Ofrendas del nuevo mundo: platería americana en las Canarias Orientales

              OFRENDAS
DEL NUEVO
MUNDO PLATERÍA
AMERICANA
EN LAS CANARIAS
ORIENTALES
OFRENDAS
DEL NUEVO
MUNDO
PLATERÍA
AMERICANA
EN LAS CANARIAS
ORIENTALES
CICCA
Centro de Iniciativas de La Caja de Canarias (Las Palmas de Gran Canaria)
Abril - Mayo de 2011
GOBIERNO DE CANARIAS
Presidente del Gobierno
Paulino Rivero Baute
Consejera de Educación, Universidades, Cultura y Deportes
Milagros Luis Brito
Viceconsejero de Cultura y Deportes
Alberto Delgado Prieto
Directora General de Cooperación y Patrimonio Cultural
María Aránzazu Gutiérrez Ávila
DIÓCESIS DE CANARIAS
Obispo de la Diócesis de Canarias
Monseñor Francisco Cases Andreu
Vicario General
Hipólito Cabrera González
Delegado Diocesano del Patrimonio Histórico
José Lavandera López
CABILDO DE GRAN CANARIA
Presidente del Cabildo de Gran Canaria
José Miguel Pérez García
Consejera de Cultura y Patrimonio Histórico y Cultural
Luz Caballero Rodríguez
Director General de Patrimonio Histórico y Cultural
Ernesto Martín Rodríguez
LA CAJA DE CANARIAS
Presidente
Juan Manuel Suárez del Toro Rivero
Director del Área de Obra Social, Comunicación y Relación con
los Clientes
Miguel Ángel Suárez Cabrera
Directora de la Obra Social de La Caja de Canarias
Magaly Miranda Ferrera
ESTADOS UNIDOS MEXICANOS
Consejo Nacional para la Cultura y las Artes (CONACULTA)
Presidenta
Consuelo Sáizar Guerrero
Instituto Nacional de Antropología e Historia (INAH)
Director General
Alfonso de María y Campos Castelló
Museo Nacional del Virreinato
Directora
Cecilia Genel Velasco
Subdirectora técnica
Ana María San Vicente Charles
Subdirector administrativo
Benjamín Moreno Pérez
Coordinadora de Investigación
Dra. Alma Montero Alarcón
Jefa de Servicios Educativos
Mtra. Alicia Martínez López
Micrositio de la exposición “Plata. Forjando México”,
http://plata.cultura-inah.gob.mx
Pedro Rodríguez Ramírez
Recorrido virtual de la exposición “Plata. Forjando México”
http://www.inah.gob.mx/paseos/PlataVirreinato/
Dirección de medios de comunicación, INAH
EXPOSICIÓN
Comisario
Dr. Jesús Pérez Morera
Universidad de La Laguna, Islas Canarias
Documentación
José Andrés Lorenzo Palenzuela
Comité asesor
Juan Manuel Castañeda Contreras
Isabel Santos Gómez
Isabel Rumeu de Lorenzo Cáceres
María Cárdenes Guerra
Carlos Rodríguez Morales
Ricardo Súarez Acosta
Pablo F. Amador Marrero
Restauración-conservación
María Cárdenes Guerra
Cabildo de Gran Canaria
Isabel Santos Gómez
Cabildo de La Palma
Amparo Caballero Casassa
Restauradora independiente
Audiovisual
David Baute
Diseño
Valladares Diseño y Comunicación S.L.
Realización del Montaje
Equipo técnico del Centro de Iniciativas de La Caja de
Canarias (CICCA)
Javier Benito y Horacio Quintero S.L.
Transportes
Transportes Neno
Seguros
Internacional Insurance Broker
Prestamistas de colecciones
Basílica de Nuestra Señora del Pino. Teror (Gran Canaria)
Catedral de Santa Ana. Las Palmas de Gran Canaria (Gran
Canaria)
Museo Diocesano. Las Palmas de Gran Canaria (Gran Canaria
Parroquia de Nuestra Señora de Candelaria. Moya (Gran
Canaria)
Parroquia de Nuestra Señora de la Concepción de Jinámar.
Telde (Gran Canaria)
Parroquia de San Bartolomé. Fontanales (Gran Canaria)
Parroquia de San Bartolomé. San Bartolomé (Lanzarote)
Parroquia de San Francisco. Las Palmas de Gran Canaria
(Gran Canaria)
Parroquia de San Juan Bautista. Telde (Gran Canaria)
Parroquia de San Lorenzo. Las Palmas de Gran Canaria (Gran
Canaria)
Parroquia de San Roque. Firgas (Gran Canaria)
Parroquia de San Sebastián. Agüimes (Gran Canaria)
Parroquia de Santa Brígida. Santa Brígida (Gran Canaria)
Parroquia de Santa María. Betancuria (Fuerteventura)
Parroquia de Santa María de Guía. Guía (Gran Canaria)
Parroquia de Santiago Apóstol. Gáldar (Gran Canaria)
Parroquia de Santo Domingo. Las Palmas de Gran Canaria
(Gran Canaria)
Santuario de Nuestra Señora de la Peña. Betancuria
(Fuerteventura)
Casa de Colón. Cabildo de Gran Canaria
CATÁLOGO
Textos
Dr. Jesús Pérez Morera
Fichas técnicas
José Andrés Lorenzo Palenzuela
Diseño del catálogo
Valladares Diseño y Comunicación S.L.
Fotografías
Fernando Cova del Pino
Michel Zabé Thiriat
Omar Luis Olguín
(Cubierta y cat. 12, 30 y 35)
Impresión y encuadernación
LINCA, S.L.
Lepanto, 45
Telf.: 928 27 07 14 – 928 26 99 06
Las Palmas de Gran Canaria
lincacanarias@terra.es
© Textos: sus autores
© Imágenes: sus autores
Cubierta: Jarro con tapa (cat. 12)
Frontispicios: Detalles del cáliz de San Lorenzo (cat. 25) y de la
custodia de Santo Tomás (cat. 24)
Depósito Legal
XXX
ISBN
XXX
5 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
La historia de Canarias está jalonada de acontecimientos de enorme relevancia en sus relaciones con
América. Algunos de ellos, como ser la última escala de la gesta colombina del descubrimiento del Nuevo
Mundo, cambiaron el rumbo de la historia de la humanidad. Otros, como la emigración en épocas de difi-cultades
económicas, produjo unos lazos de amistad, una afectividad y también encontrar un territorio de
nuevas oportunidades donde, muchos de esos emigrantes, a veces familias enteras, alcanzaron una relevancia
social, política y económica de primer orden.
En ese proceso de relaciones, las canarias y los canarios que encontraron en América un nuevo ho-gar,
nunca olvidaron sus raíces y sus islas. Las profundas devociones que trasladaban los llamados indianos,
arraigadas y aprehendidas desde la cuna, como las referidas a las vírgenes del Pino, Candelaria o las Nieves,
supusieron un acicate para devolver, en forma de exvotos y alhajas litúrgicas, los favores recibidos y la fortuna
alcanzada allende los mares.
Así, y en palabras del profesor Jesús Pérez Morera, es rara la parroquia, ermita, santuario o convento
en Canarias, que no conserve entre sus fondos alguna pieza (ya sea exvotos, pinturas, esculturas o platería),
regalo de algún emigrante canario.
Fruto de esas devociones, Canarias atesora el mejor y mayor fondo de piezas de platería americana
que se conserva fuera de aquel continente. Tal es así que los contactos entre especialistas canarios y mexicanos
estudiosos de estas obras (básicamente dedicadas al culto litúrgico), dio como fruto la colaboración entre el
Gobierno de Canarias (a través de su programa cultural Septenio), la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna-
Tenerife, la Diócesis de Canarias y el Museo Nacional del Virreinato (INAH-México), en la magna exposición
“Plata. Forjando México”, que reunió en aquel país más de quinientas piezas de platería americana, siendo
las enviadas desde Canarias la única presencia internacional, y que obtuvo un rotundo éxito de visitas y de
elogios en los medios de comunicación y expertos e intelectuales.
Ahora, como continuación de aquella colaboración, y después de la muestra que reunió piezas de las
islas de Tenerife, La Palma, La Gomera y El Hierro en la exposición “Arte, devoción y fortuna. Platería ame-ricana
en las Canarias occidentales” en la ciudad de San Cristóbal de La Laguna, tenemos la oportunidad de
conocer, gracias a la generosidad y sensibilidad de la Diócesis de Canarias, prestadores particulares e institu-ciones,
y el apoyo también de La Caja de Canarias, el Cabildo de Gran Canaria y el propio Museo Nacional
del Virreinato, en la sala CICCA de Las Palmas de Gran Canaria, una selección de piezas de platería de las
islas de Fuerteventura, Lanzarote y Gran Canaria.
Así, la exposición “Ofrendas del Nuevo Mundo. Platería americana en las Canarias orientales”, reúne
un elenco de obras que nos hablan de esas devociones, de la fortuna alcanzada por los canarios en América
y del arte de los talleres de aquel continente (México, Cuba, Perú, Guatemala, Venezuela…). Las mismas,
forman parte del patrimonio cultural y religioso conservado en Canarias, donde se refleja el crisol de nuestra
identidad como pueblo atlántico abierto al mundo.
Sólo nos resta agradecer a los equipos técnicos su magnífico trabajo para hacer realidad esta expo-sición.
A las instituciones y particulares prestadores de las piezas, gracias por su generosidad para que las
mismas se puedan ver en esta muestra, agradecimiento que hacemos extensivo a los responsables eclesiásticos
de la Diócesis de Canarias, a la Obra Social de La Caja de Canarias, al Cabildo de Gran Canaria y al Museo
Nacional del Virreinato de México.
Milagros Luis Brito
Consejera de Educación, Universidades, Cultura y Deportes
Gobierno de Canarias
6 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
En los primeros meses del año 2004 celebramos en nuestra Diócesis de Canarias, como escaparate y
resumen de sus 600 años de historia, una extraordinaria exposición, que llevaba por título LA HUELLA Y
LA SENDA. La Huella era la marca del paso de Cristo por nuestras tierras; la Senda, el camino recorrido por
nuestra comunidad creyente a lo largo de los siglos.
El cuadro que servía de imagen representativa de la exposición fue “La Nave de la Iglesia” del pintor
lagunero Nicolás de Medina, que se conserva en la Sacristía Mayor del templo de Betancuria. La imagen de
la Iglesia como nave que surca los mares de la historia hunde sus raíces en las palabras y los hechos de Cristo
Jesús con sus Apóstoles, y ha sido abundantemente ilustrada por los Santos Padres y escritores cristianos de
todos los tiempos. En el caso de nuestra Diócesis de Canarias la imagen va más allá de la sugerente compa-ración.
Nuestra Iglesia diocesana es un conjunto de islas ancladas en el océano como naves en un puerto in-termedio
entre Europa, América y África. Y nuestros creyentes se embarcaron para llevar la fe cristiana, pero
también para buscar mejores condiciones de vida o logros de fortuna, lanzándose a las corrientes y vientos
que les llevaban a las Américas. Y nuestros creyentes acogieron y acogen a quienes repitieron aquellos viajes
de nuestros padres, llegando a nuestras costas en pateras o cayucos. Nuestra historia, nuestras raíces, la pasada
y la presente, está trenzada con la vivencia de la emigración. Y nuestra historia, nuestras raíces, y la emigra-ción
están trenzadas con la Fe cristiana que se llevaba en el corazón, y con el corazón se llevaba a las tierras
americanas, o movía el corazón para acoger a los que llegaban a nosotros.
La exposición que ahora nos disponemos a inaugurar y que presentamos con estas líneas nos cuenta
algo de ese trenzado de historia, raíces creyentes y emigración. Son piezas de orfebrería americana que se
encuentran dispersas por diversas Iglesias y Museos de nuestra Diócesis y que ahora tenemos la oportunidad
de admirar en su conjunto. Las encargaron y las trajeron nuestros padres como OFRENDAS DEL NUEVO
MUNDO. Éste es el acertado título de la exposición y del catálogo. Me recuerda, salvadas las necesarias di-ferencias,
lo que cuenta el libro bíblico del Deuteronomio: “Cuando llegues a la tierra que tu Dios te da en
herencia, tomarás las primicias de tus cosechas, te presentarás ante tu Dios y dirás: Mi padre era un arameo
errante que bajó a Egipto... Pero Yavé nos sacó de Egipto con mano fuerte, nos trajo hasta aquí y nos dio esta
tierra” (Deuteronomio, 26). Con estas palabras sencillas el israelita piadoso profesaba su fe en Yavé contando
la historia del amor y de la misericordia del Señor para con él y su pueblo. Había vivido la cercanía de Dios y
lo manifestaba con su ofrenda. También con estas piezas de platería, Ofrendas del Nuevo Mundo, los canarios
creyentes querían dejar testimonio de haber vivido la cercanía de Dios que alimentaba sus raíces creyentes,
una cercanía protectora, que querían reconocer y agradecer.
“Sincera devoción y humana vanidad se mezclan en el regalo del indiano enriquecido –dice el Profe-sor
Jesús Pérez Morera en la introducción de este mismo catálogo-. Fue así como la parroquia de su pueblo
natal, su iglesia de bautismo, se convirtió en un escaparate de las fortunas hechas en el Nuevo Mundo”. Segu-ramente
habrá que considerar esta mezcla, pero en estas piezas, en el corazón de los artistas que las idearon y
las pintaron o tallaron, en el alma de nuestros padres canarios que las encargaron y nos las regalaron, tendre-mos
que saber leer la fe de nuestras gentes. Es la misma fe que se muestra hoy acogedora y generosa con los
que llegan a nuestras costas.
Nuestra gratitud más sincera a cuantos han hecho posible esta exposición, en la que también se perci-be
la Huella y la Senda de nuestra Fe cristiana.
† Francisco Cases Andreu
Obispo de Canarias
7 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
¿Qué hace que Canarias atesore la mayor colección de platería de factura americana fuera de América?
Paradójicamente, la razón se encuentra en la pobreza y el hambre, en las crisis de subsistencia que
durante todo el Antiguo Régimen azotaron a las islas y que forzaron a muchas generaciones e incontables
personas a buscar en otras tierras lo que la suya propia no era capaz de darles.
Hasta hace pocas décadas, América ha sido para los canarios la tierra alternativa, un lugar al que po-der
recurrir cuando su situación personal y familiar se hacía insostenible para la supervivencia, el progreso y
la búsqueda de la felicidad que nos mueve a todos.
Ahora bien, el canario emigrado a América siempre se ha caracterizado por mantener fuertes vínculos
emocionales con su tierra de partida. Lejos de mostrar rencores hacia a las islas que les obligaron a marchar,
en actos de devoción y generosidad, muchos quisieron que Canarias recibiera un parte de la abundancia que
América les había dado la oportunidad de obtener.
Así, más allá de la belleza intrínseca de las obras de arte suntuario que por primera vez se reúnen en
esta exposición, dispersas por las islas de Gran Canaria, Fuerteventura y Lanzarote, cada uno de estos objetos
encierra pues una historia personal de miseria, emigración, fortuna y retorno. Un retorno quizás no físico,
pero si anímico y que, sin pretenderlo, ha permitido enriquecer nuestro patrimonio histórico y artístico.
Entre junio y octubre de 2010, como resultado de la colaboración entre el Gobierno de Canarias y
su programa cultural Septenio, las Diócesis Canariense y Nivariense y el Museo Nacional del Virreinato de
Méjico, tuvo lugar en el país americano la exposición “Plata. Forjando México”, en la que fueron expuestos
670 objetos realizados en América, 34 de los cuales procedían de las Islas Canarias.
La expectación generada por este conjunto de obras de arte ha impulsado que dicha selección de pie-zas,
una vez retornada, fuera expuesta para el conocimiento y disfrute del público en Canarias.
Tras haberse mostrado en la isla de Tenerife los objetos procedentes de las Canarias occidentales, la
exposición “Ofrendas del Nuevo Mundo” llega a Gran Canaria para cumplir con el mismo objetivo para las
Canarias orientales.
La Consejería de Cultura y Patrimonio Histórico y Cultural del Cabildo de Gran Canaria, consciente
del carácter extraordinario de este patrimonio, ha aportado su colaboración técnica para el tratamiento y
montaje de una muestra que pretende no sólo el disfrute y conocimiento de estas obras de arte, sino también
una reflexión colectiva en torno al eterno fenómeno de la emigración, el trastierro y el desarraigo.
Luz Caballero Rodríguez
Consejera de Cultura y Patrimonio Histórico y Cultural
Cabildo de Gran Canaria
8 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
La exposición “Ofrendas del Nuevo Mundo. Platería americana en las Canarias Orientales” muestra
en las salas del Centro de Iniciativas de La Caja de Canarias (CICCA) una extraordinaria visión de las vincula-ciones
culturales de Canarias con América desde el siglo XVII hasta comienzos del XIX, a través de la platería.
