La huella y la senda : [exposición, Catedral de Santa Ana, Las Palmas de Gran Canaria, 30 de enero - 30 de mayo de 2004]

              La HUEUA y la SENDA: ! exposición. Catedral de Santa Ana, Las
Palmas de Gran Canaria, 30 de enero · 30 de mayo de 2( X) 4]/ ltex­tos.
José LaV< lndera López_ ( et al): fotografía, José Fernando CM
del Pino_ ( et aUJ. · Islas Canarii\ 5: VlCecOIlsejeria de Cultura yDe­portes:
Diócesis de Canarias. VI Centenario, DL 2003
786 p.: il. col. , 28 cm.
D. L.: TE2233- 20Q3
ISBN 84- 7947- 364- 9
l. Arte religinso- Exposidones t Lavandera López, Jost IL Cova del
Pioo. José: Fernando lit Canarias. VlCeCOflSejeria de Cultura
yDeportes, ed. 1Y. T'Jtul0
1.046l083.8241
La Huella y la Senda
SEDES DE lA ExPosiCiÓN
CATf. DRAL~ CANAR: 1As
Las Palmas de Gran Canaria
30 de enero - 30 de mayo de 2004
SN.. A DE E. xPosJaa,¡ es EL MOUNO
' t. l. iza. Lanzarote
13 de junio ~ 25 de julio de 2Q(} t
Icu: stAlENUESI1lA~ DELA~
Betancuria. F\ Jerteventura
15 de agosto - 19 de f> e¡: úmbre de 2004
~ Of.~- CAME: RAPI. vro
San Cristóbal de La Laguna. 1enerife
) de octubre - 19 de diciembre de 2004
CosvfNro lE SAN FRA..- a; co
Santa Cruz de La Palma
8de enero - 6 de febrero de 2005
La Huella y la Senda
islAS CA't""-' S
MMIV
PREsiDENCIA DE HONOR
Slf; MNF.: Sf. l'OES LOS RE\-' ES
Don Juan Carlos I ' J Dona SofIa
EXPOSICI6N
ÚR(; A,\; l: W:\ ÓN
Diócesis de Canarias
p"""","",
Gobierno de Canarias
Cabildo de Gllln Canaria
Excmo. Ayuntamiento de Las Il;¡, lmas de Gran Canaria
La Ca) a de Canarias
Fundación E.' IIDESl\
José Sánchez ~ te Os?)
Co<.< ooRAN
Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
Responsable de la Coordinación ' 1 gestión con la Diócesis de
Canarias: RYdo. Sr. D. Miguel Angel Navarro Mederos
Instituto Piadoso Jesús Sacramentado
Cabildo de lanzarote
Cabildo de Fuerteventulll
Ayuntamiento de Teror
Ayuntamiento de lelde
A)\ JOtamiento de Gáldar
iiJndación UnlYersitaria de Las Palmas de Gran Canaria
Cámalll de Comeroo de Las Palmas
Cámara de Comercio de Santa Cruz de ' Thnerife
Real Sociedad Económica de Amigos del Pafs de Las Palmas de
Gran Canaria
Asociación de Amigos de la Catedral de Canarias
fundación Canaria ~ 1apfre Guanarteme
ASlNCA
MlCA. N
Patronato de Thrismo de Gran Canaria
' Thlevisiórl Canaria
' TVE- Canarias
Domingo Alonso
LaCaixa
Caja Rural de Canarias
IlJercaja
El Corte Inglés
liVO
Agua de Firgas
Trasmediterránea
UneasAnnas
Haricana
Companra Cervecera de Canarias. S. A
Matlas Marrero Construcciones ' 1 Obras
Ambrosio Jiménez Quintana
~ lix Santiago Melián
Sant'a" n"" a" C" a'" 7. orla
Ttrma, 5. A
lngestursa
SPAR
Eidctesa( Thror)
Destilerias Arehucas
~ 1arquina Yose, 51.
GrassClub
Contrataciones Hoteleras
Sun Flor
Colegio de Aparejadores de Las Palmas de Gran Canaria
Rodriguez Luján. 5. L
Amigos de la Catedral
El'/ fECAt\ l. S. L
Grupo pam> quiallglesia de San Francisco de Asfs ( Las Palmas de
GranCanaria)
~- Illmo. Sr. D. Julio Sánchez Rodrlguez
QY.. 1ISARIOGtN:. IW..
lltmo. Sr. D. Jase Lavandera López
Deán de la Catedral de Canarias
Las Palmas de Gran Canaria
St: rnlmRl..
Amara M. Florido Castro
Co~ SIONGESl'( Ro\
Julio Sánchez Rodrlguez
José Lavandera López
Miguel Ángel Navarro Medems
José Miguel Rodrtguez Armas
Benjamln Ramfrez [) faz
Alejandro Santana ConZález
A Sebastián Hemández Gutiérrez
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Cannen A1eman Cuooes
Amparo Caballero Casassa
Gradela Carda Santana
Jesüs~ rezMorera
Amara Florido Castro
CO' 1JSlON TtolK: A Ast:: soRA
ÁJlBA MUSE> socA
Maria Thresa A1dunate Ruano
Maria ' Teresa del Rosario León
ÁRF.. A DE REST'AlJRiIl: JóN • CONsERV.- lC1ÓN
Amparo Caballero Casassa
Maria Cárdenes Suarez
ÁREA DEAJll::: HrvoS
!- 1arla José Otero Lojo
Maria del Rosario González LacaJle
RfsrAURAC1ós
Pablo Amador Restauración, SL
Francisco Boldo Pascua
Fatima Bennüdez- eorone[
Amparo Caballero Casassa
Inés Cambril Carda
Javier Cambril Carda
Claudio Carbonell Soriano
Natalia Carcelen Cilar
Maria Cánfenes Guerra
Isabel Concepción Rodrtguez
Manuel Cubero Cid
Prancisco Díaz Guerra
Beatriz Ga]¡' m Gonzále: z
Marta Isabel Carda PadlÚn
Marta del Rosario Conzález Laca1le
Isabel Conzález Quintana
Cinta Cuimeráns roerradas
Malt:: os Hemándcz Moreno
Instituto del Patrimonio Hislórico Espanol
Isidro Larizgoilia Masa
Ftandsco Javier Marzoa Ruiz
VelÚnica Ojeda Jimenez
Ana Ordónez Martlnez
Marta Plasenda Carcfa- eheca
Isabel Santos C6mez
Raquel Trojillo Afonso
Carlos VaJero Calobria
Pilar Verde; o Córdoba
DIRECClON OE MQ1;' TAJE
ACESlNH Producciones
REAI. JzAClO." DEi.. MoNTA/ E
ACESINI- I Producciones
Aslsm; aA """" CA
José Manuel Sosa Pérez
PANELES DJDiencos
Simón ~ rez Reyes
fJ. flw. AJEs y TRANSPORIl: S
Esmcnso Mudanzas
ThS. A.
SEGUROS
Mapfre Cuanarteme
Slai Madrid
S&;".,""
$ ecuritas
Seguridad 7
AIJO'OGU1As
Audioguiarte Servicios CulLurales, SL
DIRECfOR DI:;: PuBUCACIO....' ES
Carlos Gavino de Franchy
EDIc1úN AL aJOADO DE
Lope de Clavijo
Con la colaboración de:
José Carlos Negrin Rocha
Luis A!! rezMartin
Alejandro Vitaubet Gonzalez
SECRE1M1A DI::: F'uBUC,,\ cIONES
Rosa Suarez Vera
GoBIERNO DE CANARIAS _...
Adán Martin ~ enjs
CoNSEJERO DE EDuCACI(),\ l. CUl; I1JRA y DEI'OR' 1ES
José Miguel Ruano León
Co.' lSElERO DE HAcIEN1Y.
José Carlos Mauricio Rodríguez
V~ OEC1. JtJuv. YOE!' c: lRrei
Ángel ~ 1arrem A1ayón
DIRECTOR GENERAL DE CUI. 1' URA
Juan Manuel Castarteda Contreras
Miguel A Quilltas
hnagelJrn~ tit~; a. S. L
~ 1useo Arqueológico Nacional
GABL"" ETE DE CO~ lIJI\ 1CACION
Patricia Mas. set Paredes
~ 1aría Jesús León Ledesma
IwS'J" RAC1ON DE lA CUBIERTA
La nove de la Iglesia
Nicolas de Medina Siglo XVIII
If1
1 II 11
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COHRECtlÓN DE PRUEBAS
Larissa Schwartz
Daniel Carda Pulido
F< Jl'OGRAFiA
losé Fernando Cova del Pino
Alejandro Delgado de MoIina
~ ro Feria Femandez
Jaume Gual Carbonell
Luis Nóbmgas de la Cruz
Eduardo ~ rez Cáceres
EfTa! n Pintos Bara. te
1Exros
© Los autores
CATi\ l. DGI\ CIÓl- J
Biblioteca Publica del Estado
Las Palmas de Gran Canaria
FO!' O.' lECÁ.'< lCA
Negami
F~ EI~ II'RESION
Cmmoimagen. S. L
I5. B. K 84~ 7947 · 364- 9
DEFOSrro l.. mu.: TF- 2233- 2003
CRAS: Claudia RAcosta Brito
PFAM: Pablo Francisco Amador Manero
MTAR: Mana Teresa Aldunate Ruano
EAR: Esteban Alemán Ruiz
PAC: A? dro Almeida Cabrera
RAM: Rosario Álvarez MartínC" t.
JAQ: Juan Álvar- e' ¿ Quevedo
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LAAH: Luis Alberto Anaya Hemández
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Arthiw del Anobispac! o de Zaragoza
Archivo General de Simancas. Valladolid
ArthivQ Histórico de MallorLa. Palma de Mallorca
An:: hivo Histórico Diocesano.
Las Palmas de Gran Canaria Gran Canaria
Archivo Histórico Diocesano.
San Crislóbal de La I.... aguna Thnerife
Archivo Histórico Diocesano. Zaragoza
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Gran Canaria
Archivo Secreto Vaticano.. Roma
Archivo Capitular de la S. l. Catedral Basllica de Barcelona
Arzobispado de Sevilla
ArJ. Obispado de Valladolid
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Biblioteca de Castilla la ~ 1ancha
Cabildo de la Capilla de la Catedral de Granada
Cabildo de la Catedral de Canarias.
Las Palmas de Gran Canaria. Gran Canaria
Cabildo Catedral de San Cristóbal de La Laguna
La I.... aguna. Tenerife
Capitanía General. Santa Cruz de Thnerife. Thlerife
Casa- Museo de Colón. Las Palmas de Gran Canaria Gran Canaria
Casa- Museo Antonio Padrón. Gáldar. Gran Canaria
Casa- Museo León ' J Castillo. Thlde. Gran Canaria
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Dominicas Misioneras de la Sagrada Familia.
Comoenlo Scola Coeli Thrne. Gran Canaria
El Museo Canario. Las Palmas de Gran Canaria Gran Canaria
Excmo. Ayuntamiento de Arrecife. Lanzarote
Excmo. Ayuntamienlo de Arucas. Gran Canaria
Excmo. A) lJ1ltamiento de Betancuria FUcrtevenlura
Excmo. A)\ lntamicnto de Las Palmas de Gran Canaria. Gran Canaria
Excmo. A) unlamiento de Puerto del Rosario. F1Jerte'l'cntura
Excmo. Ayuntamiento de San Cristóbal de La Laguna. ' renerife
Excmo. Ayuntamiento de Santa Cruz de ' funerife. Tenerife
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Cabildo Insular de f\. Jerteventura
Excmo. Cabildo Insular de Gran Canaria
Excmo. Cabildo Insular de La Palma
Excmo. Cabildo Insular de Lanzarote
Excmo. Cabildo Insular de 1enerife
I'. mdaóón Museo de Las Ferias. Medina del Campo. Valladolid
Institución Colombina Sevilla
Instituto de Ensenan?, a Secundaria Canarias- Cabrera Pinto.
San Cristóbal de La Laguna Thnerife
Instituto del Patrimonio Hislórico Espanol. Madrid
Museo . A. rqueológico Nacional. ~ 1adrid
Museo de Arte Sacro. Betancuria RJerteventura
Museo de Bellas Artes de Bilbao
Museo de Bellas Artes de Murcia
Museo de Bellas Artes de Sevilla
Museo de la Catedral de Palma de Mallorca
~ 1useo de la Iglesia Colegial de Santa Mana de kls Corporales.
Daroca Zaragoza
Museo de Santa Eulalia Iglesia de Santa Eulalia
Paredes de Nava. Palencia
Museo Diocesano de Arte Sacro. Las Palmas de Gran Canaria
Gran Canaria
Museo Diocesano de Arte .'\ ntiguo de Sigüenza Guadalajara
Museo Diocesano y Catedralido. Valladolid
Museo Diocesano de Barcelona
Museo Diocesano de Pienza. Siena
Museo Histórico de Mallorca Palma de Mallorca
Museo Insular de La Palma Santa Cruz de La Palma La Palma
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Museo Parroquial de Arte Sacro. ! cod de los Vinos. Thnerife
Museo Parroquial de la Iglesia de Santa Maria del Perpetuo
Soconn. Peniscola Castellón
Palacio Ar/, Obispal de Sevilla
Real Convento de San Francisco de Asls. Palma de Manorea
RHEA VENDORS. SeA
Seminario Diocesano de San José. Burgos
PÁRRocos y VEClN" OS DE LAS SIGUIENTES PARROQUlAS E IGLESIAS
Iglesia de San Agustin.
Las Palmas de Gran Canaria. Gt< ln Canaria
Iglesia de Santo Dúmingo de Guzmán
Las Palmas de Gran Canaria. Gt< ln Canaria
Iglesia de San Francisco de Baria.
Las Palmas de Gt< ln Canaria. Gran Canaria
Iglesia de San Francisco de Asls.
Las Palmas de Gran Canaria Gran Canaria
Iglesia de San Bernardo y San lelmo
Las Palmas de Gran Canaria. Gran Canaria
Iglesia de San Juan Bautista
Las Palmas de Gr< ln Canaria. Gran Canaria
Iglesia del Corazón de Maria
Las Palmas de Gran Canaria Gran Canaria
Iglesia de San Lorenzo.
Las Palmas de Gran Canaria. Gran Canaria
Iglesia de San Juan Bautista. Arucas. Gran Canaria
Iglesia de Santa Maria de Gula
Santa Maria de Guía. Gran Canaria
Iglesia de Santiago Apóstol
Gáldar. Gran Canaria
Iglesia de Nuestra Senara de Las Nieves.
Agaete. Gran Canaria
Basllica de Nuestra Senara del Pino.
Teror. Gran Canaria
Iglesia de Nuestra Senara de las Nieves.
El Palma[ ThTQ[ Gran Canaria
Iglesia de Nuestra Senara Virgen del Madronal
Santa Brigida. Gran Canaria
Iglesia de la Inmaculada Concepción.
Jinámar. Telde. Gran Canaria
Iglesia de San Juan Bautista
Telde. Gran Canaria
Iglesia de San Francisco.
Thlde. Gran Canaria
Iglesia de San Gregorio Thurnaturgo.
Telde. Gran Canaria
Iglesia de San Sebastián
Agüímes. Gran Canaria
Iglesia de San Miguel Arcángel.
' Iemisas. Santa Lucra de Tirajana. Gran Canaria
Iglesia del Sagrado COTa7Jm de Jesús.
Balas. Vecindario. Gran Canaria
Iglesia de San Fernando. Maspalomas
San Bartolomé de Tirajana Gran Canaria
Iglesia de Nuestra Senora de la Concepción
Santa Cruz de Thnerife. Tenerifc
Iglesia de San Francisco.
Santa Cruz de · lenerife. Thnerife
Iglesia de Nuestra Senard del Pilar.
Santa Cruz de Teneri( e. Thnerife
Iglesia de Nuestra Senara de la Concepción
La Laguna. Tenerife
Iglesia de Santo Domingo.
La Laguna Thnerife
Iglesia del Asilo de San Sebastián
La Laguna Tenerife
Iglesia del Hospital de Nuestra Senara de los Dolores.
La Laguna Tenerife
Iglesia de Nuestra Senara del Rosario.
valle de Guerra La Laguna lenerife
Iglesia de San Juan Bautista
San Juan de La Rambla. Thnerife
Iglesia de Santa Catalina Mártir.
Thcoronte. Tenerife
Iglesia de Nuestra Sel'lOra de la Caridad.
Thcoronte. Tenerife
Iglesia de San Pedro
El Sauzal. '! enerife
Iglesia de Nuestr< l Senara de la Concepción.
La Orotava. ' Ienerife
Ermita de Ft< lnchy.
La Orotava. lenerife
Iglesia de San Marcos Evangelista
! cad de los Vinos. Teneri( e
Ermita de Nuestra SenOr< l de las Angustias
! cad de los Vinos. ' Jeneri( e
Ermita de Nuestra Senara de los Dolores.
Mazo. La Palma
Iglesia de Santa Ana
Garachico. Teneri( e
Iglesia de Nueslra Senara de Guadalupe.
Los Realejos. leneri( e
Iglesia de Santiago Apóstol.
Healejo Alto. Thnelife
Iglesia de Nuestra Senara de la Concepción.
Realejo Bajo. leneri( e
Iglesia de Nuestra Senara de la Encamación.
La Victoria de Acenteja. Thneri( e
Iglesia de Santa Úrsula Mártir.
Adeje. lenerife
! gl. esia de San Juan Bautista
Arico. Tenerife
Iglesia de Nuestra Senora de la Luz.
Los Silos. lenerife
Iglesia de Nueslra Senora de las NieYes..
1áganana _ rife
Iglesia del Duke Nombre de Jesús.
La Cuancha. Thneri( e
Iglesia de San Francisco.
Santa Cruz de La Palma La Palma
Iglesia de Nuestra Senora de Las Nieves.
Santa Cruz de La Palma La Palma
Iglesia de San Bartolomé Apóstol.
La Galga. Puntallana. La Palma
Iglesia de Nuestra Senora de Montserrat
San Andrés y Sauces. La Palma
Iglesia de Nuestra Senora de la Encamación.
Santa Cruz de La Palma La Palma
Iglesia de Nuestra Senora de la Luz.
Caraffa. La Palma
Iglesia de Nuestra Senora del Rosario
BarioYento. La Palma
Iglesia de San Andrés Apóstol.
San Andrés y Sauces. La Palma
Iglesia de San Miguel Arcángel.
Thzacorte. La Palma
Iglesia de San Mauro Abad.
Puntagorda. La Palma
Iglesia de San BIas.
Mazo. La Palma
Iglesia de San Pedro Apóstol.
Brena Alta La Palma
Iglesia de :-: uestra Se!' lOra de la Asunción.
San Sebastián de La Gomera La Gomera
Iglesia de Nuestra Senara de la Concepción.
Valverdc. El l- lielTO
Iglesia de San Miguel Arcángel de A1lura.
Castellón
Iglesia de Santa Marta de las :-: ieves.
