vestido »
de pellejos, unas varas tostadas en { « u manos a manerq de
doradas \ Dice Bencomo:
BENCOMO. Rey he de « er, si pese a todo el orbe,
pues que la herencia de derecho es mía.
1. " Las armas ofensivas con que peleaban, que defensivas ( si no
eran los tamarcos que rodeaban al brazo u< na9 pequeñas tarjas de dragos
no las tenían, eran unas baras tostadas y aguzadas, con ciertas mués-quecltas
a trechos y con dos manzanas en medio en que encajaban la
mano para que no desdijese y para que no rues « con mis fuerza el gol­pe."
Espinosa, Ub. I, cap. VIII, págs. U- IS.
30 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
AcAYMO. . Seráalo, cuando no haya quien lo estorbe;
deja, Bencomo hermano, e » a porfía,
no causes que te pongan en aprieto,
los que tienen tu lado y compañía.
BENCOMO. ¡ Que contra mí sois todos, en efecto!
¡ Que a aquel que es de todos el mayor her-
[ mano
perdáis, desvergonzados, el respeto!
AcAYMO. Modérate en hablar, blanda la mano
que no es mucho ser todos en tu ofensa,
si contra todos quieres ser tirano.
BENCOMO. NO soy tirano, la deidad inmensa,
que sustenta la máquina del cielo,
y en uno y otro a su querer dispensa
me abata y me destruya, si es mi intento
mandar en cosa má « de lo que es mío.
AcAYMO. Di en qué manera, ¿ a ver?
y ésta venida ha de echar
Í) RODANTE. ¡ Dilo!
BENCOMO. Dirélo;
no penséis que se mueve mi albedrío,
sosegaos y las armas alteradas
en tanto amainen su orgulloso brío.
ACAYMO. Ya las armas tenemos sosegadas
y ertamos sosegados; ¡ faabla luego!
BENCOMO. ¡ Oh, mocedades mal consideradas,
y cómo os vence el encendido fuego
« in mirar la razón, que ha sido electa
para dejar con mayor sosiego!
¿ Qué novedad, decidme, os inquieta?
¿ Ya del difunto padre, el mandamiento,
y del reino la ley no se respeta?
' Aquél que a estas islas al regio asiento
dio principio, apandó que se guardase
la misma ley que yo guardo y sustento.
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 31
y fué la ley que el hijo que heredase
al muerto padre, poseyese el mando
. y el reino, como suyo, administrase,
y en muriendo el segundo, tras él venga
ei tiene hermanos aunque hijos tenga,>
al hermano segundo entre heredando
y este tal en muriendo y acabando
el otro que se sigue y desta suerte,
entre todos este orden se mantenga
hasta que ya entregados a la muerte
los hermanos que hubiere el mayor hijo
del mayor que heredó, vualva la suerte.
Esta ley me dejaron, esta elijo;
sin hermanos murió mi padre amado,
el reino heredo de él, por él me rijo;
cuando desta vida haya pasado,
podéis irme vosotroe sucediendo
como el legislador dejó ordenado'.
AcAYMO. El que dijo esa ley, según yo entiendo,
nunca pensó que hubiera hermanos nueve
que fueran unos de otro pretendiendo.
¿ Quién habrá que lo tal por bueno apruebe
que espere cuando menos el postrero
a ocho, que la muerte se los lleve?
Segundo hermano soy y ser primero
pudiera con tu muerte en algún día,
mas yo no he de pasar por tan mal fuero,
S. " A quien todos conocían superioridad era al rey de Taoro, que
tenia seis mil hombres de pelea, según los naturales afirman, y es de
notar que aunque éstos heredaron y sucedieron al padre, $ us descen­dientes
no asi, pONiue . el modo que de suceder tenían era que la suce­sión
de los reyes no era de padres a hijos, sino que si el rey que a la
sazón reinaba tenia hermanos, aunque tuviese hijos no- heredaban los
hijos, sino el hermano mayor; y éste muerto, heredaba el otro hermano,
y asi hasta que no quedaba hermano algruno; y entonces volvía la heren­cia
del reino al hijo mayor del primer heredero, y asi de uno en otro
Iba sucediendo." Espinosa, ídem Id., pie- 13.
32 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
BENCOMO.
' ORODANTE.
BENCOMO.
ZAHORI.
ACAYMO.
2AHORÍ.
por cierto; bueiva ley, bueno aería
que por reinar e « té yo deseando
la muerte tuya y los demás la mía.
En nombre de los ocho te demando
que el reino en nueve parte* lo dividas:
gocemos cada cual de cetro y mando,
¡ Primero costará más de una vida,
que el reino es mío y solo de derecho,
por justa herencia y ley establecido!
Habráslo de hacer a tu despecho.
¡ Muera el traidor, hermanos, y Acaymo
viva, pues busca el general provecho!
Viviré y moriréis, que en nada estimo
de todos ocho el término insolente,
pues yo a lo que es justicia y ley me arrimo.
( Sale Guayamo, zahori.)
¡ Teneos, infantes; tú. Bencomo, tente!
¿ Quién nos detiene?
El zahori Guayamo,
el que en el alma esta discordia siente,
que viendo ahora vuestro mal, rec^ lamo
cese, por Dios, pendencia tan reñida,
que a todos os adoro, quiero y amo;
el reino y no la sangre « e divida,
pues que sois de una sangre descendientes,
que todos sois un cuerpo y una vida.
¡ Que yo os anuncio que de extrañas gentes
será muy presto esta pequeña isla
sujeta a otras leyes diferente*!
Reñís por ella y con rigor pedísla
el uno al otro, y con armada mano
como enemigos fieros combatísla;
pues no penséis, que pensaréis en vano,
que vuestro reino en ella será eterno:
que acaibarse tiene, y aun temprano;
NUESTRA SEÑORA OE LA CANDELARIA 33
bien p « iMáÍ8 que otro reino « in gobierno
no hay en el mundo, « ino el vuestro solo,
¡ pues muchos cubre el cielo sempiterno!
Vosotros no sabéis más deste polo
y menos lo té yo, mas adivino
lo que será verdad, sin fraude o dolo.
Ya « aibéis que me dio el dador, divino
gracia en adivinar en lo futuro,
y que os declaro la verdad contino;
pues como siempre vuestro bien procuro,
me puse a adivinar, y adivinando
hallé que os amenaza el hado duro.
De la parte de Oriente, al mar surcando,
no sé cómo y en qué vendrá una gente
que os quitará el gobierno, cetro y mando;
si esto ha de ser así, hermanablemente
gozad del reino en paz, mientras que el cielo
que lo gocéis con libertad conaienle'.
BENCOMO. ¡ Ah zahori Cuayamo, yo recelo
que la verdad nos has pronosticado
por las razones que contó mi abuelo!
Y fué que siendo un día preguntado
por el origen nuestro y descendencia.
3. " Porqu « bebía en este tiempo entre los gentiles un profeta o
adivino <| ue también declan ser zahori, al cual llamaban Guanamono,
< iue profetizaba las cosas venideras, y éste leí habla dicho que hablan
de venir dentro de unos pájaros grrandes ( que eran ^ os navios) unas
grentes blancas por la mar, y hablan de enseflorear la isla." Espinosa,
Ídem, cap. VI, ptg. í « .
Siguiéndole, escribe Vlina:
" Por el cerúleo mar vendrán nadando
pájaros neirros de muy blancas alas,
truenos, rayos, relámpagos echando,
señales propias de tormenta y malas;
dellos saldrán a tierra peleando
fuertes varones con diversas galas
d « otra nación extrafla y belicosa,
para quitarte « 1 rel> no poderosa."
( Outnaroene a Bencomo. Canto V, pág. 78.;
34 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
GUAYOCÁN.
ORODANTE.
ACAYMO.
y qué origen tuvo nuestro estado,
dijo que por cuidado y diligencia
de hombres y por ser inquiridores
de lo pasado tienen experiencia,
« upieron de mayores a mayores
que sesenta hombres y mujeres solos
fueron de aquesta isla fundadores;
pero de qué parte, tierra ni qué polos,
ni cómo el mar surcaron, no han saliido,
porque al olvido el largo tiempo dióles.
Estos hicieron su habitanza y nido
en esta isla; de ellos descendemos,
sin que otro mundo hayamos conocido *.
Pues si éstos cuyo origen no sabemos
vinieron no sé cómo o por cuál arte,
porque aquí sólo cielo y agua vemos,
más mundo debe haber en otra parte;
verdad no « has contado, bien aciertas
por las gracias que el cielo en ti reparte;
yo quiero, amigo, hacer lo que conciertas.
Repártenos tú el reino y has de modo
que acaben unas guerras y reyertas,
y si alguno viniere a damos guerra,
defienda cada uno por su lado,
pues que le toca el término que encierra.
¡ Bizarro proceder!
¡ Consejo bravo!
¡ Dame tus brazos, ah. Bencomo hermano,
que tu valor y discreción alabo!
Deéde ahora confieso que te gano;
desde aquí nuestra sangre se renueva;
reparte tú los reinos por tu mano.
4. " Los naturales gruanches viejos dicen que tienen noticia, de In-memorarble
tiempo, que vhiieron a esta isla sesenta personas, mas uo
naben de ílónide, y se Juntaron y hicieron su habitación Junto a Icode."
Espinosa, ídem, cap. IV, p4gr. 7.
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 35
BENCOMO.
TODOS.
ZAHORÍ.
ACAYMO.
ZAHORÍ.
Pue « por ú acaso esa gente de Levante
viene a conquistarnos, acodamo »
a remediar, hermanos, lo importante.
Las tierras y lugares repartamos;
repártalas Guáyame, como digo,
si gra0tái « todos de ello.
Sí gustamos.
Tomad, pues, cada cual vuestros asientos
en e « as piedras, sitio aCo « nodado
para elecciones, juntas y contentos'.
Su a « iento cada cual tiene tomado;
toma tú el tuyo, amigo, y haz tu oficio.
Mi oficio no requiere estar sentado.
El que gobierna el cielo sea propicio
en mi favor, que es la intención mía
quitaros de contienda y de porfía,
que, cual la mía, vuestra paz codicio.
En nombre del que sustenta,
desde su coro estrellado,
el agua, el cielo y la tierra
y cuanto El mismo ha criado,
coanienzo el repartimiento,
y a Bencomo, el mayorazgo,
como a mayor y primero,
le doy por su reino a Tauro,
a Ilmober, la Rambla y aguas
vertientes al mar salado,
de quien se intitule y nombre
rey solo, supremo y alto;
5. lEl rey... " sale de su casa al Tagoror, qu « era el liigai'do hacia su
consulta y recibía loa pareceres de los de su Coasejo. Este lugar estaba
delante de la pu « rta de su casa, en alguna llanura, y en circuito del
ala redonda puestas a poco trecbo unas piedras en que se asentaban
el rey y sus rasaUos al sol de Dios; y este Tagoror acostumbraban to­dos
tener delante de sus casas mayor o menor, según la calidad y posi­bilidad
de la persona dotide se juntaban a sus conversaciones." Espino­sa,
Ídem, cap. Ili, pig. ss.
36 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
TODOS.
ZAHORI.
TODOS.
ZAHORÍ.
a quien por ser mayor vuestro,
aunque reye « coronados,
debéis como a superior
conocerlo y respetarlo.
Si lo dicho OS satisface,
debéis todos de jurarlo,
respondiendo todos juntos:
" Sí juramos"'.
Sí juramos.
Pues vaya tras de Bencomo,
pues es el segundo hermano,
el belicoso Acaymo,
al cual le nombro y declaro
rey de Güimar, las Alzadas,
A/ tguaxora, Atbitocarpo.
Resta confirmarlo todo «
jurándolo.
Sí juramos.
Haya Guacoldo, el tercero,
pues tiene el tercero grado,
y sea de Taraconte
rey electo y coronado;
y por el mismo tenor
• ea a Guayocán, el cuarto,
y éata sea rey de Abona;
0. " Muchos anoi estuvo esta Isla y gente d « lla sujeta a un solo rey,
que era el de A< leje, cuyo nombre ae perdió de la memoria; y coni)
llegase a la vejez, a quien todo se le atreve, cada cual de sus hijos, que
eran nueve, se levantó con su pedazo de tierra, haciendo término y
reino por si. El mayor de los cuales, como lo era en edad lo fué en
discreción, fuerza y Animo, llamábanlo Betzenuhya, o Quebetai por exce­lencia.