Se trata de un proyecto que parte de la presencia de platería de origen americano, conservada en Ca-narias,
en la muestra “Plata Forjando México”, exposición que conmemoraba el bicentenario de dicho país,
exhibida el pasado año en el Museo Nacional del Virreinato, del Instituto de Antropología e Historia de
México. Posteriormente, con el fin de hacer partícipe a la sociedad canaria de este importante patrimonio
-ya que en Canarias se conserva el mayor fondo de piezas de plata con procedencia americana, fuera de ese
continente- se pudo disfrutar en el antiguo convento de Santo Domingo en San Cristóbal de La Laguna, de
la exposición titulada “Arte Devoción y Fortuna. Platería americana en las Canarias Occidentales”, donde se
mostraron al público una serie de obras, procedentes de Tenerife, La Palma, El Hierro y La Gomera.
“Ofrendas del Nuevo Mundo. Platería americana en las Canarias Orientales” completa el díptico, ex-hibiendo
piezas de platería de carácter litúrgico (lámparas, cálices, juegos de altar, jarros, fuentes, charolas,
salvas…), conservadas en su mayor parte en templos eclesiásticos de Gran Canaria, Lanzarote y Fuerteven-tura,
así como en un par de colecciones privadas, sin olvidar un lienzo propiedad de la Casa de Colón. Co-noceremos
de forma clara y concisa el origen de la mayoría de los objetos, fruto de un amplio período rico
en intercambios comerciales y culturales entre ambos lados del Atlántico. Todo ello, gracias al arduo trabajo
de catalogación del profesor de la Universidad de La Laguna y comisario de estas dos últimas exposiciones,
Jesús Pérez Morera, el cual ha diseñado los criterios que han guiado la selección de las obras, con el fin de
profundizar en los múltiples significados que encierran las piezas. En sus propias palabras: “la plata labrada
se convierte así en un documento histórico en el que se materializa con toda su carga humana y emotiva, el
fenómeno de la emigración y la geografía emigratoria, las vías comerciales y las rutas seguidas, la extracción
social de los donantes y su mecenazgo, así como su religiosidad y sus devociones más queridas”.
En suma, desde La Caja de Canarias, nos sentimos orgullosos de poder ofrecer a la sociedad canaria
mediante esta exposición un patrimonio artístico atesorado y conservado durante siglos, un proyecto que vie-ne
a sumarse a otras acciones que la Obra Social realiza en beneficio del desarrollo cultural de nuestras Islas.
Un acontecimiento tan complicado de gestionar, sólo puede llevarse a cabo gracias al continuo es-fuerzo
de todas las instituciones implicadas en el proceso: El Gobierno de Canarias mediante su programa
SEPTENIO, la Diócesis de Canarias, el Cabildo de Gran Canaria, el Museo Nacional del Virreinato (México),
y evidentemente, la entidad que presido, La Caja de Canarias.
Por último queremos agradecer la colaboración a todas aquellas personas que han participado, tanto
en esta publicación como en la exposición que le da forma, en el Centro de Iniciativas de La Caja de Canarias.
Juan Manuel Suárez del Toro Rivero
Presidente de La Caja de Canarias
9 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
“Plata. Forjando México”, exposición temporal llevada a cabo en el Museo Nacional del Virreinato
de junio a octubre del 2010 en el marco de las conmemoraciones del bicentenario de la independencia y
del centenario de la revolución, fue concebida para mostrar este metal precioso, o piedra mineral, como eje
rector del desarrollo económico, político, social y cultural de nuestra nación. Esta muestra se gestó gracias a
un ejercicio interinstitucional de confianza y apoyo; se desarrolló porque todos los involucrados creímos en
él; se consolidó con la labor de equipos profesionales de trabajo. Hoy con mucho orgullo se presenta en el
interior de nuestro México, en la ciudad de León, en el Museo de Arte e Historia de Guanajuato.
Este proyecto sin duda ha constituido la mejor puesta en escena de este museo, dependiente del Ins-tituto
Nacional de Antropología e Historia, en sus 46 años de vida. 77,000 personas han visitado la muestra
y han podido apreciar la enorme infraestructura desplegada. Ésta reunió a los más connotados especialistas
en el tema, quienes coordinaron las unidades temáticas, apegados a la propuesta y al guión científico de la
Dra. Alma Montero Alarcón, coordinadora curatorial; 77 fueron las instituciones involucradas, entre museos
públicos, privados, escuelas, coleccionistas privados, iglesias, parroquias y maestros plateros; con todos ellos
trabajó directamente la Lic. Ana San Vicente, subdirectora técnica del MNV en el manejo de colecciones y
en total, las piezas alcanzaron la suma de 670. Asimismo, múltiples y probadas estrategias de comunicación
multimedia fueron magistralmente insertadas en cada tema por la Mtra. Alicia Martínez López, jefa del área
de servicios educativos del museo.
Para llevar a buen puerto esta propuesta, fue esencial contar desde un principio con 34 piezas que,
producidas en los diferentes virreinatos de la corona española, fueron llevadas a las Islas Canarias, en su ma-yoría
como regalos de donantes, y llegaron a su destino a pesar de la peligrosa travesía, guardándose incluso
su registro. Gracias al invaluable trabajo de gestión del Gobierno de Canarias, a través de la Consejería de
Educación, Universidades, Cultura y Deportes, se concretó el préstamo de piezas pertenecientes a 19 iglesias
y parroquias. El Dr. Jesús Pérez Morera, la restauradora Isabel Santos y el padre Miguel Ángel Navarro ca-talogaron,
investigaron, intervinieron y trasladaron, respectivamente, las obras de arte que serían exhibidas
en territorio mexicano. El recibimiento de la muestra fue excepcional debido a la calidad de su factura y al
virtuosismo de sus formas.
La muestra “Ofrendas del Nuevo Mundo. Platería americana en las Canarias Orientales” es prueba de
la enorme riqueza que atesora el archipiélago canario. En un esfuerzo titánico, las autoridades en materia de
cultura se dieron a la tarea de reunir y exhibir parte de los acervos provenientes de los diferentes virreinatos
del continente americano, preservados desde hace más de 3 siglos. Este magnífico ejercicio, donde el asesor
Juan Manuel Castañeda juega un papel fundamental, estrecha nuevamente los lazos de hermandad entre
canarios y mexicanos gracias a la incesante búsqueda de un pasado común que nos identifica y une, a pesar
de las distancias.
“Ofrendas del Nuevo Mundo. Platería americana en las Canarias Orientales” brinda un homenaje a
los hombres que extraen de la tierra misma los metales que el artista trabaja y que hoy enaltecemos.
Cecilia Genel Velasco
Directora del Museo Nacional del Virreinato, México
Instituto Nacional de Antropología e Historia
Marzo 2011
11 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
OFRENDAS
DEL NUEVO
MUNDO
PLATERÍA AMERICANA
EN LAS CANARIAS ORIENTALES
In memoriam
Constanza Negrín Delgado
Jesús Pérez Morera
Universidad de La Laguna (Islas Canarias)
Escala obligada en la ruta oceánica hacia las Indias, las Islas Canarias atesoran, por su extraordinaria
cuantía y por su calidad, el que seguramente constituye el conjunto más importante de platería americana
existente fuera del Nuevo Mundo. Fruto de la emigración y de los intercambios comerciales con el conti-nente
americano, su valía e interés quedó reconocido en la Exposición Universal de Sevilla (1992), donde el
pabellón de la Santa Sede exhibió la gran cruz de Icod (La Habana, 1664), bautizada por el profesor Hernán-dez
Perera como la mayor obra de filigrana en el mundo. Recientemente, el archipiélago canario ha participado
en la exposición «Plata. Forjando México», organizada por el Museo Nacional del Virreinato (Tepotzotlán)
dentro del marco de las celebraciones del bicentenario de la Independencia de México. Bajo el título de
«Las Islas Afortunadas: Canarias», constituyó, además de la única representación internacional, una de las
siete unidades temáticas del discurso de la muestra junto a otras áreas dedicadas a la minería, al gremio de
plateros, la platería litúrgica y doméstica, la circulación monetaria o el papel que la plata desempeñó en la
vertebración del territorio como eje de las rutas comerciales. Su presencia tuvo como objeto resaltar el ex-traordinario
valor artístico que, tanto en el panorama nacional como internacional, posee este legado, uno
de los más singulares patrimonios del arte canario de la Edad Moderna y Contemporánea y uno de los más
representativos de su más honda y específica definición histórica y cultural. Entre las piezas que se exhibieron
llamó particularmente la atención la lámpara de la iglesia de Telde (cat. 30). Rescatada del fondo del mar en
1697 después de que su nave se hundiese con su carga, fue bautizada por esa razón como la «lámpara de los
buzos». Con el fin de profundizar en los significados que encierra la obra de arte, la plata labrada se convierte
así en un documento histórico y cultural en el que cobran forma, con toda su carga humana y emotiva, el
fenómeno de la emigración y la geografía emigratoria, las vías comerciales y las rutas seguidas, la extracción
social de los donantes y su mecenazgo, así como su religiosidad y sus devociones más queridas.
La desaparición masiva y dramática en las diversas repúblicas iberoamericanas (México, Cuba, Vene-zuela,
Perú) de la mayor parte de su patrimonio por causa naturales (terremotos), cambios de modas o fundi-ciones
provocadas por guerras e incautaciones durante el siglo XIX confiere a esta excepcional herencia cultu-ral
una importancia que trasciende el marco regional o nacional parar merecer la atención internacional. Las
aproximadamente 350 piezas clasificadas hasta el momento en el panorama insular duplican ampliamente
las 139 inventariadas en Navarra (1992), la región española que, hasta el momento, contaba con el catálogo
más numeroso de obras americanas inventariadas.
12 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
Pionero en esta labor es el estudio del profesor Hernández Perera, Orfebrería de Canarias (Madrid,
1955), que sigue siendo de consulta obligada. Sin embargo, la inexistencia de herramientas básicas —corpus
de marcas, bibliografía especializada— disculpa a su autor de algunos de los equívocos cometidos. No sucede
así con trabajos muy posteriores, sobre todo por la nula atención prestada a las marcas y la mera repetición
de los comentarios y las clasificaciones propuestas hacía ya más de medio siglo por Hernández Perera. El
catálogo de la exposición Arte Hispanoa­mericano
en las Canarias Orientales (2000), al que es obligado referirnos
como precedente de esta muestra, contiene de ese modo numerosas atribuciones erróneas en pintura, escul-tura
y platería. Llama la atención la reproducción en diversas fichas catalográficas de las improntas del cono-cidísimo
platero cordobés Damián de Castro y la del león emblemático de la ciudad de Córdoba acompañan-do
a obras a las que, paradójicamente, se les adjudica origen mexicano, guatemalteco, venezolano o cubano.
Es así como el juego de altar de la parroquia de Telde, de estilo inconfundiblemente cordobés y con marcas
de Castro en distintas variantes, figura como hecho en Venezuela, al mismo tiempo que aparece junto a un
incomprensible popurrí de punzones que pertenecen, además, a diferentes piezas: los de localidad de México
y Córdoba y los personales de Damián de Castro y del platero mexicano Leturiondo. Al par de fuentes de la
catedral de Las Palmas y al copón con campanillas de la iglesia de La Oliva (Fuerteventura) se les ha venido
atribuyendo procedencia mexicana, opinión de la que discrepamos por razones que ya hemos expuesto en
anteriores trabajos1. El marcaje impreso en las primeras no deja dudas sobre su verdadera proceden­cia
por-tuguesa:
una L coronada entre dos cuadrifo­lias,
punzón uti­lizado
por un ensayador de Lisboa desde finales
del siglo XVII. Donadas por el obispo fray Valentín Morán, la catedral de Lisboa posee además otra pareja se-mejante.
Lo mismo cabe decir de la custodia de Valleseco, relacionada vagamente por Hernández Perera con
piezas poblanas y peruanas, aunque su forma y decoración, como el detalle del querubín con alas cruzadas
del nudo y el tipo de sol en forma de estrella de ocho puntas, muestra claras coincidencias con otros ostenso-rios
conservados en las Islas Orientales. Lógico será considerarla entonces como canaria. Además de pasar por
alto las marcas existentes en diversas obras (charola y fuente de Teror, cat. 14 y 16; varas de palio de Agüimes),
interpretarlas deficientemente o confundir artífice con ensayador, hay otras cuya atribución americana —sin
apoyatura documental— tampoco está justificada formal o estilísticamente (“bandeja barroca” de Teror, “ban-deja
de plata” de colección particular). Se dejaron por el contrario de inventariar un
número muy importante de obras, superior al recogido en la misma muestra,
muchas de ellas de excepcional valor. Citemos, del presente catálogo, las nº
3, 6, 9, 10, 11, 15, 17, 18, 19, 20, 21 (vinajera), 26, 27, 28, 29, 30, 31, 32, 34,
36 (media luna), 37, 38, 39, 40 (vinajeras), 41, 43, 44 y 45; el incensa-rio
de Firgas (nº 5), clasificado más tarde por el investigador José
Concepción Rodríguez; la salva de la iglesia de San Francisco de
Las Palmas; y otras que no están presentes en esta exposición,
como un báculo abacial de carey (México); la lámpara del altar
de Ánimas de Telde (México); la de la Virgen del Rosario de
Arucas (La Habana); la lámpara (La Habana) y las vinajeras
de Betancuria (México y Guanajuato); la lámpara del santua-rio
de la Peña de la misma localidad (La Habana); y la media
luna de Teguise (La Habana). Sobran además los comentarios
faltos de rigor y las adscripciones nada fiables, como la marca
de Guanajuanto (g/o entre columnas coronadas), interpretada
como una serpiente enroscada; la casulla de Gáldar, un broca-tel
español del siglo XVIII —semejante a otro ornamento del
mismo género existente en la basílica de Teror— tejido en seda y
lino clasificado como «casulla criolla» o «cuzqueña» con bordados
a base de hilo de lana dorada; o un retrato de la patrona de Gran Cana-ria,
obra presumiblemente de escuela cuzqueña.
Salva. México, mediados del siglo XVIII. Iglesia de San Francisco. Las Palmas de Gran Canaria
13 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
I. EL TESTIMONIO DE UNA DEVOCIÓN FILIAL. LA ALHAJA-EXVOTO
Como escribe el profesor Hernández Perera, el amor a la patria chica obliga al emigrante a rubricarlo
con recuerdos perennes. De las fortunas amasadas por los canarios bajo el sol ardoroso del Caribe, México o
Sudamérica siempre se desprendieron piadosos y artísticos regalos con los que, al mismo tiempo, hacían os-tentación
de la buena fortuna y del éxito logrado en las Indias de Su Majestad. Sincera devoción y humana va-nidad
se mezclan en el regalo del indiano enriquecido, que bien puede hacer suyo el lema del famoso minero
José de la Borda, Dios da a Borda, Borda da a Dios. Fue así como la parroquia de su pueblo natal, su iglesia de
bautismo, se convirtió en un escaparate de las fortunas hechas en el Nuevo Mundo. Fruto de la devoción y
la gratitud de los emigrantes isleños —casi siempre de origen humilde—, la platería americana representa,
mejor que cualquier otra manifestación, el esfuerzo y el sudor del canario en América. Y no es posible en-tender
el sentido, la expresión o la riqueza de sus formas sin comprender sus motivaciones y sus significados,
como obras que ante todo fueron creadas y obsequiadas como testimonio del milagro obtenido, la curación
conseguida por medios sobrenaturales o del agradecimiento por haber llegado a salvamento a buen puerto.
La alhaja de plata cumplió de ese modo un valor de exvoto, al mismo nivel que las escenas pintadas, los restos
de naufragios y los pequeños navíos en miniatura, las figuras de cera o las alimañas disecadas.
Entre el conjunto de piezas ofrendadas por canarios emigrados al Nuevo Mundo, la lámpara de aceite
es quizás el objeto votivo indiano por excelencia (cat. 30, 38 y 39). Suspendidas delante del altar de la advoca-ción
correspondiente, su número y su luz era también perpetuo testimonio no solo de devoción sino de sus
milagros. A su lado, la corona de plata labrada, de filigrana, de plata calada, sobredorada o esmaltada, de oro
y esmeraldas o de oro, esmaltes y perlas en el mejor de los casos, adquiere un valor simbólico aún mayor (cat.