FUentes de Anda/ uda. Sevilla
Iglesia de Santa Clara
Sevilla
Monasterio de San Juan Bautista
Hennanas Clarisas. La I... aguna Thnerife
Monasterio de la Inmaculada Concepción.
Hennanas Concepdonistas franciscanas..
Carachico. Thnerife
Monasterio de Santa Catalina de Siena. MM.
Dominicas. La Laguna 1enerife
Monasterio de San Lorenzo de El Escorial.
El Escorial. Madrid
Monasterio de Sancti Spiritus El Real. M. M. Dominicas.
' lOro. Zamora
Iglesia de Santa ~ 1ar1a de Roimbre.
Barcena de Pie de Concha. Santander
Real Santuario de Nuestra Senara de Las Nieves.
Santa Cruz de La Palma La Palma
Santuario de Nuestra Senora de las Angustias.
Los Uanos de Aridane. La Palma
Santuario del Cristo de La Laguna
La Laguna Thnerife
Capilla dellnlemado de San Antonio.
Las Palmas de Gran Canaria. Gran Canaria
CQm" ento de Nuestra Senora de Candelaria
Candelaria 1enerife
Real Convento de San R- ancisco.
Palma de Mallorca
S. 1. Catedral de Canarias
S. l. Catedral de Murcia
S. LCatedral de PaJencia
S. I. Catedral de Salamanca
S. l Catedral de San Cristóbal de La I... 1guna
S. l. Catedral de Sevilla
S. 1. Catedral de Sigoenza
PARTICUlARES
Ect. EsIAsnoos
S. E. R. Nuncio de Su Santidad en Espar'la.
D. Manuel ~ 1onteiro de Castro
Eminentísimo Sr. Arzobispo de Sevilla.
D. Carlos Amigo Vallejo
E.' lCrno. y R\ dmo. Senor Obispo de la Diócesis Canariense.
D. Ramón Echarren Ystúriz
Excmo. y Rvdmo. Senor Obispo de la Diócesis Nivariense.
D. Felipe I~ mández Garcla
Utmo. Sr. VICario General de la Diócesis de Canarias.,
D. Juan Artiles Sánchez
IIlmo. Sr. Vicario General de la Diócesis de Canarias.
D, Santiago Gonzalez Hemández
IltIno. Sr. Deán de la Catedral de San Cristóbal de La Laguna,
D. Julián de: Armas Rodríguez
I1tmo. Sr. VICario Episcopal de la isla de La Palma
D. Aurelio FellOaoo Sosa
1
f
I! IIi
1j
!
IItmo. Sr. Doctoral )' Secretario del Cabildo Catedral de
San Cristóbal de La Laguna. D. José Siverio ~
D. P. José Carda Santos
M. J. Sr. D. Julio Goozález Sánchez
R.... do. Sr. D. r- emando t- 1orales. Superior de la Comunidad
de la Companfa de Jesús en Las Palmas de Gran Canaria
Rvdo. Sr. Delegado de lilurgia de la Diócesis de Canarias,
D. José Luis Guerra de Armas
Rvdo. Sr. Delegado de Arte Sacro de la Diócesis de Canarias.
D. Diego Monzón t- 1elián
R\' do. Sr. D. José Alonso Morales
lMo. Sr. D. Juan Carlos Arencibta Suárez
D. Alejandro Conzález ROOrlguez
Rvdo. Sr. D. Elias 7.. ait León
Rvdo. Sr. D. Manuel Merdlán Rcxiriguez
Excmo. yRvdmo. Sr. Obispo de Murcia,
D. Manuel Urena Pastor
Excmo. '! Rvdmo. Sr. Obispo de Palencia,
D. Rafael Palmero Ramos
Excmo. ' j Rvdmo. Sr. ArL. übispo de Valladolid,
D. Braulio Rodrlguez Plaza
I1tmo. Sr. Deán del Cabildo Catedral de Salamanca,
D. Gabriel F'trez Rodrlguez
IItmo. Sr. Deán de la Catedral de Palencia.
D. Santiago Francia Lorenzo
IIbno. Sr. Delegado para el. Patrimonio Cultural de la
Diócesis de Palencia. D. Ángel Sancho Campo
Iltmo. Sr. Vicario General de la DiÓCeSis de Thrtosa.
D. José ~ 11 1bmás Prats
M. 1Jtre. Sr. Delegado de Patrimonio del Arzobispado de
Valladolid, D. Luis Maria Isusi Baqué
Rvdo. Sr. D. Antonio- Ignacio Meléndez Alonso
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Rvdo. Sr. D. Manuel Domenech
R.'< lo. Sr. D. José Manuel GarCÍa Fernández
Rvdo. Sr. D. Rlix Cómez Mul'lOz
Responsable del Patrimonio Histórico Artlstico del Arzobispado de
Sevilla. P. D. Fernando Careta GutiétTez
Director del AJXiu del Regne de Mallort: a.
D. Ricard Urgen Hemandez
Excmo. yR\ dmo. Sr. D. Ellas Y. mes Álvarez
Delegado Diocesano del Patrimonio Cultural de la Dióeesis
de Mallorca D. Pere- Joan Uabrés i Martorell
C1\~ LES
Excmo. Sr. Presidente del Gobierno de Canarias.
D. Adan Martln Menis
Excmo. Sr. Consejero de Cultura ' j Deportes del Gobierno de
Canarias, D. José Miguel Ruano León
Excmo. Sr. Viceconsejero de Cultura ' j Deportes det Gobierno
de Canarias, D. Ángel Marrero A1ayón
lItmo. Sr. Delegado del Gobierno en Canarias.
D. Antonio López Ojeda
IIlmo. Sr. Director de Cullura ' j Deportes del Gobierno de
Canarias, O. Juan ~ 1anuel Castaneda Contreras
IItmo. Sr. Director de Patrimonio Histórico del Gobierno de
Canarias. D. Moisés P1asencia ~ 1artin
Excmo. Sr. Presidente del Cabildo de Cran Canaria
D.. Iosé t- Ianuel Sana López
Illmo. Sr. Consejero de Cultura del Cabildo de Cran Canaria.
D. fujro Luis RosaJes fujrero
E.'( Cffi(). Sr. Presidente del Cabildo de Tenerire.
D. Ricardo Mekhior Navarro
Excma Sra. Alcaldesa de la Ciudad de
Las Palmas de Gran Canana, Dona Josefa Lu7. ardo Romano
lItma. Sra. Concejal Delegada de Cultura del Ayuntamiento de
Las Palmas de Gran Canaria. Dona Maria Isabel CarCÍa Bolta
IILmo. Sr. Concejal de Área de Seguridad ' j Movilidad Ciudadana
del A) untamiento de Las Palmas de Cran Canaria
D. Paulina Montesdeoca de la Guardia
lltma Sra. Conce; al Delegada Distrito l.
Dona Alejandra Pabre Alonso
Excmo. Sr. D. Rodalfo Martfn Villa,
Presidente de la Rmdación ENDESA
lItmo. Sr. D. Mallas Diaz Padrón
D. Ángcl F'errera ,. 1artfn( 2;
Sr. D. Antonio Marrero, Presidente de La Caja de Canarias
Sr. D. JOSé sanchez Rodriguez.
Presidente de José Sánchez Penale O, S. P)
EXcmo. Sr. D. José Miguel A1zola Conzalez
Excmo. Sr. D. Alejandro del Castillo Bravo de Laguna
Magnífico ' j Excmo. Sr. D. Manuel Lobo Cabrera
lltmo. Sr. Salvador Fabregas Gil
11000. Sr. D. Francisco Marin- Uoris
Dona Elena Acosta Guerrero
DorIa Carmen Alemán Amador
Dot\ a Cannen Alemán Hernández
Dona Maria del Cannen Alfonso
Dooa Josefa Alonso Rexlrlguez
D. JOSé de Armas Diaz
D. Agustin Caballero Casassa
Dol'a Mela Campos Alonso
Dona Nuria Ca~ uete de Prado Sagrera
D. Antonio Cruz Oomínguez
D. Francisco CnIZ Sanlana
D. 1bmas R Draz Okoye
Dot\ a \ fulesa Diaz Sosa
Dona Anlonella Dioguan: li FI1soli
Dona Josefina Oominguez Mújica
O. A)' thami Domir¡ guez ~
O. f. 1ariallO Elejabeitia Go} arzun
O. Alejandro Femi'mdez Sarmiento
Dona Ángela f1Clnco Mata
Dona Cecilia Carda <: aceres
O. Luis C. Carda Correa yGómez
Dona Graciela Carda Santana
O. José Garda Santos
O. Carios Ga,,; no de Aanchy
D. Vicente Hemández Jiméne' ¿
Dona Rosa Hemández Rodriguez
Dot\ a Don Jorge Ruano
O. Juan José Laforel Hemández
Dona Maria del Rosario de León Femández
O. Miguel Ángel Martin Sánchez
Dona ~ 1agdaJena MarUn Santana
D. Antonio Melidn Carcía
Dona Magali Miranda r- errcr< l
Dona Arantxa Motl
D. Daniel Montesdeoca Carda
D. F'randsco Morales Padrón
Dona Alicia Navarro Medina
Dona Ana Delia de la Nuez Santana
E. xcmos. Sres. DuqlK'S de la Palata
D. Enrique Pérez Herrero
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D. Vicenle Rodriguez Luján
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Dona Isabel Saal.' edra Robaina
Dona Ana Si'mchez- Lassa de los Santos
DotIa Concepción Santana Santana
O. I~ ro Samin Box
D. Lothar Sicmens Hcmández
Dona Maria Luisa Sinles Calatrava
Dona Luz ~ 1aria Sosa ~ rez
Dona Josefa Maria Sosa Quintana
D, Escolástico Soto Maron
Dona Rosa Delia SuáTez Hemande- l
D. Alejandro Vitaubet González
EN RECQNOCNIENTO l'OS'TlMO:
lltmo. Sr. O. Santiago Cazarla León
Ittrno. Sr. O. A- ancisco Caballero Mújica
Rvdo. Padre O. AgusUn Castro Meretlo
If1 ! I 11 ! J 1
!
CAPtruLO 1: W RAlCES ..
ÍNDICE
. 31
Los PREC~: DI'NffiS 39
1- ILM& DcN!: EI'Rf..' I) f; LAoo. AllRADEDKxi~~ I. .43
Los~ YE1. P, DOOEI. A~. .. 57
El mundo de la epoca . .. 57
La ftmdación del Obispado de Te/ de . .. ... . ... ..•.. . 58
Úls primeros de\ ociones . 62
1. As~~ M,. lIa,\."'\ s. 70
CAPtrulD 2: U\ AVOO1JRA CRiSl1ANA 89
IGl. ESlAR1JJlK » & . .......................• .. ..•.. . 97
Catecismo normando . . . .... _. . . . . . . . . . . . . . .. .. . 97
Lafundoción del () bjspodo ....................................•..............................................................•_. 102
La lucha de la Iglesia por la libertad de los uoorlgenes 112
IGlESIACANARlENSE- RlJBICD'-' S 117
TmsJado de la Diócesis. Fundodón de la Catedrol . ...........• .........................• 1I7
El papel de la Corono . . . .. . .. .............••. . _ ...........•• 127
~~~. . 00
w! ucJwporla/ ibertad 144
Demciones ! roídas por castellanos yandaluces 151
1
f1! I 111
i !
CAPtruLO 3: U\ ' 1ADUREZ DE lA OOS>: CHA ............... 185
PooREZA ' ffl'J. ABR./ l 195
I. m~' f SlJCÁlmt\ .............•.. 202
~~~~. . m
lcooogroftas hospillllorias .............................• .......................•.. . 214
Protectores yabogados contras Jos enfelmedodes yJos plagas. . 225
lconOl) rojiamarincro 237
ElA" lOROEDlosATAA\ tsDEl.. a. uo .
Lo lilurgia divina ..
Retablos de pincel yescuhum flamencas ..
243
.. 243
. 2&\
JCONOCRAr1AMARI'\ NA ..
c.~ 4: EL ESPLENDOR DE U\ FE 295
LA NAVE DE lA lcLESIA 305
I. n ¡ n! onciade] esús 295
Eltroncodelesc.. .. 315
I. n~~~ 317
I. n~~~~~. .~
!.. osSACRANE.>. rros 369
.. 406
UlsS, wros .. 420
LoskcELES 420
lAs ÓRDrnEs REUGIOSi\ S 431
Ornos Sfl,~ TOS 473
CDfRADIA<; 482
Cofradia del Santísimo 482
Cojmdla de Ánimas. 486
Cofmdla del Carmen 490
Cofradla del Dulce Nombre de Jesús 494
Cofradía del Rosario 495
lA CATEDRAL lco~ o DE lA IGlESIA 497
CAPh1JLo 5: MENSAJEROS DEL NUEVO MUNOO. LA OBRA EVANGEUZADORA DE CANARIAS EN AJ1ÉRJCA 557
CAPí1trW 6: LA FE Y lA RAZÓN.. .. . .. ' " .. . . .. . .. . .. . . .. .. .. .. .. . ' . . 609
CAPtruJ. o 7: LA NUEVA FAMIUA 643
CAPtruw 8: l1'> JPOS DIf1C1LES . . .. . . .. ... . . . .. .. 665
CAPtruw 9: EL CAMPO SOÑADO 699
CAPITuLO 10: LA PLENI11JD DEL MISTERIO .. .. . . . . 135
ÍNDICE DE lLlJSI'RACIQNES ' ' .. . .. . .. . .. .. .. .. ..•. .. .. .. .. . . . . . . .. . . . .. .. . 751
BffiUOGR'J' 1A 765
E' hecho fundamental de la encamación de Cristo ha marrado ID historia del hombre )' ha deja­do
en él una impronta indeleble: su Huella Redentom. La iglesia ha tDmad~ el relevo en esto ac­ción
sal\' Odoro y tiene como misión prolongarla en la historia, hasta que El vuelva. Es mas. ella
misma es prolongación de Cristo. en su tarea a favor de Jo salvación integrol del hombre, insertnndo así
su historia, en la historia de la sa/ voción
A10 largo de seiscientos atlos, nuestro Iglesia Canariense- Rubicense, creada e implantada por prime­ra
vez en / 0 isla de LanzolOte el siete de julio de 140/ 1, ha navegado por 105 océanos de los tiempos, don­de
discurriendo entre mares tranquilos o tempestuosos, ha estado siempre ¡ ropu/ soda por los vientos del
Esp( ritu, y guiada por la claridad de la Luz Salvadora. El cuadro insignia de esta exposición -- La Nave
de la Iglesia- del pintor lagunero Nicolás de Medina, J' procedente de la sacrisUa mayor del otrora tem­plo
catedralicio de Betancuria, lo expresa admirablemente.
Cristo ysu mensaje de buena noticia ha penetrodo de tal forma en el tejido de nuestro sociedad, que
no sólo ha influido en su configuración sino que la ha determinado íntimamente y le ha propiciado los
elementos que en el futuro estarán ya siempre presentes en el desarrollo de su historia.
De esta formo la Iglesia, aún aceptando humildemente las sombras provocadas por sus propios cre­yentes,
e/ em Ull canto de acción de gracias asu Creador y Redentor por las innumerables maravillas que
ha realizado en su seno...; la luclJa por 10 libertad de aquel/ os bautizados o l/ amados Q serlo que habfan
sido reducidos a esclavitud, la fundación de hospitales y casas de misericordia, la aparición de congrega­ciones
de caridad cuya finalidad ero la de acoger; aliviarycuror las dolencias de los afectados txJr la so­ledad
o la enfermedad, el establecimiento de Escuelas yUniversidades donde no sólo se impartian cono­cimientos
doctrinales y teológicos sino de primeros lelros yhumanisticos, la defensa de lo justicia a favor
de los más débiles._ Mención especial hay que hacer a las obras de arte generadas por la Iglesia a / o lar­go
de los siglos y Que aún hoy constituyen el fondo más importante del acerbo histórico- artistico y cultu­ral
de nuestro pueblo. Este singular depósito constituye un inapreciable legado Que la Iglesia no só/ o ha
conservado diligentemente sino que ha puesto siempre el mayor empeno en ponerlo al servicio de la so­ciedad
pora su estudio y disfrute. como lo evidencia claramente la exhibición de estas piezas en la Mag­na
Exposición La Huella y / 0 Senda, que ahora presentamos.
Si la Huella Redentora ha dejado su impronta en nuestra sociedad canaria, también desde esta mis­mo
acción de Jesús, nace la Senda por la que la Iglesia yel hombre llamada a la fe cristiana han de dis-
currir en su caminar por la historia, senda que encuentra su clave de comprensión en las palabras del
Maestro: Yo soy el Camino, la Verdad y la Vida.
Asi, la celebración del Vl Centenario, debe suponer para nuestro Diócesis, tanto una mirada al pasa­do,
transformado y divinizado por la Huella Redentora, como una contemplación del presente a la luz de
la Buena Noticia, llegada a nuestro Iglesia como Diócesis, hace ya seiscientos allos yQue hoy se PtO}' eC­ta
hada ese futura definitivo donde habró un cielo nuem yuna tienu nueva, en los Que yo no habrá más
llanto, ni luto, ni dolor, ni tristeza alguna, en fas que lodo sero feliddad para siempre con Dios, con la Vir­gen
Maria y todos los Santos.
Ramón & harreo Ystúriz
ÜIlISf'OlEo..' Wl1JIS
CANARIAS: EN LA HUELLA Y LA SENDA
D esde que se fundó la Diócesis Canariense y Rubicense, cuyo VI centenario conmemo­ramos
con esta magna exposición de arte sacro, la inlem/ ación entre Canarias y la
Iglesia se ha puesto de manifiesto permanentemente a Jo largo de la historia de
ambas.
Sí la Iglesia abanderó empresas como la educativa y la sanitaria que se erigieron en un pri­mer
pilar del edificio de la actual culturo canaria, también fue Canarias la que sirvió de puen­te,
y mucho más, en la evangelización de América.
Ahora se trata de una exposición en la que el arte, a través de más de 300 piezas entre
pinturas y esculturas, nos recuerde parte de nuestra historia y / lOS haga pensar en nuestro hoy
y, posiblemente, en nuestro maflona.
La muestra se acercará a diferentes islas pora ser contemplada por una inmensa mayorla
de canarios y constituirá, sin duda, un acontecimiento cultural de primerlsimo nivel en la que
se expondrán objetos sagrados de los primeros pobladores de las islas, pasando por la aven­tura
cristiana, el barroco, el clasicismo y otros movimientos artisticos, para terminar con la cre­atividad
de los artistas canarios del siglo XX, recreando en un espacio único la trayectoria vital
de la cultura religiosa de Canarias. Fbrque es conveniente recordar nuestra historia para enri­quecer
nuestro presente y abrir las puertas al futuro.
El Gobierno de Canarias tiene entre sus objetivos estimular la organización de eventos de
estas características porque mientras más cultos seamos, mayores cuotas de progreso, liber­tad,
y entendimiento consolidaremos.