Este tiranizó y sefloreó el reino de Taoro, que ahora llaman Oro-lava,
cuyo término fué desde Sentejo itasta la Rambla aguas vertientes
a la mar; tras del y a imitaclóin suya, los demás infantes tomaron y le
levantaron con sus pedazos, llamándose mencey, que es rey. Acaymo
se llanto e intituló mencey de Gulmar; de Abona, Atguaxofta, y Atblto-earpe,
de Adexe. Los demás reyes, cuyos nombres se ignoran, reinaron
en Naga, en Tegueste, en Tacoronte, en Icode y en Daute." Espinosa,
Ídem, cap. VIH, pig. 13.
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 37
y ' el quinto, que e « Lisidauro,
sea el rey de Naga; y Libio,
el sexto, que es sexto hermano,
reine en Tegueste; y el séptimo
sea él fuerte Cinocafio
y sea rey de Icode;
y « ea Orodante, el octavo,
éeíe reine en Daute; y sea
nono y último Artabano,
y sea su reino Adeje.
Con que nombrar acabo
nueve reinos, nueve reyes,
nueve amigos, nueve hermanos.
Y para que sea má « firme
lo repartido y trazado,
por ser usanza del reino
deisde 0U principio, saco
del hueco de aqueste a « iento
de Bencomo, el rey más alto,
un hueso que fué del rey
que dio principio a este Estado';
éste habéis de besar todos,
y tomándolo y tocándolo
sobre las cabezas vuestras,
habéirs de decir: " Juramos
por el día en que te viste
grande rey, en todo cuanto
« e descubre y se divisa
del Teida el monte nevado,
por quien se dijo nivario
7. El autor toma « qul los nombres cl « los reyes ( se^ ún Espinosa) por
nombres de lug: ar, o los altera ( le Intento. Lo mismo hace al dlstrUiulr
las tierras a Bencomo: Imobach era precisamente el nombre del rey de
Taoro en el tiempo de los Herrera, segün el citado autor.
38 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
TODOS.
ZAHORI.
el dñtrito que gozamos',
de guardar y de cumplir
lo que los reyes pa « adog
guardaron en este reino,
no cediendo o traspasando
las leyes que introdujeron."
¿ Juráslo así?
Sí juramos.
Y aunque sé que no ignoráis
las leyee a que obligados
eBtái « de guardar, oídme,
que os las refiero y declaro:
La primera es conocer
a Dios sumo y soberano
por sustentador de todo,
por sublime, grande y aho'.
La eegunda, ley que suele
y debe guardarse, es cuando
quisiera casarae alguno
con cualquier mujer, llegando
8. " Cu » ndo alzaban por rey a alguno tenían esta costumbre, que
ckda reino tenia un hueso del mis antiguo rey d « su linaje envuelto M>
sus pellejuelos y guardado, y convocados los más anclamos al Tagoror,
lugar de Junta y consulta, después de elegido el rey dábanle aquel huoso
a besar; en besándolo lo ponían sobre su cabeza, y después del loe
demás principales que. allí se bailaban lo ponían sobre el bombro y de­clan:
" Agone Yacoron Yflatzaluina Cbaconamet". Juro por el bueso de
aquel día en que te hiciste grande. Esta era la ceremonia de su corona­ción,
y este día llamaban al pueblo para que conociesen al que hablan
de tener por rey, y festejábanlo y regocijábanse como sabían, haciendo
banquetes generales a costa del nuevo rey y de sus parientes." Espi­nosa,
Ídem, cap. viii, págs. 13- U.
Dice asimismo en el cap. I, pág. 1, de Tenerife: " A la cual los anti­guos
llamaron Nivarla, por un alto monte que en medio de ella está
llamado Telda, que por su gran altura casi todo el aflo tiene nieve."
9. £ 1 roiio<- tnilentn que loa naturales guanches tenían de Dios era
tan confuso, que sólo conocían haberlo, conociendo y alcanzando haber
un hacedor y sustentador del mundo ( que lo llamaban, como dicho ten­go,
A4sbguayaxerax, Achoroh, Acbman, sustentador de cielo y tierra),
mas ni conocían Inmortalidad de las almas, ni pena ni gloria que se les
debiese." Espinosa, Ídem, cap. V, pig. 8.
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 39
a » u « padres a pedirla
y habiéndosela entregado
con consentimiento de ellos,
y de ella, queden casados,
sin que de otras ceremonias
se use, ni e « necesario;
y que no se ponga ta « a
en una, ni en tres ni en cuatro,'
ni en cuantas quiera, que en esto
no hay número limitado.
Y en disgustando el marido
de la mujer, o al contrario,
ella y el marido puedan
repudiarla o repudiarlo;
él con otra o con otro ella
pueda casarse a su salvo,
y si de este matrimonio
dirimido y apartado
tuvieren hijos, que sean
por no legítimos dado « ",
y que se puedan casar
con la mujer de su hermano,
con tía, sobrina o prima
y los demás, exceptuando
10. " Su modo de co'ntraer matrimonio era: En agradando al varún
alguna mujer, fuese doncella, viuda o repudiada de otro, pedíala a sus
padr « s ( si los tenia), y si ellos consentían, sin otra ceremonta ni con­cierto
quedaban casados con el consentimiento de ambos. Y tenían las
mujeres que querían y po< llan sustentar. Y como el casynlento era ficll
de contraer, fAcilmente se dirimía, porque en desgustamilo el marido de
la mujer, o il contrario, la enviaba a su casa y ella podía casarse con
otro sin Incurrir en pena, y él con otra, laa veces que se le antojaba,
y los hijos de aipiel matrimonio diriimirto o divorcio, eran tenidos por
no leglttmos, y asi llamaban al tal hijo Achlcuca y a la bija Cuetbt.
En uso de la generación no tenían respeto más de a madre y her­mana,
porque las demás, tías, sobrinas, primas, cunadas, todas \ » a lle­vaban
por un rasero sin diferencia alguna; pero aunque eran dados a
este vicio, abominaban en extremo el pecado nefando." Espinosa, Ídem,
capitulo VII, págs. lí- 13.
40 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
sola madre, hermana e hija;
sólo el rey pueda, no hallando
igual mujer con quien case,
ser con su hermana casado ".
Ley tercera es que, en naciendo
el hijo o hija, llamamos
alguna mujer de algunas
q'ue suelen hacer este acto,
y esta ven- ida ha de echar
a la muchacha o muchacho
agua soibre la cabeza,
porque a » i siempre lo usaron
los antepasados nuestros,
aunque la causa ignoramos;
mas pueis ellos lo hicieron,
justa causa es que lo hagamos.
Ley cuarta: con ésta, tal
que al niño haya echado
agua en la cabeza, queden
los padres aparentados,
y que el parentesco sea
tan conjunto y allegado,
que ser los tales no puedan
unos con otros casados".
11. " El rey no casaba con grente baja, y, a falta de no haber con
(| ulé « i casar, por no ensuciar su linaje se casaban hermanos con ber-manas."
ídem, cap. VIII, páí. H.
1?. " Acostumbraban ( porque tomemos desde un principio la mate­ria)
cuando alguna crltura nacía, llamar a una mujer que lo tenia por
oficio, y ésta echaba agua sobre la cabeza de la criatura, y aquesta tal
mujer contraía parentesco con los padres de la criatura, de suerte qus
no era llcllo casarse con ella, ni tratar deshonestamente. De dónde 1 «
hubiese quedado esta costumbre o ceremonia po saben dar razón más de
que asi se hacia. No que fuese sacramento, pues ni lo hadan por tal.
ni les era la ley evangélica predicada, mas era una ceremonia de un
lavatorio que también otras naciones usaron. Puede ser haberles quedailo
i'* t » costumbre y ceremonia iles* p) tlcniíx) qu* BlandsiW) y Marlovio
predicaron en estaa islas ( como atris queda dicho), o antes; y como
ellos murieron o se fueron de ellas, no les quedó mis que la ceremonls.
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 41
Tainl) ién es ley qilc, en muriendo
hoitíbre o mujer, sea lavado
el cuerpo del que muriese,
y lavado ha de ir echando
por la boca una mixtura
de manteca de ganado,
polvois de brezo, y de piedra
y casca de pino Manco.
Y hecho una vez al día,
y esto por tiempo y espacio
de quince días, » e pone
al sol, del uno al otro lado,
ha « ta que el difunto cuerpo
quede bien seco, y estando
en este estado, le cosan
con pieles de su ganado
y de esta suerte le lleven
en algún risco tapado,
y en una cueva lo dejen
escondido y enterrado,
y « ólo llorarle puedan
los parientes, y entre tanto
que duran los quince días,
mas de « pué « no hay má « llorarlo ".
olvidando el rin para que se hacia y el nombic por quién." Espinosa^
Ídem, cap. y, pig'. o.
13. " Los mturales de esta isla, piadosos para con sus dlTuntoí, te­nían
pOiT costumbre que, fuantln moría alguno dellos, llamaban ciertos
hombrea ( al era varón el difunto) o mujeres ( si era mujer), que tente »
esto por oricio y desto vivían y a « sustentaban, los cuales, tonMmdo « I
cuerpo del difunto y después de lavado, echAbanle por la boca ciertas
confecciones hechas de mamtieca de granado derretida, polvos de brezo y
de piedra tosca, cascara de pino y de otras no sé qué yerbas, y embu­tíanle
con esto cada día, jwnlénrtolo aü sol, cuando de un laido, cuándo
de otro, por espacio de quince días, hasta que quedaba seco y mirlado,
que llamaban axo. En este tiempo tenían lupar sus parientes d « llorarle
y plantearle, que otras obsequias ( slc. ¿ exequias?) no se usaban; al cabo
del cual término lo cosían o envolvían en un, cuero de algunas reses de
8u ganado, que para este efecto tenían siedaladas y guardadas, y asi,.
42 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARU
ROSAMIRA.
BENCOMO.
RoSAMIRA.
También es ley que los hombres
que en la población o el campo
encuentren con mujer sola,
no puedan en bien ni en malo
hablarla sin que el primero
ella le haya hablado ",
por excusar muchos males «
que nacen de esto y porque
se ordenaron e « tas leyes. •
( Dice Rosamira, dentro:)
Yo estorbaré su etección,
pues no hacen caso de mí.
¿ Qué es esto? ¿ Qué voces son
las que dieron?
( Sale fuera, también vestida de pieles.)
Yo las di y tengo razón,
y ten^ o mucha razón.
La fama llegó a mi oído
que el reino habéis repartido
entre todos nueve hermanos;
mal dije: nueve tiranos,
por la aenal y pinta de la piel, se eoftocla después el cuerpo del dl-ruato.
Eitos cueros los adobaban con niuclia curiosidad, gamuzados, y
lo's tefilsn con ciscara de pino, y con mucha sutileza loa cosían con
correas del mismo cuero, que casi no se parecía la costura. En estas pie­les
adobadas cosían y envolvían el cuerpo del difunto después de mir­lado
y poniéndole muchos cueros destos encima, y algunos ponían en
ataúd de madera Incorruptible, como tea, hecho todo de una pieza, y
cavado no sé con qué a la forma del cuerpo, y desta suerte lo llevaban
a alguna Inaccesible cueva puesta en algún rteco tajado, donde nadie pu­diese
llegar, y allí lo ponían y dejaban, habiéndole hecho en esto el
4lltlroo beneficio y honra." Espinosa, Ídem, cap. IX, pSg. lA.
14. " Y estos guerreros ( que casi lo eran todos) estaban tan bien
disciplinados, que era ley inviolable que el hombre de guerra que to­pando
alguna mujer en algún camino o en otro lugar solitario, la mi­raba
o hablaba sin que ella primero le hablase o pldMe algo, y en
poblado le decía alguna palabra deshonesta que se pudiese probar, mu­riese
luego, sin alguna apelación.- tanta era su disciplina." Espinosa,
( dem, cap. V, pág. 0.