36). Obras de este tipo llegaron de todas partes del continente. De México, Cuba y Guatemala, de Venezuela
y Nueva Granada y del virreinato del Perú. Hubo además especial predilección por las arcas eucarísticas para
encerrar el Santísimo Sacramento en el monumento del Jueves Santo, costumbre documentada desde ini-cios
del XVII. Generalmente cofres de carey con aplicaciones de plata (cat. 35 y 45), se usaron también cajas
lacadas de estilo namban importadas de Japón a través de México (cat. 42). La de Arucas fue donada en 1681
por el alférez Esteban González Hidalgo, quien movido por la gran falta que tiene dicha yglesia de un baulito
para que el Juebes Santo [roto] a nuestro Señor sacramentado e[n el monu]mento y que esté con tod[a decencia],
hizo entrega, en consideración a que su mujer Isabel de Santana había sido bautisada en la pila de ella, de un
baulito de carey guarnecido y tachonado de plata todo él, con su fechadura y pies asimismo de plata, de largo de una
quarta, para que aya y está dentro del sagrario y del no se pueda sacar si no fuere para dicho día del Juebe Santo…
Pero sin duda la más espléndida de cuantas se hayan conservado es la preciosa arca de carey con aplicaciones
de plata de la parroquia de San Lorenzo (cat. 35), dádiva enviada de Caracas en 1760 por el doctor don Juan
Agustín Naranjo y Nieto, prebendado de su catedral, con el objeto de servir —según sus palabras— de concha
de la mexor perla en el monumento del Jueves Santo, a imitación de la costumbre que había practicado su
madre, que prestaba para tal día un cofrecito muy aseado que tenía en su casa. Como símbolo del triunfo social
del indiano ante los ojos de sus paisanos, perpetuó su custodia en la familia para que sirviese de memoria de
su acendrada devoción, nombrando por primera depositaria, con la obligación de entregarla todos los años
al cura del lugar, a su hermana mayor doña Sebastiana Naranjo y Nieto, mujer de don Jerónimo Falcón de
Alarcón, y en su falta, a sus hermanas menores doña Josefa, doña Teresa y doña María Antonia; siempre y
cuando no retornasen de las Indias sus dos hermanos, don Domingo y don Bartolomé, el primero residente
en la Puebla de los Ángeles de el reyno de México y el segundo —primer marqués del Buen Suceso— avecindado
en Caracas. Dorada en su interior, la arqueta venía acompañada de un pixis o coponcito con su patena de
plata sobredorada —conservado aún— que se guardaba en su interior, con su pañito de tela, corporal y sinta de
razolizo blanco para amarrarlo; y una llave y cadena de plata con perillones en sus extremos, de hojas caladas y
terminados en una higa, amuleto contra el «mal de ojo» en forma de mano cerrada con el pulgar asomando
entre los dedos anular e índice.
El donativo indiano podía ser tanto de carácter personal como colectivo. De ese modo, las comunida-des
isleñas radicadas en el Nuevo Mundo contribuían con sus limosnas y donativos a la mejora o engrande-cimiento
de las iglesias donde habían sido bautizados o a la dotación de alhajas y vasos sagrados en el caso
de la erección en parroquias de los templos de sus respectivos lugares. La correspondencia mantenida entre
1785 y 1788 por el presbítero Cayetano Guerra Perdomo, primer párroco de la iglesia de San Bartolomé de
14 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
Lanzarote, con sus familiares en Cuba es un buen testimonio de las cadenas familiares y de paisanaje que se
establecían en relación a los encargos hechos al Nuevo Mundo, costeados con las limosnas recaudadas entre
los hijos de un mismo pueblo, unidos con frecuencia por lazos de sangre, tíos, primos y demás parientes.
Fruto de sus gestiones y de la generosa respuesta de sus compatriotas de la otra orilla fue la adquisición de una
custodia, cáliz, vinajeras y copón (cat. 40). Rafael Luzardo, su primo Marcial Ramírez y Leandro Ramírez asu-mieron
la mayor parte del costo con el fin que en lo subcesibo quede estampada nuestra memoria en los archivos
de esa nueba yglesia. Antes de su envío, las piezas fueron llevadas a la localidad de Sancti Spiritus por Marcial
Ramírez con el objeto que fuesen vistas por su tío Leandro Ramírez y demás paisanos residen­tes
en la villa.
Y en el verano de 1788, todo el pueblo de San Bartolomé se congratulaba con júbilo por haber llegado a sus
manos las insinuadas piezas, custodia, copón, calix, vinageras de plata, de gusto por la delicade­za
de su construcción,
todas doradas por ambas partes a esceción de las vinageras2.
La recepción de las piezas en sus parroquias destinatarias iba acompañada, en efecto, de celebraciones
festivas, misas, sermones, procesiones y asistencia de hermandades y cofradías, en acción de gracias y en ala-banza
de la figura del donante. La llegada de la lámpara enviada de La Habana por el licenciado Álvaro Pérez
de Gamboa a la iglesia de Moya (cat. 39) coincidió con la terrible peste de 1649. Colocada el domingo 26 de
septiembre de aquel año, ese día los vecinos de la villa hizieron fiesta mui solene a Nuestra Señora de Candelaria,
sacándola en prosesión con todo festejo por todas sus calles, en acción de gracias y en rogativa para que preservase
a la población del contagio de la peste que asolaba a España. En agradecimiento de aquel regalo y por haber
llegado a salvo felizmente a su destino, el cura del lugar ofició por su alma una misa cantada a la misma ima-gen,
titular y patrona de Moya, cuando se recibió la noticia de la muerte del predicho licenciado.
No solo se beneficiaron de la generosidad de los indianos sus parroquias de bautismo, también los
santuarios insulares destellaron con la plata de allende los mares. Y nada más querido para el emigrante que
aquellas devociones que aprendió a amar desde la cuna. Desde la nostalgia de la tierra nativa, el isleño implo-ró
el amparo y protección de su madre bendita del Pino, invocada en el duro trabajo en los ubérrimos valles
y planicies tropicales, en el asiento minero y en el incesante trasiego comercial de las ciudades indianas; en
los peligros de la piratería o en el furioso océano en medio del mar y la tempestad. La fervorosa devoción
que los naturales de la isla de Gran Canaria profesaron hacia su patrona fue en aumento con el paso de los
siglos, al mismo tiempo que los regalos que éstos le hacían desde las Indias o a su regreso del Nuevo Mundo.
A ellos se debe la erección, en el interior de la parroquia de Santa Ana de Tzin-Tzun-Tzan, a orillas del lago
de Páztcuaro (México), de un suntuoso altar en honor de esa devoción que los identificaba como isleños. Pre-sidido
por un verdadero retrato de la patrona de Gran Canaria firmado por el pintor Juan de Dios Mercado
en la cercana ciudad de Valladolid de Michoacán en 1790, la imagen, de aspecto grácil y adolescente, aparece
sobre el pino santo, despro­vis­ta
de los ropajes barrocos con los que la piedad popular ocultó
el icono original. Para realizar su obra, el artista mexicano se valió de una estampa editada
en Madrid dos años antes (1788), grabada por Manuel Salvador Carmona sobre dibujo de
José Rodríguez de la Oliva. Reproducida al pie de la letra, sólo en el colorido —ausente en
el grabado inspirador— se aprecia la indigenización de la obra: vestido y orlas del manto es-tán
enriquecidos con abundante brocateado en oro, mientras que los cabellos de la Virgen
son negros, en lugar del tono rubio dorado original, lo que le da una apariencia mestiza3.
El 25 de mayo de 1665 está fechado uno de los obsequios más simpáticos y cando-rosos
hechos a la Virgen del Pino: un juego de vinajeras con su salvilla que dio Manuel Ro-dríguez,
vecino de Las Palmas y mareante de Indias; dádiva que acompañó con un exvoto
marinero, que dixo el susodicho por su deuosión auer traydo a esta iglesia, en forma de fragata
de madera en miniatura, la qual colgó en vno de los tirantes de dicha iglesia. En 1697 se recoge
una cruz de carey que dio Blas de Santiago, que está en Indias, el mismo devoto que años
después dedicó a la Virgen un par de candeleros de altar con pie ochavado rotulados
en 1703 con su nombre. Un vaso de plata con su tapadera como ostiario ofrecido por el
alférez Manuel Rodríguez, maestro de armas natural de Seuilla, y lo inuió de Yndias, se
añade al inventario de alhajas entre 1709-1712 junto con dos candeleros y un hostia-
Cadena de la llave del arca del monumento (cat. 35). Detalle de la higa
15 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
rio de plata fabricados por mano del licenciado don Juan de Padilla con la limosna que inuió de Yndias D. Blaz
de Betancor, natural deste lugar y sacristán que fue en esta yglesia. Por las mismas fechas consta la donación del
capitán Bernardo Rodríguez del Toro, oriundo del lugar y vecino de Caracas: un juego de altar, una cruz y un
par de atriles de carey para el altar. En el cotejo al inventario realizado en 1730 figura también otro juego de
vinajeras, campanilla y salvilla, todo de plata que traxo de Indias Francisco Domínguez.
Importantes fueron las contribuciones que los indianos aportaron desde la otra orilla para la fábrica
del nuevo templo. 43.308 reales y 10 maravedíes importaron las limosnas particulares, incluyendo las que se
habían recibido del Nuevo Mundo; además de los 500 pesos fuertes que remitió el arzobispo Domingo Pan-taleón
Álvarez de Abreu desde Puebla de los Ángeles; los 327 que exhibió el racionero Alvarado, enviados de
limosna de La Habana por su tío don Francisco; los cinco pesos y un tercio que desde la misma ciudad mandó
Juan Falcón del Palmar; y 51 reales y 12 maravedíes que se sacaron de limosna en una alcancía que vino de Yndias.
De la Gran Antilla llegaron otros presentes desde temprana fecha. En la ciudad de Cuba, Yndias de Su Magestad
falleció Asensio Ramos tras dejar en su testamento un vestido para Nuestra Señora del Pino de a donde era na­tural.
Cumpliendo su voluntad, su hijo, el licenciado Juan Ramos, estante en la corte, hizo entrega de él, por
mano de Pedro de Vera Muxica, capellán del rey en la catedral de Canarias, el día de su festividad de 1654. De
tela pasada de color blanco con ramos de oro, forrado en tafetán carmesí y guarnecido con puntas de oro fino,
estaba compuesto por manto, saya entera, jubón y mangas caídas, a juego con una casulla, estola y manípulo
del mismo género que en esa fecha dio de limosna el licenciado Juan Ramos para oficiar las principales solem-nidades.
En el siglo XIX se documentan nuevos obsequios. En 1862 se hizo entrega al párroco de Teror de una
corona dorada para Nuestra Señora del Pino donada por un indiano vecino de Arucas; y de un rosario de oro donado el
mismo año por una indiana de Tamaraceite, recibido también por el señor Jorge. Su sucesor anotó entre las prendas
de la Virgen otro rosario de filigrana de oro mandado a Nuestra Señora de Cuba ha varios años, recibido en 1875.
El conjunto de piezas americanas que en la actualidad posee el tesoro de la Virgen es el más valioso
y nutrido de Gran Canaria y compone una excelente embajada de la platería barroca novohispana y cen-troamericana
del siglo XVIII. Citemos un cáliz semejante al de oro y esmaltes de la catedral de Córdoba (cat.
27) y un juego de altar (cat. 26), ambos obrados en Oaxaca o Guatemala en el segundo tercio del XVIII; un
par de candeleros (cat. 10) obsequiados junto con unas espabiladeras de plata por Manuel Antonio González,
natural de Teror y emigrante en La Habana durante nueve años; la monumental pareja de arañas que cuel-gan
a ambos lados del presbiterio (cat. 20); el espléndido juego de sacras (cat. 11), blasonadas con el escudo
del obispo Urquinaona y Bidot… Se conservan además diversas piezas de tipología doméstica: una hermosa
charola de principios del siglo XVIII (cat. 14), un par de fuentes circulares de hacia 1750-1760 y otra fuente de
aguamanil anterior a 1778 (cat. 16). De origen mexicano, es probable que estas últimas integraran el lote de
alhajas que el cabildo de la catedral de Canarias donó a la Virgen del Pino con ocasión de su colocación en su
nuevo templo en 1767.
Otras advocaciones marianas viajaron a la otra orilla con el sello de patronas y protectoras de las fa-milias
emigradas. El mejor ejemplo es el de la Virgen del Buen Suceso, devoción que, vinculada a sus aspira-ciones
nobiliarias y de adquirir honores, dio nombre al marquesado del Buen Suceso, concedido en 1783 por
Carlos III a don Bartolomé Naranjo y Nieto, natural de Gran Canaria y vecino de Caracas; y al mayorazgo del
mismo título, fundado cinco años después por su hijo y por su hermano, el doctor don Domingo Naranjo y
Nieto. Su madre doña Josefa Micaela Nieto, que también pasó a Caracas —donde ya se habían establecido sus
hijos—, obtuvo licencia en 1754, a través de su apoderado don Juan Naranjo de Quintana, para construir una
capilla donde rendirle el debido culto en la parroquia de San Lorenzo; y su otro hermano, el doctor don Juan
Agustín Naranjo y Nieto, prebendado de la catedral de Caracas, le hizo llegar un rico vestido labrado en sedas
para solemnizar su fiesta el día 15 de agosto, así como dos coronas para la madre y el Niño y una media luna
de plata (cat. 36), rotulada en su reverso con esta sentida dedicatoria: «Me. SSma. del Buen succeso, a tus Pies
esta vro Esclavo el Dr D Juan Agn. Naranjo y Nieto».De ella guardaba en Caracas una vera efigie, que remitió
después a la isla de Gran Canaria4. En 1760, en la escritura de donación del arca de carey para el monumento
del Jueves Santo (cat. 35), confesaba que lo hacía en reverencia de la viva devoción que, a imitación de la que
habían profesado y practicado sus padres y ascendientes, guardaba en mi corazón a la Virgen del Buen Suceso,
pattrona, protecttora y honor de mi cassa y parenttela, que siempre se habían preciado de gozar del honor de ser
sus esclavos por los manifiestos favores que de su divina protección habían recibido.
16 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
Crucificado (¿Cristo de la Vera Cruz?) y Virgen de Candelaria. Siglo XVIII. Iglesia de San Telmo. Las Palmas de Gran Canaria
Llegar a salvamento
Tras haber llegado a salvamento superando los peligros de la travesía o los riesgos de la piratería, capi-tanes,
maestres de navío y pilotos de la carrera de Indias solían ofrecer en agradecimiento, con los beneficios
obtenidos a la vuelta del viaje, algún presente en forma de ornamentos o plata labrada. En 1627, auiendo
Nuestra Señora del Pino traído en buen biage (...) a seguro puerto de las Indias al capitán Matías García de Aguilar,
17 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
se recibió de su mano un paño de púlpito grande de damasco y un velo para la imagen del santo crucificado
que había dado al santuario su abuelo Gregorio García. Vecino de la ciudad de Las Palmas, tiempo después
regaló a la Virgen una toca de plata azul. Otro piloto, Miguel Martín, le obsequió en 1624 un vestido de
damasco amarillo guarnecido de pasamano de plata, saya, ropa y corpiño; y en 1634 un frontal, casulla, maní-pulo
y estola.
Costumbre extendida entre exportadores, cargadores y traficantes era asegurar los navíos que enviaban
a las Indias bajo la protección de las principales devociones locales o insulares. Con su poderosa protección,
aunque hubiese tormentas o corsarios en el mar, iban y venían seguras las mercancías. Y una vez llegadas a
salvamento, era de debido cumplimiento pagar el favor. Devoto de Nuestra Señora de la Peña, patrona de
Fuerteventura, el capitán Antonio Mateo de Cabrera se embarcó para Indias en 1661. Después de llegar a
Caracas, hizo viaje a Veracruz con algunas cargas de cacao, una de ellas a beneficio de aquella imagen. Sor-prendidos
por una tempestad a los pocos días de navegación e invocando su poderoso auxilio, arribaron con
felicidad a su destino después de que el mar devolviese a la nave por dos veces las sacas con el cacao de la
Virgen que habían sido arrojadas por la borda. Desde entonces, le ofreció la mitad de las ganancias de sus
empleos, con los que le hizo donación, además de algunos ricos ornamentos, de una lámpara grande curiosa­mente
labrada que sirve de presente al culto y aseo de esta sacra imagen, altar y templo. Fabricada en la ciudad de
La Habana, esta última está rotulada en el plato con la siguiente inscripción dedicatoria: «ESTA LAN[PAR]A
ES P[AR]A Na Sa De La PEÑA La D[i]o Dn ANT[ONI]O MATheo CABR[ER]A ANO D 1704».