Adán Martín Menis
PREsIDFNT'E DEL GoBIERNO DECANAR! As
L a documentación de Ja Historia es una tarea que resullo siempre grotjficante en su ela­boración,
y alcanza su máxima importancia cuando se presenta a los demás. Si lo que
recopilamos y mostramos representa el legado de nuestro propia Historia y Cultura, el
grado de satisfacción que proporciona es aún mayor. Thles circunstanóas se dan cita en la
Exposición de Arte Sacro que acampana a la celebración del V1 Centenario de fa Diócesis
Canariense y Rubicense. Esta exquisita selección de obras de arte religioso nos servirá de guia
a la hora de cominar por la estrecho línea Que une la Historia de la Diócesis de Cananas con
nuestros Islas.
Esta significativa conmemoración coincide con el Anivel" 5oria del comienzo de la cons­trucción
de la Catedral de Santa Ana, La Catedral Basílica de Canarias es el monumen­to
artístico que con mayor claridad refleja la imagen de la Iglesia Católica en el Archi­piélago.
El testigo del Obispado del Rubicón de lo isla de Lanzarote fue recogido por
Gran Canaria, Que acogió en su capital, Las Palmas de Gran Canaria, el sentimiento reli­gioso
de los conarios y lo convirtió en un templa Que ha visto pasar todos los cambios
de nuestra particular sociedad. La Catedral de Santa Ana es fa viva metáfora de las
transformaciones ligadas al paso del tiempo, y será la imponente sede de esta exhausti ·
va Exposición que viajará por las islas mostrando Ja Historia de la Iglesia en Canarias.
La Iglesia expone ante la mirada de todos su tesoro cultural formado por obras de artis­tas
del Archipiélago, y grandes creadores de España y el extranjero, en un orden estable­cido
con la idea de narrar los principales acontecimientos vividos conjuntamente desde
su establecimiento en Canarias.
José Manuel Sona
F'R: E: sloD.' It DEl. c.. w... oo DE GRv< o.' WUA
EL UNIVERSO DE UNA CATEDRAL
L o ( glesia ha desempeñado, y desempena hoy, en Las Palmas de Gmn Canaria, como
en lodo ellenitorio insular; que a lo largo de los siglos no sólo ha sido un puente inelu­dible
entre continentes, sino un eliso/ de culturas y costumbres para / 05 más diversos
pueblos Que aqul han anibado, un papel fundamental en su devenir histórico. Yesto lo pode­mos
decir muy especia/ mente cuando nuestra ciudad conmemora el 525 Aniversario de su
fundación, acontecido un 24 de junio de 1478; una fundación y un camino Que estuvo siem­pre
muy ligado a personalidades ilustres de la Iglesia, desde el Obispo Juan de Frias y el dedn
juan Bennúde- 4 Que junto al capitón Juan Rejón siempre han sido senolados como los tres
juanes de la fundación del Real de Las Palmas, pasando por el Obispo CeNero, que tanto hizo
por la ciudad en tiempos de la llustración, como también lo hicieron el canónigo e historia­dor
José de Viera y Clavija o el primer y único obispo oriundo de esta capital, Manuel José
Verdugo y Alvitunia, un auténtico mecenas de la ciudad al que debemos, entre otras obros
públicas, la construcción, a sus expensas. del sólido puente de canteria conocido precisamen­te
como el puente de Verdugo o puente de piedra, como muchfsimos otros, yo en el siglo XIX,
entre ellos el dominico José Cueto, atento a los groves problemas sociales de esta población,
con una dedicación muy especial a la Casa Asilo San José. o el Obispo Codina, cuyos nom­bres
se petpetüan en el nomenclátor de nuestras calles no s6/ 0 como testimonio pennanen­te
de reconocimiento a su labor, sino de la constante histórica. innegable par sí misma, de la
imposibilidad de ignorar la pennanente y fructífera relación que, siglo tras siglo. ha manteni­do
la Iglesia y esl. a capital.
Hoy simbolo pétreo y elocuente de este camino conjunto e inseparoble es el hennoso edifi­cio
de Jo Catedral de Canarias, el monumento arquitectónico e histórico más importante y
sena/ oda del Archipiélago Canario, un edificio tan caracteristico gracias al que Canarias fue
en el pasado, y lo es en la actualidad, reconocida por miles de personas dentro y fuera de fas
islas. Ante ella, al contemplarla desde el mismo edificio de las Casas Consistoriales, como desde
cualquier rincón de la Plaza de Santa Ana, podemos asegurar que estos 525 anos de la histo­ria
de ws fuimos de Gran Canaria no serian comprensibles sin la historia de su Iglesia.
Un camino que ha confluido. muy por encima de puntuales encuentros o desavenencias,
de ideas compartidas o de alejamientos inevitables, de conflictos y de diólogos, de incomuni ·
cación o de condicionamientos compartidos, como de mutuo enriquecimiento, que ha deja ·
do, a trovés de una senda bien trozada a lo largo del tiempo, una huella indeleble que hoy
se encuentro tanto en ese magnifico edificio de la Catedral de Canarias, como en el corazón
yen los sentimientos del conjunto de Jo población.
Fbr todo ello, tanto conmemoror el 500 Aníversario del comienzo de las obms de este tem­plo,
la primem gron obro arquitectónica que se comenzó a levantar fuero de las fronteras de
la Península Ibérica, testigo del camino que se abria hacia el Nuevo Mundo, como recordar
con elJa el aniversario de la creación de la Diócesis de Canarias, supone un evento histórico
de enorme valor para los ciudadanos de esta urbe y para los Canarios en general.
Como muestro puntual y elocuente de toda esta fecunda historia se ha organizado la
Exposición La Huella y la Senda, que se desarrolla en el mismo marro de la Catedral de
Canarias, marco sublime que los insulares, superando todos los retos y empujados por una
esperanza inquebrantable, erigieron para la fe que siglo tras siglo no 5610 les identificó, sino
que contribuyó a que Las Palmas de Gran Canaria fuera también una ciudad abierta, cosmo­polita,
comprensiva y solidaria.
A partir de ahora, desde la reflexión que esta muestra única, original y excepcional IJelmi­tiró
a cuantos la visiten, estamos seguros de que todos tendremos en / a Catedral de Canarias
no sólo un testigo valiosísimo del pasado de las islas, sino un monumento que seflala la espe­ranza
con la que los canarios miran hayal futuro.
Josefa Luzardo Romano
~[ EWPAL."!.\ SIEGAA'Ilo..' WlIA
S e cumple en este 2004 el Sexto CentenO/ io de la creación de la .: Diócesis Canariense
y Rubicense » y el Quinto del inicio de las obras de constll. lcción de lo Catedral de
Sanla Ana. Fbra La Caja de Callarias, colaboraren Jo financiación de los diversos actos
programados como conmemoración de esta doble e histórica efemélides es un motivo general
de satisfacción, como motivo de orgullo es colaborar en / 0 financiación de esta Exposición QUe,
por su propia magnitud, se distingue como acontecimiento principal de Jos fastos.
Desde el punto de vista de la noturoleza de una entidad como la que me honro en presi­dir,
la rozón de complacencia reside en el hecho de que, con actuaciones como éstas, esta­mos
dando cumplimiento Q nuestro objetivo fundacional que ha sido, y sigue siendo, partici­par
activamente en el desalTOllo integral de Jo sociedad canaria.
Con los límites que la realidad nos impone - sabemos que los recuF' 5OS son siempre limita­dos-
pretendemos hacerlo en esto ocasión impulsando uno de nuestros empei10s tradiciona­les,
como es asegurar el máximo respeto a los valores históricos y aH/ sUcoso
Resulta innegable. en este sentido, que La Huella y La Senda constituye una ocasión única
para renovar nuestro compromiso con la cultura y rentabi/ izar en nuestro ómbito insular la
experiencia de acercamiento a un patrimonio integrado por una cuidada selección de docu­mentos
y piezas de incalculable valor / listÓI1CO, artístico y cultural que habitualmente se
encuentran dispersas en monasterios, museos o colecciones particulares de las islas, de otras
provincias de Espana. e incluso del extranjero.
El inicio de / 05 obras de construcción de la Catedral de Santa Ana constituye, por otra
parte, una iniciativa que aporta un significado especial a la colaboración en estos actos con­memorati\
lOS.
El Cabildo Catedralicio y Jo Obra Social de La Caja de Canarias hemos firmado un conve...
nio con la finalidad de participar en la financiación de las obras de construcción de su ala
norte y atender 105 modificaciones del proyecto original surgidas a raíz de la aparición de 105
importanUsimos restos arqueológicos hallados durante el inicio de los obros y que también
debemos conservar.
Será con la culminación del edificio, quinientos y pocos al10s después. cuando podamos
presenciar en su conjunto este monumento artístico, probablemente el más importante del
Archipiélago, y se habrá materializado entonces el compromiso que / 0 Obra Social mantiene
también con la conservación, restauración y rehabilitación de nuestro patrimonio. De mamen ·
to, en su interior se acogerán las más de cuatrocientas piezas Que componen la Exposición.
Una y otro, continente y contenido, gracias a la confianw silenciosa de 105 cientos de mi/ es
de clientes de La Caja de Canarias, van a ser objeto de atención de nuestra Obra Social, y
son fiel reflejo del orguJlo y satisfacción Que siente La Caja de Canarias por cumplir. 0110 tras
aflo, con su compromiso, con su responsabilidad de generar beneficios concretos y positivos
para la sociedad canaria que, al fin y al cabo, es el fundamento de su propia razón de ser y
de existir.
Antonio Marrem Hemández
PRE: slrem: Ct: lAOJADE~
WrnoDUCCIÓN
E' 25 de septiembre de 2002 se presentaba ante el Consejo Episcopal de la Diócesis de Cana­rias
un proyecto de celebraciones di\' ersas al cumplirse en el próximo ano 2004 distintos ani­versarios,
muy significativos para la historia de nuestra Iglesia e incluso de nuestras islas. El
más deslacodo, sin lugar a dudas, era el Sexto Centenario de la creación del obispado Canariense- Ru­bicense
por el Papa Benedicto Xlt/, el 7 de julio de 1404. La sede se estableció en Lanzarote, en las
playas de Rubicón, aunque más larde, el 25 de agosto de 1435 el Popa Eugenio IV mandó tras/ adar­la
a Gran Canaria.
Segun la autorizada opinión del Dr. don Antonio Rumeu de Annas las obras de la Catedral de Santa
Ana, en Las lblmas de Gran Canaria, comenzaron en 1504 según directrices del arquitecto sevillano Ft! ­dro
de Uerena, aunque las primeras tfQiI, OS ycimientos pudieron hacerse anlerionnente, en tomo a 1497 ·
1500. Se presentaba entonces lo ocasión de unir a / 0 efemérides de la fundación diocesana la del Vcen­tenaria
del comienzo de las obras de la sede de nuestra Iglesia, que además de haber sido la única
Catedrol del Archipiélago durante trescientos treinta y anca aflos es aún hay uno de los edifICios más
emblemáticos del arte, la cultura yla historia de las islas.
El diseno de los octos conmemorativos no fue fácil, pero Jo experiencia de otras 191esias hennanas ins­piró
el aclo que puede considerarse más singularysignificativo: una Magna Exposición en la misma se­de
catedralicia De esta foana se exhibirían Jas distintas piezas de arte en un marro único. no sólo por
sus \' Olores arquitectónicos, históricos y culturales sino por la coinddencia de celebrase en el mismo edi­ficio
el Vcentenario del comienzo de sus obras.
El entramado fundamental de la exposición gira en tomo o 10 historia de Ja propja diócesis. Historio
que se ve afectado íntimamente por el Fbso Redentor de Jesús ypor lo p/' U)' ección hacia el presente yel
futuro que se realiza en la la comunidad por Él fundado. Jo Iglesia. Iglesia Que debe estor inmel' 5O en los
realidades de este mundo con la finalidad de transformarlas. Desde esta perspectiva nacen yse organi­zan
los distintos capitulas en Que se divide lo exposición.
I I1 ll 11 I
j
!
1. LIs RAleES
Los primeros contactos europeos se producen en Canarias a través de las expediciones mediterró­neas,
especialmente mallorquinas. Es el encuentro de dos sociedades en estadios culturales distintos;
una )' Q cristianizada y otra vertebrada en tomo a un mundo religioso dolado de templos. espacios Sil­grados,
ritos y dioses. Bajo fa acción misionera mallorquina nace el primer obispado de las islas, el de
Te/ de. y se construyen entonces fos primeros templos cristianos con la aparición de los primeras imá­genes
y devociones en Canarias.
1.1. L\ AVENlUllA C""""'"
El obispado te/ dense. o Ja postre eftmero y malogrado por las muias piráticas de / 0 expedición conquis­tadora
de J393, dio paso a una expedición normanda que, bajo el vasallaje del Rey de Castilla, ¡ x¡ rte pa­ro
las islas con la ¡ ntendón de co/ onizarlas y f\ ungelizarlas. Se inicia un proceso más sólido ycon uno
torea misionero más organizado. La presencia episcopal se hoce efecU\' O, se dispone de instrumentos de
cotequización, se expiden bulos papales protegiendo o Jo misión ysus destinatarios de la intrusión obu­si\
oO de los senores de las islas y de los saqueadores que esdavizoban Q su población, y por rozones de
seguridad se ( raslada / 0 sede a Gran Canaria.
IIL L\ MADUREZ DE lA FE
La acción evangelizadora se \ 00 profundizando yesl1lJctumndo no sólo a través del magisterio episco­pal,
con figuras relemntes en conocimientos doctrinales yen vida pastoral, sino por la acción callada y
humilde de las órdenes mendicantes a tfOVts de la palabra yel testimonio de su vida. El mensaje cristia­no
Que va penetrando en la sociedad yse encaU2Q en las JJamadas virtudes leologales se expresa sobre
todo en la \~ rtud de la caridad o del amor. Amorycaridad Que se reflejan no sólo en el cuIla divino sino
en la mediación prolectom de Dios Q trnvés de los santos.
Iv. EL ~ IlOR DE LA FE
En tomo al Concilio de Trento y bajo su impulso, la fe va a encontmr un nuero molde para manifes­larse;
un sentido optimista del hombre Que ho sido redimido ysah'Odo y una expresión triunfal de la fe
que ha hecho posible la realización de este proyecto divino. La pintura La Nave de la Iglesia, copiada de
uno de los grabados más afines a la Controrreforma, yobm del merredario Me/ chor Prieto, ejemplifICa
perfectamente esta afirmación. Thdos los aspectos eclesia/ es se ven envueltos par esta nueva luz o mira­da
barroca: _ el magisterio episcopal, la vida de JesúS, los saanmenlos. la iconografia de los santas yes­pecia/
mente de Maria, las Cofradías, la Catedral como icono de la Iglesia.
V. MF. NSAJE: ROS OEL NUEVO MUNDO
La Iglesia, fiel al mandato de su fundado/; ha proclamado a otros pueblos / a Buena Noticia redento­ra,
especialmente al mundo americano con el que tantas relaciones hemos tenido a lo largo de Jo histo­ria.
Ejemplos de entrega ygenerosidad fuelOn en aqueJlas tierras figuras como las del sanlo hennano Jt­dro
de Bérhencourt el beato José de Anchieta. el sien'O de Dios fray Andrés Filomena Corría Acosla, y
otlOS. 10mbién desde América nas ha llegado un legado artístico notable en escultums, pinturas. tejidos,
y. sobre todo, en orfebrerta.
VI. lA fE YLo\ RAZóN
Las obras yel espiritu de la ! lustración se hacen presentes en el mundo eclesial canario a través de
figuras episcopales como Ce/ vera y Tavira y otros clérigos de gran cultura y saberes enciclopédicos co­mo
Viera )' Clavija yDiego Nicolás Eduardo. No sólo se realizan y proyectan obras propias de los nue ·
vas tendencias, tonto en el mundo de las artes como de lo técnica, sino que se fO/ TIlOn bibliotecas se­lectas
en los que no faltan obras teológicas del momentoy la misma edición principe de la Enciclopedia
francesa
VII. LA ~ lJEVA F.. o\ MD. lA
Desde la necesidad pastoral e impulsado par un grupa de la burguesía ilustrado de la ciudad de lo
Laguna, \' 0 tomando cuerpo la idea de la creación de una nuC\' Q diócesis en las Islas Canarias, que te­niendo
su sede en la isla de Tenerife extienda su jurisdicción a las cuatro islas mós occidentales. En es­te
empel10 destacaron sobremanera varios clérigos de / 0 familia Bencomo, especialmente ~ dro, luego
primer dedn de la recién nacida Iglesia, ysobre todo Cristóbal, arzobispo de Hemclea yconfesor del Rey.
Nace así por bula del Papa Pío VIl la nueva diócesis, cuya sede radicaró en la antiguo iglesia de los Re­medios
de / 0 ciudad de la Laguna ysu liIulo seró Diócesis de Son Cristóbal de La Laguna.
VIII. nEMIQ; D,,. ICIliOS
El siglo XVIIl entro en la historia de 10 Iglesia en Canarias profundamente man:: ado por los aconteci­mientos
que sobrevienen al advenimiento de los gobiernos libero/ es y los trostomos provocados por la
aparición del hambre y otros epidemias.. Es el caso de la desamortización eclesiástica con importantes
reperrusiones en la estabilidad y atención del clero yen la pérdida de una porte muy significativa de/ le­gado
histórico artistico de nuestro pueblo. ftro en medio de estas obscuridades encontramos las figuros
luminosas de algunos obispos como Judas José Romo o Buenoventuro Codina y la de otros clérigos ro­roo
san Antonio Maria C/ arel ydon Antonio VICente González. que trotaron de remediar aquel/ as situa­ciones,
incluso en algún caso a costa de su propia vida.
IX. EL ( A\ lPO SO~
Iglesia y sociedad se \ Un a enftentar en el siglo XX con una época de transfonnaciones profimdas en el
mundo de la técnica, la culturo. la po1Wca, la econom'o, etc Se van a producir gmndes convulsiones momo­das
por los mQ) Qres conflictos militares de la historia yel hallazgo yempleo de nue\ US fuentes de energía. En
Canarias. la Iglesia no pennanece ajena a estas situaciones e interviene con sus gestos ypalabms. Así sob~
salen en esta labor Jos pastores que rigen las iglesias de Canarias. especialmente en el campo de la culturo
yen la l/ amada cueslión social. no sólo con su magisterio doctrinal sino con su testimonio personal. Las ma ·
nifestaciones arUsticas. casi inexistentes en el pasado siglo, renacen ahom con esplendor en todos los com­pas,
incluido el muro/ ismo, que tan escasa representación habfa tenido en los siglos anteriores en Canarias.