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 43
hijos de un padre ofendido;
y a la codicia tirana
— porque hal> éifl tenido guerras—
aplaca su furia iiMana
y habéi « partido las tierras
sin dar tierra a vuestra hermana.
Si aquel que fué sólo dueño
de todo este reino ialeño
a todos nos engendró,
¿ cómo para mí faltó
siquiera un lugar pequeño?
No quiero vuestra hermandad,
que en vuestra misma ciudad
por ventura yo hallaré
alguno que guerra os dé
porque yo le dé amistad.
BENCOMO. Mi querida Rosamira,
mi bella hermana y señora,
que eres nuestra sangre, mira
que cada uno te adora
y sólo a tu gusto aspira.
La suerte me cupo a mí
de Imobe, la Rambla y Tauro;
« írvete de ello y de mí,
que el reino, corona y lauro,
todo lo renuncio en ti.
AcAYMO. Hermana: si repartimos
sin ti el reino, no entendimos
que hubieras mirado en puntos:
todo es tuyo, y todos juntos
te amamofl y te servimos.
Ese enojo que en ti mora
es en contra justa ley,
pues si cada cual ahora
44 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
ROSAMIRA.
ACAYMO.
ZAHORÍ.
BENCOMO.
ZAHORÍ.
BENCOMO.
de un reino pequeño es rey,
tú eres de todos señora.
Todo está a tu gusto y mando;
ese ro « tro afable y blando
vuelve, bellísima hermana.
Soy mujer y soy hermana
y como hermana me ablando;
bien que me hayáis agraviado,
pues en quien estuvo ausente
del reino habéis dispensado.
Mas vuestra humildad presente
vence el agravio pasado:
ya mi enojo es acabado.
Contadme lo que pasó,
porque gustaré de oírlo.
Cuayamo podrá decirlo,
que él los reinos repartió.
Luego lo podrás saber,
en cuanto aviso a los reyes
de lo que deben haeer.
¿ Hay más fueros y más leyes
que hayamos de obedecer?
Sólo, señores, os resta
hacer mañana gran fiesta,
y a lo< 9 grandes del Estado
hacer un convite honrado ".
Pues como ya no sea presta,
que yo solo he de hacerlo,
y cuanto ganado tengo
quiero que se coma en ella.
( Sale Doriíto, pastor, turbado.)
¿ Dónde vas, Doristo?
15. " Este día— el de la coronación— llamaban al pueblo para qu «
conociesen al qu « habían de tener por rey, y festejábanlo y regrocljibtin-
9e como sabían, lisflcnido ban<| iicies sroneralps a costa del nupvo rey y
de su » parientes." Espinosa, ídem, cap. VIII, páfr. U.
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 45
DORISTO.
ROSAMIRA.
DORISTO.
RoSAMIRA.
DoRISTO.
ZAHORÍ.
DoRISTO.
ZAHORÍ.
DoRISTO.
ZAHORI.
BENCOMO.
GUAYOCÁN.
DoRISTO.
RoSAMIRA.
DoRISTO.
RoSAMIRA.
Vengo
buMcando a la infanta bella
para avisarla de un poco
— vengo de contento loco—;
mueaama, ha « ido que lie vi « to...
¿ Qué has visto, amigo Dori « to?
Vide...
Vete poco a poco.
Escúchenme, les suplico;
que vi junto al arroyuelo
un borri, un borra...
¿ Un borrico?
Como calléis, dirélo.
Vide un berraco.
Un puerco quieres decir;
y ese ¿ es muy grande?
Es, sin mentir,
coimo vos, ma « no es tan flaco.
Si e « como yo no e « muy chico;
¡ a fe que es « Igo bellaco
el pastor!
Para principio de fiesta
bueno es esto.
No es muy malo.
Mueaama, poco le cuesta
tomar su lanza de palo
y esconderse allí en la cuesta
de la punta del pinar.
que salió a bañarse al mar
y ha de volver por allí.
Guía, que ya voy traa tí
¡ Quizás lo podré matar!
Sigúeme, pues.
Ya te sigo.
¡ Quedad, reyes, en buen hora!
46 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
ACAYMO.
ZAHORÍ.
ROSAMIRA.
BENCOMO.
ACATMO.
BENCOMO.
ACAYMO.
TODOS.
LUCINDO.
Salen
DoRISTO.
LUCINDO.
RoSAMIRA.
DORISTO.
RoSAMIRA.
Vaya Guáyame contigo.
¿ Quieres que vaya, señora?
Sí, Guayamo, ven conmigo.
Y no « otr08, ¿ qué esperamos?
¿ cómo a convidar no vamos
al convite? ¡ Que se ordene
nuestra'- gente!
¡ En hora buena!
¡ Vamos luego!
¡ Vamos!
¡ Vamos!
{ Vánse.)
Dice LUCINDO, pastor, de dentro:
¡ Aparta de lo sembrado!
¡ Fuego, amén, queme al cabrío!
¡ echa por ese otro lado,
por el vue « tro o por el río!
¡ Guía al prado, guía al prado!
RoSAMIRA, ZAHORÍ, DORISTO y LUCINDO.
¡ Calla, Liacindo, en mal hora,
no des voces! que, señora,
a matar un jafcalí
viene tras mí, y es aquí
por do ha de pasar ahora.
¡ No deis voces! Y el ganado
entre uno y otro cerro
aunque es el pasto vedado.
¿ Y es este el paeo del puerco?
Sí señora, aqueste lado
te pon, 8Í le has de esperar,
que por aquí salió al mar
de entre estos pinos mayores.
Id en buena hora, pastores,
que yo sola he de quedar.
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 47
DORISTO.
ROSAMIRA.
DORISTO.
RoSAMIRA.
ZAHORÍ.
RoSAMIRA.
ZAHORÍ.
RoSAMIRA.
ZAHORÍ.
RoSAMIRA.
ZAHORÍ.
Pues ella ha de quedar sola.
Guayamo queda conmigo.
¡ Contra el puerco irá el amigo
a tirarle de la cola!
( Vónse.)
En tanto que al puerco espero
ya que, amigo, me has contado
de este reino, el tri « te agüero
con lo demás que ha pasado
rogarte una cosa quiero.
¿ Cómo rogarme? Mercedes
serán grandes, si concedes
que pueda servirte en algo.
Pues si algo contigo valgo
ahora mostrarlo puedes.
Ya conoce « cuan curiosas
algunas mujeres son
por saber algunw cosas.
Son de aqueaa condición
oontino, las más hermosas.
Yo entiendo querrás saber
lo que te ha de suceder.
Acertaste, caso es llano,
toma, mírame esta mano.
Mano no la he menester;
e « e e « engaño vulgar
muy usado en todo el suelo,
pue « no hay para qué tomar
la mano, el que Je dio el cielo
gracia para adivinar.
De tus razones infiero
ser eso así.
Pues ya quiero
de lo que sé, alguna parte
decir, mas temo enojarte.
4a NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
K
n
K
RosAMiRA. Los cabellos
se me erizan; ¡ ay, cuitada!
ZAHORI. Con hombre de extraña tierra
y que ha de asaltar con guerra
eate reino, has de casar ".
RoSAMiRA. ¡ Guayamo, eéa boca cierra!
¡ Déjame, vete de aquí,
no isea causa tu presencia
para saber más de ti!
ZAHORÍ. Por cumplir con la obediencia
que te debo, lo haré asi;
al mar a pe « car me voy
a donide « abrás que estoy
hasta que licencia tenga.
( Váse.)
RosAMiRA. ¡ Vete: a la muerte te doy!
¡ Esto suele suceder
a los que quieren saber,
lo que el cielo sólo sabe!
Mas también, ¿ en qué ley cabe
que tal deibo yo creer?
¡ Ea ya, que es de « vario
que sepa un hombre mortal
lo porvenir, no lo creo!
Ya para bien de este mal,
que venga el puerco deseo.
16. " DIJole Guaflamene el ayorero,
(| U « un personaje de nación extrafla
que por la mar vendría al puerto y sitio
marltlnio llamado Aflamo entonces,
de ser habla al fin de mil desastres,
íuerras, batallas, cautiverio y muertes,
su amado esposo, en dulce paz tranquila;
parecióle « er COM, aunque creíble,
de suceder difícil, y a esta causa,
la soledad le avrada de aquel bosque
y no el bullicio de la corte slearre."
Vlans. Canto III, par. 88.
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 49
Dice de dentro GONZALO DEL CASTILLO;
responde un PILOTO.
CASTILLO. Llega, llega el barco a tierra
que quiero « altar y ver
lo que su distrito encierra.
PILOTO. NO saltes, que podrá haber
fieras que te hagan guerra.
ROSAMIRA. ¡ Válgame Dio « ! ¿ Quién serán"
* los que tales voces dan
de lenguaje tan extraño?
¡ Ya me temo de algún daño!
¡ Pero qué vuelto « están
según IA vista me enseña
junto al mar, en la salida
de la caleta pequeña!
Quiero desde « quí escondida
tras aqueste risco o breña
estar, callando y mirando
lo que será, y si en llegando
alguno oíendenne quiere
cuando coger me quisiere
no me alcanzará volando.
{ Salen fuera.)
PILOTO. Al fin quisiste saltar
en tierra.
CASTILLO. Y antes que el sol
se ponga, pienso tornar.
17. OácU:
" Cielo, iqué s « rll « questo que « qul veo?
iQaé puedo hacer? ; Ay, triste, si me siente!
¡ Quiero huir!... ¡ Pero que es hombre creo!
i Hombre 7 81; mas extraño y diferente;
combate mi temor con mi deseo,
un extranjero tengo ya presente.
iVerélo bien? Mas, temo de mlralle,
qué lindo, qué gralin, qué de buen talle."
Vian « . Canto v, pif. 1S5.
50 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
PILOTO.
ROSAMIRA.
PILOTO. ¡ Bravo ánimo de español!
CASTILLO. Sólo te quiero rogar
que me esperes con cuidado
porque si acaso forzado
de alguna causa corriere
a embarcarme, cuando fuere
halle el barquillo aprestado.
No tengas esto a locura,
vuélvete y sólo procura
esperarme, que yo entiendo
que he contarte, en viniendo,
alguna nueva aventura,
tú, con esto, grande cuento.
Al barco me voy rogando
a Dios, te libre de aprieto.
{ Váse.)
Acá se viene acercando,
temiendo estoy no me sienta.
¡ Válgame Dios! Ya me fundo
que, sin éste hay otro mundo;
que de allá debe de ser
esta gente.
CASTILLO. YO he de ver
* ei el ánimo de que liabiendo
descubre en esta maleza,
sea hombre, fiera o salvaje,
que habite en esta aspereza.
RoSAMiRA. ¡ Qué extraña lengua! ¡ Qué traje!
¡ Qué hermosa naturaleza!
¡ Oh, quién pudiera entender
la lengua para saber
quién es!
CASTILLO. Ya voy por aquí.
RosAMiRA. El ha de verme, ¡ ay de mi!
Si ha de querer ofenderme
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA .51
CASTILLO.
ROSAMIRA.
CASTILLO.
ROSAMIRA.
quiero con aqueste dardo
matarle, mas ¿ qué será
la causa que me acobarda?
Quiero huir, mas ¡ tarde es ya!
¡ A Dios y a ventura aguardo!
¡ Parece que oigo rumor
por aquí cerca!
Temor
me da este hombre.
¡ Santo cielo,
salvaje es aquél! Verélo,
desde más cerca, mejor.
¡ Como no tengo experiencia,
ni sé si es mujer ni monstruo!
Bella faz, bella presencia;
ángel parece en el rostro
y salvaje en la apariencia.
¿ Ángel, salvaje o mujer"
llega acá, dame a entender
qué tierra es esta que piso?
¡ Que diré que es paraíso
« i tardas en responder! "
Que no me entiende recelo,
quiérela llamar por « eña « .
Por señas me llama, ¡ cielo,
es ángel el que me enseña,
qu<> esta lengua no es del sucio.