Especial significado tuvieron así las promesas y ofrecimientos hechos para no zozobrar en medio de
los embates de la tempestad. En vísperas de su festividad, la Virgen del Pino recibió, en 1622, otra lámpara
de plata que dieron quatro debotos a Nuestra Señora que traxo Ojeda por cierta tormenta que tuuieron en la mar5…
Además de estas lámparas de aceite obsequiadas como exvotos, eterno testimonio, en deslumbrante plata, de
la gratitud de mercade­res
y navegan­tes,
navíos en miniatura, así como maromas y toda clase de despojos de
naufragios, eran otras tantas muestras que los favorecidos colocaban fervorosamente sobre paredes y tirantes
de techumbres en ermitas y santuarios en prueba de su agradecimiento por haber llegado a salvo.
La ermita de San Telmo de Las Palmas de Gran Canaria, erigida por la confraternidad de los hombres
de mar, conserva aún una pintura que reúne en un mismo lienzo, sobre un océano surcado por naves y ve-leros,
a dos invocaciones marineras: un Cristo de los navegantes, quizás el del antiguo crucificado de la Vera
Cruz, cuya imagen se veneraba en la iglesia de San Agustín de Las Palmas, a orillas del mar; y Nuestra Señora
de Candelaria, en calidad de faro y luz de los mareantes.
Con la misma devoción los naturales de Gran Canaria invocaban a la Virgen del Pino en los peligros
de la travesía. Hasta su santuario peregrinó en 1662 el mareante Vicente Alonso para declarar que tenía en
su poder los 200 reales que auía sacado de limosna en vm barco donde ceruía el dicho, en vna gran tormenta que
tuvieron imbocaron la madre de Dios del Pino y fueron libres de dicha tormenta por intercesión desta gran señora;
y las dará cada que haian menester para dicha imagen. Símbolo de su celestial protección sobre marineros y
navegantes es, además del velero de plata que cuelga al frente de sus andas de baldaquino, el llamado traje de
los navíos ofrecido por sus agradecidos devotos en 1762, labrado, en vez de flores y ramos, de bien imitados navíos,
jarcias, velas, unas recogidas y otras sueltas, todas de plata y seda, el mar de crespas ondas de plata6. Con él aparece
ataviada en varios retratos de su vera efigie.
Inscripciones
Con el objeto de dejar perpetua memoria de la generosidad, la devoción y la buena fortuna de sus
donantes, las alhajas de plata casi siempre se dedicaban con inscripciones incisas, por lo común grabadas en
el borde exterior del pie, en su interior o alrededor del plato en el caso de los cálices, custodias o lámparas.
La ausencia de marcas se ve compensada de esa manera, en muchos casos, por la existencia de estas genero-sas
leyendas que aportan valiosa información sobre su centro de origen, datación o personalidad del donan-te.
Sirvan de ejemplo la lámpara de la iglesia de San Lorenzo (cat. 38), cuyo rótulo proclama: «DIO ESTA
LANPARA D LIMOSNA JVAN RODRIGVES DALPISAR A NVESTRA SEÑORA DEL BVEN [S]VZESO,
EN LA ISLA DE CANARIA EN EL LVGAR DE S. LORENSO COSTO 400 SE ISO EN LA ABANA AÑO DE
1714»; o el cáliz del santuario de la Peña (cat. 21): «A Dev[o­ció]
n de Manuel de Goñy se hizo para la Madre
de Dios de la Peña de la Ysla de fuerteventura En Guanaxuato a 15 de en[er]o de 1749 años». A la manera de
18 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
una dirección postal, en ellas se indica claramente el nombre de la iglesia e isla de destino y el del remitente
con el fin de evitar cualquier confusión o pérdida del envío, caso de la lámpara de la iglesia de Moya (cat. 39):
«ESTA LANPARA ES PARA NVESTRA SENORA DE CANDELA­RIA
DE MOIA EN CANARIA. DIOLA DE
LIMOSNA EL LICENCIADO ALBARO PERES DE GANBOA AÑO DE 1649»; o de la de Santa María de
Guía: «EL CAPPN JVAN GOMEZ CASTRILLO QVE LA ENBIA POR DEVOCION PARA NVUESTRA SE-NORA
DE LA ASVNCION DE LA VILLA DE GVIA DE A DONDE ES NATVRAL». Aunque ninguna de las
dos recoge el origen geográfico de la remisión, el texto de ambas traduce su procedencia indiana. Otros casos
más escuetos permiten identificar las piezas mencionadas en la documentación de archivo con los ejemplares
que se conservan.
II. RETRATO DEL DONANTE Y DEL EMIGRANTE. EL COMERCIO Y LA NAVEGACIÓN, LAS ARMAS
Y EL ALTAR
Desde su descubrimiento, América representó para muchos isleños la única vía posible para pro-mocionarse
socialmente. Adquirir riquezas y honores en el Nuevo Mundo posibilitaba romper las barreras
estamentales que impedían todo intento de movilidad social en la tierra de origen. América fue el desti-no
soñado para gentes sin oficio, jóvenes del estado llano —sin posibilidad de acceder a la tierra— y para
comer­ciantes
y mercaderes que hicieron grandes fortunas en Indias. Sus beneficios fueron inverti­dos
en la
fundación de ermitas y capella­nías,
en la donación de ricos presentes a sus devocio­nes
más queridas y en el
engrandeci­miento
de las parroquias donde habían sido bautizados.
Raro ejemplo de donante femenino es doña María de Quintana, que mandó de México la lámpara
de plata que aún hoy alumbra al Santísimo Sacramento en la iglesia de Santiago de Gáldar, fechada por ins-cripción
en 1626. El envío vino acompañado de otros regalos indianos remitidos en la misma fecha por esta
bienhechora, destinados también al culto eucarístico: un palio de china, hoy desapare­cido;
y una caja de china,
identifica­da
con el arca eucarística namban de madera lacada que se custodia en el Museo de Arte Sacro (cat.
45). Cabe pensar que todas ellas llegasen juntamente con el cáliz que conserva la misma iglesia (cat. 2) marca­do
en México por Miguel de Torres Hena «el menor» en torno a 1610, puesto que, según recogen las cuentas
correspondientes a los años de 1625-1628, el mayordomo de fábrica de la parroquia de Santiago pagó 100
reales por los derechos y fletes del calis que se embió de las Indias para esta iglesia con otros hornamentos7.
El grupo más numeroso está formado por todos los que participaban de una u otra manera en la
carrera de Indias y en el comercio con los puertos caribeños de Cuba, México y Venezuela: cargadores, pilo-tos,
capitanes y maestres de navío, mareantes o comerciantes —actividades muchas veces que desarrollaban
simultáneamente sus protagonistas o en diferentes etapas a lo largo del tiempo—, que traficaban con vino y
aguardiente, cacao, azúcar, tabaco o esclavos. Antonio Betancourt y Franquis (1656-1713), capitán de la fragata
Nuestra Señora de Candelaria, es el donante de la custodia de Santa María de Guía (cat. 4); mientras que
su hermano menor, Lucas de Betancourt y Franquis (1661-1699), que comerciaba con cacao entre México
y Venezuela, condujo desde Caracas una corona para la Virgen del Rosario de Telde. Al mismo negocio se
dedicaba su paisano —y quizás socio—, el capitán Bernardo Rodríguez del Toro (1675-1742), que actuó como
testigo en sus últimas voluntades testamentarias, otorgadas en el puerto de Veracruz en 1699. Fue uno de los
mayores beneficiarios del tráfico con Nueva España, en el que participó como propietario de tres navíos. Su
buena fortuna se vio recompensada en 1732 por el rey Felipe V con la obtención del título de primer mar-qués
del Toro. Poseía casas y bodegas en Caracas y La Guaira, cuatro haciendas de cacao en los Valles del Tuy
y un hato con más de mil reses y 123 caballos. Además de instituir una capellanía de misa rezada todos los
domingos y días de precepto en el altar mayor de la parroquia de Teror, su pueblo natal, con el importe de
una partida de cacao remitida desde Caracas8, obsequió a la Virgen del Pino con un juego de altar compuesto
por cáliz, patena, vinajeras, campanilla y salvilla, dos atriles de carey para el altar mayor y una cruz de lo
mismo, enviadas entre 1709 y 17129.
En el virreinato peruano sobresale la actividad de un grupo de mercaderes canarios que mantuvieron
entre sí estrechos lazos comerciales y de paisanaje, con una gran movilidad geográfica debido a su calidad
de comerciantes de ropa y géneros textiles. Su actividad se extendió tanto a Perú como a Nueva Granada y
a Panamá, a donde se desplazaron con frecuencia a emplear en géneros y mercancías la plata del Potosí. Sin
descendencia legítima, aquellos comerciantes dejaron a su muerte cuantiosas herencias en lingotes y plata la-
19 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
brada, joyas y dinero que destinaron a la fundación de cape-llanías,
mandas o regalos a sus iglesias de bautismo. Citemos
al capitán Luis Fernández de Lugo († 1669), que murió en
Panamá después de comprar en la feria de Portobelo un car-gamento
de paños y lienzos; y a su socio, el capitán Francisco
López Zambrana († 1687), natural de Telde, que le acompa-ñó
en el mismo viaje. Ambos hicieron idénticos obsequios
a sus devociones en la patria chica, consistentes en lámparas
votivas de considerable volumen y peso, de las que por fortu-na
se conserva el notable ejemplar ofrendado por Zambrana
a la Virgen del Rosario de su ciudad natal (cat. 30).
Los segundones de la nobleza tuvieron un destino en
la carrera de las armas en el Nuevo Mundo. Es el caso de don
Francisco Tomás del Castillo (1671-1745), donante de la sin-gular
custodia de la iglesia de Santo Domingo de Las Palmas
(cat. 24). A los once años, quiso ordenarse de corona y cuatro
grados, aunque abandonó los estudios eclesiásticos para abra-zar
la carrera de las armas. Después de servir como capitán
de infantería en el ejército de Flandes, pasó al Perú, donde
fue sargento mayor del puerto y presidio del Callao de Lima
desde 1703 y gobernador y justicia mayor de la provincia de
Vera Paz y teniente de capitán general de Guatemala desde
1704. Con anterioridad a 1714, don Francisco Tomás remitió
al convento dominico de San Pedro Mártir un espléndido
lote de platería antigüeña de excepcional valía y riqueza: una
custodia cuyo pie es el simulacro del angélico Santo Thomás; y un excepcional cáliz con las figuras en el astil y
el basamento de los doce apóstoles, así como santos y devociones de la orden dominica, San Pedro Mártir
—titular del convento de Las Palmas— Santo Domingo, Santo Tomás, Santa Catalina de Siena, Santa María
Magdalena y Santiago Apóstol, patrono de Antigua Guatemala, ciudad en la que el donante había hecho
fabricar las piezas. Su entrega fue realizada, el 23 de enero de aquel año, por su hermano primogénito, el
alférez mayor de Gran Canaria, don Pedro Agustín del Castillo Ruiz de Vergara10.
A la par en importancia de los legados de comerciantes y navegantes de Indias son las donaciones del
clero, que también participó en los beneficios del comercio americano. Al canónigo don Francisco Vizcaíno
(† 1769), vicario de la ciudad de La Laguna, consultor de la Nunciatura y académico de la Historia, se debe el
cáliz con diamantes, esmeraldas y topacios sobrepuestos de la catedral de Las Palmas (cat. 7). Según el cronista
Lope Antonio de la Guerra, su porte i magnificen­cia
podía competir con un obispo, assí por tener coche i otros apa­ratos,
como por las muchas limosnas que hacía. Muchos presbíteros pasaron al Nuevo Mundo como capellanes
de navíos mercantiles para quedarse allí temporal o definitivamente, sobre todo en las poblaciones urbanas,
pero también en las villas coloniales y en las parroquias rurales. En La Habana falleció en 1649 el donante
de la lámpara de Moya —que ha pasado sin ser identificada hasta el momento—, fechada ese año (cat. 39),
licenciado Álvaro Pérez de Gamboa, que antes había residió en la corte, autor de una serie de cartas o re­presentaciones
al inquisidor general, al presidente del Consejo de Indias y al conde-duque de Olivares. Hubo
también curas doctrineros y clérigos hacendados. Además de rodearse y favorecer a familiares e íntimos co-laboradores
de origen canario —sobrinos, capellanes, secretarios de cámara y gobierno—, en Puebla de los
Ángeles el obispo Domingo Pantaleón Álvarez de Abreu, nacido en Santa Cruz de La Palma, colocó al frente
de diferentes curatos y parroquias de indios de su diócesis —Santa Isabel de Cholula, San Pablo del Monte,
Mizantla— a sus deudos y paisanos de origen canario. Su ahijado don Domingo Naranjo y Nieto, presbítero
y notario eclesiás­ti­co
del obispado de Canarias, nacido en Las Palmas en 1722 y apadrinado por el doctor
don Domingo Pantaleón, a la sazón prebendado de la catedral de Canarias y más tarde arzobispo-obispo de
Puebla de los Ángeles, fue nombrado en 1749, al amparo de su protector, cura beneficiado, vicario y juez
eclesiástico del pueblo de Santa María Nativitas Tochtepec; en cuyo ministerio adquirió —según declaró en
Juan Agustín Eduardo, donante del cuadro de la
Coronación de la Virgen (cat. 1). Detalle
20 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
su testamento— la mayor parte de los bienes que poseía. La iglesia parroquial de esta antigua doctrina, a la
que destinó cantidades de mucha consideración según declaró en su testamento, aún conserva su espléndida de-coración
interior en forma de ricos retablos de estípites e imaginería barroca, obrada seguramente en buena
parte durante su tiempo. En 1751 tomó en su doctrina dos ranchos de labor, uno con sus casas de vivienda y
ganado y otro nombrado de San Antonio que le arrendó el cacique principal del pueblo de Santiago de Teca-li;
arrendamientos que traspasó después en su teniente, el licenciado José Camarillo, a razón de mil pesos de
oro cada año. Teólogo consultor del ilustrísimo arzobispo-obispo, examinador sinodal y visitador de su dió-cesis,
en 1754 transfirió un censo de 1.500 pesos impuesto por don Juan de Aquino, indio cacique principal,
a favor de la hermandad de los naturales que por entonces estaba para fundarse y erigirse en su doctrina en
cofradía del Santísimo Sacramento. Con ello pretendía indultar y socorrer a los pobres del gravamen anual
para la celebración de la fiesta y solemnidad del día y octava del Corpus Christi, oficios de la Semana Santa
e iluminación del monumento y gasto de cera de dicha cofradía, funciones para las que hasta ese entonces
habían aportado cuatro reales cada una de las familias indígenas, hauiendo enseñado la experiencia la conster­nación
y aflicciones que a dichos naturales se originan por estas contribuciones que se les exigía y
cobraba puntualmente11. A finales de esa década sirvió al obispo Pantaleón como su secretario
de cámara y gobierno (1757-1760) y rector de los reales colegios de San Pedro y San Juan de
Puebla de los Ángeles. Antes de su regreso definitivo a la isla que le vio nacer, remitió, entre
1758 y 1765 —vía Veracruz y La Habana—, además de más de 65.000 pesos fuertes para
la fundación del mayorazgo del Buen Suceso12, numerosas piezas de plata labrada. En la
fragata Santo Cristo de San Román, que retornó en 1764 de La Habana a Santa Cruz de
Tenerife, registró así un cajón forrado en cuero con 90 marcos de plata en un juego de
barba, otro de escribir, un velón, cucharas y tenedores, unas bandejas y otras piezas
de vajilla. Falleció en 1794 mientras dictaba sus últimas voluntades testamentarias,
mediante las cuales destinó, en compensación de que la maior parte de los bienes que
tengo y poceo an sido adquiridos en calidad de párrocho que serví por muchos años en la
América13, 720 pesos para la dotación de seis camas con el fin de asistir a seis pobres
enfermos. A su generosidad se debe la escultura de San José con el Niño de la iglesia
de Santo Domingo de Las Palmas, obra salida del taller de los imagineros poblanos Cora,
como ha desvelado el investigador P. Amador Marrero; y las monumenta­les
arañas de
Teror (cat. 20), labradas por Diego Matías de Larios, platero catedralicio que trabajó al
servicio de los Álvarez de Abreu y su círculo de isleños.
Con sus mismos protectores se relaciona el cuadro existente en la Casa de Colón
de Las Palmas, firmado en México por el pintor José de Páez en 1756 (cat. 1). Representa
a la Inmaculada Concepción coronada por la Trinidad antropomorfa, bajo la cual figura
arrodillado su donante, don Juan Agustín Eduardo, alcalde mayor de la villa de Llere-na,
Real y Minas de Sombrerete. Nacido en La Laguna en 1731 y bautizado en la iglesia
de Nuestra Señora de la Concepción14 —parroquia muy vinculada a los Álvarez de Abreu—,
era hermano del canónigo Diego Nicolás Eduardo (1734-1798), arquitecto de la catedral de
Las Palmas. A su lado, una cartela proclama las indulgencias concedidas por el arzobispo-obispo
de Puebla de los Ángeles, don Domingo Pantaleón Álvarez de Abreu, y su sobri-no,
don Miguel Anselmo Álvarez de Abreu, obispo de Sísamo y auxiliar de la misma
sede entre 1749 y 1763.