X. lA P\.. ENTl1JD DE LOS TIEMPOS
La Gloria de Dios. es la gloria del hombre, dice san Justino. Gloria. que teniendo a Cristo como cabe­za,
5610 se ha hecho posible en la Iglesia a IrcNés del misterio de la salvación humana; la Muerte y Resu­rrección
de su Sel101: En el extraordfnario retablo de Hendrik van Balen perteneciente a la Últedrol de
San Cristóbal de La Laguna, se escenifican magistralmenle los distintos episodios de este misterio, des­de
la Anunciación o / 0 Resurrección. Thda esperanw humana se cumple en este ciclo. y siempre el últi­mo
acto es el de lo Resurrección. También el último cuadro del Via Crucis de / 0 CatOOml & sílico de San­ta
Ana culmina en la Resurrección. La Huella de una ruta de espemnza está indisolublemente unida a
una Senda donde la Muerte. yo definitivamente vencida por la Vida, desaparece pora siempre y5610 que­da
frente al hombre, el gozo y la plenitud de la Resurrección.
José Lavandera López
Q> llsAAIoGoom.
LAs RAÍCES
Los ~ l<\ I. 1J) RQ1JNES Y EL I!\'] QO DE LA E. VANeELlZAClúN
El mundo de / a époco
La ftmdación del Obispado de ' le/ de
Las primeras devociones
LAs PRIr. 1ERAS L" tÁGENES jl. 1ARlANAS
LAs MANIPESfACIONES RELIGIOSAS DE LDS ABORíGENES CANARlOS
y LA RELIGIOSIDAD POPULAR
Antonio Tejera Gaspar
/\ continuación analizaré algunos aspectos relativos ~ la religión de
j-\¡ os aborigenes canarios, asi ( O/ no unas breves consideraciones so­bre
las transfomlaciones en sus concepciones religiosas. acaecida~ en
el tránsito de los siglos XlV al XVI, ysobre todo en esta última centuria,
debido a los cambios producidos por su adaptación a una nUe\' Cl reali­dad
social que durante esos siglos tuvieron rugar entre 1as comunida­des
preeuropeas que habitaban este Archipiélago desde los comienzos
de la EI< l. Cristiana El estudio de estos temas es. sin duda de una gran
relevancia para un mejor conocimiento de su realidad. pero carecemos
aún de un anaJisis de caráctef intctdisciplinar para conocer aspectos
esellCiaJes sobre cómo se produjo su proceso de integración en la so­ciedad
europea en general y, en particular, el modo en el Que cambió
su cosmogonla para incorporarse a las nue'oas mentalidades. En los úl­timos
anos se han hecho avances importantes en el estudio de estas
cuestiones, aunque estarnos faltos aún de UIl conocimiento preciso so­brc
lo Que de ella.~ pC1\ · ivió a10 largo de los siglos. y lo que aún puede
pelVivir en la mentalidad popular de las islas. fuI' ello, en estas brc\' eS
lineas sólo resultl. J)) Sible avanzar unas lXlCaS hipótesis )' algunas ge­neralizaciOlles
nccesitadas de un estudio en profundidad
En la información escrita que sobre las manifesladones de los
aborígenes canarios nos ha sido transmitida existe una serie de da­tos
contenidos en las bulas papales, en las crónicas europeas, asi co­mo
en las primeras historias de Canarias. referidas a sus principios
cosmogónicos Que aluden principalmente a los cultos astrales --- al
sol y a la luna- corno lo más destacado de sus manifestaciones re­ligiosas,
corno klmbién lo fueron entre sus predecesores, los libios
norteafricanos, quienes según el historiador griego Herodoto hacían
sacllficios al sol ya/ a Juno (.. J, a los que tocios/ os libios ofreccn so ·
crificios a esas divinidades ( Herodoto, IV, 188).
En las fuentes más lardias, estos principios cosmogónicos, asi co­mo
las creencias sobre su concepción del mundo. )' las de sus Seres
Supeliores, se asociaron con un Dios único e invisible, como el prin­cipal
responsable de lo creado: haula hecho el mundo, y los sieJos
( o.' etense, en Morales Padrón, r, 119781: 168), según figur< ilia en los mi­tos
de creación de los guanches de ' Rmerife, Quienes crelan Que Dios
los había criado del ogUll y de lo tierm, tantos hombll? s como mu­jeres
( Espinosa. A. 119801: 42). a Quien consideraban lambién el crea­dor
de la vida. de la fertilidad de los pastos y las cosechas, pero tam­bién
el origen)' garante del orden social instituido, según se conserva
en su mito sociogónico: Thnian los de esto isla que Dios L) había
criado tantos hombres como mujeres, y les había dado ganado y to­do
la Que hablan menester; yque, después de criados, le par~ ió que
eran ¡} OCas. y que clió más hombres y mujeres, y que no les quiso
dar ganado: y que, pidiéndose/ o, respondió que sirviese a esotros, y
que ellos les donan de comer; y de alli dicen que descienden los vi­llanos,
que / lamolJ Achicoxna, que SOIJ los que sirven Lt\ breu Calin­da.
Fray A. 11977l 297).
De esle modo. las dnoersas alusiones al Cielo, Sol, Luna estrellas,
que figuran en las fuentes escritas se transmitieron con un sentido
propio de los conceptos de la cultura europea de los siglos XN al
~' Vl al asociarles un carácter demilirgico propio del Dios cristiano,
ya se lratara del Acorán de los canarios de Gran Canaria, el Acha­mán
de los guanches de Tenerife, el Abora de los auaritas de La Pal­ma,
el Eraoranzan de los bimbaches de El Hierro. o el Orahan de los
gomeros. En todos estos te6nimos es l: w> sible reconocer alguna atri­bución
asociada a los astros, a Quienes probablemente concibieron
como a seres humanos, según se infiere de ciertas evidencias filoló­gicas
referidas al sol. ya cuyos nombres se les atribuye un sentido fe-
LAs RAleES 33
menino. como es común también en las poblaciones prenumanas
norteafricanas yentre los bereberes. y a la luna con un carácter mas­culino,
lo que nos ha hecho pensar si algunos de los idolos antropo­molÍos
de Gran Canaria, Lanzarote o FUerteventura en los que se
representan frguras humanas masculinas o femeninas., o bisexuadas,
como el conocido ídolo de Tara yel de Jinámar de Gl< m Canaria. pu­diera
responder aalguna corporeizadón de estas uolras d¡"' inidades.
En ese caso. yaunque se trata sólo de una hipótesis. cabria pensar
que cuando a mediados del siglo XN se inida la evangelización de
algunas islas. los conquistadores se sirvieron de imágenes de vifge­nes,
al considerar al sol como una simbolización femenina de su di­vinidad
suprema por excelencia. De ser esto así, explicarla el por qué
los europeos las utilizaron como mediadoras, al entender que resul­taria
mas fádl adaJXar una y otra creencia, por Jo que el análisis y
comprensión de este problema ayudarla a entender una de las mu­chas
cuestiones planteadas con relación al proceso de aculturación.
yde la posterior inlegradón de las sociedades aborigenes de Cana­rias
a las nuevas creeocías religiosas que se introdujeron en las islas
despues de la ocupaoon europea, lo que en ese caso expIicaria por
que en casi todas ellas las am'OCadOlles de ma) ur raigambre están
relacionadas con la icooogrnHa de la VirgeI\ ya sea la de la Cande­laria
en Thnerife, El Pino en Gran Canaria, la de Guadalupe en La
Gomera la de los Reyes en El Hienu, la ~ f¡ a en FuertC\ oenlura o las
Niaoes en La Palma
En el caso de la Virgen de Candelaria existen algunos datos en
las fuentes escritas que. aunque sea con todas las resetvas. hacen po­sible
pensar que en efecto los guanches superpusieron ambos con ·
ceptos, el de sus creencias ancestrales vinculadas con el soL como su
Ser Supremo. con la presencia de una imagen de mujer que apare­ció
en las playas de Chimisay ( GÚímar). aunque sólo lo puedo pro­pOller
como una hipótesis, pero de la que no poseo ningún argumen­to
tampOCO para relacionar estos hechos con fenómenos similares
acaecidos con las otras vlrgenes en las islas restanles.
W MONTA& ol. 5 & lCRADAS
El culto a las montanas, o su consideración de espacios sagrados,
parece ser otro de los principios sobre los que se confonnó la cos­mogonra
de las culturas aborigenes canarias. como lo fue también
en las sociedades protohistóricas del Magreb. Existe un buen núme­ro
de evidencias arqueológicas. que pennite definir algunos de estos
lugares corno sitios sagrados: unas veces por la presencia de siluetas
grabadas de pies humanos. moti\ u caracteristico y único de la Mon­ta/
la de Tindaya ( La Oliva. FUerteventural, o como en el Roque de
Bento ( Arona, Tenerifel: o por las aras destinadas a los sacrificios de
animales, como en la Fortaleza de Chipude (\ f, lllehennoso, La Go-
34 LA HUELLA y LA SE:': OA
mera}, o sitios en los que se efectuaban ofrendas de leche. sangre o
manteca que derramaban en hoyos pequenos o cazoletas, excavados
en el suelo ycomunicados entre si por medio de canalillos, como en
el Roque del Bentaiga ( 1ejeda, Gran Canaria). entre otros muchos tes­timonios.
Resulta asimismo de interes la creenda posible en estas culturas
sobre la concepción del A~ s Mundi, por la que la bóveda celeste se
hallaba sostenida por un pilar como soporte de las dos realidades 6­sicas
--- el delo y la tierra- y, por extensión, de los dos mundos. el
superior yel inferior. donde ubicaban a los esplritus benefactores ya
los seres malignos. En las poblaciones prem> rnanas norteafricanas
esta creencia fue senalada por Herodoto. quien refiriéndose a los li­bios
dice que en las cercanías de esa masa de sal hay una monta­110
CU} U nombre es Atlas. Es estrecha ytotalmente circular: ytan su­mamente
elauda que, segun dicen. sus rumbl" es no pueden dil'isarse,
pues nunca. ni en Il? rona ni en im: iemo, las abandonall las nubes.
Los lugareflOs ajinnan que esa montafla es la columna del cíelo
( He' 1ldolo, ~ I, 184. 3,4).
Contamos en Canarias con una seríe de referencias en las fuen­tes
literarias que pueden compararse con un fenómeno similar al de
las culturas magrebies, según ya fuera recogido por ~ 1. Eliade ( 1979:
36). aunque sin especificar la isla de procedencia: La mismo imagen
C05JTI01ógica / eoporece en Roma... en la Indio ontigua con el Skomb­ha.
Pilar c&.> mico_ Ytambién entre los habitantes de los Islas Co­norias.
El cronista A Espinosa al hablar del Dios de los guanches y
la concepción Que de él poseían. dice que conocian haber un hace­dory
sustentador de/ mundo ( que llamaban, como dicho tengo. Ach­guayaxerax.
Achorón. Achamán. sustentador de cielo y tierra) ( Espi­nosa,
Fray A. 1J9801: 3tl- 35), aunque en este caso es probable pensar
que tales atribuciones pudieran estar referidas a alguna otra idea re­lativa
a sus <: üncepciones cosmogónicas, y no necesariamente a la
del Axis Mundi. El texto de Abreu Galindo sobre el Roque de [ dafe.
ubicado en el interior de la Caldera de ' Jaburiente en La Palma. al
Que sus habitantes le tenían una consideración singular. parece. en
cambio. más relacionado con este concepto ancestral de las culturas
mediterráneas: _ entre el nacimiento de las dos aguas { en La Ca/ de­ral
que nacen en este lémlino está un roque o peflasco muy delgo­do.
yde alturo de más de cien brazos. donde veneraban a Ido/ e, por
cuya contemplación 01 presente se llama el roque de Ido/ e. Ytenf­011
tanto temor. no CO)' eSe y los matase, que, no obstonte que, OUIl­que
cayem. no les podio daflar, por estar las moradas de ellos muy
apartadas. por sólo el temor acotrlaron que de todos los animales
que matasen rx'lra comer. diesen a ldafe la asadura. Yas( muerto
el animal y sacoda la asodulU. se iban con ella dos pc15Onas; y lle­gados
junto al tOQue. dedan cantando. el que 1/ e¡,' Oba la asadura:
- y iguido y iguan Ida/ e: que quiere decir. ' dice que caerá Ido/ e'. Y
respondía el otro, can/ ando: -{) ue guerte )' guan taro: que quiere
decir. ' dale / o que tmes. yno caeni'. Dicho esto. / o aflojaba, y daba
con la asadura. yse iban: la cual quedaba por pos/ o pora los cuer­\.
OS yquebrantahuesos. que en esta isla l/ amaban guirres ( Abreu Ga­lindo,
Fray A, [ 1977t 2701
Este mismo valor lo poseerla el Roque del Bentaiga en Gran Ca­naria
Que emerge desde la base de la gran depresión o Caldera de
Tejeda, al píe de la Que se halla un recinto cultual- un AJm< Ygl. ren-,
nombre dado a los lugares sagrados en la lengua aoorigen de la Is ·
la. donde también se realizaban ritos propicialorios a las di\ inidades.
No poseernos la información necesaria para saber si la asocia ·
ción de algunas montanas con lugares en donde se apanxen las
brujas -- feoómeno tradicionalmente arraigado en el mundo mági­co
popular de las islas- pudiera relacionarse con las \ iejas creen ·
cias de los aborigenes. Se trata desde luego de una conjetura aun­Que
es posible Que a partir de los trabajos de F. Fajardo ( 992) ysu
contraste con zonas arqueológicas de los antiguos canarios se pue­da
avanzar algo en este sentido. En todo caso, existen en las islas
tres lugares singulares. como son La Laguna Grande en La Gome­ra
la montana de TIndaya en ruerteventura }' los Ajaches en Lan­zarote.
en los Que existen C\ idencias arqueológicas del mundo abo­rigen,
destinados a la celebración de rituales, Que han consef\'< ldo
una fuerte vinculación con la existencia de brujas. En el caso de la
montana de Tindaya, esta creencia se halla fuertemente arraigada.
En ella destacan en su cima unas doscientas cincuenta figuras de
pies humanos, los denominados ¡> adornar/ os. además de entena­mientos
tumulares distribuidos en las faldas. La cuestión a resolver
es si ese carácter se le atribuye por una superposición de las creen­cias
tradicionales que han pervivido del mundo aborigen, y a las
que sólo se les ha cambiado el nombre, o si. por el contrario. esta
tradición de origen europeo está vinculada de modo exclusivo a la
nueva mentalidad de los conquistadores europeos.
Los cultos dendrolátricos tan anaigados en las culturas prerroma­nas
norteafricanas, debieron fonnar parte también de las concepcio­nes
religiosas de los aborlgenes canarios, a juzgar por los datos bien
documentados Que de ellos se han conservado en El Hierro, así ca­mo
en Gran Canaria, Tenerife yLa Gomera. en donde existen algu­nas
C\ idcncias. seguramente corno reliquias de lo Que debió de ser
un fenómeno común ygeneralizado en el Archipiélago.
De todos los árboles objeto de culto, el Garoe, el árbol sagrado de
los bimbaches de El Hiena, es sin duda. el que define mejor este fe-nómeno.
Este arbol, desaparecido en el siglo XVII 0610 ó 1612) es
un tilo propio de las especies arbóreas de la laurisil\' 3,. bosque carac­terlstico
de Canarias. FMenece a la familia de las lauráceas. conod­do
por los botánicos con los nombres de Ocotea foetens Benth et
H. obien OreodphneIoetens Nees. ycuya principal singularidad con­sisUa
en su capacidad para condensar el agua de la atmósfera, fenó­meno
conocido como Jluvia 11Oriwntal. Las nubes arrastradas a una
altitud superior a los seiscientos metros por los vientos alisios, cuan­do
chocan con los árboles destilan agua en gotas finísimas, filtrán­dose
poco a poco en la superficie hasta quedar embolsada en las ca­pas
impermeables del subsuelo, que luego se puede recuperar
mediante la excavación de pocetas, de las que hay un buen número
en sus alrededores, y desde donde la recogían sus habitantes; y no
directamente del goteo de sus hojas, como ha hecho creer la leyen­da
originada en tomo a este árbol, asi como la iconografia que la ha
difundido.
Un fenómeno similar al del Garoe se documenta en Thror ( Gran Ca­naria),
lugar en el Que la tradición sitúa la aparición de la Virgen del
PiIlC1. Uómase Nuestro Sel1Oro del PillO por caussa de que de tradi­dones
antiguas se dice haber ap: llesido en un pino que 0)' día esta
delante de la puerta principal de la ) 9Jesja, distante de la puerto quo­bu
\ Uros; es un pino hermosissimo y muy 0/ 10 ygrues. so, que teoom
en redondo mds de rotarre baros muy largas; en esle pino. en el me­dio
de~ según me 011 testificado testigos de ' 15fa, esla \/ Ila loza de pie­dm
uiua, y en ello estdn estampadas dos sena/ es de pies y de la pro­pia
loza Ilacen dos drogos pequeflos que lo bajo se ven. Estos dos
dragos eslán lodo el ano Iedes,. sin haber o/ Ji üerro ninguna, canse­quenda
euideate de haber estado al/ y la Virgen. Wfbr trodidón an­tiguo
se dke que al pie de este pino. en un giieco Que haze el propio
en si, había uno fuente de agua de lo quallouándose los enfelTnos
de QualQuiero lepra oen/ ennedad que tubiesen, heran libres della ( Ló­pez
de Ulloa, en Morales Padrón, F~ 1978: 323- 324).
En este texto se dice que junto al árbol en el que se halló la ima­gen
de la Virgen del Pino. existia una losa de piedra con grabados
en los Que había unas figuras de pies humanos. motr. us Que a juz­gar
por lo Que sabemos de las otras islas, podrla \; ncularse con sím­bolos
religiosos, de manera que la asociación de este árbol con los
¡ JOOomoifos alU grabados, bien documentados en otros muchos ya­amientos
rupestres del cm: hipiélago canario, explicarian también la
significación sagrada de este árbol lo Que 3) udaria a entender, del
mismo modo Que hemos \ isl: o para la Virgen de Candelaria. la ma­nera
en la que los castellanos adaptaron}' sustituyeron un tugary un
srmoolo sagrado de los canarios por un icono cristiano.
La presencia de dragos, uno de los ejemplares más singulares
de la flora de Canarias. en el mismo enlomo de este pino, pennite
LAs RAleES 35
11
1! 1111j
!
plantear. ya sea sólo como hipótesis. el valor que poseyó también
entre los guanches de Tenerife. En general, en la tradición popular
de las islas se halla fuertemente arraigada la singularización de al
gunos árboles, aunque no sé si estos fenómenos ancestrales pue­den
explicarse como un continuum con los propios de las culturas
prehispánicas
L\ s f1ESfAS
Un aspecto. sin duda de gran interés relativo a las manifestacio ·
nes religiosas de los aborigenes canarios, es el de las celebraciones
( estivas de algunas vírgenes y de lo Que en ellas pervive en la actua­lidad.