18. CastiUo:
" Angrel o serafín en forma bumana,
o cifra de la misma hermosura
en la belleza y parte soberana,
y solamente humana en la figura:
si mi humildad vuestra grandeza allana..."
Vlana. ídem, plg. 128.
1 « . CastUlo:
" No Ignoro que estraflils mi oscura lengua
pues no me respondéis, mas el concepto
de la fe de mi amor no queda en mengua..."
Vlana. ídem, pág. tse.
52 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARU
CASTILLO.
DORISTO.
CASTILLO.
DoRISTO.
PILOTO.
pues que no la entiendo yo! "
Hombre, ángel, quiero y no
te puedo entender, amigo.
Bendigo el rostro y maldigo
la haibla y quien la enseñó,"
pues pierdo por no entenderla
de saber y conocer
mujer tan extraña y bella.
¡ Dame esa mano, mujer! "
Dice de dentro DORISTO.
¡ Oh, la muesama, qué es de ella!
¿ Mató ya el puerco?... Mas, mas.,
¿ qué ee, qué es esto? ¡ que jamás
yo vi hombre tan extraño!
Gente suena. De algún daño
me temo.
Yo vuelyo aitrá «
a decir a los hermanos
que la tiene de las mano « ,
un hombre de extraño talle.
( Váse.)
Sale el PILOTO.
¡ Ah, español, mira que el valle
de salvajes inhumanos
so. OicU:
" Parece que tne habla ariclonaao,
mas no le entiendo en cuanto dice, nada."
Vtana. ídem Id.
SI. Castillo:
" MaMiro, ¡ oii Babilonia: el devaneo
- del soberbio ediriclo que hiciste
por donde el general hablar hebreo
en variedad de lengua rc'partlste..."
Vlana. ídem Id.
8S. " Castillo, sin temor, de amor vencido,
larra la rienda a su deseo y Ueja
a tomarle la mano con la suya;
DácU contlrate..."
Vlana. ídem Id.
NUESTUA SEÑORA DE LA CANDELARIA 53
CASTILLO.
PILOTO.
CASTILLO.
PILOTO.
ROSAMIRA.
CASTILLO.
PILOTO.
CASTILLO.
PILOTO.
está lleno y te podrán
prender « i esperas!
¿ Están cerca?
Cerca están.
Amigo,
ésta he de llevar conmigo.
¡ No, no, que te alcanzarán!
¡ Huyamos presto de aquí!
¿ Qué conciertan? ¡ Ay, de mí!
¡ Quizás me querrán prender!
¡ Tengo de irme sin saber
qué tierra es é> sta!
Yo vi
donde el barco está escondido,
uno de aquesto « , pescando
y e « tá tan embebecido
que no me vio; ven volando
y si de ello eres servido
lo podremos UeV'ar preso.
¡ Salvaje bella, confío
que voy preso de tu amor!
¡ Huyamo « , mira
que vienen!
CASTILLO. Yo voy sin seso.
ROSAMIRA. Como se fueron tan presto^
no sé qué diga; imaigino
que es por ventura algo de ésto
lo que dijo el adivino.
En gran confueión me ha puesto;
ya sin dud^ a, quiero bien
al extraño, ¡ ay, cielo, quién
volviera otra vez a verlo!
¡ Qué talle, qué rostro bello!
¡ Bendígalo el cielo! Amén.
54 NUESTUA SEÑORA DE LA CANDELARIA
Salen loa hermanos y DORISTO.
BENCOMO. ¿ Qué nos dijo este pa « tor,
hermana?
RosAMiRA. No aé que ha sido.
ORODANTE. Robado tiene el sentido.
AcATMO. De temor lo ha'brá perdóido.
RosAMiRA. { Aparte.) ¡ De amor, dijeras mejor!
DORISTO. ¡ Yo no vi en todos mis día «
tal hombre!
Dice de dentro el ZAHORÍ:
ZAHORI. ¡ Que los extraños
me llevan! ¡ Socorro, amigos!
BENCOMO. ¡ Sin duda que ya, enemigos
dan principio a nuestros daños!
¡ Vamos presto a socorrerlo!
ORODANTE. ¡ Vamos todos!
( Vánae.)
AcAYMO. Id volando,
que mientras vais a valerlo
quiero quedar yo aguardando
a mi hermana, a mi ángel bello,
¿ qué fué aquesto, hermana amada?
RosAMiRA. Vime, hermano, salteada
de un hombre noble y extraño
sí; noble fué; no me engañó,
pues de él pude ser robada.
Cuando yo ya entendía
que en cautiverio cruel
llevarme con él quería,
vino al caso otro como él
y se fué en su compañía.
Nunca entendí su lenguaje,
que es extraño, como el traje,
mas de su presencia fundo
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 55
que es muy poco darle el mundo
obedien> cia y vasallaje.
AcATMO. Sin duda que te dejó
rendida con su valer.
RosAMiRA. Hermano: ¿ rendida yo
de hombre extraño? ( Aparte.) Su amor
me rindió, prendió y mató.
AcAYMO. Hermana: ¿ sabes, ^ aso,
qué es amor?
RosAMlRA. No he hecho caso
de « u mal ni de su bien,
y así, sin saberlo, paso.
AcAYMO. Quisiera que lo « upieras.
RosAMlRA. Pues ei es de alguna importancia
haz cuenta que amo de veras.
ACAYMO. ¿ Y quién de tanta ganancia
es dueño?
RosAMiRA. ¿ De qué te alteras?
AcAYMO. ¡ De que me diate gran susto
con esto!
RosAMlRA. Si por tu igusto
dije que amo, ¿ en qué te ofendo?
AcAYMO. ¡ Pues si por ti estoy muriendo,
no fué el alterarme justo!
Si cada vez que te veo,
de considerarte y verte
crece en mí un justo deseo
de gozarte y de tenerte
conmigo en « aero himeneo,
¿ fué mucho que me alterase?
RosAMlRA. Y fué mucho que ignoraae
la causa por quien suspiras,
si a quien como a amante miras
como hermano te mirase;
no creí de tu valor
56 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
que en la vida me mostraraa
otro, que hermanablc amor.
AcAYMO. Ni yo creí que tú usaras
conmigo tanto rigor.
¿ Quién mejor que yo merece
tanto bien, ni quién padece
tanto como yo por ti?
RoSAMlRA. ¿ Ni quién mejor también, di,
que yo, ese amor aborrece?
Olvida esa pretensión,
que es en vano presumir
que en mí reine esa afición.
Mira que siento venir
gente; trueca la razón.
( Salen todos.)
¡ AI fin fué Guáyame preso!
¿ Qué dices?
Lo que es y o « digo.
¡ Oh, des^ aciado suceso!
Mas, ¡ oib, gracioso enemigo,
de hoy más tu amistad profeso!
¿ Por dónde, hermanos, se fueron?
Dentro del mar se metieron
en un vaso como artesa,
que corta el mar tan de priesa,
que de vista se perdieron
en cuanto me estás oyendo.
AcAYMO. ¿ Sabes lo que pienso?
BENCOMO. Di...
ACAYMO. Que son los que van huyendo
los que dijo el zahori.
BENCOMO. YO también lo mesmo entiendo;
¡ triste del que adivinó
ACAYMO.
BENCOMO.
ACAYMO.
BENCOMO.
ACAYMO.
RoSAMIRA.
BENCOMO.
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 57
nuestra desventura y no
supo adivinar la « suyas! "
ORODANTE. ¡ En él se ensuelva y concluya
el mal que pronosticó!
BENCOMO. Hermanos, yo determino
que cada cual tome luego
para eu reino el camino,
que el descuido y desosiego
daña a los hombres contino.
Junte cada cual la gente
que para el uso úe guerra
le parezca conveniente,
que amparado de su tierra
el más cobarde es valiente.
ORODANTE. Vamos, pues; ¿ a qué aguardamos?
Y por diversos caminos
a nuestras tierras nos vamos.
AcATMO. En diversos desatinos
quiere el cielo que entendamos.
¡ Ay, bella hermana querida,
si viera en paz convertida
la guerra que tú me da « !
RosAMiRA. ¡ Ay, cielos, si veré más
al extraño de mi vida!
BENCOMO. Irás conmigo, oye, y mira
que te he mucho menester.
ACATMO. ¿ A mi hermana Rosamira?
¡ Aqueso no podrá ser,
que importa a la intención mía!
BENCOMO. ¿ En qué importarte podría?
BS. " P « ro al de virtud fuiste dotado
y de adKlno el nombre falso cobras,
¿ cómo tu propio mal no adivinaste
cuando por el ajeno peligraste?"
Bencomo ante el cadáver de Ouafiamefie.
Vlana. Canto III, pág-. 80.
58 NUESTKA SEÑORA DE LA CANDELARIA
ACAYMO.
BENCOMO.
ACAYMO.
BENCOMO.
ACATMO.
BENCOMO.
ACAYMO.
¡ Por Dio « que no lo has de hacer;
déjala en mi compañía
y no quieras más saber!
Lo haré tal, por vida mía,
que soy de esto superior
y a quien estará mejor
tenerla siempre a su lado;
que le « oy aficionado,
y « iendo hermano mayor
y habiéndome de casar
con mujer noble y doncella,
la cual no he podido hallar,
quiero casarme con ella,
pues lá ley me da lugar.
Ese mesmo pensamiento
tengo, y ei en casamiento
ha de ser de algún hermano,
yo te gané por la mano,
pues le he dicho ya mi intento.
Tal pensamiento destierra
de ti, que prometo y juro
por el cielo y por la tierra
que no has de vivir seguro
ei empiezo a moverte guerra;
y agradece al juramento
con que en el repartimiento
os juré a todos por reyes,
que por las antiguas leyes
pasaréis los ocho y ciento.
Vem acá, hermana, conmigo,
que en mi lado has de reinar.
¡ Digo que no irá contigo!
¡ Digo que la he de llevar!
¡ Que no hais de llevarla digo!
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 59
RoSAMiRA. Hermanos, que viva estoy;
ni al uno ni al otro ' doy,
en oaso que no « ea justo,
licencia de hacer su gusto;
libre nací, libre « oy.
¿ No miráis que es necedad
reñir los dos por aquello
que en ajena voluntad
conserve el efecto de ello?
No os alteréis, sosegaos;
de que deba el casamiento
hacerse a gusto y contento,
¿ DO os da el tiempo testimonio,
pues no es justo, el matrimonio
« i falta el consentimiento?
Y pues esto falta en mí,
pondré paz en vuestra guerra
con ausentarme de aquí.
BENCOMO. ¿ A dónde vas?
RosAMiRA. A la Sierra. ( Váse.)
ACAYMO. ¡ Por ti se fué!
BENCOMO. Más por ti,
que mi justa pretensión
nunca le diera ocasión
de tan repentina ausencia:
¡ fuese por tu impertinencia!
AcATMO. Esa mesma es mi razón.
Vete de aquí, hermano injusto,
que tú me impediste el lauro
a mí, tan decente y justo!
BENCOMO. Voyme a mi reino de Tauro,
y del presente disgusto
yo me vengaré, ¡ villano!
¿ Hay por dicha algún hermano
que venga en mi compañía?
60 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
ARTABANO.
BENCOMO.
¡ Tu locura y fantasía
nos va en seguirte a la mano!
Pues desde este punto y hora,
a todos ocho, ¡ villanos!,
declaro por enemigo «
y niego por mis hermano*.
Entraré en las cuevas vuestras,
destruyendo y asolando
las partes donde habitáis,
porque no tengáis reparo.
Arrasaré vuestras mieses
y asolaré vuestros campos;
mataré vuestros pastores,
roharé vuestros- ganados.
Las mujeres de lo « vuestros
servirán a mis vasallos
como tgujetas y esclavas,
sin premios y sin salarios.
Y después que a todos haya
heoho todo el mal y daño
que al más extraño enemigo
pueda hacer el más extraño,
y en premio de vuestro yerro,
os haré mis tributarios
con juramento inviolable,
porque en los futuros años
se diga por excelencia
que Bencomo, rey de Tauro,
tuvo a sus leyes sujetos
ocho reyes por vasallos.
Y a la hermana, mi enemiga,
si puedo hacerla a las manos,
la haré esclava de aquella
con quien yo fuere casado.