El doctor Alejo de Benavente Solís representa un buen ejemplo de las
aspiraciones, los éxitos en la carrera del altar y la demostración de su agradeci-miento
con la fundación de obras pías y el obsequio de regalos votivos en pla-ta
labrada. Natural de la villa de Gáldar, en 1619 alcanzó la dignidad de maes-trescuela
en la iglesia metropolitana de la ciudad de Chuquisaca. Por entonces,
hizo traer a su sobrina de la isla de Gran Canaria para haçerle bien y darle con
Taller de los Cora: San José con el Niño. Puebla de los Ángeles, c. 1760. Traído a su retorno de México por don Domingo Naranjo,
donante de las arañas de Teror (cat. 20). Iglesia de Santo Domingo. Las Palmas de Gran Canaria
21 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
que congruamente pudiese sustentarse, por ser pobre allá en las dichas yslas, casándola con una cuantiosa dote de
14.000 pesos. En carta dirigida a su familia en 1635 recordaba a esa mui noble villa de Gáldar que no quiso Dios
fuera allá para siempre servir a todos y redificarla. Además de dar noticia a sus parientes de la fabulosa riqueza
que había adquirido con su trabajo y que con la ayuda de Dios esperaba ser y tener más, expresaba su voluntad
de enviar dos lámparas de plata, llanas y torneadas, a las iglesias de su patria chica, a la catedral de Santa Ana
de la ciudad real de Las Palmas, donde me crié y aprendí lo que sé; y a la parroquial de Santiago, en la que había
recibido las aguas del bautismo. Y añadía: e casado a todas mis sobrinas, que están mui ricas, y les e dado más de
çien mill ducados (…) todas las e casado con ombres de España, que los naçidos acá no son ni serán a mi gusto. Murió
ahogado en 1640 cuando cruzaba el Río Grande de camino a la Villa de Mizque, en Cochabamba.
III. LOS ENVÍOS. VICISITUDES DE LA TRAVESÍA
Por lo común el remitente confiaba la traída de las piezas a los capitanes, maestres o pilotos de la
Carrera de Indias que habitualmente hacían la travesía entre ambas orillas, avisando a los destinatarios por
carta. De ese modo, la abadesa del monasterio de San Bernardo de Las Palmas, sor Gregoria de la Encarna-ción,
comunicaba al señor don Francisco de la Cueva, el 12 de agosto de 1729, que el día cuatro de aquel mes
había recibido cartas de Yndias del sujeto que me remite el cajonsito y otra que parese que es del capitán que lo trae...
Si el donante había dejado el legado entre sus disposiciones testamentarias, su cobranza y conducción hasta
las Islas también se encomen­daba
a alguno de ellos o a los mareantes de Indias. En 1699 falleció en el puerto
de Nueva Veracruz el capitán Lucas de Betancourt y Franquis, natural de la isla de Gran Canaria, después
de haber llegado de la provincia de Caracas con un cargamento de 155 fanegas de cacao, embarcadas y regis-tradas
en la fragata «La Culebra». En su testamento, encomendó al capitán Marcos Benítez Correa, dueño
del mismo navío, que diese al señor inquisidor don Andrés Romero Suárez y Calderín una corona de plata
grande que vn vezino de la dicha ysla de la Gran Canaria nombrado Domingo, cuio apellido no me acuerdo, le había
entregado en Caracas para la Virgen del Rosario de la ciudad de Telde.
De las incidencias de las travesías son ilustrativos, además, algunos envíos, aunque ninguno tan curio-so
como el de la lámpara remitida desde Lima a la Virgen del Rosario de la parroquia de San Juan Bautista
de Telde (cat. 30). Conocemos las vicisitudes de su envío a través de una relación consignada en el libro de
su cofradía. Remitida en cumplimiento de la voluntad testamentaria del capitán Francisco López Zambrana,
fallecido en 1687, su sobrino y heredero, el capitán Pedro Pérez de Zambrana Calderín, natural también de
Telde, mandó labrar dicha lámpara en dicha ciudad de los Reyes. Tras ser embarcada en el puerto del Callao de
Lima, remontar el Pacífico en la armada del mar del Sur y cruzar el istmo de Panamá, fue entregada en Por-tobelo,
en la orilla atlántica, el 5 de febrero de 1697 a don Juan Tapia y Fajardo, vecino de Sevilla y maestre
de plata de la Almiranta de galeones. Como recoge la misma relación, haciendo viaje para España se abrió dicho
navío Almiranta —probablemente en los bajos arenosos de la desembocadura del Guadalquivir, que represen-taban
siempre un peligro— y, habiendo sacado dicha lámpara los buzos, se pagaron 30 pesos y 7 reales por res-catarla
del fondo del mar. De Cádiz fue enviada por el comerciante Juan Pinquet en un navío que arribó al
Puerto de La Orotava (Tenerife), de donde fue conducida a la ciudad de Las Palmas. Finalmen­te,
después de
ser limpiada por el platero Juan Felipe, fue colocada delante del altar de su destinataria el 21 de septiem­bre
de 1699, a cuidado del citado doctor Andrés Romero Suárez y Calderín, canónigo e inquisidor, a quien vino
remitida. Los buzos también recuperaron los 200 pesos enviados por el donante para la dotación del aceite de
la lámpara, de los que descontaron el costo de fletes y buceo.
Cajas y estuches
Para garantizar su seguridad durante el viaje, la remisión de las alhajas de plata labrada se hacía den-tro
de cajas de madera rotuladas exteriormente con el nombre de su destinatario —ya fuese de un particular
o de una iglesia—, acompañado por la correspondiente marca de identificación. Las más valiosas venían den-tro
de estuches que no solo servían para protegerlas durante la travesía sino para asegurar su adecuada con-servación
en el futuro. Se trata de fundas de cuero o de cajas de madera de cedro de Indias que pocas veces se
han conservado. De madera forrado en cuero y dos cuerpos cilíndricos superpuestos de diferente diámetro es
el estuche del cáliz de filigrana (1694) de la parroquia de San Lorenzo (cat. 25), grabado en la tapa con cintas
y estrellas de gusto mudéjar; aunque el ejemplar más interesante es sin duda el estuche del arca del monu-
22 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
mento de la misma iglesia (cat. 35), donada en 1760 por el doctor don Juan Agustín Naranjo y Nieto, quien,
de acuerdo a la documentación que se conserva, la remitió de Caracas dentro de una caja de madera de cedro
con llaue hecha rrelicario con varias reliquias de adorno (...) para que esté más esempta y receruada­.
De formato
rectangu­lar,
cubierta pirami­dal
y cerradura de hierro, se despliega frontalmente para mostrar el cofre interior.
El diseño de la cerradura es similar al de otras arcas y cajas de cedro indianas, con marco en forma de escude-te
muy recortado y un cierre o pasador del tipo de aldaba. Exteriormente, va guarnecida con diez medallo­nes
de cobre dorado en forma de rosetas y cartelas que contienen reliquias de santos y cuatro recuadros también
acristalados con figuras y alegorías religiosas enmarcados por encajes de papel que forman flores y hojarascas
sobre fondo rojo. Representan al Cristo de la síndone en las caras laterales y a los Sagrados Corazones de Jesús y
la Virgen acompañados de la leyenda en francés vous seul la connessé en el centro de la tapa. En el frente se dis-pone
otro recuadro con el mismo fondo y emblema central, bordado en seda, con un paisaje con árbol, dos
corazones flameantes, llave y paloma. Según los rótulos adjuntos, las reliquias corresponden a los siguien­tes
santos: Santa Ana, San Julián, Santa Celestina Mártir y Santa Teresa en la tapa; zarza en que se arrojó S. Francis­co
y San Cándido en los costados latera­les;
y San Máximo Mártir/N. S. Subterranea y San Donatus Mártir/San
Pedro Alcántara en el frente15.
IV. GEOGRAFÍA ARTÍSTICA, HUMANA Y COMERCIAL
En su conjunto, la platería americana existente en el archipiélago constituye una excelente radiografía
de su perfil emigratorio y comercial con las Indias. Su peculiar distribución geográfica es consecuencia directa
de ambos factores. Así, frente al insignificante número de piezas cubanas o venezolanas aparecidas en la pe-nínsula
ibérica, Canarias cuenta con el más importante legado de platería de ambas procedencias que existe
fuera de estas dos repúblicas que, en el caso de la Gran Antilla, puede parangonarse, si no superar, al que se ha
podido conservar dentro de la isla de Cuba. De ese modo, más de la mitad de las obras corresponden aproxi-madamente
a México-Nueva España (158), seguida muy de cerca por Cuba (105), Venezuela (34), Guatemala
(20) y Perú (20).
Nueva España — Ciudad de México
Como señaló Hernández Perera, el mayor volumen de la platería indiana existente en Canarias co-rresponde
a los talleres novohispanos. Hasta aproximadamente el último tercio del siglo XVII, cuando surge
la competencia de otros centros coloniales, la capital virreinal dominó, prácticamente sin rival, en Nueva Es-paña.
Avaladas por marcas, documentación o diseños tipificados, la gran mayoría de las piezas proceden de
ese modo de la Ciudad de México. Obras litúrgicas, religiosas y devocionales permiten seguir la evolución de
la platería mexicana desde principios del XVII: custodias de sol, cálices y juegos de altar, vinajeras y salvillas,
campanillas y campanas de viático, copones, cruces de altar, atriles y sacras, lámparas votivas, candeleros y
blandones, ciriales y varas de palio, incensarios16… Dada a conocer por el profesor López García (1987), la
custodia de Santa María de Guía (cat. 4) fue remitida de las Indias de limosna antes de 1690 por el capitán
Antonio Bethencourt y Fra­nquis
(1656-1713). Formalmente, su estructura y lenguaje ornamental, a base de
espejos, gallones, costillas y tornapuntas, insiste en un modelo de raigambre manierista que, en sus rasgos
generales, se estandarizó a lo largo del Seiscientos. Sobre patitas esferoides agallona­das
coronadas por pena-cho
vegetal, como se ve con frecuen­cia
en candele­ros,
custodias e incluso lámparas novohispanas de los siglos
XVII y XVIII, su inusual vástago, compuesto por la superpo­sición
de piezas muy diferenciadas, se repite con
bastante exactitud, aunque variando las proporciones de algunos elementos y prescin­diendo
de la decoración
que cubre las superficies, en la custodia del monasterio de Santa Catalina de Siena de La Laguna. Su proce-dencia
mexicana viene avalada por la actividad de su donante, que pasó a América tempranamen­te,
de modo
que en 1691 contrajo matrimonio con doña Hipólita Viñol de Coronado, hermana de don Lorenzo Viñol,
caballero de Alcántara y castellano de San Juan de Ulúa, en Veracruz.
La presencia, además, de marcas personales también nos permite conocer la autoría de diversas obras.
La del prestigioso Francisco de la Cruz, artífice de la gigantesca lámpara mayor de la catedral metropolitana
de México y dueño de un activo obrador de platería (…1714-1750…), figura en un candelero de la basílica de
Teror (cat. 10) y en cada uno de los caños de las varas de palio de la parroquia de Agüimes, ambos de hacia
1731-1750, así como en la custodia de Torremocha (Cáceres) y en el juego de aguamanil de la iglesia del
23 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
Realejo Alto (Tenerife). El de su coetáneo Baltasar
Joseph de Leturiondo (…1732-1740…) solo ha sido
localizado en dos piezas de la basílica de San Juan
de Telde: un crucifijo de altar (cat. 9) y una cam-pana
de viático (cat. 8) fechada en 1732, el mismo
año que ascendió al grado de maestro17. Marcaje tri-partito,
con localidad, ensayador y quinto, ofrecen
el cáliz de la iglesia de Gáldar (cat. 2), el incensario
de Firgas (cat. 5), la charola (cat. 14), la fuente (cat.
16) y el espléndido juego de sacras de estilo rococó
de la basílica de Teror (cat. 11)18. Ostentan respec-tivamente
las expresiones nominales Miguel de
Torres Hena «el menor» (1606-1620), Juan de la
Fuente (1673-1677), Nicolás González de la Cueva
(1701-1714) y el de su hijo Diego González de la Cueva (1731-1778). Los inconfundibles modelos mexicanos
se hacen patentes, asimismo, en el juego de altar de Jinámar (cat. 3), mandado de limosna por Tiburcio de
Rosa según reza una dedicatoria grabada en el interior del cáliz, con abultado nudo ovoide y costillas en la
subcopa, semejantes al de Gáldar (cat. 2); en el cáliz y la campanilla de la parroquia de Santa Brígida (cat. 6);
en el donado por el canónigo don Francisco Vizcaíno a la catedral de Las Palmas (cat. 7); en una vinajera del
Museo de Arte Sacro de Betancuria (c. 1770) y en la lámpara del altar de Ánimas de la iglesia de Telde.
La plata labrada llenó al mismo tiempo de esplendor el interior de las casas de los nobles y burgueses
de las Islas. Signo de distinción y bienestar, jarras y juegos de aguamanil, fuentes solas o en parejas, platos de
vajilla, bandejas, salvas y mancerinas para tomar el chocolate, así como candeleros, blandones, arañas de salón
y piezas de aparador servían para mostrar —además de la originalidad de sus diseños— esta magnificencia en
el servicio de mesa, de aseo y de iluminación. Por su temprana cronología y por la escasez de ejemplares con-servados
sobresale el jarro de plata sobredorada y esmaltes de la catedral de Las Palmas (cat. 12). Marcado por
el ensayador Miguel de Torres Hena «el menor», la obra refleja la transmi­sión
directa de formas y tipologías
desde la metrópoli. Perteneció al deán Francisco Mesía Ruíz de Salazar (1595-1669) y después al obispo Gar-cía
Ximénez. Del tipo de fuente circular con tetón central para encajar la jarra, obra muy tipificada y repre-sentativa
de los obradores novohispa­nos,
existen también notables versiones. Su morfología permite seguir
la evolución del modelo desde finales del siglo XVII y su adaptación a las nuevas corrientes del barroco y del
rococó: la fuente con estrías radiales ondulantes donada por el prior Esteban de Cabrera Betancourt al Cristo
de Telde (cat. 13), con pájaros posados sobre la tierra y en vuelo rodeados de plantas y hojarascas grabados en
el espejo central; otra en colección particular (c. 1700) con gallones ondulantes excavados y gajos o pétalos a
manera de flor alrededor del tetón; la nº 15 de este catálogo (c. 1700-1725), cubierta de densa fronda a base
de tallos rectos que se desdoblan en volutas florales y simétri­cas;
el par del santuario de Teror (c. 1750-1760),
con marcas de Diego González de la Cueva, cuya decoración, híbrida entre lo geométrico y lo naturalista,
incluye arquillos, gallones y flores; y el ejemplar, plenamente rococó, del mismo templo (cat. 16), con bandas
concéntricas de rocallas, conchas y cuernos de la abundancia. De formato elíptico, la charola nº 14 constituye
una original variante, de modo que combina la silueta mixtilínea del tipo de la salvilla del juego nº 3 con el
ornato de follaje adoptado por las fuentes circulares (cat. 15), aquí con veneras en el centro marcando los ejes.
Al servicio de vajilla corresponden las salvas destinadas a servir recipientes para beber y mancerinas
para tomar el chocolate. Idéntica a la conservada en el monasterio de Santa Clara de La Laguna —marcada
dentro del ejercicio de Diego González de la Cueva— la salva de la iglesia de San Francisco de Las Palmas susti-tuye
los motivos naturalis­tas
por otros de abstracción geométrica a base de ráfagas de gallones, morfología que
se estanda­riza
en México a mediados del XVIII; mientras que la mancerina de la antigua colección Manrique
de Lara Fierro (c. 1750), hoy en colección particular madrileña, ensayada asimismo por González de la Cueva
y cubierta por carnosa decoración vegetal, está configurada por 16 gajos radiales terminados en conopios entre
los que se intercalan otras tantas uñas, con gallones lisos y hojas relevadas de nervios perlados distribuidas en
torno al asiento donde va encajada la jícara. Constituye uno de los raros juegos completos que se han conserva-do,
además de uno de los ejemplares más notables conocidos por su originalidad y rico tratamiento.