Uno de esos casos es el de la Virgen de Candelaria, ya sea en
las festividades que se hacen en la Villa de su nombre, como las de
fuerte raigambre popular que se celebran en el Socorro de GÜlmar.
en la antigua playa de Chimisay, en donde dos guanches se encan­IJaron
la imagen gótica de la Candelaria. Ydel mismo modo sucede
con las fiesl. as que tienen lugar en el santuario de la Virgen de Gua­dalupe,
situado en PuntalJana. en La Gomera, así como el de la Vir­gen
de los Reyes en la Dehesa. en la isla de El Hierro. Es de desta­car
que lodos estos lugares fueron áreas destinadas a la concentración
de pastores yganados
De las playas del Socorro yPuntallana, cabria pensar que se tra­tara
también de zonas en las que se reunlan los pastores para reali­zar
el denominado bono de las cabros, costumbre que consistía en
introducirlas en el mar, coincidiendo con la festividad de san Juan.
Se creía que de este modo los animales se consel\' arian más lustro­sos.
yasimismo los preservaba de otros males venideros. Los pasto­res
de la Dehesa de t- 1ajona ( La Gomera) han mantenido esta cos­tumbre
ancestral de banar sus cabras en los charcos de agua que
fonna la costa baja. cuya morfologia es similar a la tineríena del So­corro.
El d( a seleccionado para este baño es el 24 de junio. fecha en
la que en el calendario cristiano se celebra la festividad de san Juan.
pero que coincide asimismo con el primer día del Solsticio de vera­no,
días singulares para muchas comunidades primiti\% asociadas
con múltiples tradiciones ancestrales. Todo ello nos podría llevar a
una doble reflexión, Por una parte, el hecho de que el Sol fuera, con
toda probabilidad. para los guanches ypara los gomeros su Ser Su­premo
por excelencia, como hemos visto más aniba. De ello se de­duciria
que durante esos días en los que se produce la mayor mani­festación
solar se celebrasen fiestas comunitarias para las que reunían
un buen número de ganados, ocasión que por lo demás seria apro­vechada
para hacer fiestas. Sobre las celebraciones que realizaban
los guanches, A Espinosa nos ha dejado el siguiente relato en don­de
los habitantes de '! Cnerlfe haclan regocijos, danzas. bailes, prue­bas}'
saltos de mucha ligereza, coneras, luchas, tiror la lanzo yotros
36 LA HUELLA y LA SENDA
loables ejercicios con que su mucha agilidad, bueno disposición,
deslre7, Q yfuerzas cada cual procuraba mostml: Quedó concluido y
por ley asentado que tantos veces en el ano se junIo en este lugw;
por honm de 10 madre de Dios, a sus regocijos y bailes ( que de otro
modo de veneración ni lo sabían, ni entendían) ( A de Espinosa, Fray
A de [ 19801: 64). Creo que es posible ver en la descripción que ha­ce
el fraile dominico sobre las fiestas de los guanches, un modo si ·
milar al que en la actualidad ha llegado hasta nosotros en la cere­monia
de 105 guollcIJes, que cada año tiene lugar en el SoCOlTO yen
Candelaria. yen las que resulta posible observar algunas concomi­tancias.
La continuidad histórica de estas tradiciones y su vincula­ción
con los descendientes de los antiguos guanches, ha sido bien
analizada por el profesor Manuel Hemández ( 1991).
En cuanto a las celebraciones Que tienen lugar en el Santuario
de la Virgen de los Reyes en La Dehesa ( El Hierro) no pueden ser
comparadas con las de Thnerife y La Gomera. al estar ubicado al
interior de la isla y alejado del mar, pero guarda con aquéllos el he­cho
de tratarse también de un lugar de concentración de pastores
y ganados. Una serie de testimonios arqueológicos encontrados en
su entorno en el que está. emplazado este Santuario. comienzan a
ser valorados como espacios sagrados en los que los bimbaches ce­lebraban
sus festividades, algunas de ellas recogidas en los testimo­nios
literarios
Otros lugares de fuerte veneración popular también en las islas,
como el Santuario de las Nieves en La Palma. el de la misma advo­cación
en Lanzarole o el del Pino en Thrar ( Gran Canaria). creemos
que están igualmente ligados a espacios de especial simbología reli­giosa
de las comunidades aborigenes, como sucede con el Santua­rio
de las Nieves en Lanzarote. que se halla ubicado en el entorno
del macizo de RImara, en un ámbito Que, a mi juicio, aunque no po­seo
datos muy precisos. debió de tener alguna consideración de te­nitorio
sagrado a juzgar por el hallazgo de enterramientos yde es­pacios
destinados a la celeblación de rituales
Algunos otros lugares. como la populannente conocida cueva
del hennano Pedro, ubicada en la costa de Granadilla en las cer­canías
del Aeropuerto Reina Sofía tienen un fuerte arraigo en las
creencias populares de la isla de ' ICnerife. En ella hay algunos ras­gos
relevantes que merecen ser destacados y que están asociados
con las fOtmas de vida ancestral de los guanches. Se trata de la exis­tencia
de una cueva, ubicada en esta costa desértica del Sur, en
donde vivia yse guarecía el Hemlano Pedro de Béthencourt, el grdn
apóstol de Guatemala, considerado por la tradición como pastor de
cabms; el charco o ere que se localiza en el barTanco cercano, en
el que cavando en el cauce arenoso el dla de la celebl7ldón del san­lo.
es posible encontrar agua. hecho al que se le atribuye una cier-
ta aureola milagrosa, aunque se trata de un fenómeno bien cono­cido
entre la población primitiva de la isla, consistente en extraer
agua en lug. lres determinados de los barrancos que se habla ido
depositando a lo largo del tiempo yen donde se preservaba, sin que
se produjelll evapolllción alguna, al estar resguardada por la capa
arenosa que la recubre yque al separarla, el agua empieza a ma­nar
lentamente por efecto de capilaridad, lo Que hace dertamente
milagroso encontrar agua en aquel desierto. Son sin duda aspec­tos
singulares del mooo tradicional de la \ ida de los guanches que,
por medio de la de\' oción ancestral, han tenninado por formar par­te
de un referente fuertemente arraigado en fa religiosidad popular
de los habitantes de Teneri( e.
Cabe pensar pues que en buena parte de las manifestaciones
religiosas populares existen una serie de rasgos de entre los que
es posible encontrar reminiscencias de viejas tradiciones de los
aborigenes. ya que los pueblos conquistadores imponen sus sim­bolos
a los conquistados, por lo Que es ( recuente el sincretismo
de ambas manifestaciones religiosas. Es muy conocida la super­posición
en santuarios prehistóricos. de otros de origen fenicio,
griego o romano, y, sobre éstos, otros de procedencia cristiana o
musulmana en su caso. yas! sucesivamente. Se trata de fenóme­nos
bien contrastados en múltiples periodos históricos, en donde
los ejemplos pueden multiplicarse. De éstos, el más cercano en el
espacio ' j en el tiempo, es el que se produce entre los castellanos
ylas culturas indoalnericanas, que tienen fuertes paralelismos con
los mismos Que se conocen en las Islas Canarias. La falta de da­los
precisos ybien contrastados. la ausencia de trabajos interdis­dplinares
no pennite decantamos con seriedad sobre lo Que per­Vivió
y cómo 10 hicieron las viejas creencias de los primitivos
habitantes de las [ slas Canarias. No es ésta en ningún caso llna
discusión baladl, sino bien al contrario, creo que su mejor cono­cimiento
puede contribuir en el futuro a la clarificación de la gé­nesis
de buena parte de las manifestaciones religiosas de los ca­narios
que forman parte indudable de unas tIadiciones fuertemente
arraigadas. pero fattas aun de estar mejor definidas.
LAs RAiCES 37
Los PRECEDlXffiS
XCESfR. I $ E\ tlRo\ E.\ 1ROXIZ-\ fi.\ liAlI
A~ l~
HAOOt\ 1' Cll. JCR( N.\ I)..\ 80 x 40 x 25 L'l sno
XII1
Laanligüedad de la imagen haccremontarla
al siglo XIII. dado su cslilo gótico, con algúnws­ligio
loda\ iaromállico. mostrando toda su gra­ciaalto-
rnedieval.
La imagen.\' CIl('! ada en laS. I. C. B. de Sigilcn­zaes
una lalla poIicromadi! que representa a la
\ irgensedente. EI~ il'loestásentadoenlarod¡'
IIa izquicrda dc su Madre.)' no5Obre la falda 00­mo
las de sigb anteriores.
.'\ demas está en armonía con los kJodos docu ·
mentales. Esta imagen era de campal'la ( socia
belm, es decir: compal'lffil. de batalla.
La belle: zaelcg¡ uriadcla iJnalJ'rIyelsunbolis­modesu
milada. 1coonlieren una personalidad Y
\ aIoral'ladidos. romo lo ¡ xlIlede mani6eslosue¡ ­p::
lSiOOn en la SaJa G( Rornjnjco- G& ca 1\ 0. 102
La imagen ha sufrido algunas modificaciones
a IJ7I\' és de losliempos. producto del anhe10 por
consel\ mlacinclusocmbellcrena. anadicndo
lassobre\' cstiduras. ho)' fclizmentesuplimidas.
con objeto de aprrciarexactamentc el cartlclcr
de la obra escultórica. RJe afinales del siglo}..' Vl1.
cuando cundió el mal gusto de vestir las illl,' lge­!
leS sagradas conforme al estilo de la época Y
esto fue lo que. sin duda sucedió con la i~
1a\' istielOO)' wstidade mantos preOosos. ha IIe­g¡
do hasta nuestros dias.
De) adalamal1la\" CSlidoradel~ X'\ llapa­rccelalalla<
kspojadadesusncassol: lre\' eSlidu­ras.
mostrando loda su Wacia alllHnedie\ a1. fue
enlosprill'lCfO! ia1' losdelaullima~ delos
setenta cuando S{' la mos\ Jóysc la sigue 1TlOS­ttando
sin \' eStiduras.
1' l'R [ IAll
LAs RAleES 39
RErABW DE SA.\ TA URSUI--\ 1FR.. IC~[ E"' TOSI
liA21
Esct. l: 1AGO'nCAl. J:',' E.\ l. CUAl.. I.... O · a,\ lE,\ R
1bau: SOORE t. lJ3lA 1' Rt: s f1V(;." IE.\ 1Ui: 31 01
x8001; 31 OIxi' 901; 31 olx60OI CA. 1300
~ L\ lJ. C: R: A. PAI....\ iA ~ ~ L\ lJ. C: R: A. Sx. lllslt.. oc lA
R\ sixA rE s...... Fll.\\ USCO
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.-\ LQ.\ l\ R. R.; SÁ.'" OIEZ~ Ftl9li5kll. Q.\ lp,!, Jlf_ G.
tf91j · 198) l,\ U- lp.{ 9\ QI\ · p. I5- I6. U..-\ BRES, p. j.
~ 1Iu. D; tN. n9ll9l. p. 1~ AU.' f]{_ RU998l. p. 3Oi. J:! S; P.\ ­oo)
s.\ iRII999l. p. 1l2. m
Estos tres ~ tosfjunlamentecoo el ruar­lo
que no es de tema marítimo sino más bien
militar) constituyen uno de los poros conjuntos
de pintura gótica del siglo XJll ronsef\ ados rn
~ 1allorca
rormaron par1e de un antiguo retablo. de re­ducidas
dimensiones. dedicado a santa Ursula y
a las once mil \ írgcnes. perteneciente al mobi ·
liariode la antigua iglesia de losfrai! es menores.
quienes la levantaron. a pa, 1irde 12SJ. bajo el
patrocinio de) aime IJ de ~ lallorca, junto a su
nue\' oconvcntodelacalledcl'lempleyladedi­caron
a su :; anta fundador. Oeesla iglesia cilJ­dadanil,
probablemelltehaciaI742, esta, tJblas
¡, JóticilS [ XlS< 11On alaiglesia. tambiéndclcoJ1l'Cn ·
to de franciscanos. de la l'illadcArti'l, fumbdo
en 158I, dondeflleron utilií'.. adas para ulliryre-.
fOI"/.. ar piczasde un nuc\' o rclablo bmrocode las
Ánimas. En 1927, cuando se restJuI" Ó este reta­blo.
fueron dcscubicrt,. s. En los anos 60 del si­gIoXX
( ueron rcst,. urados IXlr Arturo CÍ\ idini.
Las cscenas de los tres fr. lgmentos cxpuestos
PfOlienende la leyenda de las sanlas \ irgenesy
mártires dc Colonia En la priffi(' T¡ l, aparece san­ta
Úrsulala adelantada. de sus compal\ efaS. que
las exhorta al \ 1aje}' al martirio. Entre Ias\ írge­nes.
se\- e la cabeza m. tradade un obispnAron­tinuación.
la mISma tabla representJ el \ iait' de
las \ írgenes hacia Roma. embarcada.<; en cinco
[ lA.:!
pxleslla\- escon\' t'Iasdcsplegadasyencua­bu
barras más pequetlaS a remo. En la segun­da.~
el\ iajecnaJgunasbarcas. qucani­ban
a las costas emanas a Roma. donde son
recibidas ron so! cmne proCesiÓll. prcsidida por
el papa. Cirlaco. La ten: era Tt'preSCllla la ordena­ción
cpiscopaIdclsuccsordel papa Cirlaro. pues
6l: ehabiadecididoasociarseasantaL'rsula)' a
sus rompancras en su expedición. Ésla se rea­nlld.
len gt< Indes barras)' en cmb.. 1rcacionesa
remo. El final de aquella pcregrinilci6n legenda ·
ria fue el martiriodc las oncc mil \ ir¡, Jenesen
Colonia a manos de los hunos. cscenadc ras­gos
mililarcsdcscriia cn la tabla cuarta.
Loslresfmgrnentosconslilu)~ n lIn\" crdadero
retralode las annadas cristianas que en el siglo
XlIIsllrcabal1el 1> ledilell'ánco. SllsemOOrcatio­ncs
eran ciertamente rnllyparecidas a lasquc
zarparon del muelledc la dudad dc Mallorca a
pi1l1irde l342, ronlicenciadesureyJaimclll,
hacialasislasdeRJrtuna. re<: iéndcscubic' 1as
hacia poniente. EsIi15 expediciones mallorqui ·
nas. inlegradas lambién por misioncros. realiza­ron
la primerae'.., mgclización de las Canarii's,
Iabarque. en 1351. el papa C1clllente VI ralificó
desde A\ inón erigiendo la diócesis de Telde.
Son estos ~ Ios una mueslradel arteg<>.
ticofranro. iialiano. con lejanas reminiscencias
bizantinas. Ellaflerquerealizóelpequel'lOrelo­bIo
de Sanla { j'rsula. romo tambil- n el de San
Bernardo. procedente de la iglesia de la. Orden
dellempleyilo). · cnel Ml&' Ode r- laIbra es ac­tÍ\
ucn la isla ron anlcrioridadal célebI'l'Naes­Irode
los Pmilegios { códice coo llliniaturasron­servado
en el ArrnÍ\ u del Reino de Nallorrak
recibeinnucnciasitalianas. IaI\ t' 1: dcllal1crro­mano
que trabajaba a linesdel sig! oXlllen la
basllica de San R71ncisco. de la ciudad umbra
de Asis, que ronsen- arasgos bizanlinosacentua­dos.
losqllesedescubll'Tlenelreloblodclaft¡ ·
sión. procedente del monaslerio mallorqll( n de
SantJ Clara fundado en 1256. actualmente ex­puesto
en el r- luseo dioces.: lno de Mallorca.
El autor de estas tahlasgól. icas fue idcnliflCado.
en los ar" tos 30 del siglo XX IXlr el mcdiC',' alista
Chandlerlbst COll el aulorde los mUl< Jlesdel pil­lacio
Aguilar. , mies de la familia Caldes. de la ca ·
IIc t-! onlcai: lade Barcelona que represenlan ~ 1con ·
quistade Mallorca! XlrJaime l amde de & 1rcc1ona
YICY de f\ ragón, querulminó con la lOina de la
capilal de la isla el 31 de dicicmbre de 1229. File
Fbst asimismo Quien atribu)' ó el cilado retablo de
San BrmanIo UcIlCmple al mismo aulor, a quien
~ con el nombre de ~ taestro de la Conquis­ta
de Mallorra. De la mismaopínión fueJ. Ainaud
deL1sarte. E. xistentalllbiéndaJassernejanzasde
cstasobrasronpintuJ< lSdccofiItÍ\" ilSdclsaJóndcl
TIncll de Ban: eIona yde un palacio de la casa Du­r.
1n)' Ba<; de la misma ciudad.
ftm Rosa ,~' publicó {' fI 1998 olr. l opmión
sobrelaautoriadeestaslablas.~ oson--- afuma­del
mismo aulor. el Maestro de la Conquista de
Mabro. los: mumles del palocioAguibrdi' Bar­criona.~
· los: lablasdeSanto Ursub de San Aun­ci:
sro~' ellP/( lbladeSan & mardo. Mas bien. sin
negarlaafinidaddccstasobras. Rosa~' crce
wra; imillaexistenciadcunaestuciacfrculoo
taller, con r¡ lmiftcacioncs, que ptlede< ll'liculardi
\' ClSOSplOtili, tonistasindi\ idualcs. unidoslloruna
scrieimportantederasgoscomuocs.
L. astablasdeSantaL'rsWa. CT1e10cas0delsiglo
XlllsesitUanenlaOOOldenadaartisticacalalano- ­OO!
earquc lJ'llCr. I una pintura ~ lineal muy
caractcristica de ~ e momento histónco en la Ha­\
ear~ ur, muy\' inculadaalPrincipadodeCab­lUl1)
aenlOOoslosaspectas:: rulturalartistico. po­liticu
dentro del marco más amplio de la cuerlCd
Illcrlilem'mea, donde está presente aun la huella
de Biú \ l1cio ycmcl},' C la deslumbrante producción
italiana, Esta escuela esta relacionada SI.' gún la
pru(. ~', COlI el rns. A25 de la Biblioteca \ áti ·
cana que contiene el Lh: retum Groooni ilumina­do
con miniaturas. Precedftá la abra del Maeslro
deIosPm~ como~< lheindicado.
PREDIG\ C/ O'" /) 8. B&\ lO RA\ fÓS Lu. U,\ ,\ fU­StL\
t.\.\" E5IJA31
jQ\.\ lE ( o .11'""-\ Dtu.. V
fut:'!. F. lOIlEt'IIL\ 65 OIX 58.501 CA 1503
~ iO DEL Rl:. T,\/ 110 DE LA Tht\"[ W). mocE­OF.\
TIDE L.\ W: sL\ oo. 5.\,.'\ mEsPllm: DE lDS
lRr... TT;\/ l]() SOOp'\ I.' L\ PROPIffi\ DDE1 ¿ \ SoaEW. D
AR( jl) EOI. DcICAWl,\' 1,\
MAI. l. üRCA I~\. LNA DE / l1,\ ll. ORCA / lll'SEO UE / lll­,-,-"",
8lIux; R, 1f1,\:
! UilJlI. LRUllllt. AIMLDa; 1.-\ S\ R'IF.. Jt~ rosr.