Todo lo cual, enemigos,
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 61
lo veréis dentro de un año
suceder en daño vuestro
y en venganza de mi agravio.
{ Váse Bencomo.)
AcAYMO. ¡ Válganle el sustentador
de la tierra y cielo santo!
¡ Qué sentencia tan extraña!
¡ Qué castigo tan extraño
nos promete este arrogante!
Vamos a buscar, faermano « ,
a mi bella Rosamira,
medio y fin de mis cuidados.
Que como ella no me esconda
la viéta de su sol claro,
y m ú con 1 « ayuda vuestra,
de nuestro arrogante hermano
refrenaré la locura
y aun haré que, álable y blando,
venga a demandar perdón
a los que dejó aigravtados.
Vamojs, antes que se ponga
mi bello sol, que aún sus rayos
veo relumbrar. ¡ Seguidme!
ORODANTE. ¡ Sea, todos le sigamo « !
( Vánse, diciendo dentro Doristo y Lucindo:)
DoRiSTO. Guia por esa sendilla,
que ya es hora que el ganado
deje de la mar la orilla.
Que en aquel monte encumbrado
hay yerba que es maravilla.
LUCINDO. ¡ Eoha por este barranco,
que por aquí hay paso franco
por entre una y otra peñ^!
DORISTO. ¡ Oh, hideputa, y caza era!
¡ Y cómo saltó de un tranco
62 NUESTHA SEÑORA DE LA CANDELARIA
el arroyo, la bationda ( ale) I
¡ Ojo, pues cómo « e arredra!
¡ Eh, Dios, si « acó una piedra,
que en loe lomos o « la esconda!
¿ No queréis? Pues yo la « acó.
¡ Ea, oveja del bellaco,
• o vas con tanto remanso!
¿ De qué se espanta aquel manso?
¡ Mal lobo le rompa el saco!
LuciNDO. ¿ De qué se podrá espantar?
DoRiSTO. No sé. ¡ Cosa es que me admira!
¡ Corre, tú, velo a mirar!
LuciNDO. ¡ Todo el hato se retira!
¡ Ninguno quiere pasar!
DoRiSTO. ¡ Si hay x> oi^ dicha algún ladrón
metido en algún rincón
de esa « peñas!
LuciNDO. Ya yo he visto
lo que es; llega acá, Doristo.
DoRlSTO. ¡ Oh, caso de admiración!
{ Descúbrese Nuestra Señora, abriéndose una
peña en dos partes.)
Una mujer es, Lucindo,
de extraño traje, y en brazos
tiene un muchacho tan lindo.
LUCINDO. ¡ Guarte de sus embarazos;
ríndete al Rey!
DORISTO. SÍ me rindo.
¡ Pardiez! Si no me avisar as,
yo la hablara
y ella se quejara al Rey.
LUCINDO. Ckvmo lo marca la ley,
te ahorcara y acabara^
DORISTO. Yo te agradezco la vida
pues que la ten- go por ti;
NUESTUA SEÑORA OE LA CANDELARIA 63
LUCINDO.
DORISTO.
LUCINDO.
DORISTO.
LuCINDO.
DORISTO.
LVCINDO.
DORISTO.
LuCINDO.
DORISTO.
LuClNDO.
DoRISTO.
mas « i aquesta es la salida
del ganaido, y « i ettá allí,
cuando a ir no se comida ( sic),
¿ qué haremos, pues el hablarle
nos veda el Rey?
Señalarle
desde fuera, haciendo eeñae
que se vaya a esotras peñas,
pues hay hartas en el valle,
y deje paso al ganado,
porque de verla se espanta.
Va de señas: ¡ Salte a un lado!
¡ Pardiez! ¡ Cosa es que me espanto!
¡ Ya ten^ o el brazo cansado
de hacer « eñas, y en la peña
« e está queda!
Pues la dueña,
si no se quiere apartar,
yo la haré, sin más hablar,
« juitarse una peña en seña;
y verás cómo la tiro
y la hago quitar de allí.
¡ Toma!
¡ Daca y mira!
Miro;
no la des recio...
¡ Ay de mí!
¿ Cómo no acabas el tiro?
¡ Tira!
¡ No lo puedo hacer!
¿ Pues quién te quita el poder?
¡ Ay, Doristo, que en el brazo
siento no sé qué embarazo
que no lo puedo mover!
¡ Oh, ten- rble conlusión,
64 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
« in duda la forastera
te echó alguna maldición!
LtJCiNDo. E « o fuera si ella hubiera
ha'blado.
DoRiSTO. Tienes razón;
sabes, Lucindo, que eiento
que el mal te ha venido a cuento;
pues puesíto en ako lu'gar,
servirás de a « eñalar
de qué parte corre el viento.
LUCINDO. A un traidor que desespera
le están tus donaires bien.
DoRiSTO. De espantajo de higuera
nos puedes servir también.
LUCINDO. Y tú el hacer que yo muera.
DoRiSTO. Por ti quiero aventurar
la vida y quiero hablar
a esta mujer, por saber
si ella te pudo ofender.
LUCINDO. NO la llegues a enojar,
que podrá ser te suceda
lo que a mi me ha sucedido.
DoRiSTO. Ya me mira y se está queda.
¡ Qué rostro tiene tan lindo,
qué serena está y qué queda,
qué muehacho tan bonito,
desnudo, y un pajarito
tiene en las manos, dorado";
un niño tan extremado,
regalado y tiernecito!
¿ Para qué le tiene en cueros,
84. " Y llene un nino ' Mnio,
desnudo, bello y lindo, al dieitro todo,
qu « en ambas manos prende un pajarlUo
que cual cansrlo toca de amarillo."
Vlana. Canto Vi, ptg. t7 «
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 6^
dígame, señora hermoaa?
Que el sol de aquestos oteros
y la noche tenejirosa,
con sereno y ventisquero,
8U belleza han de ofender.
¿ No me quiere responder?
¡ Pierdo el « eso en ver que calla!
Yo he de llegar a tocarla, ( Tócala.)
de piedra debe de ser.
Quiero con un pedernal
cortarle un dedo, y veré
si vive o está mortal. ( Dale.)
¡ Ay, mi dedo me corté,
que no el suyo! ¿ Hay co « a igual?
Segunda vez he de ver
si le cocrto; ¡ qué placer! ( Dale.)
¡ Ya me he dado otra herida!
Sea: a tres va la vencida;
¡ Válgate Dios, por mujer! ( Dale.)
¡ Cinco dedos me lisié
y ella no ha sentido nada! "
SS. " Yendo dos naturales por aquella costa repa » t « ndo su granado;
habiendo de pasar por aquella playa; llegrando el granado que por la pla­ya
Iba Klerramado a la boca del barranco, se espantó y, no queriendo pa­sar,
remolinaba. El uno de los pastores, creyendo que su ganado se
espantaba ( Kirque sentís rente, y pensando que fuesen algunos naturales
que le querían robar y saltear su g'anado, como lo tenían por costumbre,
de hurtarse unos a otros, para certificarse pasó adelante, y mirando
hacia aquella parte del barranco vldo la santa imagen, que estaba en
pie sobre una pena. Y como persona que de sen> ejantes visiones estaba
desusada, no sin pavor se la puso a considerar y parecióle ( porque tenia
un nlflo em brazos) ser mujer, aunque extrafló el traje y color.
Y porque entre ellos era costumbre que si topaban alguna mujer a
solas y en lugrar solitario no la hablaban, porque Incurrían en pena de
muerte, le hlio seflas para que se aparta*!', poii| ue su ganado que remo­linaba
tuviese lugrar de pasar. Pero como la Imagen no hiciese movi­miento
alguno ni respondiese palabra, amohinóse el pastor y acudió a
sus acostumbradas armas, que eran pleidras, y asiendo de una levantó <•!
brazo, y fuese para amena]! ar< le o para tirarle con ella. Y asi como levantó
el brazo, yendo a desembrazar para hacer su tiro se le quedó yerto y
extendido, « in poderlo rodear. El otro companero, habiendo visto lo que
66 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
LUCINDO.
ROSAMIRA.
LuCINDO.
DORISTO.
RoSAMIRA.
ACATMO.
¿ No te aYÍ « é?
( Sale Rosamira.)
¡ Ay mujer desventurada!
¿ En qué contra el cielo erré?
De amor de un extraño herida
y de hermanos peraeguida,
¿ en qué ha de parar mi suerte?
Nuesama es aquélla, advierte.
Ella sea bienvenida,
pues por ella el rey « abrá
lo que con esta mujer
pasado a loe dos nos ha.
Nuesama: Si quiere ver
cosa nueva, allegue acá.
Dices bien, que es novedad
de más peso y gravedad
que ha sido en el mundo vista.
{ Salen Acaymo y los dos hermanos.)
Nunca la perdí de vista,
mira si he dicho verdad.
¡ Oh, mi Rosamira, enseña
ese sol, que el mundo admira
y a quien lo adora desdeña!
pamba y no quedando escarmentado, cobrando atrevimiento de que no
nabla mudaml- onto nt voz y de que aunque hablaban al bulto o Imagren
no respondía, qulao hacer nueva experiencia, aunque a oosta luya, y ver
si « pa cosa viva, y lleg& n'dose cerca, con mí » miedo que vergOenza, toro*
una tahona, que es una piedra prieta y lisa como azabache, que herl< Ui
una con otra se hace en rajas y queda con filo como navajas, con que
sangran y sajan; tomando, pues, esta piedra se llegó a la santa imagen
para quererle cortar un dedo de la mano por satisfacer a su ignorancia
y ver si sentía, y poniendo el dedo de la Imagen sobre el suyo y co­menzando
a cortar en él, hallóse el necio burlado, porque la herida se
daba a si propio y en sus dedos, sin hacer daho a la mano de la santa
imagen. Y siendo aún porfiado y pertinaz ( porque era necio), probó otra
vez, mas cátale a cuestas, porque sus dedos estaban corriendo sangre d «
las heridas que 61 propio, sin querer, se daba. Y los de la Mnta imagen
quedaron Ubres y sanos, sin señal alguna." Espinosa, Ub. II, cap. II,
piglnai S3- S4.
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 67
ROSAMIRA.
ACATMO.
LUCINDO.
ACAYMO.
LuCINDO.
DORISTO.
ACATMO.
DORISTO.
Déjate de « qneso y mixa
lo que está sobre esta peña.
¿ Qué es esto, divino cielo?
Que en ver que en mi reino amelo
ha « dado en dewiiibrir oo « a «
extrañas y prodigio « aa,
gran bien o gran mal reodo.
¡ No sé a qué me lo atribuyo!
Mira, cual está mi brazo
y de éste, la mano suya.
¿ Quién os lisió?
¡ Este embarazo!
¡ Calla! £ 1 cielo te destruya.
No le dee ese apellido;
lo que nos ha sucedido,
• eñor, lo quiero contar".
Ya pudieras empezar.
Déme, pues, atento oído;
Viniendo no ha mucho rato
loe do « , con nuestra* ovejas,
a entrar por este barranco
que es el paso de estas « elvas,
vimos que el manso, y con él
las ovejas delanteras,
se espantaban, recelando
a la entrada de esas peñas,
y pensando que serían
ladrones que entre esas quiebras
suelen esconderse a veces
por hurtar alguna oveja.
2ft. " E8I03 pastores, admlrsrtos, consultan entre si ( jué harían, y de­terminan
que serla razón dar dello parte al rey de Oulmar, cuyos vasa­llos
eran y en cuyo término apareció la santa reliquia."
" Llegrados el rey con lo » suyos al lujar donde los pastores decían,
yendo ellos por fruía, hallan la santa Imagen en el propio lugrar donde
ia hablan dejado." Espinosa, ídem, cap. III, páí.' SS.
68 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
pasamos los dos delante
y vimos « obre esa > peña
esa mujer celestial
que no es cosa de la tierra;
Y como siempre lo « reyes
nos mandáis, por leyes vuestras,
que aquel que hablare en el campo
con mujer, la vida pierda
si ella no habla primero,
llegué yo a hacerla señas
sin osar hablar palabras
por no incurrir en la pena,
diciendo que se quitase
del pa « o de las ovejas,
y como no se movía
tomó Lucindo una piedra,
y yendo a mirar quedó
tieso, el brazo y mano tiesa.