Charola (cat. 14). Detalle de las marcas
24 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
Puebla de los Ángeles
Segundo centro artístico en significarse durante
la colonia tras la capital del virreinato, en la opulenta
ciudad de Puebla de los Ángeles se establecieron nume-rosos
isleños procedentes de Tenerife, La Palma y Gran
Canaria19, entre ellos el platero Francisco Sáez (1635),
natural de la Gran Canaria. Años más tarde, otro orfebre
poblano, el alférez Alonso de Ayala y Roxas (…1654-
1662…)20, viajaba en sentido contrario —ejemplificando
esa corriente de ida y vuelta que caracteriza las relaciones
Canarias-América— para fijar su residencia en la misma
isla. Platero predilecto de la catedral de Las Palmas, firmó
con su nombre y apellidos la lámpara del Santísimo de la
iglesia de Arucas (1655); la de la capilla de San José de la
catedral de Santa Ana (1656), el relicario de San Joaquín
de la misma iglesia (1658); y el cáliz de la iglesia de San
Lorenzo; autor, quizás también, de la custodia de Arucas,
obra realizada en 1681 por un buen oficial a costa del in-diano
retornado Juan González de Nis.
A los talleres de Puebla hay que adscribir, asimis-mo,
el cáliz de la iglesia de San Bartolomé de Fontana-les
(cat. 18), plenamente representativo de la original
tipología creada en este centro platero caracterizada por su exuberancia ornamental y el naturalismo de su
concepción; al igual que el cáliz de Santa María de Guía (cat. 19), cuyas formas sexavadas acusan los modelos
poblanos en boga a mediados del siglo XVIII. Este último ofrece el interés de ostentar en el borde exterior
del pie la impronta BAR/GAS, marca que hemos identificado con la personal del prestigioso artífice Vicente
de Vargas. Ascendido al grado de maestro en 1748, fue elegido por su gremio como mayordomo y comisario
para la construcción del obelisco que el ilustre arte de plateros erigió en 1760 en honor del rey Carlos IV en
la plaza mayor de Puebla. Al servicio de los Álvarez de Abreu y su círculo de isleños también trabajaron los
Larios, Diego Martín († 1754) y su hijo Diego Matías de Larios (1730-1776), que descollaron como los artífices
más afamados de su tiempo. Plateros de la catedral de Puebla, la marca personal del segundo figura asimismo
en el juego de altar del santuario de las Nieves (La Palma), blasonado con el escudo episcopal del arzobispo
Álvarez de Abreu; y bajo los mecheros de la monumental pareja de arañas que su ahijado de bautismo y
secretario de cámara y gobierno en 1759-1760, don Domingo Naranjo y Nieto, párroco de la doctrina de
Santa María Tochtepec, regaló en 1794 a la patrona de Gran Canaria (cat. 20). Además de su considerable
volumen, estas arañas de salón sobresalen por sus labores decorati­vas,
con llamati­vas
cabezas de mascaro­nes
empenacha­dos
de gusto indiano en el frente de los brazos, asitas de contornos perlados en el vástago y piña
excavada a modo de chirimoya pendiente de su extremo inferior. Sus 16 mecheros se distribuyen sobre ocho
brazos que arrancan de un balaustre compuesto por sucesivos cuerpos bulbosos y esféricos en disminución21.
Guanajuato
Descubiertos y puestos en explotación desde mediados del siglo XVI, los centros mineros del norte de
Nueva España generaron en los siglos siguientes una fabulosa producción. Sin embargo, en comparación con
las grandes cantidades de metal extraído de sus entrañas, la plata labrada llevada a quintar a sus cajas reales
fue mínima y muy pocas piezas salidas de sus obradores han podido ser identificadas. De momento, la marca
de localidad de Guanajuato sólo ha sido localizada en el cáliz de Rioseras (Burgos) y en el juego de vinajeras
y salvilla que perteneció a la antigua colección Manrique de Lara Fierro de Las Palmas de Gran Canaria,
hoy en colección particular madrileña; de ahí el interés del conjunto de piezas aparecido en Fuerteventura,
fechadas a mediados del XVIII. El Real de Minas de Santa Fe de Guanajuato, elevado a la categoría de ciu-dad
en 1741, vivía por entonces su etapa de mayor esplendor y opulencia. Examinados para ejercer como
maestros en 1733 y 1745, entre los artífices activos en ese entonces cabe citar a los plateros Francisco Xavier
Araña (cat. 20). Detalle de los mascarones empenachados
25 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
de Armas y Pedro Gerardo López Gordillos. La llegada de este lote de platería se debe al vizcaíno Manuel de
Goñi, que había residido en la isla antes de establecerse en Guanajuato. Su especial devoción hacia la Virgen
de la Peña se plasmó en una serie de regalos y donativos enviados a su santuario: un cáliz (cat. 21) y una
original pareja de medallones con la Virgen y el Niño y San José y el Niño (cat. 22 y 23), dedicados en 1749 y
1750 respectivamente. En ambos casos están marcados con el sello de origen de esta ciudad minera siguiendo
la tradicional morfología utilizada en Nueva España: inicial de localidad —en este caso una «g/o»— entre
columnas coronadas y bajo una cabeza vuelta hacia la izquierda; a las que acompañan las correspondientes
buriladas. Obra de gran calidad, el cáliz se halla cincelado con rico reperto­rio
decorativo a base de cabezas
de querubines de facciones indígenas, frutos, hojas de acanto, roleos y espejos con los símbolos de la Pasión
en la base22. El par de medallones que flanquean la hornacina de la Virgen ofrece ricos marcos de plata la-brada
con ventanas elípticas y acristaladas en el centro. Repujados con labores de follajes de carnosos tallos
vegetales, cálices florales y venera en el copete del remate, sobre los fondos mates en su color se destaca la
decoración vegetal relevada y sobredorada. Existe también en el Museo de Arte Sacro de la vecina parroquia
matriz de Betancuria una vinajera de plata sobredorada (cat. 21) cuya morfología es idéntica a las jarritas del
mencionado juego de vinajeras de la antigua colección Manrique de Lara Fierro, ensayadas en Guanajuato en
1730-1740. Con cabeza de mascarón en medio de densa decoración vegetal en relieve y pico vertedor tubular,
es posible que formara parte de un juego de altar con el ya citado cáliz del santuario de la Peña, al que acom-pañaría
su correspondiente platillo al uso para la presentación de las vinajeras.
Guatemala
Capítulo novedoso constituye la platería guatemal­teca,
cuyos legados en el archipiélago —inadverti-dos
durante mucho tiempo— componen en su conjunto una selecta representación de lo mejor de la pla-tería
del reino de Guatemala, arte que destacó por el refinamiento y la originalidad de sus diseños y cuyo
desarrollo alcanzó cotas similares al del vecino virreinato de México-Nueva España, de modo que a algunas
piezas obradas en Guatemala se les ha atribuido origen mexicano.
Si bien se conservan buen número de cruces procesionales guatemalte­cas
desde el siglo XVI, son muy
pocas las custodias de este origen que se conocen en España (Lesaca, Muniáin de la Solana y Arráyoz, Valluér­ca­nes)
y en América. Sobresale por su tipología y cronología anterior a las restantes (c. 1713), la custodia del
antiguo convento de Santo Domingo de Las Palmas (cat. 24), que, por su semejanza con las custodias astil
de figura de Puebla de los Ángeles, se la tenía por obra de escuela poblana. Constituye dentro del conjun-to
de la platería guatemalteca un raro ejemplo de ostensorio con soporte antropomorfo, claro precedente
de la monumental custodia de la basílica de Nuestra Señora del Rosario de ciudad Guatemala, cuyo sol de
ráfagas también es sostenido por la figura de Santo Tomás con los brazos en alto. Con excepción de la custo-dia
del convento dominico de Tecpatán (Chiapas), prácticamente idéntica, no se han conservado o al menos
no se han publicado ejemplares similares. Su original sol resulta además muy característico de las platerías
antigüeñas, con viril circular con doble crestería de encajes afiligrana­dos
de ces, del que surgen rayos rectos
terminados en estrellas, flameantes y en tridente. Desde su llegada a las Islas, la pieza se constituyó en modelo
a imitar, de modo que los dominicos de La Laguna quisieron emularla en la custodia trinitaria que para ellos
realizó en 1734 el platero Alonso de Sosa, cuyo astil escultórico con la figura alada del cantor de la Eucaristía
tiene su antecedente directo en el ostensorio de sus hermanos de la ciudad de Las Palmas.
Relacionado por la profesora Esteras con los talleres guatemaltecos (1994), el valioso cáliz de filigrana
de San Lorenzo (cat. 25), ampliamen­te
conocido y citado en la historiografía nacional, fue donado en 1694
por el licenciado don Pedro Fernández del Campo, oriundo del Lugarejo, que lo remitió de Cádiz —su lugar
de residencia— todavía sin haber sido consagrado23. Otra pieza excepcional es el cáliz de Teror (cat. 27), cuya
singular concepción general, con amplia base mixtilínea y astil balaustral con cuerpos bulbosos y lenticula-res,
y adorno de palmetas a manera de conchas —emblema santiaguino— no plantean problemas de atri-bución.
Otros tres ejemplares semejantes existen en España: el de oro y esmaltes de la catedral de Córdoba,
obrado en Nueva Guatemala; el de la Colegiata de Covarru­bias
(Burgos); y el de Manzanos (Álava), marcado
en Oaxaca. Todos ellos confirman que se trata de una creación tipificada por los talleres guatemaltecos y su
área de influencia, definida por su exuberante ornamentación, de labor rica y fina, y el buen dominio de la
técnica y el estilo. A los pocos juegos de altar centroamericanos conservados en España también es posible
26 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
añadir el conservado en la misma basílica (cat. 26). Configurado por sucesivos ­cuerpos
esferoides y agallona-dos,
su astil resulta muy característico como el anterior de los diseños guatemaltecos y oaxaqueños; al igual
que el ornato de carácter abstracto a base de gallones que forman ráfagas y palmetas con apariencia de vene-ras
que se repiten en la peana y la subcopa. Quizás alguno de estos legados se relacione con Francisco Pablo
de Matos Coronado, obispo de Yucatán entre 1734 y 1741 y ferviente devoto de la Virgen del Pino.
La platería doméstica está representada por una mancerina con marcas de localidad e impuesto (cat.
29) y una singular galletera en forma de pavo (cat. 28), ambas en la misma colección. Con cuerpo aovado y
cola desplegada en tres abanicos y alas recogidas con las plumas explayadas, esta última, dividida en recipien-te
y tapadera, sobresale por su esmerado naturalismo y labor técnica.
Cuba — La Habana
La emigración y el tráfico mercantil con La Habana, puerto que concentraba la mayor colonia isleña
en el Nuevo Mundo y destino principal del comercio canario-americano, abrie­ron
la vía para la afluencia
masiva de plata labrada y joyas; y mientras que en la Península apenas se identifica alguna que otra obra cu-bana,
en el archipiélago se han clasificado un gran número de ellas, casi tantas como las llegadas de México-
Nueva España en algunas islas. Su extraordi­nario
número y calidad convierten a Canarias en el territorio que
atesora el mayor conjunto de piezas habaneras existente fuera de Cuba, cuyo estudio resulta imprescindible
para conocer la evolución del arte de la platería en la Gran Antilla, sobre todo durante el tardo-manierismo
y el barroco24. Los envíos muestran una especial preferencia por las lámparas votivas. De 1649 es la de Moya
(cat. 39) y en 1676 Juan González de Nis hizo entrega de la de la Virgen del Rosario de Arucas a su regreso
de Indias; aunque el mejor ejemplar es, sin duda, la de la iglesia de San Lorenzo, ofrecida en 1714 por Juan
Rodríguez de Alpizar y con águila colgante en su extremo inferior (cat. 38). Como rasgo característico, al-gunas
de ellas llevan una gola ondulante en plancha de plata en el remate del plato (cat. 39); mientras que
otras son, al mismo tiempo, lámparas-arañas (cat. 38). A la devoción del capitán Antonio Mateo de Cabrera
(…1661-1727…), rico comerciante establecido en La Habana, se deben, asimismo, la lámpara del santuario
de la Peña (1704), en Fuerteventura, y la que perteneció al convento franciscano de Betancuria (1727). Con
el mismo donante creemos que se vincula el original cáliz de la parroquia de su villa natal (cat. 37). Aunque
su estructura deriva del modelo manierista o purista, la decoración de acantos del pie y las hojas caladas y
sobrepuestas de la copa, con motivos vegetales entrelazados con desnudos masculinos, manifiestan la eclosión
del barroco indígena. Tanto estas últimas como el aro del lamparín de la lámpara del santuario de la Peña,
con cerco de diminutas cabezas de querubines fundidos, refrendan su procedencia habanera y son idénticas
en ambos casos a las que aparecen en la custodia de la parroquia de El Salvador de Santa Cruz de La Palma,
obrada en La Habana en 1671. A su hermano Esteban de Cabrera Betancourt, dignidad de prior de la catedral
de Las Palmas desde 1708, perteneció la fuente de aguamanil que dedicó en 1713 al Cristo de Telde (cat. 13).
Semejante a otro ejemplar conservado en la catedral de La Habana con el mismo tipo de estrías ondulan­tes,
hojas trifolia­das
en la orilla y decora­ción
lobulada alrededor del medallón central, las relaciones entre Méxi-co
y Cuba y el influjo de los modelos mexicanos impiden decantarnos por uno u otro centro. Para la Virgen
de Guadalupe, patrona de Teguise, también remitió una devota desde La Habana una media luna de plata
en 167325. Aunque el ejemplar ha sido modificado (hoy sirve de atributo a la imagen del Sagrado Corazón de
María), en los cuernos conserva dos cabezas angelicales aladas típicamente cubanas, parejas a las que se ven
en numerosas lunas y custodias labradas en la Gran Antilla a finales del siglo XVII y principios de la centuria
siguiente. Una diadema y tres potencias de plata mandó por entonces del mismo lugar Juan González Bení-tez
a la imagen de San José de la iglesia de Arucas, junto con una cruz de guión para el pendón de su cofradía.
Otro notable conjunto de piezas de platería cubana llegó a fines del Setecientos para la recién creada
parroquia de San Bartolomé de Lanzarote26. Realizadas a juego, destaca en su conjunto la elegancia de su
trazado y el juego de curvas y contracurvas (cat. 40). Carecen así de ornato, de modo que el pulimento de las
superficies, lisas y abrillantadas, acusa también los nuevos gustos en evolución hacia el neoclasicismo. Con sol
de ráfagas continuas formado por rayos rectos de distinta longitud, la custodia puede relacionarse con la que
perteneció a la cofradía del Cristo del Buen Viaje de la iglesia de Santa Clara de La Habana (1778), hoy en el
templo del Carmen de Villa Clara; ambas con nudo agallonado de pera invertida y pie abullonado con seis
lóbulos —aquí dividido en dos zonas—, de forma similar a un modelo cubano de cáliz rococó característico
27 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
del último tercio del siglo XVIII. El cáliz responde
asimismo a un diseño acuñado por las platerías
habaneras y un ejemplar de astil semejante posee
la iglesia de Santa María del Rosario (La Habana);
mientras que las vinajeras presentan asas de doble
ce con brotes vegetales semejantes a las del jue-go
de altar de la parroquia de Agüimes (cat. 41).
Las formas de este último revelan paralelismos y
relaciones insospechadas entre la platería canaria
y la cubana hasta el punto que, a falta de marcas
o documentación, resulta difícil por el momento
su adscripción a los obradores isleños o antillanos
únicamente por su estilística.
Venezuela — Caracas
Coincidiendo con la época de esplendor
de los talleres caraqueños y con el aumento es-pectacular
de la llegada de los isleños a Venezuela
—destino predilecto de la emigración canaria—,
las Islas Canarias recibieron una selección de lo
más sobresaliente de los artífices venezolanos del
último tercio del siglo XVIII, periodo en el que el
rococó caracteriza las mejores obras y el arte de la
platería en la capitanía general de Caracas llega a
su cenit. Abre la serie la preciosa arca de carey y plata con pies de encajes calados remitida en 1760 por el
doctor Juan Agustín Naranjo y Nieto (1709-1770…), prebendado de la catedral de Caracas, a la iglesia de San
Lorenzo de Las Palmas (cat. 35), que, por la exquisitez de su labor, debe ser obra de alguno de los mejores pla-teros
del momento, quizás de Pedro Ignacio Ramos o de su círculo. Ostenta en su remate la imagen del Ecce
Homo dentro de diadema de rayos, rotulada en el cerco con el himno eucarís­tico
«Tatum Ergo» y el nombre
del donante. La figura fundida y cincelada de Cristo varón de Dolores, con torso desnudo y cabeza ladeada,
presenta idéntica iconografía que numerosas placas de portapaces fabricados en serie desde el siglo XVI, deri-vada
del modelo grabado por el flamenco J. Wiericx, ampliamente reproducido por diversos talleres de vacia-do
hasta el XIX27. Con el mismo donante se vinculan las coronas28 y la luna de la Virgen del Buen Suceso (cat.