CRUm- I966l.\ · \ lp. 4lO- 48' i. SER. · \ SI\\' S. II969lp.
: 5- G2; DEPÁ'II'lD'\.\ G. ll9}) t: LJL » I'\ R'T. G. ll9i7 · 19llO.
\\ K.. lp. 96-- 9íI;\ 1) 1.., p. I8I- 4;! l.\ IlH. Ó.\ I.- ll. O.' I'.\ R'T.
G. tl\%- I52~ l < flOIlETt DE LASOCF. t\ T.\ RCX. mD­CICA
LL1. · IJA. XA>, 48. I1m1. p. ,;)- 90; 5.\ B.\ TER T1~ A
l2OOZ~ p- 315- 39< 1
En 1503. I1' es pintores, loan DesI. Gon¡; al r- lon­talcgrey)
oan Calalil. filmaron un contrato con
losdirigcntesdelgrcrniodcillfarerosll< lracons­Imir}'
pintar un ret. 1blo de la titular del ofICio.
la Santísima Tnnidad. El misterio del Dios uno
y trino preside la tabla central: Padree Hijo en
fonna humana. el Espiritu en forma de paloma
Abajo una figura de hombre desnuda: Adán,
formado de arcilla segun el Génesis. lo que dio
lugar al patronazgo dI.' Dios Creador, la Trini­dad,
sobre los al1CS< lnos del banl), Dos figuras
laterales flanquean al Dios lJino: S< ln An1onio
abad yel beato l~ l1lón Uull. El pnrncro. de gran
culto popular en la isla. desde el siglo :\ JV, por
parte de los horlelanos. e invocado en zonas de
Europa como palrón de alfareros y ceramistas
- porsurelaOónconel~ elsegundo. sin
duda porcl rulto creti€' nte que en el siglo :-'"\ 1
sc suscita en torno al hijo más gr.¡ ntIc de la IgIe­sia
der- latlorca. el Doctorlluminado. el Doctor
Misionero. Éste es represcntarJoen aclitud de
redactar un libro de su Ars MaglJo, ante el Cru ·
cifijo - memoria de su con\" crsión-, con hábi ·
lo de ernlitano. ' a gran ' ucación del r- laestrO­~
o poro rootribuyó a la dC\' Odón popular al
beato Ramón la erección del Esludio GrneraI
Lurianoen lf183. grrrnen de la l.; ni\- ersidad re-
L\ s R,\ fCES 111
I1A31
al ypontificia siempre bajocl patrociniodcl be­ato,
La predcla es prcsidida por el Varón de Do­lores
--- terna recurrcnteen la figuraquc tiene
antcsusojoselsacerdotedurantelamisa----; a
su derecha dos escenas de la vida de san An­tonio
abad: su muerte y su culto populal~ a su
izquierda, la prediC< 1ción de Ramón Uull a los
musulmanesysumartirio.
El retablo fue retiradocn 1825 de la iglesia pal­mesana
del Santo Espíritu ytrasladado ai'lana­cor.
Ibsteriomcntefucvcndida a lIn comerciante.
Afinales del siglo XIX ya se habían disgregado sus
paJtes, algunasdelasrualessehanperdido. Gra­ciasal
jcsuíta lulista Pjllan B. Soilierpodemos
aúncontcmplarclretablocnsucom¡ xtSiciónori
42 LA HUELLA y LA SENDA
ginaJ, pues reprodujo un grabado del mismo en
su obra Acta R( ljmun! li LuIlHAmberes, 1708). Ac­tllahnenle\
aJios museos y colecciones de Cata­lunyayMalloR'aposeen
separadamenlelos frag­mentosconsel"'
kldos: laL1blacrntralfonnapaltc
de lawlección jllassol de A. rgentona, así como el
Vdrón dc Dolores)' la tabla del cullo popular a
san¡\ ntonio, El i'luseo dc Arte Nacional de Ca­lalllnya,
en Barcelona posee la figllícllateral iz­quierda(
sanAntonio) yla parte de la predelaque
representa la lapidación de Ramón Uull. La figu­ra
lalerJ.! dcrecha el beato Ramón Uull CSl: ribien­do
un libro, peltenecea la colección Marés de
Barcelona La predicación de Ramón UlIlI y la
muerte de san Antonio de Viana propiedad de la
Sociedad AlqllCúlógicaLuliana( pordonaciónde
lacolcccióni'luleU, puedenverseeneli'luscodc
i'lallorca
Jxestadescri¡ xión se colige que el retablo de
la Thnidad, contratado en 1503. por tres pinto­res
con joan Desíal frente, est." ifuertcmentel'in­culadoaladC\
uciónquccnsuticrranatalttll'o
elbealoRamón Uull, wbrelodo) Xlrtresaspec­tos
de su larga yapostólica l'ida: la redacción de
libros. la predicacióll a los il) fie1es. sll maltirio
asegllrado por la lradición y defendido por sus
dcmlos. Precisamenleesle retablo fue ar< Jumen­toell
el procew de canonización del bienawn­turadoj\
laestroen 1751: testigos afinnaron quc
el retablo había sido realizado en 1326, para re­afinnartantoeimartiriocomoclCllltoinmemo­rial
de Ramón Uull
La figura elegida para esta exposición en Las
Palmas de Gran Canaria€\-" Oca la predicación de
Ramón Uulla los infielcs La elección se ha he­choen\
istasil€\-' OCarlapredicacióndelosrni­sioneros
mallorquines del sigloXfVque, siguien­do
el espiritu y el método de Ramón Llull. la
predicación persuasÍ\< l yracional, y no la fuena
fllcron los primeroscvangeliZ< ldores de las Islas
de Fortuna. La escena est." i representada al esti­lo
de lapinlura bajo mediCWlI: algo rccuenla de
la predicación del obispo, que hizo ratificara
Uull su convcrsión, según dibuja la primera des­cripción
gmfica de la\ ida de Ramón en el Bre­l'iClllllm
de Karlsruhe ( siglo XM. El predicador
dirige Sll palabra a un grupo dc hombrcsy mu­jeresmusulmanesdesdeunpülpilü.
qllerccuer­da
los góticos ljuc aún seconset'l'iln en j\ 1allor­ca,
como el de Santa Eulalia o el de Sant jordi
( ahoracn el Museo Diocesano). La tablafonna­ba
parte de la predela: la primera a la izquierda
delacentral, del VatÓn de Dolores
Cabeanadir, por otra parte, que los trinitarios.
a cuya iglcsia iba destinadocl retablo, wían cier­tamenleen
Ramón Llull un adalid de su apos­tolado:
lapredicacióndelmisteriodela1iinidad
como objeto principal de la fc cristiana, ysu mi­sión
a lierras africanas, Dos trinitarios mallorqui­nes,
en tiempos de Ramón Uull murieron már­tires
por su predicación en el nortc de Africa
El autor - al menos parcial- del retablo de la
SantisimaTtinidad, de los alfareros, ha sido iden­tificadocomoJoan
Desi l)() rlosinvestigadorcs,
a partir sobre todo de su identificación de este
pintor como el Maestro de San Fmncisc. en las
ultimasdecadasdelsigloX.' X. l. Jamáhaseasipor­Q\
K'SUobra principal es el retablo de la Elllro­nizaciOO
de./ esucrislO)" desu madre !\ laria. \ t' ­nerado5en
la parte inferior por san f'raocjs( o.
retablo de abundante ~ queantesprc­sidiael
altar mayor yquc hoy se h.." Illaexpuesto
en la sacrisUa de la Basihca dedicada al funcla­dordelos
Fmilesi'- lenorcsen l~ lllTla. Seeslima
su realización entre J.' lSO y 1500. Si los otros dos
píntorescontratados intervinieron en el retablo
de la Trinidad. pareceqUf' las figuras de sanAn­tonio
y del beato Ramón son de la misma roa­noQ\
K' las de san josé y san Joaquln en los des­posarios
de la Virgen del relablo de San
Francisco. ). por tanto de Dcsl.
Joan Oc51 alx" lllXe documentado. ra como pin­torfOlmado.
en Hallorca en 1481. Su mllerte de­bió
aú1ecer entre 1520)' 1525. Sus obras mani­fiestan
una clara influencia de los talleres)'
autores valencianos de la época.
Segun el ullimo libro de Tina Sabaler. Joan
Dcsl es el autor. como acabo de decir. de las fi­guras
laterales del wtablo de la Trinidad: Gol\ ­(
al Montalegre. 10 seria de la tabla ccntraJ yJo­an
Catalll sena el pintor de la Ilredela y. en
consecuencia, de la tabla expuesta. Esteal1ista
se formó. antes de 1499. en el taller del más fa­moso
pintor mallorquín del siglo XY. Pere le ·
rrencs; después se unió. como hemos \ isto a
ooos pintores IDesl MontaJewe), desde 1505­6
\ nI\ ió a trabajar con Terrenc: s.
HUMus. Do~ DE PRE,\' DE LA. PAlABRA
DE DIOS iREUGIÓ' ABORiGEN]
FlGL'RAfE.\ fE\ 1\.\ SfXr\ l1\ 11.8.11
Pf2~ F~ ~ 1l. VlIV00lD0 MCUL\ OOr- lU ·
s. wo 8.2 04 lun.' R. V ÉPOCA f'Ilt: Hlsr.\., 1Ct\
GRo\." C- I. x.- IRL\ LAS P,\ L\ t\ S ~ GAA'I C\.' iARl\. EL
i'- lL'SF. O C\"-\ RIO, REGlSOO 30736
BlBI. JOOl..\ fÍ\:
CIJENCASA" WlfllAJ( l997l. JI\ lI8!"¡- 19LO:>.' RIJBIAPIN­'
IAOO, j; R() I) Rl(; uF. l REIrAS, A;, RODRlGUF2 S,,\ VD\ NA
CG.~ · SAENZ StoGASTl. ]. 1. l2< lOOl Pfl. 110- 111. NO. 33.
Descubierta en superficie en el ) acimiento de
Lomo del Cannen La CaletiIIa · 8ocabananco ( La
!\ ldea de San NicoIasJ. En su prilTll'r. l ¡ Alblica­ción
sesel\ aló. por una tllta de precisión topo­nímica.
que procedía del ~ acimiento de Lomo de
los Caserones ( La Aldea de San Nicolás)
Figura femenina cn posición sedente. En la
cabeza I'cS< 1lta el IOsllO donde se aplccian los
ojosyla boca en la que sobrcsalen unos labios
muyprominenles. los brazos esl. 1n arqueados
)' apoyados sobre las caderas. En el tOl' 5O se
marca el unico pecho consenado mediante una
apIicadón de pasta mientras que del otro solo
queda la impronta. El \ ientre está intenciona­damente
abultado y una impresión marra el
ombligo. L. c1S piernas se representan cruzadas
ocult. 1ndo el sexo. Thda la superflcic del cuer­poydelasextremidadesscencuentradecora­daoon
pcquenos trazos incisos e impresos. L. a
parte trasera es completamente plana lo que
parece indicar que es una pieza para ser con ·
templada de frente.
! SS
CABEZ;\, TORSO \. B&\ lOS DE f1CVJV\ FE.' fEAINA
ILB21
Pf2-%. F,\ IJllC\ l}\ e; &- IIR) OOlDO ' OlaAOOY > JJ.
S<\ OO I 4.1 0IW1t.. w _ E: rorA PIlFJNA'oD ( CA
SKW'i Vll- X\~
GAA... ( A'\.\ Rl.\. Wuwl. ~ ll'SEOY P.\ llQl" E ARcx. ID
ux. m ( ll.",\ ~ TAU- I, REGISIllO 137
BIBIJOGR.\ fot\:
ONRUI! IA Pf:"' TMXJ. L RODRtGU~: Z l'IErrAS. A;
RODRlGUF: ZsA'' TA.' lACG. ysAENZSIG\ SI1jl\ 2OOOl.
PIl:< n< l- 200. So. IOL
La pieza se descubrió asociada a los ni\' Cles de
abandono )' posterior arruinamiento en el po­bIado
prehispámco de la CliC\ a Pintada de GáI­dal:
enellJanscun; odelas~ acioncsarquoo­lógicas
del ano 1995. Su cronologla puede
establecerse entre los siglos Vllyeli\' V.
Figura femenina de la que no se conseml. ll las
extwmidadcsinferiores.
La cabe7. a. realizada de fonna muy tosca sólo
tiene representadas la nariz yla barbilla. El lien­In'
está intencionadamente abultado )' sobre él
descans. ael uniro brazoCOllSCf\ ado. En el lado
contrario unas incisiones marcan la lXJ5ición que
IU'"
L\ SR.". icES 43
debía tl'ner la oI. m maooquc. por desgracia. se
ha perdido. El ombligo se marta en el vientre
mediante una impresión cirrular. y, en Iaespal ·
da una seril' de incisiones paralelas parecen in ·
dicarlacolumna\" crtebral
¡ SS
C-\ BfZ-\ DfflGl'RI/ fl')(.\.\".\. [ LB. 31
PlEz.\ F.\ IlIOC.\ U\ I'); B.\ RIlO(()( I)()\ QlEl.\ DO, A1J­s.\
OO Yp.\ IICL\ L\ lI'); 1'[ BRI'\. DO. 2.1 DI t\ Lll. lW
ÉFoc.\ PRfJN\.\. l:.\. ID.~\ 11 · X\ 1
GR.\.\. C\.\...\ Rl\. w. w.\ R. ~ ll'Sf) JY ~' E AlQ. ID
! fJGICO 0-" 1:.\;\ Pl:\ T\ Q.\ REGb" 1RO 142
BIllUXR.\ F1A:
( y'\' RUBL\ mm\ OO, j.: RCO'{(; Cl · : znEffi\ S, ilROOOlCL1: J.
SA. i\, rrA."'\. CGj SAE~ 7. s..\ G¡\ SI1, JJ.( 2I) XI). p. n No. 7.
La piCZ< l se descllblió asociada a los niwles de
abandono y poslerior amlinamiento en el po­b1ado
prehispánico de 1.1 ClIe\< l Pintada de Gál­dar,
enellJanscUrsodelast':.\ C ¿ r.. acionesarqUl'Q­lógicas
del ano 1997. Su cronología puede
establemse entre los siglos \' 11~' el XV
Cabeza de ligum humana que consel\< l parte
del ruello. La cara. en la que. mroiante impre.
siones se representan los0; 0sy la nariz, se en­euentra.
surrada por varias incisiones que con­fil'~
nalrostrourl< lmayorexpresi\" idad
LapaI1esupcriordclacabc?.. aprcsentauna
decoración dc impresiones que parecensul, SClir
la rcprescntación del cabello.
¡ SS
41 L\ HCElL\ y L\ SESOA
C\ BE. ZA BI/' RO,\' T'f De ACl'R · \ // U.\ Ir\ N'\ 1I. BAI
PIEZA FAIlIOCAIH EN BARRO COOOO HODEI, ADO. AlJ­SADOY
WJ « : t\ l.\ IEI",: BRL~ OO / 42 al ~\ ln1W I
ÉPocA l'llElU:: 5Hi.." 1CA
GR\.\. C\.\. sIRl\ LAS PAL.\ t\ S DE Qu.\. C\.\.. Vll-\ EL
~ lt'SEO CA\..\ RI(), Rf. GlSI1IO 28Q
811t.. Kx; R,. 1fl,\;
~ c. EZSA\' OE1. S. II! li21I- flllltX\ Pn't .\ 11918l.
pp. li- 2Q} I.-\ R'T1.\ DEGl7JoL\. XC. II9S3lPJlI39- I! lIl.-\ R­ronIAR.~
oo.. CDEL~" El(;( nZ;. LC( l98tt
pp. 47-' J2. \ L\ R" IDiDEGl'" Dt:\' XCII98-'~~' llL\~
T.\( X1J_ RCOOC. l'EZf11' 1[\ S. A..~" EZS.\.\ TA"--\
CG. y sAE.\' Z Sf&\ SIl. Jll2OOOl. pp. 72 · 7' J. So, 4
U. MI
Descubierta por Sebastián Jiménez Sánchez
en lasescao. acioncsque~ a1izóelano 1950 en
el racimiento conocido como Los !\ mstres de
Los Caserones ( La AkIea de San l\'" troIasI. Sctrn­Iadl.'
un poblado de casas de piedra asociado a
un cementerio con tumbas tumularcs.
Cabe7. a de figura hllmana con dos caras OIRICS­las
por la zona de la nuca Los roslrosse han
conseguido ll1ediante aplicaciones de ! J< 1tTO, en
el QUI' l) osteriOlmentese han marrado los ojos.
la boca y las fosas nasales mediantc IX'Qucnas
Impresiones. La cabeza se completa COIl un lar­gocuelIo.
\ istadc pcrfil. la pieza lienc un marrado ca­ráctcrfalico
y rcruerda al mismOliet1lpolossis­temas
de suspensión de algunos dc los nxipicn­tescCrá111icosprehispánicosrnáscollocidos.
¡ SS
1i. B. 51
toow DE ' T,\ R.- I. I1. B. 5]
PlE7. A F\ I3IOC.\ D,\ ~ Il.-\ RRO OX1OO } IOOEL\ IXl ALJ­5,\
1;( 1, m..' noo E L\.' Tl-: l\' S. · \' I""' Ili 1lIl1.~ It;( l / 27 01 /
8roc.\ PllEIUSl'A\'! CA
GRA~ C"-' 1ARL\ LIS PAL.\ l.- 1S ot: GRAN CAX,\ Rl\.
EL Mesm C\."\. IRIO. REGtSIllú 2899
BillLJOGR,\ AX
OIL'''\ RA.' JQG. II8liI:\ 1X\. l:,\ l. Rllll87lPJl567. ­81i.\"
ER\' EAl.:. RIl! l81kf'f1lEZDEl: It\ RR. · IJ). IS. Jll9Uk
. l'lt\.' l: ZSA." t1E1. S.! l9r. lw86-! 6. Ifl- JlRfX\ PQ.."' E.
AU9W. pp. Ii-: D.; ZEl~" ER F 1196Ol. PJl33-: l.' i; ' l-\ Il11S
DECl'Z.' t\\.. CII9ll3l pp. 139- 198: ~\ R" lt. DEGl'Z.' lA\:.
e 119S'~ lERRER.\ PQ..' t.. A11m0" Rtlll.\ f'r." t\ OCl.
J..~' EZf11' 1[\ S. A.. RCUllGlU5.\.\. T.\.\..\. C. G.' ·
s.> Jo~ 5.-\ G\ SnUem: Jl. w9G- 93.
La pieza se ha atribuido tradicionalmente ro­modcscubiCltacn
el poblado prchispánicodc
' Jhra{ 1cldc), aunque, estudiosrccientcsnohan
IJOdidoconfitmarestedato. Dc hecho en los in­I'enlanos
más antiguos de El ~ lusro C¡¡ n, lIio no
lieneningllntipodeprocedellCÍasell. alada. rso-
lo en los catálogos más modernos sc identifica
con COllorlacomolug.' lrdeproccdencia
FJglJra femenina en posición sedente. La cabe­zaestá
formada por un Iargorucllo rematado
con un rN~ CÓnal'.. o. en e! Que una apli­cación
de pasta forma la cara. En ella se mar­can
mediante indsiolles los () lOS. la nartzyla bo­ca.