Yo también, que escarmentar
pudiera en cabeza ajena,
llegué a tocarla, por ver
si era cosa viva o muerta,
y con una piedra aguda
quise lo que no debiera
cortarla, por ver si siente,
y en vez de cortarla a ella
i^ n dedo, una vez y otra,
cortaba mi mano mesma;
esto es, señor, lo que pasa.
Ahora, tu alteza vea
si es de la tierra o del cielo
la que ha dado estas dos pruebas.
AcATMO. Del cielo es, dices verdad,
que de tierra es imposible
tal belleza y majeatad.
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 69
ARTABANO.
ACATMO.
CUACOLDO.
ACATMO.
ROSAMIRA.
ACAYMO.
¡ Qué rostro tan apacible,
qué talle, qué suavidad,
qué graciosos ojos bellos!
¡ Qué rubicundos cabellos,
con cuánta gracia y compás
los tiene vueltos atrás
hechos seis ramales de dios!
¡ Válgate Dios, por chiquito,
qué gracioso y qué bonito,
con cuánta gracia y donaire,
parece que asusta « 1 aire
« u dorado pajarito!
¿ Qué os parece, hermanos, de estos?
¿ Qué nos puede parecer?
¡ Que empleó de su saber,
aquí, todo el cielo el resto!
Sabéis, hermanos, que quiero,
aunque contra todos fué
Bencomo, enojado y fiero,
que noticia se le dé
de tan milagroso agüero.
¡ Corre, itú, Guaooldo y haz
que venga a vernos de paz
que aún podrás bien alcanzarlo!
Corriendo parto a Ikmarlo
lleno de gusto y solaz. ( Váse.)
Bella herman » Rosamira,
¿ por qué tan callando estás?
Llega, y estas gracias mira.
Ya la he visto, y cuanto más
la contemplo más me admiro.
Ves cuánta reverencia
la tengo, por la excelencia
que siento de su valer
NUESTKA SEÑORA DE LA CANDELARIA
que no te trato de amor
porque estoy en su presencia.
LuciNDO. ¡ Ni tratas de remediar
mi brazo tieso y la mano
de éste que ves desangrar!
AcATMO. Antes, lo más acertado
será haceros castigar
por el descomedimiento
de tener atrevimiento
de tirarla y de tocarla.
DoRiSTO. Nunca yo quise enojarla.
¡ Malhaya tu pensamiento!
LuciNDO. ¡ Señora, piedad te mueva
de los dos!
AcATMO. En esa cueva
a e » tar presos os condeno,
mientras yo trazo y ordeno
qué castigo darse o « debe;
id luego y no salgáis de ella
« in que yo lo ordene y mande.
DoRlSTO. ¡ Muesama, graciosa y bella,
suplíquele que se ablande
que esto y más hará por ella!
RosAMiRA. Yo o « daré todo el favor
que pudiere, id sin temor
que yo a mi cargo lo tomo.
( Sale Guacoldo y Bencomo.)
Gl^ ACOLDO. Ya viene de paz. Bencomo,
que aquí cerca, alrededor,
con mueha instancia buscaba
lo que de él saber podrás.
BENCOMO Buscando a mi hermana, andaba
de paz, vengo a donde estás,
aunque yo de guerra estaba;
ya Guacoldo me contó
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 71
ACAYMO.
BENCOMO.
ACAYMO.
BENCOMO.
de qué suerte os descubrió
el cielo esta joya beUa,
y díjome poco de ella
según lo que he visto yo.
Y ten por cierto que es ella
quien nuestro enojo atropella,
pues que tú viendo su faz
me enviarte a llamar de paz
y yo de paz vengo a verla.
¡ Dichoso tú, que merece «
tener del cielo una prenda
con que tu reino ennoiblece,
y de honor, valor y hacienda
te mejoras y engrandeces!
Gran cuenta con ella ten,
que no la conoces bien,
y me dice el corazón
que verán por su ocasión
estos reinos mucho bien.
¿ Quieres, hermano, que demos
orden que de ésta
todos, por igual, gocemos?
¿ En qué manera?
Que agora
a tu reino la llevemos
y seis meses estará
contigo, y conmigo acá
otros seis, y de este modo
4e prolija el tiempo todo
medio año acá, medio allá.
Estimo el ofrecimiento,
aunque el efecto rehuyo,
pues no admito ni consiento
que a mi reino, desde el tuyo,
se haga ese mudamiento;
I ¿ NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
ACAYMO.
BENCOMO.
que 8Í ella gastara ser
mi huéspeda, aparecer
pudiera donde yo reino,
m « « , pue « , pareció en tu reino
tú la debes merecer.
Yo vendré, que es más razón,
siempre que tenga ocasión
a visitarla en su tierra ".
Gran nobleza en ti se encierra,
cumple con tu obligación,
y si te parece a tí
que joya tan estimada
debe mudarse de aquí
al lugar de mi morada,
llévese y póngase allí.
Has dicho muy bien, ordena,
pues la das tan buen lugar,
que se lleve en hora buena
mas, quien la osara tocar
temerosos de la pena
que como castigar pudo
a los pastorea, no dudo
que nos castigue también.
Í7. " El R « y ( le Gulmar, o por orrcclmlento y coni » ( llmlento que con
el rey de Tsoro quiso tener, o por no « ntender ni estimar lo que en su
poder tenía, dijo al rey de Taoro que le parecía serla bien que todo »
participasen de este bien; y para esto, que partiesen el ano y que la
mitad del estuviese aquella mujer en su reino de Taoro, y la otra mitad
en el suyo de Gulmar, donde habla aparecido. Respondió « 1 r « y d « Taoro
una razón mis que de gentil ( porque aun debajo de aquellas pieles y
tamarcos habla ingenios subidos); dijo: " Aunque tengo el ofrecimiento
en mucho, tío acepto al presente el partido, porque a una cosa celestial
como entiendo debe ser ésta, mas respeto se le debe que ese; y serft
más razón que yo y mis vasallos vengamos de nuestras casas a servirla,
que no que ella vaya a visitarnos a nosotros, porque si ella gustara de
habitar en mi reino y de que alia la sirviéramos y tuviéramos, ella
apareciera allá; pero pues apareció en tu reino, su voluntad es estar
en él, y pues hemos tratado paces siendo esta mujer la Interventora,
guardemos la paz, que habiéndola habrá comunicación". Dicho digno del
rey y para entre reyes." Espinosa, Ídem, cap. III, págs. SS- St.
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 73:
ACATMO. Espera, verás cuan bien
al remedio de eso acudo;
trae, Cuacoldo, a los pastores
• que dentro esa cueva están. ( Váse Guacoldo.'^
Que éstos, como malhechores,
al peligro se poadrán
en pena de sus errores,
y si algo les sucediere
el daño que les viniere
de pena les servirá.
BENCOMO. ¡ Muy bien ordenado está!
{ Salen Doristo, Lucinda y Guacoldo.)
DORISTO. ¿ Qué castigo darnos quiere?
¿ Estamos ya sentenciados,
señora?
ROSAMIRA. No tengáis pena,
que antes estáis perdonados.
LuciNDO. ¡ Bien haya su vista buena!
BENCOMO. Llegad lo « dos por los lados
y cargaos de esa señora
que al lugar donde el rey mora
queremos llevarla.
LuciNDO. Vamos.
DORISTO. Perdone si la ofendemos.
que esto ahora es mandamiento
del Rey, { Ásenla.)
LuciNDO. ¡ Ay, Dios soberano,
« ano del brazo me siento!
DORISTO. ¡ Y yo también de mi mano,
sano y resano y contento".
88. " Y asi mandó el rey que, pues ellos hablan hecho la primera
experiencia, acom « tleBen a hacer la secunda y la echasen muio para
llevarla... Llegan los dos pastores, el uno manco de los dedoi de Ik
mano y el otro del brazo, y en poniendo ¡ tus manos y tocando la santa
1# » '
74 NUESTUA SEÑORA DE LA CANDELARIA
ACAYMO.
BENCOMO.
ACAYMO.
BENCOMO.
ACATMO.
DORISTO.
LUCINDO.
BENCOMO.
ACATMO.
BENCOMO.
¡ Oh, misterio celeAtial,
que en tocarla eanó el mal
de un pasmado y otro manco!
¡ Oh, cielo benigno y franco 1
¡ Cielo franco y liberal,
qué joya tan rica y bella
me diste, quieto y ufano
y glorioso en poseerla!
Llegad, reyes, llegad, hermanos,
carguemos todos de ella,
que una canga tan de estima
DO es de pastores; arrima
tu hombro y la llevaremos.
Mejor será que crucemos
estas varas, y ella encima
• será muy mejor que vaya
y dos de uno y otro lado
la tendrán, porque no caiga.
Bien, hermano, lo has trazado.
¿ Has visto qué bien lo ensaya?
¡ Bueno es eso!' ¿ Ahora, sabes
Doristo, que en cosas graves
« abe el rey Bencomo mucho?
( Suenan dentro chirímías.)
Oíd: ¿ Qué es esto que escucho?
¡ Qué instrumentos tan suaves!
¡ Qué de divinas señales
nos muestra el cielo en señal
de sus hechos liberales!
Decid, prenda celestial
reliquia para baberla d « alzar ( cosa nillag: roM), quedan « 1 uno y al otro
< le aus lesiones sanos y buenos, con rrande admlrscldo de los prsssn-tes."
Espinosa, Ídem, cap. III, pS; s. 3S- 2ft.
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 75
qué músicas celestiales
< y » van, señora, sirviendo.
Tú y yo la iremos teniendo;
andad poco a poco, hermanos!
HosAMiRA. Mujer del cielo: en tus manos,
mi pecho y vida encomiendo.
ACTO SEGUNDO
( Sale Rosamira sola.)
HosAMiRA. Arbolea, prados, sotos y sombríos,
arroyos claros, fuentes de agua llenas,
aves cuyas arpadas cantilenas
hieren los pechos de pasión vacíos.
Hermosos cisnes de loa mansos ríos,
tórtolas viudas, dulces filomenas
que agora sois testigos de mis penas
y ya lo fuisteis de placeres míos.
Doleos de mi dolor, « entid mi pena,
pues sentisteis loe guatos que sentía
antes que me entregase a un mal tan fuerte,
que estando el mal que mi desdicha ordena
que excede al bien que « nte^ poseía
y sólo habrá remedio con mi muerte.
¡ Oh, riguTOM suerte!
¡ Oh, pena rigurosa!
¡ Vida enojoM y larga,
• ustento de una carga
de ausencia tan confusa y tan dudosa,
pues muero ausente y no sé por quién muero,
y esperando imposihle desespero!
Cielo, pues que a un zahori
le diste gracia y saber
que adivinase de mí
lo que me ha de « uoeder.
¿ Qué tardanza es ésta, di?
Si han de venir loa extraño*
78 NUESTHA SEÑORA DE LA CANDELARIA
ACAYMO.
BENCOMO,
ROSAMIRA.
BENCOMO.
como tarden tanto, muero,
aunque por mi bien que espero,
e « pera el reino mil daños;
mas si en mi pecho encerró,
mil daño « amor de un daño
nacido, que los causó,
la vista de aquel extraño.
¡ Muera el reino y viva yol
Mueran en resolución,
lo que mis hermanos son
con todo el isleño lauro.
pues me están martirizando
con su pesada afición.
Mas no mueran, que soy de ellos
uña y carne, y si ha de ser,
qué extraños han de ofenderlos;
sangre mía ha de verter
el golpe que diera en ellos.
Que bien puede el santo cielo,
movido del justo celo,
« on que quiero al bello extraño
hacerle bien, sin que daño
le venga a mi patrio suelo.
{ Salen lo » dos reyes, Acaymo y Bencomo.}
Dices, hermano, muy bien;
llega o lleguemos los dos.
Sépase por qué o por quién
nos niega.
¡ Guárdete Dios!
¡ Y a ti te guarde también!