36). Como es típico de los obradores caraqueños, las coronas, con imperiales dobles, llevaban originariamente
dobletes coloreados sobrepuestos, blancos y rojos, y resplandor envolvente en forma de sol con cerco de ces y
ráfagas de rayos flameados y rectos.
El virreinato del Perú — Lima y Panamá
Aunque menos cuantiosa que la llegada de los territorios de Nueva España y el Caribe, la platería
peruana en Canarias se distingue por sus singulares diseños, pletóricos de originalidad y riqueza. Y frente
al mayor número de ostensorios andinos que poseen otras regiones españolas, en las Islas se advierte una
marcada preferencia por las lámparas votivas —hay constancia de la remisión de al menos siete de ellas, casi
todas enviadas por mercaderes canarios que mantuvieron entre sí relaciones comerciales y de paisanaje—;
de las que no parece que hayan subsistido ejemplares en el Perú. Labrados en plata lisa batida al martillo,
los exponentes más notables se han conservado en Gran Canaria. Con seis grandes eses en plancha de pla-ta
recortada de fuerte proyección lateral —de los que parten las cadenas—, se trata de piezas tanto votivas
como de ilumina­ción,
como denotan los seis receptáculos para velas dispuestos alrededor del plato interca­lados
entre las eses laterales o sobre ellas. Además de su función como lámparas-arañas, otra particularidad
reside en la inscripción dedicatoria, grabada sobre las superficies lisas del exterior de la boya —a modo de
orla decorativa— y no en el borde interior como es más habitual. Remitida por el capitán Francisco López
Zambrana a la Virgen del Rosario, la monumental lámpara de la iglesia de San Juan de Telde (cat. 30) fue
Arca del monumento (cat. 35). Detalle
28 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
realizada en Lima después de 1687 en cumplimiento de sus últimas
voluntades testamenta­rias,
con un peso que superaba el medio quin-tal
(107 marcos y 6 onzas). Su configuración coincide con exactitud
con la de Santa María de Guía —dada a conocer por González-Sosa
en 1994—, enviada con anterioridad a 1662 por el capitán Juan Gómez
Castrillo, alcalde ordinario de Panamá, probablemente encargada a los mis-mos
talleres a través del vital nexo comercial que existía entre ambas ciudades;
o bien realizada en Panamá bajo el poderoso influjo limeño. Al mismo modelo
—sin que podamos confirmar su origen peruano— responde la lámpara de
la capilla de San Fernando de la catedral de Las Palmas, donación del
arcediano Juan García Ximénez, primo y secretario del obispo Bar-tolomé
García Ximénez (1665-1690); y la de la iglesia de San
Telmo de la misma ciudad. Se sabe de la existencia de una
lámpara muy buena, que envió de Lima un religioso que se
fue a Indias de Su Mages­tad,
al convento de San Fran-cisco,
en el mismo barrio de Triana29, aunque no
podemos determinar si se trata de ese ejemplar.
Lamentablemente, tampoco se han conservado
las lámparas, llanas y torneadas, que el doctor
Alejo de Benavente Solís, natural de Gáldar y
maestrescuela de la catedral de Chuquisaca, en
el Alto Perú, prometió a la catedral de Santa Ana
de Las Palmas, a la parroquia de Santiago de su villa
natal y a la ermita de Nuestra Señora de la Encarnación
del mismo lugar, hecha con el platón mayor que tenía en su
casa, al que se le añadirían cadenas y manípulo. De considerable
peso y tamaño, su costo fue tasado en 1800 pesos, sin contar los 300 en
los que se estimaron los portes de su traída a las Islas.
Casi todos los envíos corresponden al siglo XVII y especialmente a su segunda mitad. Representati-vos
de la inconfundible y particular morfología de los cálices andinos es el ejemplar de oro esmaltado de la
catedral de Las Palmas (cat. 33) y el de la iglesia de Telde (cat. 32), en plata blanca en contraste con el sobre-dorado
de la copa. El primero de ellos resulta en su conjunto una pieza excepcional por su material y por sus
trabajos de esmalte; y salvo el cáliz de Tarifa (Cádiz), no conocemos, o al menos no se ha publicado, ninguna
otra obra peruana semejante. Esmaltes en tonos verdes, azules, blancos y melado —tipo «champlevé» y a la
porcelana al uso del país— cubren la zona intermedia del pie con los símbolos de la Pasión —gallo y flage-lo,
mano de la bofetada, espada y farol, túnica y dados, tenazas, martillo y bolsa de la traición, cruz y cáliz,
corona de espinas y juncos, Santa Faz y mano, escalera, lanza, esponja y aguamanil— entre parejas de estrías
helicoidales que se continúan por el nudo y el cuello. Catalogado por el profesor Cruz Valdovinos como obra
peruana del tránsito del siglo XVII al XVIII, perteneció al pontifical del obispo extremeño Lucas Conejero de
Molina (1664-1728). Así se indica en el inventario de la sacristía mayor levantado en 1765, en el que también
se incluye una cruz con su crucifijo de plata sobredorada y esmaltada donada por el mismo prelado que no se
conserva; ambas piezas recibidas, con el resto de su pontifical, en 1735.
Al gran culto devocional de la Virgen de Copacabana se vincula un original estuche-relicario en colec-ción
particular (cat. 31). En forma de caja cilíndrica de plata con anilla de sujeción superior, aunque no lleva
reliquias contiene en su interior dos imágenes que protegían a su portador: San José con el Niño —con una
sierra en su mano— en una cara y la Virgen del lago en la otra, entre San Agustín y San Nicolás de Tolentino,
identificable por su traje tachonado de estrellas. Porta su símbolo iconográfico —una candela— y, como es de
rigor en los retratos de las vírgenes andinas, dos ángeles corren las cortinas de su camarín. Situado a orillas
del lago Titicaca, su santuario fue regentado por los agustinos, como enfatiza la presencia de los santos de la
orden. El trabajo de la plata en el exterior de las tapas y los relieves de imaginería, modelados a base de una
modesta pasta indígena de estuco mezclada con maguey, luego policromada y dorada, son típicos del Alto
Cáliz (cat. 33). Detalle
29 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
Perú. Así lo ponen de relieve diversos retablos portátiles en plata de los siglos XVII y XVIII consagrados a la
misma advocación andina; y un tríptico de las agustinas recoletas de Pamplona con la misma representación
entre santos agustinos. Datado a mediados del XVII —ingresó en el convento entre 1650 y 1663—, con este
último comparte incluso el mismo tipo de cáliz-custodia en las puertas exteriores. Su inconfundible técnica e
iconografía conducen, pues, hacia los talleres del lago Titicaca con una cronología que oscilaría entre aquellos
años y principios del XVIII. Prueba de la difusión de esta devoción andina en Canarias la tenemos en las dos
señoras de Popacavana pequeñas de plata que las madres Santa Paula y Santo Domingo Manrique, monjas en
el convento de San Bernardo, regalaron a la Virgen del Pino con ocasión la visita que hizo a la ciudad de Las
Palmas en 1703.
V. CAREY Y NÁCAR. TRABAJOS ENCONCHADOS Y LACADOS
Típicos de la región del Caribe son los trabajos de concha de carey —cuyas láminas se obtenían del ca-parazón
de la tortuga de mar que habita en los mares tropicales del Golfo de México y del Caribe— y nácar o
concha de madreperla, solos o conjuntados entre sí con otros materiales como la plata. Iniciados en la segun-da
mitad del siglo XVI, desde Campeche se expandieron por toda el área, alcanzando a Puebla de los Ángeles
y México, con una demanda que llegó a inundar el mercado de Nueva España, Sudamérica y la metrópoli.
Este tipo de labores artesanas, asociadas o no a la plata, se practicó también en Centroamérica y en el resto
del Caribe —incluida La Habana— y pruebas de ello hay tanto en Guatemala como en Venezuela. Sirvan de
ejemplo los cofres firmados por los Pérez de Zúñiga en 1730 y 1736, familia de artesanos del carey que traba-jaba
en Antigua, centro más cercano a Yucatán —de donde procedía la concha de tortuga— que la Ciudad
de México. En La Guaira, el platero José Rodríguez hizo un sepulcro de plata y carey ya en el siglo XVII y
del mismo tipo es la rica urna para el santo sepulcro de la iglesia de San Francisco de Caracas, realizada por
Sebastián de Ochoa entre 1725-1728 en plata repujada sobre láminas de carey fijadas sobre una armadura de
cedro. Elaboradas con diferentes técnicas, las hojas traslúcidas del carey se esgrafiaban o se embutían con pie-zas
de nácar, hueso, maderas nobles y sobrepuestos de plata o bronce. Armella de Aspe distingue tres vertien-tes
estilísticas en su ornamentación: la europea, con diseños de carácter renaciente, barroco o neoclásico; la
mudéjar, cuyas labores geométricas de taracea se realizaban con líneas rectas a base de diferentes materiales;
y la asiática que, con composiciones florales, combinaba el carey con el nácar para imitar los enconchados que
procedían de China y Japón. Este último estilo se desarrolló en la Ciudad de México gracias a los talleres de
los artesanos chinos que habitaron el barrio de San Antonio de Tomatlán.
Hernández Perera destacó el gran número de piezas de esta naturaleza que llegaron a Canarias desde
Indias, de manera que casi no hay iglesia o ermita en el archipiéla­go
—escribía— que no pueda mostrar una cruz
de manos o un atril de carey y nácar. Al igual que sucede con el mobiliario, las bateas o la imaginería, abundan
las noticias referentes a su origen campechano o de Campeche, como la crus de carei obra de Campeche que exis-tía
en 1769 en el altar de la Virgen del Rosario de la parroquia de San Lorenzo, en Gran Canaria; o la cruz
taraceada con los emblemas de la Pasión que la compañía campechana regaló a la iglesia de San Ginés en
Arrecife de Lanzarote en 1668. Se fabricaron del mismo modo papeleras, escritorios y arquillas con gavetas o
escritorillos de estrado revestidos de concha de tortuga y tinteros de carey para servicios de gabinete, además
de juegos de escribanía, tintero y salvadera. A ellos hay que sumar joyeros y cajas para diversos usos. Salvillas
y jícaras del mismo material se usaban asimismo para servir y tomar el chocolate, como atestiguan inventa-rios
y particiones familiares. De formato circular, es una salva con pie de carey con guarniciones en plancha
de plata recortada (cat. 43). Flores de seis hojas y cuadrifo­lias
se aplican en medio de los espacios delimitados
por una cenefa lobulada que recorre la orilla y configura seis zonas triangulares que surgen del rosetón cen-tral.
En la misma colección se conserva un báculo abacial de carey y plata en su color de pareja cronología (c.
1700), con cañón poligonal, nudo en forma de taza origina­riamente
con cuatro asas de tornapun­tas
y vuelta
enroscada en voluta de la que surge una hoja de plata terminada en punta. Perillas y remaches de plata fundi-da
en forma de hojas, flores romboidales y rosetas van sobrepuestas a las láminas de carey del cabezal. Utiliza-do
como insignia por la abadesa de las monjas de la orden de San Bernardo, perteneció, al igual que la salva
anterior, una fuente mexicana (cat. 15) y otra serie de piezas (acetre, jarra, candeleros, fuente) rotuladas con
inscripciones alusivas a su primera propiedad, al antiguo convento de religiosas descalzas de San Ildefonso de
la ciudad de Las Palmas, fundado en 1643.
30 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
Son también numerosas las noticias sobre cruces de carey llegadas de Indias. En 1697 se inventaría
la remitida por Blas de Santiago a la iglesia de Teror y en 1764 otra hechura de Indias en la ermita de Agua
de Bueyes, en Fuerteventura. Junto a ellas, los atriles de altar tuvieron igual tratamiento y demanda. Sus
labores artesanas son buena muestra tanto de la tradición indígena que caracteriza al arte popular mexica-no
del siglo XVIII como de la tardía pervivencia de las formas mudéjares en su decoración. Sobresale el par
de atriles de carey y nácar que perteneció al convento franciscano de Las Palmas (cat. 44), con aplicaciones
de plata calada en las cantoneras, respaldo enmarcado en plata con cabezas de querubines alados en los
remaches de las esquinas y fantásticos apoyos fundidos en forma de cabeza grotesca y patas de garra. El me-dallón
oval central recoge el emblema seráfico en medio de follajes formados por tallos envolventes, flores
y pájaros30.
En los siglos XVII y XVIII fueron frecuentes los cofres de madera de cedro revestidos de láminas de
carey, con caja por lo común prismática y tapas en artesa o curvas. Muestran decoraciones esgrafiadas sobre
el carey con diseños vegetales o geométricos, perros o leones pasantes, anagramas de propiedad, cantoneras
y cerraduras de hierro en forma de corazón, águilas bicéfalas coronadas o medallones circulares de bordes
festoneados y calados, con o sin patas esféricas o lenticulares. Las incrustaciones de nácar incluyen figuras de
liebres, aves, leones, unicornios y canes; mientras que los ejemplares más ricos llevan tachonados, fechaduras,
cantoneras, llaves, asas, pies y otras aplicaciones de plata. Armella de Aspe sospecha que estos sobrepuestos
fundidos o en plancha repujada, recortada, calada o grabada se hacían a posteriori en Ciudad de México por
un platero, tras la llegada de los cofres y arcas de carey a la capital. Se utilizaban como joyeros o —en el caso
del culto divino— para guardar la reserva del Santísimo Sacramento el Jueves Santo. Además de la arqueta
de San Lorenzo de Las Palmas (cat. 35), existieron otros baulitos de carey para el encierro en el monumen-to
que lamentablemente no se conservan. Tenemos noticias de piezas de este tipo en las iglesias de Arucas,
donada en 1681; Teror, inventariada en 1679; Santa María de Betancuria, en 1718; convento dominico de
Agüimes, en 1782, consumida a principios del siglo XIX. Documentada desde 1740, la de la parroquia de
Santa Brígida, hoy en el Museo Diocesano (cat. 45), presenta cofre prismático con sobrepuestos de hueso,
ébano y placas de carey en disposiciones geométricas, tapa en artesa, con asa fundida de doble ce abatible, y
aplicacio­nes
en plancha de plata en cantoneras —similares a las de la arqueta de Santoyo, enviada de México
en 1623—, bisagras con remaches fundidos en forma de ramos anudados y cerradura de cajetín circular con
marco recortado y pasador de aldaba en el frente31.
Junto a los trabajos enconchados, hay también algunas otras singulares manifestaciones del sincre-tismo
de técnicas y repertorios decorativos orientales con modelos occidentales. Durante el periodo Momo-yama
(1573-1615) floreció en Japón el arte Namban, resultado de la fusión de tradiciones chinas, japonesas
y occidentales. Conocidas como maki-e-raden, es decir, madera lacada y dorada con embutidos de nácar, la
técnica nipona del urushi —lacado— fue aplicada a las formas del mobiliario europeo y del culto cristiano:
arcas, cajas, baúles, escritorios, atriles de altar, cofres eucarísticos o arquetas-relicario. Son características de esta
clase de objetos, realizados para el mercado hispano y portugués, las ventanas negras enmarcadas por grecas
de dientes de sierra, romboidales o fajas lineales, con ramos florales y zarcillos entrelazados sin principio ni
fin, de hojas de tonos dorados que recuerdan las plantas otoñales, y las incrustaciones de nácar sobre fondo
negro, tema predilecto de la ornamentación japonesa momoyama y principal novedad frente al arte de la
etapa anterior. Excepcional ejemplar de este tipo es el arca eucarística de la iglesia de Santiago de Gáldar (cat.
42)32, remitida de México por doña María de Quintana hacia 1626 y que llegaría a Nueva España a través de
la nao de China y de la ruta oceánica Manila-Acapulco. Citada como una caja de China y lacada en negro, ha
sido confundida como un enconchado mexicano de carey y nácar33. Su sencillo y clásico diseño arquitectónico
presenta caja prismática con tejado a dos aguas que configura en su frente un frontón triangular con una
cruz de nácar inserta en medio del tímpano.
31 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
NOTAS
1 J. Pérez Morera, «Platería europea en Canarias. La bandeja de Teguise, la copa con tapa y las fuentes de la catedral de Las Palmas», en
Vegueta. Anuario de la Facultad de Geografía e Historia, nº 6, Las Palmas de Gran Canaria, 2002, pp. 172-173.