Los brazos sólo scconSCf\' il1l por encima del
codo y estiln modelados de fonna ahuecada
En e1to~ se marran los pechos con sendas
aplicaciones de pasta Yel \' ientJl> mediante una
impresión drrular. _ l\ la altUla de la cadera se
conservan las improntas que indican el lugar
donde deblan estar alXl) adas las manos. por lo
Que los brazos debian cstilT colocados en posi­dón
de jarras. Las piemas. Que están modeladas
de la misma forma que los antebrazos. se mues­tran
auzadas ocultando los rasgos sexuales. y
por la parte trascra se eocuenlran CQl1adasde
forma inlencionaLConlrasla el difi> rente trata­miento
que se ha dado a las (': dIPInidadcs. no
solo en cuanto al modelado. sino sobre todo por
eldespropOItionadotamal'loconrcspectoaldel
reslode la figura. Una capa de pintura rojac\ I­bretodalapi~
aCX( epcióndclCllello. parte
de los hombros. los antebrazos y las pantonillas.
ISS
ACLlRA DE R4SGOS MASCLU\' OS [ 1.8.61
~~~ E\&\ I9) COClOO~ YBRt.: ..
'\ rOO 82 DI Wn'lvJ EPOC.-\ PREiIlSPA\ lCA
GR.-\.\ C\.'\.. VlL\ lAs P. v..\ l-\ S DE GR.-\.\ C\." IJIIA EL
~ tLSEO C\. v. RIO. llf'. GrffiI() 2850
BrnuoGR..\ FL\:
FtREz DE B.\ FlRAI1\$, 1 ( 1944~ JL\ IÉ.\ El S,\.'> CHEZ. S.
( l9471. pp. 86 · 95; HERRERA PlQUE:, A(¡ 9i8), IIP, 17- 2{ l;
W. R'rt~[) EGUZ.\ IA.'{ C.(] 9& lI, I'P. J39-¡ 98:~ li\ RTi.\ lDE
GL2\ f.,\.'<. C. ( 1984): O~ IlU81A PlNTAOO. j; ROI) ldGlJF2
FUTIAS. A. ROORIGl.' EZ5.\.\' T,\,\ i\. CG. ys.. i. E.\ 2$. olG\ S­nJ1l2l:
JOOl. IlP- 2-\& 2~ 7
Durante \ ari05 al\ o5 esta pieza ha sido publi­cada
romo descubierta en }\@ int$ lrn. lncluso
i'fIlos inventarios de El ~ Iuseo Canario se hace
~ fercncia a Ilna figurilla denominada mico de
bano. pn) Cedente de Gtlldar)' adquilida en 1897.
ILB. 6l
( JUC pCl(! lia cOtTCsponder con esta pieza, En tu­docaso.
la~ dudashacenqueseamáscorrecto
indicar la procedencia como indeterminada
F~ ra antropomorfa masculina a la que sólo
IefaJtan\ a<; atremidadesinferiort'S. Laca. beza
mueslra unos rasgos un lanto bestialcscon unas
profundas incisiones que martan los ojos. las 10­sas
nasalesylaboea, Dos aplicaciones de p..' iSla
confonnan las orejas. muy despegadas del rcslo
de lacabcza Los brazos se adelantan al torso)'
sobre las manos., ob!. enidas mediante incisiones,
sea~' a la cabeza. El sexo se ~ presenta me­dianleclpeneylostesticulos..
Tradicionalmente se ha identificado esta figu­m
con una rcpresenlación zoomorla y m; 1s con­cretamenteconladeunmono,
Sjnernbal~ l( les­ludiosm.'
lsredenlesidenliflCill1cs1a)' otmsfigum
similares. con representaciones antropomorfas
del tipo QUlmenro bestial, cuyos rasgos se nos
mut'Slran ahora a1e; ados de nuestra idea de es­téticaactuaL
ISS
CL1n'R~.~ DE tai ~ DE lA'\ Z.-\ ROJl:.
ESClU'IX) ~ fER.\ lI.\ S.\ l. J'C¡\ 95 x52 X13 Ol
L-\\ 7AR01T. f\ lM: a1' l:. For.. uo J-\ RQLlliCWGlCO OI- J
CABlllXl
B16l. IOGIW1A:
rx;(,{;() D( 1l', I, W; 72- 7Jlpp. Jl7- J23.( 19751pp. 19J-¡ 9- 1.
119~ AHl9~ 8~ H988l. pp. 5J - sa ( J9901 w47 - 68;(.,\ ­llRmr\
I'fJlEzJC; PE » X.\ BETA\ O) R' 1'. XA l'TF./ tlU
G.\ Sfl\ R,,,- ll999l. pp262- 269
Pieza aborigen excao.. ada en la zona de asen­tamiento
del complejo arqueológico de Zonza­mas
( términos municipales de Teguisc. San Bar­toloméyArrccifel.
EstulluJ7Icon rasgos anlropomolfos. asexua­da
cororL< lda Ysentada sobrc los talones. con los
brazos e: dendidos ). descansando sobw las picr­nas.
Fbseebaseuapezoidalformatronroc6nica
)' para su ejecuóón se eligió piedra basáltica de
roIorgri. skro
L. 1 pieza se cxcil\ óen la GIIllIK'Ina arqueológi­ca
de 1!: l81. diligida porlné;; Oug Godo)'. en el
denominado Recinto IV. en el estrato JI de Zon ·
Independientemente de las difICUltades de in­terpretación
y definición Que ¡ lreSi'nta t' 1 com­picio
arqueológico de Zonzarnas }' concrctamen­le
las estrucluras exca\ adas en relaciónasu
esll" atigrdfia. la IOCilliZ< lción de este ídolo ell un
ámbito doméstico es interesante al ¡ xxler ~ Ia­cionilJ5e
ron probables ritualcs domésticos. Se
puede concebir una función a nivel familiar ydlr
méstico en la que connuirian los pcqueoos tem­pIos
u oratorios pmados. ldoIos. fetiches yamu­Ietos.
Similar papel pudieran haber desemprnado
las placas fabricadasprcferenlclllcnteen ca1ce­donia
las eslelas o la~ piezas illlicónicas locali­za<
1as en este mismo yacimií.' nto de Zonzarnas.
Estas placas. numcrosasyfnx: uentesenlacul ·
tura de los maJOS, pudieron a su vez ritualizar­se,
ser. ir para realizar ofrendas o custodiar'se en
los depósitos rituaJes. a modo de las qUt' se han
localizado en la CaJdera de Thhlche. o i'fI Piro
ColOJado de S60.
Los rdolos de Lanzarote son piezas escasa­mente
esludiadas dada su exclusi\ idad insu­lar.
de lasque en ocasiones faltad contexto
yLa wlaci6n ron racimientosde otras tipOlo­glas
que asociamos a adr. idades rituales. Es
el caso de las eslructuras dn: ularesde piedras
hUlcadas. las piedras hincadas. las Queseras.
losyacimienlos rupestres de grabados, cazo-
LAS RAleES <' 15
If1 !
,
I 11
i !
lelas}' canalillos_ De esta ullima tipología de
yacimiento existe un buen registro en el en­lomodeZOllzamasyen
la cima de laCaldc­rade'lahlche.
ell cuyo inleriorse localizó un
idoloque igualmenle sc exhibe en esta Expo­siciÓn.
1.. a' 5caracterisOCaslipológkasdeesl. eidolohan
sido asociadas a piezas de Iradici6n k'nicía YIX! ­nica
de Occidcnte. en cuyo caso 005acercana­mos
al planteamiento del sil1Cll'lisroo cultural
de las culturas prerromanas del Norte de África
con las poblaciones fenicias ypúnicas asentadas
en el litoral del Hedileml1100 ydcl Atlánlico. dcs­de
los siglos VlIIyVlIrespcctr.< lrnentede la an ·
teriorEra
46 LA HUELLA y LA SE:- Ll,\
íoow ZO().\ IORfl) DE TAI/ K. 1IE 1J. B. 8J
Clln'R~ ¡\ f\() RIG~ DE I. ffl )\,\ jOS DE L\.\' Zr\ ROTE
ESClt. flX) E\ PIlR\<:. lUARE~~ l;\ RL\ 13.5
XSX501
lA-.. z.-\ lVJE. ARRf: cI: E. F< » . ooARQ... n. óClOO00.
CABIuJO
BIBUOCRAI- i\;
~ lORRIS, D( j971~ DUG G() l)( N, 1,( 197-' 1, pp, 51- 57: ruJE ·
RAG! ISl1\ ltAII998B) p¡¡. 25 · 78; CAHHOOPÉHEZ, J, c';
1' ERERt\ ~' A.' XCOR'T, ~ l A VmER · \ ( A') IW( A ( 1999).
pp. 262 · 269
PiC'zaabori¡, ullocalizadacasualmroteenlacal­dt'ra
de lahiche ( termioo municipal de T~ l
Escultura zooroorfa con forma de cono inwf ·
tido, con la base ligcJ< lmenle elipsoidal yp! ana
qucpareccrepresenlarlacabezaycucrpodc
una lallb'OSta Dcsmond ~ lollis 0974) p. 43. Se
lrala de la representación de una cabcza con el
ruello de base plana y el CUCTJ, lO formado por
cuatro anillos. destacando su acabado pulido.
La pieza fue localizada en 1974 por unos ni-
!' los en el borde sur de la Caldrn de Thhiche,
klnnando parte de un conjunto de cinco piezas
considerado un Depósito RItual. Las canderis­ticasdclhallazgoindicanqucelidolohabiasu­frido
undesplazamielltodel lugar en el que fue
dcpositado. ya que se enrontraba en el cxterior
de una peQuffil oquedad situada en niveles su­periores)'
dispuestajuntoaunasrocasqucC\;"
taJun su deslizamiento. El resto de las piezas lo­calizadas
aparentaban estar en su lugar. El
ronjunto lo lOrman cuatro piezas lilicas. de las
que una de ellas es un pulidor fabricado en pie­dracalcáre,
lconreslosdepcquel'losanimales
rnarinosfosilizados. ylaslresrcstantcssonpe­qucl'las
placas dccalcedonia a las Clue se le ha
pradicadola ranura incisa que lascaracleriza
El pulidorliene un largo de 0.18 an yun grosor
medio de 0. i6 an. aparentando ser un canto ro­dado
de arena klsilizada. pulido de rorma nallr
raI)' ronsena\ esdeUSO, registrándosezonasde
golpeo en los extremos )' en una de sus caras.
Lasolras tres piczas restantes sc han fabricado
en calcedonia. y miden 0.6. 0,52 )' 0,48 cm de
largo. a las Que a dos de ellas se les ha pl< lclica­do
una incisión transversal a lo largo ya la res­tanteen
su ancho.
~ larnmdela~ de~ sc~
Ira un coojunlo rupestre bmado por cazoIelaS
}' canaJillos. En la rullura betcbcf las montal\ aS
presentanunarooa.'¡ Xiónreligiosaalconceblr­se
como la unión ffitre elCieloyla TlCrTaCOl1s­tituyelldo
escenarios de cele/ mlciolles de ritua­lcs
propiciatolios al habitaren ellas losespíJitus,
En Lanzamlc esta similitud es 100lgida por Abreu
Galíndo cuando cita que los majos odomoon a
un Dios. / cI. llnlando las monos al cielo. Hoooo ·
le sacrificios en las montatlCJ: S. dermroondo le­dJr
de cobms coo \ Usos que 1Iama/ xm gónigos....
· l\ bInosauloresNEliadc. 1198IlJlI17).~
I 11 I
• 111 J I
!
que la montat'la. al ser un punloffila tierra que
seele\ a at'erG1ndose y uniéndose al cielo. sim­boIizaespacialmentelabascendcnc:
iadeloalto
)' suprema. siendo el lugar donde moran los dio­ses.
L1s monlat\ as, como cenlm. son los lugares
por los que pasa un e; eque< Kganizacl munOO.
yen su rima habitan los dioses)' son IUenlede
sacralidad objeto ylugar de ruJlo.
Es probable que este kloIo. al igual que el res ·
to de las pieza.~ liticas que con( onnan el Depó­sito
Ritual. esté relacionado con la ¡¡ metica de
rilualesenlasmont. añasencuyascimasschan
praeticado ci\ 7. o1etas y canalillos, como es el ca ·
so de la que rn; OClllll oIi: n 1JlC j~\ dcsernpe­nado
una IUnción de anular el malcficio\ incu­1adoa
los lugares por los que se pucden escapar
Iosespirilus maJignosque moran en las entra ·
nas de la lima romo pueden ser las pequenas
g, ict. asyoquedades.
En Pico Colorado. m Sóo, I. anzarotc. existe un
yarimientosimilar al de Thhiche. al constituir un
Depósito Rilual una pequt' 1'\ a oquedad en la que
se localizaron mio dos pi(' zas de calcedonia
~ caIiza. basalloyrnalaroíaunacon
diferentes 11~)' a las que a la mayoria se
les ha practicado iocisionesffi unaom dos de
sus caras. Tradicionalmente las personas de S60
ascmdlall a la rima de esta monta1la en proce­si6n.
de~ a práctica pennanececl recuenIo. asi
como algunas subidas aisladas e indÍ\ iduales y
un conjunlo de cruces pintadas de cokx" blanoo.
Antonio 1l> jera (] 988) ha propuesto que las po- ­blacionesaborigenescanariasOl'\
aJ1quesusan­tepasados
se reunían con clSol. Esta hipótesis
es tangeocialmente recogida porGómcz Escude­ro
cuando expone quc ICllion los de ulIlZlJrote
y Fuerte \ éntum unos lugares o cuehas a modo
de templos. omle/ lOcfon Súcrificios oagucms.
según} uan de Leberriel. onde haciendo humo
de ciertus cosos de comer. quc e1' On de los dics ·
mos. quemándolos lomaban agllcro en lo que
hauíQn de empn> nder mimndo Qel juma. i di­cen
que llamaban a / o Mojos que emn los spiri­tus
de sus anlepasados que andaban par los
mares i Imian alJi a darles OIisoquondo los 110­maban.
j estos i lodos / os iskfIos llamaban en­ronlodos.
¡ dicen que / os 1000 enPma de nuoc­dtasa/
osoril/ osdelmar: losdiostoo} uesde/
aOO qoondo hadan grandes fleSffiS.. aUlIQuefue­sen
entre enemigos. i wfOn/ os a la madrugada
el dio de el maior'aporlamerrlo de el Sol en el
signodeCónct'l" iqueonoso( n) scorrespoodeel
día de San Juan Baulisla.
EstarelacióndclosancestrosconelSolla\ llr
rulamos a su \' el con la Caldela de Tahíche. por
la existencia dell'acimicnto rupestre de la cima
[ Xlr el Depósito Ritual del interior de la Caldera
)'[ Xlfcl hecho de Que la cirnade la montana sea
un marcador equinoccial desde Zonzamasde la
salida del Sollosdias2l de marzo.
PL-' l:.\ Df Zo.\ Z-\,\ l.\ S 11& 91
Qm1U~ DE LOS ~ I, IJOS DE LA\ Z.-' JlOIE
ESC\ lJ'ID.\ EX P1f. DR,\ B.\ SAI11C.\ 10 x 13.8 X
13.5Dl
lA\ Z- wm:. AR! lECw-" E. F~ oo AIQ,: EOI. llGro DEl.
CIIlIlXJ
BIBLJ.: ol. · lJt\:
DUCGaXN. L(] 97.? · 7' Jl. pp. 1I7 - IZW975I. pp. 191- 19-\.
(]~ A);(] 9roBl:(] 988I. pp. 5I · 58: U9901pp. i( i- 68:' ffi ·
, IX\ G.\ 5P:\ R, A ( 1998Bl pp. 25- 78; CABRI: JI..\ PUlfzj.
C; PERER-\ BETA'o: O: m. lot. A Y~\ G\ SB\ RAU999\
pp. 262 · 2tll
Pieza aborigen ext: a\ ada ffi la zona de asen­tamiento
del complejo ¡ uqueoIógjro de Zonza ·
mas ( léfml~ municipalcs de TE> guise. San Bar­lolornl!
YJ\ rrecilel
El )" acimiento de Zonzamas ha proporcionado
una importante cantidad de placas lilieas. algu­nasdeellasdecoradasconbajorreliC\'
CSgoom&
trieosen losbonleso incisiones como es el ea ·
so de la piez. 1expuesta
Existe una\' atiada g. 1ma de cstelas l' placasen
lalsladocutTICntadastodasellasenel~ acimien­tode
Zonzamas. Esta lípolog; a se COllCTCta en la
denominada Estela de Zoozamas. que responde
aunbloquept!' trrodcbasallodc L36mdeal­tura,
LOO mde ancho inkrior)' 0.94 men la par­tesupefior)'
O. iUmdegrosor. localizadaallado
de la muralla que rodea la JW¡ a de Zonzamas.
00nde seencuenlJa la ÚJe\ adel r- Iajo. Dicha pie­zapresentarinrosemidrrulosconctnlrirose;
e­rutados
con un trazo 0' UCS0}' profundo. Toman­doromorclCwncia
las rotos antp de la estela
y presumiblemente su posición original bIa se
COCOftlmbaorientada al nariente)' desde ella se
pudo obse" ar en el eQuinoccio la salida del Sol
porlacimadela~ 1onta1ladcThhiche. porloque
sc ha Ilt'Opuesloen eonsecuencia que dicha es­telafuemunmarcadofeQuinoccial(
Belmonteet
al, 1995). En Zonzamas se ha excavado olm es ·
tela de menorcs dimensiones, eon una allum de
0.60 y un ancha máximo de 055 m, que en una
de sus caras presenta un conjunto de lineas gra­badas
en IOrma de . V. con amplio wosor y po­callrofundidad
sin que para ella existan otros
p¡ uaIeIismosen el Archipi& tgo.
Otraüpologiade( 5laspie7asesla~ ­diente
a las ¡ jacas fabricadas fundamentalmen-leencalcedonia)'~
conun~
lro muy frecuente en )" acimientos con función
habiladonaLfuner. uia. rultualetc. Gcneralmen­le
presentan una forma ruadl'aIlgJlar. rcctangu­laryOIal3da
con una o dos incisiones practica­ciasen
sus extremos. Similares píezas. aunque en
menoscuanUa. se localizan en FuertC\' entura.