Visto, hermana, la crueldad
con que pagas la amistad
de cada cual de por sí,
los dos venimos a ti,
juntos de conformidad.
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 79
para averiguar recelo*,
que no « haces padecer,
tan por un compá « los duelo,
que ya es necedad tener
el uno del otro, celo « .
Y al ver que usas años,
de términos tan extraños,
para decir la verdad,
no sé si es honestidad,
8Í es locura o son engaños.
Pues vemos que se te pasa
toda la flor que la vida
da la juventud por tasa
y que de homíbres perseguida,
ninguno tu pecho abraza;
funda tu causa en razón,
y si acaso es presunción
advierte que hombres tan buenos
te piden y cuando menos
tan buenos como tú, son.
Si la leona arrogante
por ser cosa natural,
se rinde al león, su amante
y al fin cualquier animal,
« e junta a eu semejante
¿ Por qué, siendo tú mujer
y habiendo tomado el ser
conforme a naturaleza
del hombre, es tal tu dureza
que no te dejas vencer?
¿ Hay, a dicha, en la Isla toda
algún hombre de valor
que en dulce tálamo o boda
merezca gozar tu amor?
Si tu gusto se acomoda
' 80 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
a hombre que te merezca
no por nosotros carezca
de cumplimiento tu gusto
porque hallarás siendo justo
en mí quien te favorezca.
AcAYMO. ' Yo tamhién, confirmo y digo
lo que mi hermano Bencomo,
y si hay quien valga contigo
nuis que yo, a mi cargo tomo
socorrerle y serle amigo.
Que con condición que sea
en quien se ocupa y emplea,
ese altivo pensamiento
hombre de merecimiento
en buenhora te posea.
Mas si es a quien das la mano
indigno de merecerte,
habréis trabajado en vano,
porque os daremos la muerte
como a villana y villano.
Y si de los dos que estamos
quieres a alguno, juramos
por la potencia y amor
del solo sustentador
que honramos y veneramos
que al uno apenas tendrás
la palabra prometida
de que su esposa serás,
cuando el otro se despida
de importunarte jamás.
Abre aquesa boca y cierra
la puerta al rigor, que atierra
de dos reyes el valor
que manifestar tu amor
es la paz de nuestra guerra.
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 81
BosAMiRA. . Aunque quiera anteponeros
alguna razón que sea
bastante a sffti « facero8
temiendo que no se crea
no quisiera responderos.
Por ventura ¿ Hay ley que ordena
que si a la amorosa pena
no da mi pecho lu^ ar
tenga por fuerza de amar?
Si de esto hay ley, no es ley buena.
Que si es amor voluntad
pendiente del corazón,
do se cría la amistad
y los matrimonios son
amor y conformidad,
y e « tá de estos dos vacío
mi pedio, libre albedrío
} en^ para que mi gusto
disponga de todo, ¿ es justo
que se esfuerce el gusto mío?
Si acaso tenéis recelo
que tenga otro amor, yo os juro
por el que sustenta el cielo
que ningún hombre procuro
de todo el isleño suelo,
que en todo nuestro distrito *
sólo 08 dirán que ejercito
la caza, por serle uniga,
y si no ved si hay quien diga,
que amor de hombre humano admito.
De que 1 « edad se me pase,
de que no tenga afición,
de que envejezca y no case
si es que éstos, mis gustos son,
nadie la vida me tase
82 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
que en diferente cuidado
está mi pecho ocupado,
¿ de qué a lo « do « os fatiga?
¡ Dejadme, o queréis que diga
que queréis mi amor forzado!
AcAYMO. Con esto acabó de echar
a su ingratitud el sello.
BENCOMO. NO; es mujer. Déjala estar
que aunque ahora dijo aquello
presto la verás mudar.
RoSAMlRA. Antes se mudará el fuego
de su esfera y verá el cielo
las olas del mar arder.
BENCOMO. Pues una cosa has de hacer
por nuestra paz y sosiego.
RoSAMlRA. Cuanto me queráis mandar
haré con tal, que no sea
lo que es mi gusto forzar. ,
BENCOMO. Porque cada cual desea
poder de tu amor gozar
y porque aunque el desengaño
nos da su término extraño
suelen los tiempos mudarse
y en un momento acabaree
lo que no pudo en un año.
Habernos los dos trazado
para que no nos ofenda
de celos, el mal pesado
que cada cual te pretenda
por modo y término honrado
y esto sin darte disgusto
ni acometer hecho injusto
sino sólo en confianza
que el tiempo con su mudanza
hará mudanza en tu gusto.
NUESTHA SEÑORA DE LA CANDELARIA 83
ROSAMIRA.
BENCOMO.
ACATMO.
BENCOMO.
ANTÓN.
Y será con condición,
que cuando el uno estuviere
contigo en conversación,
el que segundo acudiere
deje gozar su ocasión
al otro y podrá mirarte
cuando otra vez pueda haiblarte
a solas, como el primero
y aunque se esté un día entero
a enojarlo ni a enojarte,
no llegue el otro y se entienda
que ha de ser lo que te hablare
cosa con que no te ofenda
porque no resulte o pare
tu enojo en esta contienda.
Y aquel a quien más amiga
te mo « trares, ese diga
el bien que le prometieres
y « i la mano le dieres
el cielo se la bendiga.
¿ Gustas que esto quede así?
Si está en eso la paz vuestra
nunca la perdáis por mí.
Dame, Acaymo, esa diestra
por firmeza.
Vesla aquí.
Y como quien soy, prometo
que si en público o secreto
hablando acierto a hallaros
^ de volverme y de dejaros.
Yo también lo mismo acepto.
{ Salen el zahori que desde aquí se llama Ati'
ton, vestido de cristiano y Castillo, vestido de
guanche, como que trae preso ai zahori.)
Mira que no me conoces.
& 4 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
CASTILLO.
ACATMO.
BENCOMO.
CASTILLO.
ROSAMIRA.
CASTILLO.
ANTÓN.
CASTILLO.
ACATMO.
CASTILLO.
¡ Digo que tienes de ir pre « o!
¿ Qué es eeto? ¿ Quién da estas voces?
¡ Extraño y nuevo suceso!
Si me enojo, irás a coces.
¡ Oh, soberana deidad,
haz mi sospecha verdad
y así como el traje veo
vea el fin de mi deseo!
Aquí está su majestad.
Mas BUS majestades dos,
que de haher llegado a verlos
doy muchas gracias a Dio « ,
¿ Piensas con eso moverlos?
¿ Quién es él o quién sois vos?
Denos el uno razón
que estamos en confusión
de ver con extraiío traje
homhre de nuestro lenguaje.
Dadme, reyes, atención.
Yo soy un isleño pobre
que en la parte más remota
nací de los reinos vuestros;
aunque ¡ ahora poco importa
que sepáis mi nacimiento
ni el discurso de mi historia.
Soy, al fin, un cazador
que de una « partes a otras
ejercitando la caza
suelo andar la Isla toda
ya por los espesos montes,
ya por las marinas rocas
y llegando orilla el mar,
habrá poco nuM de un hora
en seguimiento de un puerco
vi por donde el sol asoma.
NUESTRA SEÑORA DE I. A CANDELARIA 85
cuando al despertar el día
nos muestra su cara hermosa
dos hombres dentro de un vaao
de pinos y tablas gordas
a modo de otro, que ha día «
que apaireció en nuestra co « ta
cuando el zahori Guáyame
prendieron gentes remotas.
Salió éste en tierra y el otro
al momento el mar acota
con dos palos, que como alas
lo « ibate y el agua azota.
Y yo creyendo que es éste
por las señas de la ropa
el que a Guáyame prendió
le prendí y le trai^ ahora
para que le deis castigo
que iguale a » u « falsas obras
que si ahora le soltáis
bien podrá una vez y otra «
como prendió al zaihorí
llevar de preso » gran copia,
que el que a ser ladrón se atreve
no lo e « una vez sola.
BENCOMO. ¿ TÚ, qué respondes a e « to?
¿ A qué viniate a esta tierra?
Danos la respuesta presto.
¿ Ere « de paz o de guerra?
Haz tu intento manifieíAo
y advierte que de negar
ningún fruto has de sacar
y aunque soy rey justiciero
sabré, si eres verdadero
ser piadoso y perdonar.
86 NUESTHA SEÑORA DE LA CANDELARIA
¿ Rieste? ¡ Galano intento;
algún loco debe ser
pues preso, muestra contento!
ANTÓN. Ríeme, señor, de ver
tu poco conocimiento.
Pues si ha gran tiempo que mora
este que tu vista ignora
fuera de tu compañía
la cara que antes tenía
esa mi « ma tiene ahora.
Que aunque de traje mudé
no de facciones. Mas yo
siempre tuve y tengo fe;
pero en vosotros faltó;
el tiempo que yo falté.
Y si a mí vue « tra presencia
me faltó, vuestra presencia
siempre ha hecho asiento en mí
y en vosotros se ve aquí
que causó el olvido ausencia;
yo que en el alma os estimo
no os olvido porque os amo,
de Bencomo y de Acaymo
mas vosotros a Guayamo
casi negáis vuestro arrimo,
pues presente le tenéis
y ya no le conocéis."
39. " Deapuéü que las Islas de Lanzarote y Fuertev « ntura > e pusieron
debajo del yuKO del Evangelio y vinieron en [ wder de españolea por
haberlas comprado a los franceses, que las ganaron y poblaron, sallsn
los moradores de ellas en navios a saltear y Uevar presos y cautivos
los que desta Isla podían haber, y uno de los primeros ( si él no fué)
fué un muchacho que a la boca de un barranco hallaron pescando, y
nevándolo consigo lo tndustrlarou en la f « y lo bautliaron, Uamindolo
Antón.
Y como aquel a quien Dios tenia escogido para lengua de « stt gente
y para que descubriese el tesoro que en esta lila estaba encubierto, en
breve tiempo aprovechó mucho en la ( e y ganó en la voluntad di « su
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 87
BENCOMO.
ANTÓN.
BENCOMO.
ACAYMO.
ANTÓN.
ROSAMIRA.
ANTÓN.
CASTILLO.
¿ Soi » ? ¡ Oh, cielo piadoso y santo,
pues tras de disgusto tanto
tal guato dado me habéis!
¡ Oh, mi Cuayamo querido
dame tus brazos!
Señor,
tu « pies para besar pido.
Dárete abrazos de amor.
A destajo lo has cogido
deja que dé yo también
mil abrazos.
Yo « oy quien
por gozar de abrazos tale «
pasara infinitos males
siendo el premio tanto bien.
También estoy yo a la mira
y quiero darle mis brazos.
¡ Oh, mi infanta Rosamira,
dichoso el que tus abrazos
viene a gozar!
¡ Quién tal mira!
¡ Oh, belleza, la mayor
que ha visto humano amador!
¡ Oh, rosa del alma mía,
Y cuando será aquel día,
que « emejante favor
goce yo en tus bellos brazos!
Cuándo, ay Dios, me enlazaré
en tan soberanos lazo « ;
« mo para que dándole libertad le dejase volver a su tlerr » par » convertir
a sus parientes, o, como algunos dicen, lo traían por adalid, y qu « ,
« chindólo en tlorr » en esta Isla, se quedó en ella escondido y alzado.
Al fin vino al reino y término di' ( lulmar, y como venia en traje easl--
JUno y los naturales le vieron, pensando ser de los que solían saltear
ruéronse para él con ánimo denodado; mas el mozo Antón, hablindoles
con su leníua y dándoseles a conocer, los aplacó." Espinosa, Ídem, capi­tulo
VII, pAg- s. 30- 31.
68 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
dioho80 el mar que pasé,
dichosos los em'baTazos
y peligro en que estoy puesto,
pue « es claro y mamíiesto
que aunque me vuelva a perder
gano en haber vuelto a ver
de tanta belleza el resto.
RosAMlRA. ¡ Ay, Cuayamo y cuántos año «
la falta de tu presencia
ee ha sentido!
ANTÓN. ¡ Cuántos daños
he visto yo en vuestra ausencia!
BENCOMO. Casos habrás visto extraños
que quien otro mundo vio,
diverso del que nació
mucho pudo ver y oir.