2 M. Rodríguez González, «Orfebrería cubana en Lanzarote», en VII Jornadas de Estudios sobre Fuerteventura y Lanzarote, Puerto del Rosa-rio,
1996, t. II, p. 431; y Arte Hispanoameri­cano
en las Canarias Orientales. Siglos XVI-XIX, Las Palmas de Gran Canaria, 2000, pp. 233-234.
3 Cfr. J. Pérez Morera, «Devociones isleñas en América: La Virgen del Pino de Gran Canaria en Michoacán (México)», en XIII Coloquio de
Historia Canario-Americana, Las Palmas de Gran Canaria, 1998.
4 Cfr. V. Suárez Grimón, «Contribución al estudio de la propiedad de la tierra en Gran Canaria: Fundaciones pías y vinculares de origen
indiano en el siglo XVIII», en V Coloquio de Historia Canario-Americana (1982), Madrid-Las Palmas, 1985, pp. 542-546; M. Hernández Gonzá-lez,
Los canarios en la Venezuela colonial (1670-1810), Tenerife, 1999, p. 205, nota 371; y Arte Hispanoamericano…, ob. cit., pp. 244-245.
5 Vecino de Teror, el capitán Juan de Ojeda era marido de Brígida de Cárdenas, a quien se hizo entrega en 1623 de las ropas de la Virgen.
6 J. García Ortega, Nuestra Señora del Pino. Historia del culto a la venerada imagen de la patrona de Canarias, Santa Cruz de Tenerife, 1936, pp.
123-125; e I. Quintana y S. Cazorla, La Virgen del Pino en la historia de Gran Canaria, Las Palmas, 1971, p. 309.
7 Cfr. S. Cazorla León, Gáldar en su archivo, Gáldar, 1999, pp. 130-132 y fig. 23; y Arte Hispanoamericano…, ob. cit., pp. 206-208.
8 V. Suárez Grimón, art. cit., pp. 536-538; y M. Hernández González, ob. cit., pp. 190-191 y nota 334.
9 Su hermano, el presbítero Domingo Rodríguez del Toro, fue después cura en la villa de Teror.
10 Cfr. S. Cazorla de León, «Para el archivo artístico. Custodia de plata de Santo Domingo y otras cosas (Obras americanas)», en Boletín
Oficial de la Diócesis de Canarias, Las Palmas de Gran Canaria, abril 1974, pp. 231 y 233, nota 8; y C. Negrín Delgado, «Las custodias de la
iglesia parroquial de Nuestra Señora de las Nieves de Taganana (Santa Cruz de Teneri­fe)
», en Anuario del Instituto de Estudios Canarios, XL, La
Laguna, 1996, p. 35, nota 25.
11 Archivo de Notarías, Puebla de los Ángeles, Gregorio Mendizábal, caja 24, 8/08/1754, f. 266v; Manuel del Castillo, caja 208, 5/08/1759, f. 37.
12 V. Suárez Grimón, art. cit., pp. 542-546 y nota 29.
13 Arte Hispanoa­mericano…,
ob. cit., p. 162.
14 Hijo del irlandés Santiago Eduardo y de doña Ana María Villarreal, fue bautizado el 14/05/1731. Archivo Parroquial de Nuestra Señora
de la Concepción, La Laguna, Libro XVI de bautismos (1721-1732), f. 333v.
15 Cfr. J. Pérez Morera, «Estuche del arca del monumento», en La Huella y la Senda, Las Palmas de Gran Canaria, 2004, pp. 590-591.
16 Cfr. J. Pérez Morera, «Platería novohispana en las Islas Canarias. Centros de origen y tipologías», en La Plata en Iberoamérica. Siglos XVI al
XIX, México, 2008, pp. 533-564.
17 Cfr. J. Pérez Morera, «Campana de viático», en La Huella y la Senda, ob. cit., pp. 591-592.
18 Cfr. J. Pérez Morera, «Juego de sacras», en La Huella y la Senda, ob. cit., pp. 602-603.
19 Entre 1585-1639 contrajeron matrimonio en la parroquia del sagrario de la catedral de Puebla 65 oriundos de las Islas Canarias, de los
cuales 22 eran naturales de Tenerife, 20 de Gran Canaria, otros 20 de La Palma y 3 de las Islas de Canaria. Archivo Parroquial del Sagrario
Metropolitano, Puebla de los Ángeles, Libro I de matrimonios (1585-1615) y libro II de matrimonios (1615-1639).
20 Su origen poblano ha sido documentado por el investigador J. Concepción Rodríguez, a quien agradecemos el dato.
21 Cfr. J. Pérez Morera, «El arte de la platería en Puebla de los Ángeles. Siglos XVII-XVIII», en Ophir en las Indias. Estudios sobre la plata
americana. Siglos XVI-XIX, León, 2010, pp. 269-289.
22 Cfr. J. Pérez Morera, «Un Cristo de caña de maíz y otras obras americanas y flamencas», en Anuario del Instituto de Estudios Canarios,
XLIII, La Laguna, 1999, pp. 79-80 y 83, fig. 6.
23 Cfr. J. Pérez Morera, «Cáliz», en La Huella y la Senda, ob. cit., pp. 585-587.
24 Cfr. J. Pérez Morera, «El arte de la platería en Cuba. La plata labrada y la filigrana», en Estudios de Historia del Arte. Centenario del Labora­torio
de Arte (1907-2007), Sevilla, 2009, t. II, pp. 427-468.
25 F. Hernández Delgado y M. D. Rodríguez Armas, «Iglesia parroquial de la villa de Teguise», en Aguayro, nº 207, Las Palmas de Gran
Canaria, 1994.
26 M. Rodríguez González, art. cit., pp. 431-432, lám. 1.
27 Cfr. J. Pérez Morera, «Arca del monumento», en La Huella y la Senda, ob. cit., pp. 588-590.
28 Arte Hispanoa­mericano…,
ob. cit., pp. 244-245.
29 J. M. Alzola, La iglesia de San Francisco de Asís de Las Palmas, Madrid, 1986, p. 67.
30 En la actualidad se conserva uno de los ejemplares en la iglesia de San Francisco y el otro en el Museo Diocesano de Las Palmas, ambos
con inscripción en el reverso del respaldo alusiva al convento franciscano.
31 Cfr. J. Pérez Morera, «Arqueta del monumento», en La Huella y la Senda, ob. cit., pp. 404-406.
32 Cfr. J. Sebastián López García, «Arca Eucarística para el Monumento del Jueves Santo», en Filipinas, Puerta de Oriente. De Legazpi a Malas­pina,
Barcelona, 2003, pp. 313-316, nº 200.
33 Arte Hispanoa­mericano…,
ob. cit., pp. 184-185.
CATÁLOGO
35 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
1. José de Páez: Inmaculada Concepción coronada por la Santísima Trinidad antropomorfa
México, 1756
Óleo sobre lienzo / Alto: 126 cm; largo: 106 cm
Casa de Colón. Las Palmas de Gran Canaria (Gran Canaria)
36 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
2. Cáliz
Ciudad de México, c. 1610
Plata en su color / Alto: 27 cm; diámetro base: 15 cm; diámetro copa: 8,5 cm
Marcas: Cabeza varonil de perfil izquierdo sobre M entre columnas coronadas, castillo lacustre y ENA
Museo de Arte Sacro. Iglesia de Santiago Apóstol. Gáldar (Gran Canaria)
37 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
3. Juego de altar (cáliz, vinajeras y salvilla)
Nueva España, siglo XVII
Plata en su color / Cáliz: alto 19,3 cm; diámetro base: 12,1 cm; diámetro copa: 7,4 cm
Vinajeras: alto: 12,2 cm; diámetro base: 4,4 cm
Salvilla: alto: 5 cm; largo: 26 cm; ancho: 17,5 cm; diámetro base: 10,1 cm
Iglesia de Nuestra Señora de la Concepción de Jinámar. Telde (Gran Canaria)
38 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
4. Custodia
México, anterior a 1690
Plata sobredorada / Alto: 68 cm; diámetro base: 25 cm; diámetro sol: 31 cm
Iglesia de Santa María de Guía. Guía (Gran Canaria)
39 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
5. Incensario
Ciudad de México, c. 1673-1677
Plata en su color / Alto: 17 cm; diámetro base: 5 cm; diámetro casca: 10 cm
Marcas: Cabeza varonil sobre o/M entre columnas coronadas, águila sobre nopal y FVE... (frustras)
Iglesia de San Roque. Firgas (Gran Canaria)
40 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
6. Cáliz
México, c. 1700
Plata sobredorada / Alto: 24,7 cm; diámetro base: 15,1 cm; diámetro copa: 8,5 cm
Iglesia de Santa Brígida. Santa Brígida (Gran Canaria)
41 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
7. Cáliz
México, c. 1760
Plata sobredorada, diamantes, esmeraldas y topacios / Alto: 26,9 cm; diámetro base: 16 cm; diámetro copa: 8,9 cm
Catedral de Santa Ana. Las Palmas de Gran Canaria (Gran Canaria)
42 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
8. Baltasar Joseph Leturiondo: Campana de viático
Ciudad de México, 1732
Plata en su color / Alto: 21 cm; diámetro base: 17 cm; brazo: 20,5 cm
Marcas: Cabeza varonil sobre M entre columnas coronadas, águila sobre nopal, GÕSA/LEZ y LE­TURI/
ON­DO
Basílica de San Juan Bautista. Telde (Gran Canaria)
43 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
9. Baltasar Joseph Leturiondo: Crucifijo de altar
Ciudad de México, c. 1732
Plata sobredorada / Alto: 34 cm; largo 21,5 cm; diámetro base: 16,7 cm
Marcas: Cabeza de perfil izquierdo sobre M entre columnas y bajo corona, águila sobre nopal, GÕSA/LEZ y LE­TU../
ON­..
Basílica de San Juan Bautista. Telde (Gran Canaria)
44 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
10. Francisco de la Cruz: Candelero
Ciudad de México, c. 1731-1750
Plata en su color / Alto: 17,5 cm; diámetro base: 14,8 cm
Marcas: Cabeza varonil de perfil izquierdo sobre M entre columnas corona­das,
águila sobre nopal, GÕSA/LEZ, y F/CR..
Basílica de Nuestra Señora del Pino. Teror (Gran Canaria)
45 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
11. Juego de sacras (tres)
Ciudad de México, c. 1770
Plata en su color / Sacra central: alto: 56,5 cm; largo: 49 cm
Sacras laterales: alto: 41 cm; largo: 29,5 cm
Marcas: Cabeza varonil sobre M entre columnas coronadas, águila sobre nopal y GÕSA/LEZ
Basílica de Nuestra Señora del Pino. Teror (Gran Canaria)
46 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
12. Jarro con tapa
Ciudad de México, c. 1610-1620
Plata sobredorada y esmaltes / Alto: 26 cm; diámetro base: 10 cm
Marcas: Cabeza varonil sobre M entre columnas coronadas y ENA
Catedral de Santa Ana. Las Palmas de Gran Canaria (Gran Canaria)
47 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
13. Fuente
México o La Habana, finales del siglo XVII
Plata sobredorada / Alto: 3,5 cm; diámetro: 51 cm; diámetro tetón: 16,5 cm
Basílica de San Juan Bautista. Telde (Gran Canaria)
48 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
14. Charola
Ciudad de México, c. 1701-1714
Plata en su color / Alto: 5,5 cm; largo: 55 cm; ancho: 37 cm
Marcas: Cabeza masculina sobre M entre columnas coronadas, águila sobre nopal y GÕSA/LEZ (frustras)
Basílica de Nuestra Señora del Pino. Teror (Gran Canaria)
49 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
15. Fuente
México, primer cuarto del siglo XVIII
Plata en su color / Alto: 4 cm; diámetro: 48,5 cm; diámetro tetón: 19 cm
Colección particular (Gran Canaria)
50 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
16. Fuente
Ciudad de México, c. 1770
Plata en su color / Alto: 3 cm; diámetro: 55,2 cm; diámetro tetón: 21 cm
Marcas: Cabeza masculina sobre M entre columnas coronadas, águila y GÑZ
Basílica de Nuestra Señora del Pino. Teror (Gran Canaria)
51 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
17. Copón
Nueva España [¿Puebla de los Ángeles?], primer cuarto del siglo XVIII
Plata sobredorada parcialmente en su color y esmaltes / Alto: 40 cm; diámetro base: 17,8 cm; diámetro copa: 16 cm
Iglesia de Santo Domingo. Las Palmas de Gran Canaria (Gran Canaria)
52 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
18. Cáliz
Puebla de los Ángeles, c. 1735-1740
Plata sobredorada / Alto: 21,6 cm; diámetro base: 14,3 cm; diámetro copa: 8 cm
Iglesia de San Bartolomé. Fontanales (Gran Canaria)
53 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
19. ¿Vicente de Vargas?: Cáliz
Puebla de los Ángeles, c. 1760
Plata sobredorada / Alto: 22,5 cm; diámetro base: 13,5 cm; diámetro copa: 7,5 cm
Marca en el borde exterior del pie: BAR/GAS
Iglesia de Santa María de Guía. Guía (Gran Canaria)
54 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
20. Diego Matías de Larios: Arañas (par)
Puebla de los Ángeles, c. 1760
Plata en su color / Alto: 135 cm: diámetro: 105 cm
Marcas en diversas partes de la pieza: LARI/OS
Basílica de Nuestra Señora del Pino. Teror (Gran Canaria)
55 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
21 Cáliz y vinajera
Guanajuato, 1749
Plata sobredorada / Cáliz: alto: 22,5 cm; diámetro base: 14,6 cm; diámetro copa: 8,6 cm
Marcas en el interior del pie: Cabeza varonil sobre g/o entre columnas coronadas y buriladas
Vinajera: alto: 9 cm; diámetro base: 3,5 cm
Marcas: buriladas sobre el exterior del pie
Santuario de Nuestra Señora de la Peña y Museo de Arte Sacro. Betancuria (Fuerteventura)
56 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
22. Medallón con la Virgen y el Niño
Guanajuato, 1750
Plata sobredorada / Alto: 44,5 cm; largo: 34 cm; ejes medallón central: 21,5 x 27 cm
Marcas en el reverso: Cabeza varonil sobre g/o entre columnas y buriladas
Santuario de Nuestra Señora de la Peña. Betancuria (Fuerteventura)
57 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
23. Medallón con San José y el Niño
Guanajuato, 1750
Plata sobredorada / Alto: 44,5 cm; largo: 34 cm; ejes medallón central: 21,5 x 27 cm
Marcas en el reverso: Cabeza varonil sobre g/o entre columnas y buriladas
Santuario de Nuestra Señora de la Peña. Betancuria (Fuerteventura)
58 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
24. Custodia
Santiago de Guatemala, c. 1713
Plata sobredorada / Alto: 76,7 cm; base: 29 x 30 cm; diámetro sol: 34,5 cm
Iglesia de Santo Domingo. Las Palmas de Gran Canaria (Gran Canaria)
59 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
25. Cáliz
Guatemala, c. 1694
Filigrana en su color / Alto: 22,5 cm; diámetro base: 17 cm; diámetro copa: 7,2 cm
Iglesia de San Lorenzo. Las Palmas de Gran Canaria (Gran Canaria)
60 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
26. Juego de altar (cáliz, vinajeras y salvilla)
Guatemala, segundo tercio del siglo XVIII
Plata sobredorada / Cáliz: alto: 21,5 cm; diámetro en la base: 15 cm; diámetro en el pie: 7,7 cm
Vinajeras: alto: 8 cm; diámetro base: 4 cm; Salvilla: alto: 2 cm; ejes: 21,5 x 17 cm
Basílica de Nuestra Señora del Pino. Teror (Gran Canaria)
61 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
27. Cáliz
Guatemala u Oaxaca, segundo tercio del siglo XVIII
Plata sobredorada / Alto: 21,5 cm; diámetro base: 15,5 cm; diámetro copa: 7,2 cm
Basílica de Nuestra Señora del Pino. Teror (Gran Canaria)
62 OFRENDAS DEL NUEVO MUNDO
28. Galletera
¿Nueva Guatemala? Siglo XIX
Plata en su color / Alto: 33,5 cm; diámetro base: 16 cm
Colección particular. Las Palmas de Gran Canaria (Gran Canaria)
63 PLATERÍA AMERICANA EN LAS CANARIAS ORIENTALES
29. Mancerina
Nueva Guatemala, c. 1790-1800
Plata en su color / Alto: 6,8 cm; diámetro: 20,3 cm; diámetro abrazadera: 8 cm
Marcas: Santiago cabalgando entre dos volcanes, corona imperial y burilada
Colección particular. Las Palmas de Gran Canaria (