L\ s KAlcES 47
Fmalrnenle se cncuenlJa una si~ Jar\' ariedad
drpt'QuetlaSpk1CilS. dek> rmascuadr. l. I' 1gltlares~
rectangulaICs, fubricadas gcncralmente con capa­rdZOncsde
COl1U>. b. 1S< llto)' calccdonia cu) úS ha­1Iaz,,"
OSson IllU)' ( rccuellle& existiendo igualmcn­tecstrahoparalclisllloconlaspie'taSlocaliz,:
lCL1S
en RJcrtC\' CnluraEn csta Isla se ha encontmdo
un ejemplar de conus que se abandonó en pie­noprocesodcfabricacióndecincoplacasconun
largo medio de 0- 15 m. Este Iipodcpiezas..
nas de ellas perbadas a partir de la realización
dl'unaincisKnseasocianalascondlasmannas
igua! rnenle perbadas ycon se1\ aIes di' haber es­tadosuspcndidas.
amoOOderolgilnle.
Este tipoCOrK: reto de la picza expuesta cs por
ahom exclusl\' o de Zonzamas. al igual que las
dos cstelas citadas, hcchoque nodebc llamarla
atención si lenemos en cuenta que Zonzamas
cscllugardercsidcnciadelúltimojcfescgun
las CronÍfas de la Conquista quien lendria en-
48 L-\ HCELL\ y LA SE~ D.-\
lri' sus responsabilidades fullCioncs religiosas
además de las socialcs y poIiticas.
HAPB
íDúW A\ TI « ) fU.\ 1OOR) (¡\[ o. 357) 11.8.101
A\()\ l.' 1O
Esum'R'SOBRE~ 8lA'IlM." 5. 7:\ 3.301
E!\ P\ P! lEEl'R) f'f..-\ ~ 1' EOElAm: n
[ l'; LOSIXllOS. L.\( un
FI." ER11::' Th1tm BETh'lJO. JIL\. Mesro AillJ-' EOl..().
QCOISSl1. t\ f1
BIIU)(; R.\ l't-\:
G\ J3RER..\ pf. REZ. J. C.(] 996I. pp. 372< H8; Ct\ SrnoAl. Fi~,
D.( 19i5- i6I. I~). 227 · 2~ 3: GAI\ R,\ I. DA,\ I. D. IIERNA,~ DEZ.
F.. SANClIEZIH. Al. QUEZ..\ 1. D. 098H. JlJl. 6T3- 689: M(} ­RALES
PADRÓN. F 0978). p ~ 39 RODRleuEZ GimE
RREZ. J ~ 1 ( 1998), pp. ? 19- 281: TEj¡';! V\ G.\ SP,\ Il.
\ Gú'' ZALEZ A\" Iú~. R. U98iAl. pp 350- 332; lUER-\
GASP'tRA.~- U. EZA\~ Rl198iBl. PJl- 153- 155;
TQRRL- I..\. l, LU978.1. p. i3.
Esta flgUla. de camcterislicas anlropomorfas
fuc cncontmda junto a oIras seiscn un luboml ·
c,' micosiluadocnclMalpaisdeLa/ lrena. cerca
dcl pueblo de La Oha. La cal'idad mlcánica de
unos 16mdelargoyunaaltumquerondaen­tre
0.40 y 1.80 mfue redcscubiertaen 1970. si­guiendo
las indicaciones de unos pastOO'S. Sus
nUC\' OSdcscubridoresdesesoombmronelintc­riorhallandolosldolos.
quedcsp. Jésdieronrxm­brea
la CllC\ a El halla2go de estas figwas. sin
un ~ Iodo arqueológico adecuado. ha impedi­do
el estudio deta. llado de las mismas.
En 1971. la CUC\' J. de los ! dolos fue CXC'a\ ada I
porOcmetrioCaslroAlfinyaunqucextra, iogran I
C¡ lntidad de material arquculógico, el cstado de
;~:: c:~ ~~ é: s:~: d~ o~ l~~:~~~~ ti~~:~ I~ J
menLe la pérdida de ink> rmación del ~- acimien- ~
lo. Entre el material arqueológico encontrado. r l
quelosim'CSligadores\ illCUlanalactapaabo- I
rigen. destacan los fragmentosdc unas cicn \< l- l
S1J' 1S de cetámica deror. da de buena calidad 00-
~ nos~== n::: oso::: I molinos. rcstosóscos de una personaadul · JI
taasicomohuesosdcO\. icápridos. restosdepes-cado
y moluscos marinos. La aparición de lal !
cantidaddcidolosylasingularidaddelmalerial
arqlleológico hallado en el mismo 11Igar, han hc-cho
suponer a Jos im'CSlígJdoresque laCue\' a
podria haber lenido ronnotaciOllcs mágico- ret¡.
giosas. RefurlLl esta leona el hcchode que 00- ­tascullurasnorteafricanasulilizanCUC\"
ilSCOlTlO
lugares de celebraciones )' rituales.. asi como a
IlÍ'rl'nÓasdelaetapapreeuropeadcFUcrtC\' C1I­turadel
usodcéstas para ntuales de esIe tipo.
registrándose en la actualidad ron el topónimo
dc IgIesiadc los Majos. En csta hnca autores co-mo
Tejera AyGonzálcz. R0987 a: 153l, basán­doscenquca!
gunasdclasfigurasprcscntanlos
Ólj¡ ilnos reprOOuclorcs set'lalados ydi( crenciados.
haninler1Jretadocomounadelasposibitidad~
quc la CUC\< l de los ídolos sena un lugar de cul ·
lo a la fc( Undidad}' J. sea en relación a ritos de
texto es dificil de deterrninar, ya que la Cueva pa­Ieee
haber tenido unafullCión de hábital
Asimismo. en relación a la veneraciÓn de fi­guras
con caracleristicas antropomorfas. las
En cuanto a referencias en las fuentes históri­cas
para la etapa preeumpca de Fucrte-." Cntura
sobrelae.'< islencia de rituales en ( OO.' aS. relaciG­nadas
segun los irn'CStigadorcsron el culto a los
ancestros. cabe resaltar la cita de r Gómez Es­cudero
( en Morales. F.(¡ 978) p.,.. 39:' fenian los
de Lancarote y l; Ucrte Venlum unos lugares o
cuebas a modo de templos. ande hadan sacri ·
rICia> o agiien: ls. según llJOn de Leberriel. onde
haciendo humo ck cif'rtas cosas de comer. Quc
cron de los diesmos. Quem6ndolos tomaban
agüero en lo Quc houían de emprender mimn­do
01 jumo. j dicen Que llamaban a los Mojos
QlJe emn los spirilus de SlJS antepasados._
Los kIolos. enmarcado!> denlrodeestasteori­as..
constituyen un importante descubrimiento
paralaetapaabongendelalsla. Éslos~
tan a figuras masculinas yfemeninas. existiendo
algunas sin una dara definición dcsu scxo. fb.
sccnrasgosmorio\ 6gicosdistintosenlresiyes ·
ttm realizados sobre di\' ersos matcriales: ÓSCQ,
arenisca blanda y pumita.
fuentes escritas nos proporcionan un pasaje re­latado
por'lbrriani, 1.. ( 1978) p. 73: El rdolo Que
adoraban em de piedra y de fonno humana;
pero quién fuese, o Que clase de djos, no se ! ie­ni'
de dio ninguno nolicio- Segun J. c. ( abre­ra
( 1996) p. 344). este pasaje del Ingeniero ere­menés.
ha de entenderse como la descripción
de la imagen tangible de indi\ iduosdestacados
en la casmüvisión aborigen. identificados con
el culto a los antepasados.
fccundidadconcctadoscon\ analuralezaocn
relación a la fecundidad femenina. Entendién­dose
esto último. según j. C. Cabrera ( 1996) p.
377. como un santuario naturista donde las mu­jeresestmJesgaranlizabana
Ira\- esdecicrtosri­tuales.
1a fecundidad Para este autoc estas prác­ticas
mágicas se hallan muy extendidas en
numerosas sociedades triba\(' S, existiendo en la
actualidad en la l< abyha m},' Clinasantuillios. en
105 que las mu; crrs cstéTilcsefectuan actos pro­picialorios
de fecundidad ydonde apareool re­presentadas
figuras ron simbologia masculina.
Asimismo, algunos im- esligadofes rre~ A y
González. RII987al. pp. 153- l54. l creen que las
figuras lalicasde laestaci6n rupeslredel Barran ·
ce de Balos ( Agúímes. Gran Canaria) tienen un
cierto paralelismo con las existentes en la Kaby­lia.
actuando también este lug¡ tr del Barranco de
BaIos como un sanluario natuñsta de la fecun­didad
Iguall1lffitehacen rclell'f'lCiaa Iasimili­tul!
de una figuraron motr.' OS ramiformcsdc la
CUC\' adcJos1dolos. con temas rcpreseniaOOsen
dicha estación.
Fbr< ird parte,]. C. Cabrera (\ 996) pp. 378) apun­taqucclhal1a¡
ogodcuncnterramienlOenclinte­riordela
CUC\' 3de los iooIos. ronfirmarlauna fun.
cionaIidad\ inculadaala~)< I. QUCOOtos
antepasadosdeslacadospordctcrminadascuali­d.
ldesenlaépoca~ delalslacranwne­Jalosen
sus tumbas con cI fin de J) lUI:*: iarel bien­estardeSlI
grlJ¡ Xl. siendo garanles. por ello. dc la
fecundi( L:\ l: 1 de las mujeres yde la tima
En este senlido. la CUC\ a de los ídolos licoe un
cicrto pa¡ aIcIismo ron otro tubo \" OIcanico. situa­do
en el puebIodc \ illaverde. a poca distancia
de aquel denominado COf\' 3 de Villavmle_ En
este yacimiento se encontró. además de una p
diversidad de material arqucológico, c1entcrra­micntodeunadultoyunnioo,
quefueroninhu­mados
juntos. De entre el material de k1 Cueva
dcstacanmicmcerámicas. restosdepequel'lOSlI'O-linos.
colgantes y cuentas de rollar. ob; ctns liti-ros
traba} ad05sobre arenisca. algunos ron ro
siones. aun por definir. etc. Las autoras de la
exGl\ ación ( GanaIda ~ 1. D. llcmández. F. Ysan-chez.
H D. ( 981) pp. 673- 689), comentan que la
presencia del enterramienlo dentro de este con- [ l. BJOl
LAs RAleES 49
El ídolo No, 357 presenta. de fonna esquemá­tica,
aunantropomorforealizadosobrearenis­ca
blanda
LacabeZil, un tallloaplaslada. estiscp< nada
del tronco por un esbozo de cuello bastanle tos­co.
En d rostro destaca la auscncia de rasgos fa
ciales Dos orificios rl'presentan los ojos. care­ciendo
de nariz yboca Esl. 1 última desaparedda
¡ XlSiblemente, por la fldcluraque presellta la fi­gura
en este lugar. Acada lado de la cara apa­recen.
lo Que pudieran ser dos pómulos
El tronco rnuestld sólo el arranque de las ex­tremidadesinfcriores.
cortadasenlosrnuslos
Los brazos no aparecen represenl. 1dos, desl. 1­cando
en esta parte del cuerpo la prominencia
Que aJcanza el \ ienlre. en cuya parte central apa­rece
un orificio circular, correspondiente quizás
al ombligo
Aunque carece de senos, una incisiónlrans­versal
en su parte inferiorsenaJa el órganoge­nital
femenino. Aparenlementese podnadecir
que este Idolo es una figura femenina en esta­dodegesl.
1ción.
Su parte inferior se encuenlraaplanadalo ljue
€\; dencia QueeJ Jdolofue realizado paraapoYdr­lode
fonna horiwnlal
/ I'lEdelaC
iOOWAIIlffiOPO. I/ 0I1J10 ( l\' o. 358) [ 1. E. 111
AW:" NO
Esc1Jl. llJRo\ SOBRE HUESO DE A'< L\ lo\ L I- tARrNO I 7.3
x 4 ni / ETAPA PREEUROI'EA / PRoc'EDE\' TE DE Lo\
Cl. JE\\\ DE lJ) S IlXlLOS. LA 01.11~\
FlffirEINl. TJUR. I. &.''\'\ OJRL\/ llUSEOMj; B: Xfx.; lco = UR
50 L\ HUELI. A y LA SENDA
IlRIlI
Esta figura. de caracterfsticas antropomorlas
fue enconlrada junio a otras seis en un tubo
volcánico situado en el Malpais de La Arena,
cerca del pueblo de La Oliva La cavidad \' 01­cánicadeunosl6mdelargoyunaalturaQue
ronda entre DAD y 1.80 mfue redescubierta
en 1970. siguiendo las indicaciones de unos
pastores, Susnuevosdescubridoresdesescom­braronel
inteliorhallando los ídolos, lJue des­pués
dieron nombre a la Cueva, El hallazgo
de estas figuras. sin un método arqueológico
adecuado. ha impedido el estudiodelallado
de las mismas.
En 1974. la Cueva de los ldolos fue excavada
porDemetrioCastroAlffnyaunqueextrajogldl1
canlidadde material arqueol6gico, el esladode
alterdción de éstos, unido a la reutilización de
lacu€\' a por los pastores, condicionaron nota­blemente
la pérdida de información delyaci­miento.
Entre el material arqueológicoellcoll­trado.
yque los investigadoreslinculan a lael. 1pa
aborigen. deslacan los fragmentos de unas cien
vasijas de cerámica decorada de buena calidad.
ob) etoscataJogados como adomos o bien de ca­rácter
mágico- religioso. fragmentos de peque­f'iosmolinos,
restos óseos de una personaadul­1.1,
así como huesos de O\' icápridos. restos de
pescado y molus( Qs marinos. L. 1 aparición de
talcantidaddeldolosylasingularidaddelma­terial
arqueológico hallado en cI mismo lugar,
han hechosupaneralos investigadores que la
CU€\'( l podria haber tenido connol. 1ciones má­gícCHeligiOSds,
Refuerza csta teoria el hecho de
queciert. 1sculturasnorteafricanasutilizancue­I'ascomolugaresdccelebracionesyrituales.
así
como a rcferenciasde la etapa preeuropeade
Fueti€\'€ nlura, del uso de éstas para rituales de
cste tipo, registrándose en laaclualidad con el
topónimo de Iglesia de los Majos. En esl. 1 línea
autores como Tejera A yGOI17. ález. R ( 1987 a:
IS3l. hasándoseen que algunas de las figuras
presentan los órganos reproductores senalados
ydifercnciado& han inlerpretado como una de
las I> osibilidades. que la Cu€\' a de los Idolos se­riaunlugardecultoalafeculldidad,
yaseaen
rclaciÓIl a ritos de fecundidad conecl. 1doscon
la naturaleza o en rclación ala feculldidad fe­menina,
Entendiéndose esto último. según J. e
Cabrera (] 996) p, 377, como un santuarionalu
ristadondc las mujeres eslériles garantizaban a
Ild\'€ sdeciertosrituales, lafccundidad, Paldes­te
autor, estas prácticas mágicas se hallan muy
extendidas en numerosas sociedades tribales.
existiendo en la actualidad en la Kabyliaarge­Iinasantuarios,
en los que las mujeres estériles
efectúan aclos propiciato! ios de feculldidad y
donde aparecen representadas figuras con sim­bologia
masculina. Asimismo. algunos inl'esti­gadores{
Tejera, AyGom,,' llez, R([ 987al. pp
153- 154) creen que las figuras fálica, de la es ·
taciónrupestredeIBarrancodeBalos( Agüfmes.
Grdn Cana! ialtiellen un cierto paralelismo con
las existentes en la Kabylia, actuandol. 1mbién
estelugardcl Barranco de Balos como un san­tua!
ionaluristadelafecundidad. lgualmellte
hacen referencia a lasimililud de una figura. con
motivos ramifonnes de la Cueva de los ldolos.
con temas rl'presentados en dicha estación
Fbrotra parte,). C. Cabreld ( 996) pp_ 378) apun­I.
1queelhalld. Zglldeullenlemmientoene1inte­riorde
la Cueva de los ldolos, collfinnariaunafun­cionalidad\
illOJladaalafecundídaclyaqueciertos
anlepasadosdestac. 1dos¡> ordctemlinadascuali­dadesCllla
época aoorigen de la Isla erdn vene­rdclos
en sus tumbas con el fin de pmpiciarcl bien­est,
1r de su gru¡> o. siendogardntcs, par ello, de la
fffundidad de las mujcresyde Iatiena
Ú1 este senlido. la Cueva de los fdokls tiene un
cierto paralelismo con otro tubo \ IOIcaniro. sillJa.
do en el pueblo deVi1laYerde, a poca distancia
de aquel. denominado Cueva de VilJao." e!' de. En
esteyacimienlll se encontró. ademas de una p
dr. ersidad de matcrial arqueológico, el enterTa­miento
de un adulto yun nino. Que fueron inhu­mados
juntos. De entre el material de la CUM
destacanmicrocerámicas, restosdepequdloslTllr
linos, colgantes y cuentas de rollar, objetos liti­costrabajados
sobre arenisca algunos con inci ·
siones, aún por definir, etc. Las autoras de la
excavación ( Gaffillda, M. O., I- Iemtinde- ¿ , F. ' j Sán ·
chez. M. D. ( 1981) pp. 673- 689), comentan Que la
presel" lCiadel enterramienlo dentro de este con ·
textoesdíflCildedeterrninar. joaQuelaCuevapa ·
recehabertenidounafunci6ndehábital
En cuanto a relerenóas en las fuentes históri­caspara
la etapa preeuropeade Fuerte\' entura.
sobrelaexist. enciaderitualesenC\ Je\ as. re~
nadassegtin los investigadorescon el culto a los
ancestros. cabe resaltar la cita de p. Gómez Es­rodero
( en ~ toraJes. F. ( 1978) p. 1¡ 39: Tenk] O los
de fAnaJrote y fuerte ' hItura unos lugares o
cuebos o mOOo de templos, ande hadon socri­{
rdos o agüeros, segun jlJOn de LebelTie/. ande
haciendo humo de ciertas cosas de comer, que
eran de los diesmos. quemándolos tomaban
agiiero en Jo que houion de emprender miron­do
01 juma. ; dicen que llamaban o los Majos
que eron los spiritus de sus antepasados...
AsimismO. enrelaciónalaveneración defi ·
guras con características antropomonas. las
fuenlesescrilas nos proporcionan un pasaje re­latado
porThrriani, L ( 1978) p. 73: El id% que
odorooon ero de piedro yde formo humona:
pero quién fuese, o qué close de dios, no se treo
ne de ello ninguna noticia. Según J. C. Cabre­ra
( 1996: 344). este pasaje del ingeniero cremo­nés,
ha de entende~ como la descripción de
la imagen tangible de ind" iduos destacados en
la COSffiO\ i; i6n aborigen. identificados con el
culto a los antepasados.
Los ¡ dolos. enmarcados dentro de estas teori­as,
constitU) en un importanle descubrimiento
para la etapa aborigen de la Isla Estos represen ·
tan a figuras masculinas yfemeninas, existiendo
algunas sin una ciara defirVción de su sexo. fu.
seenrasgosmorfol6gicosdistintosentre~ yes­tán
realizados sobre d" mos materiaJes: óseo,
arenisca blanda y pumita.
Elldolo No. 358. represmta a una figura an­tropomorfa.