ANTÓN. Ahora podré decir
que soy hombre, que antes no.
Emprendido y descubierto
he visto, estando cautivo
tanto, que afirmo y e « cierto
que ahora soy hombre vivo
que antes era animal muerto.
ACATMO. Pues comiénzalo a contar
que para ver o escoduir
co « a que de nuevo venga,
ya sabes que no hay quien tenga
paciencia para e « perar.
ANTÓN. Una co « a me has pedido
de tal peso y gravedad
que turba cualquier sentido
pero no hay dificultad
en co « a que me has pedido;
sólo en cuanto que es tan grave
no « é en que empiece o acabe...
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 89-
BENCOMO. Sí harás, pues tanto penetras.
ANTÓN. Quiero empezar por las letras
que son del todo la llave;
hay en ese mundo ignoto
a lo « que en esta comarca
hacéis vuestra habitación,
diversas cosas extrañas
y porque sepáis el cómo
las supe y pude contarlas
todas sin haberlas visto
del modo que os satisfaga.
Sabed que hay allí unas hojas
delgadas, lisas y blancas,
cuadradas de buen tamaño,
ni muy chicas ni muy largas;
esta « se llaman papel
labradas por una traza
que o « la contaré después,
que ahora no es de importancia
y h « y una mixtura negra
que de ciertos polvo « y agua
se hace y se llama tinta
con ésta y plumas cortadas
pintan en el papel unas
que por allí letras llaman
con ra « gos, cifras y puntos
de mil diferentes trazas.
Aquesta*, « in ser personas,
y sin tener lenguas hablan
pues que se entiende por ellas
cuanto en todo el mundo pasa,
escrito por hombres sabios
con cuidado y vigilancia
que en sucediendo una cosa
la pintan y la retratan.
^ NUESTKA SEÑORA DE LA CANDELARIA
Los que aquesta ciencia apreoden
con gran facilidad hablan
cuanto ha pasado en la tierra
y aun coaas del cielo alcanzan.
Esta ciencia aprendí yo
en esta mi ausencia larga,
por do supe lo que ahora
contaré en breves palabras:
el mundo, a quien los antiguos
pusieron por nombre máquina
es lo que consta de cielo,
fuego, aire, tierra y agua;
dividiéronla en dos partes
por ser distintas entre ambas
una, celestial región;
otra, elemental morada.
La celestial que es primera
como más suprema y alta
y divisa en once cielos
los diez que se mueven y andan
por natural movimiento
que nunca jamás descansan;
el onceno en cuanto a nos
y primero allá se llama
cielo empíreo y éste es fijo
donde las benditas almas
de los bienaventurados
gozando de Dios descansan.
El primero de los diez,
primero móvil se llama
a quien los nueve que restan
siguen y por él se mandan.
Esta es del mundo una parte,
y en la segunda que falta
está sucesivamente
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 91
la región del fuego y paran
de allí a la región del aire
que está en parte algo más baja,
y en lo mis bajo del todo
e « tán la tierra y el agua
entre ambos casi mezclados,
por ser cosa necesaria;
a la tierra lo « antiguos
dividieron su distancia
en tres partes, que llamaron
África, Europa y Asia.
El Asia que es la mayor
contiene en sí bien pobladas
cuarenta y ocho provincias
que la menos es más larga
que todos los nueve reinos
de esta isla de Nivaria.
Y por el mismo tenor,
doce provincias tiene África
en la Europa hay treinta y cuatro
provincias de Europa; E'spaña
se dice la más famosa
del mundo, en religión y armas
que en sí contiene once reinos
gobernados de un monarca
que es el cuarto Don Enrique
a quien el Doliente llaman,
y un Diego de Herrera, noble
vasallo del rey de España
es señor de la conquista
de las Indias de Canarias,
bien cercana de esta nuestra
con el cual desde su patria
vino en su favor y ayuda
un caballero de fama,
92 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
que 68 Gonzalo del Cantillo,
hombre noible en sangre y caata
el cual, estando una tarde
con un dueño de una barca
pescando, de un viento recio
las olas del mar hincliadas
sin pensarlo los trajeron
a descubrir nuestras playas,
y hallóme en ellas pescando
y en un barco me arrebata;
llevóme a Fuerteventura
y allí me enseña y declara
una ley que los cristianos
mantienen, que así se llaman
e8to « españoles inertes
cuya ley es justa y santa,
tórneme cu> al él, cristiano
y Antón es mi nombre y gracia;
Castillo, como mi amo
al fin su ley, letras y habla
aprendí en mi larga auAencia,
y queriendo ver mi patria
licencia le demandé
y fué su nobleza tanta,
que envió conmigo un hombre
surcando en un barco el agua
trujóme, dejóme en tierra
volvióse y en esa playa
este cazador hallóme
y viendo la ropa extraña
me prendió y trujóme preso
con que mi cuento se acaba.
BENCOMO. Suspenso y embelesado
Antón o Guáyame amigo
me deja lo que has contado.
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 93
CASTILLO. YO SU tardanza maldigo.
AcATMO. Yo sin sentido he quedado.
HoSAMiRA. Yo ni me espanto de oírlo
ni de su acento al decirlo
pude en nada reparar
hasta que le oí nombrar
al noble español Castillo.
¡ Ay, Cuayamo, si aoabara «
tu cuento y conmigo solo
del español me contaras!
CASTILLO. Y tú, la que al mismo Apolo
como a Dafne enamoras
quién pudiera a sola « verte
por ver si e « la vida o muerte
el tema de mi* locuras.
BENCOMO. ¿ Qué es lo que entre tí murmuras?
CASTILLO. Murmuro mi mala suerte
que trabajé de los pié*
pensando que daba alcance
a algún lanee de interés
y paréoeme que el lance
movió mi suerte al revés.
AcATMO. Antes de entender no acabas
tu suerte, que si esperabas
interés de la pri « ión
tienes mejor ocasión
que la que tener peiwabas,
que « iendo el preso enemigo
aspiraban tus codicias
a la paga y siendo amigo
será en vez de paga, albricias
pide, que a darlas me obligo.
BENCOMO. También de mi parte fía
que las daré.
94 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
RosAMiRA. Y de la mía
que también la « m « iiido yo.
ANTÓN. Ya tu suerte « e trocó
mete en tu ca » a el buen día.
CASTILLO. Pue « señorea, lo que ahora
para en albricias, codicio
con que mi suerte mejora
que me admita en su servicio
Rosamira, mi señora;
que como soy cazador
y ella sabe esto mejor
que nadie en este horizonte
andando con ella al monte
sabré más con su caloo-.
BENCOMO. El ha pedido muy bien:
Yo lo otorgo.
AcAYMO. Yo lo acepto.
ROSAMIRA. YO tengo al vuestro también
mi gusto en eso sujeto.
CASTILLO. Viváis mil años, amén.
Yo desde aquí, afirmar oso
que cazador más famoso
en la Isla donde estamos
no le habrá.
BENCOMO. El nombre sepamos.
CASTILLO. Yo me llamo Venturoso
y aunque antes se me llamó
por cierta ocasión, creed
que ahora se confirmó
con esta nueva merced
donde mi dicha empezó.
BENCOMO. Todos de tu bien holgamos.
4 Cómo, hermanos, no le damos
a nuestro Antón, pues lo ignora
noticia de la Señora
NUESTRA SEÑORA OE LA CANDELARIA 95
cuyas mercedes gozamos?
Que quien vido y sabe tanto
bien podrá ser conocerlo.
Corre e » a cortina o manto
verás la cosa más bella
que se ha visto.
( Corren una cortina y aparece una imagen
híncanse de rodillas todos.)
ANTÓN. ¡ Oh, cielo santo,
qué divinas maravillas
veo!, hincad las rodillas
ante el valor sin segundo
de aquélla que fué en el mundo
limpia de todas mancillas;
de aqueilk puerta del cielo
de aquella escalera santa
por quien bajó Dios al suelo
y el hombre sube y levanta
hasta el mismo Dios, su vuelo.
De aquella perk preciosa
más que el sol y luna hermosa
hija del Eterno Padre,
del Hijo ab Eterno Madre;
del Santo Espíritu, Espora.
De la que parió doncella
de la que de Dios a nos
trujo paces y de aquella
que decir Madre de Dios
no hay más cosa, engrandecedla.
AcATMO. Si tantas gracias contiene,
que la pidamos conviene,
perdón, con alma y con boca
de la reverencia poca
que se le ha tenido y tiene;
que dice que esta Señora
96 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
efl madre de Aquel que mora
en la celestial región,
por quien gobernados « on
luna, sol, cielo y aurora.
ANTÓN. SÍ señor, ée/ t& es su madre.
BENCOMO. Advierte que me has de dar
razón que lo dicho ouadire
si Dios es sólo y sin par,
si £ 1 solo es principio y Padre
d « cuanto el mismo crió,
¿ Cómo mujer le parió?
Quien de principio carece
decir que nació parece
obscuro.
ANTÓN. Aclararlo he yo.
Es Dios Padre y es Dio « Hijo
y Espíritu Santo inmenso
un Criaidor trino en persona
y un solo Dio* verdadero.
El Padre que es quien se nombra
en la Trinidad primero
por la gran fecundidad
de su alto entendimiento
una noticia engendró
no como nosotros vemos
accidente, mas substancia
y tan bueno como El mesmo.
Este engendrado es el Hijo
no que el Padre tea más viejo
que el Hijo que enilre los dos
no hay primero, ni hay postrero.
Estas divinas personas
mirándose recibieron
en si, tanto amor de verse
que de su « moroso fuego
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
se produjo una substancia
un amor puro y perfecto
que es el Espíritu Santo
y tan igual Dios como ellos.
No es que se entienda que son
tres Dioses, que aqueste es yerro
sino una voluntad sola
un amor puro y perfecto
tres personas y una esencia
por tan divino misterio,
que él solo se entiende a sí
y nadie basta a entenderlo.
Este Dios que es uno y trino
perdurable y sempiterno
ha más de siete- mil años
que crió la tierra y cielo;
luego que el cielo crió
fué todo de ángeles lleno
que son unas ciiatoras
hermosas tan por extremo,
que no sé con qué igualarlas
sólo sé decir que fueron
tales como convenía
para servirse Dios de ellos.
De aquestos ángeles, uno
el más grave y el más bello,
el que entre todo « tenía
más cerca de Dios su asiento
reinando soberbia en él,
quiso y pretendió de hacerlo
igu « lairse a « u Criador
soberbio y notable yerro.
Declaró su intento a todos
y con su maldito intento
siguió su parcialidad
98 NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA
de log ángeles el tercio;
dividióae el cielo en bandos
y entre maloe y entre bueno «
hubo una campal batalla
y al fin lo* bueno » vencieron.
Luzbel, que así se decía
este Capitán soberbio
fué con todos sus parciales
arrojado en el Infierno
y los que antes ser solían,
ángeles hermosos, fueron
en demonio « convertidos
y padecen fuego eterno.
Luego para separar
Dios, de aquellos que cayeron
loe asientos que ocuparon
quiso y accedió el remedio
que a imagen y a semejanza
suya a Adán, hombre primero,
fué de la tierra formado
que Dios más puede hacer que esto.
Púsofe en el Paraí « o
un jardín tan bello y fresco
que fuera cielo en la tierra
si hubiera en la tierra cielo.
Dióle mando sobre todos
los animales terrenos,
púsoles a todos nombres
quedando por señor de ellos;
y pareciéndole a Dios
que el « nimal de más precio
que era el hombre, estaba mal
sin compañera, a su modelo,
infundió un sueño en Adán,
que en lo que duró este « ueño
NUESTRA SEÑORA DE LA CANDELARIA 99
die una costilla del hombre
hizo el animal más bello
del mundo, que es la mujer.
Despertó Adán y despierto
le dio Dios por compañera
la que es hueso de sus huesos.
Creced y multiplicaos
les dijo y porque ellos siendo
criaturas y al Criador
reconociesen su imperio,
un precepto que guardasen
les dio, bien fácil precepto,
y fué que de todas frutas
de aquel Paraíso o huerto
puedan a su voluntad
tocar y comer, excepto,
de un á