Revista del Centro Teológico de Las Palmas

              ALMOOAREN. 3. (89) Pdgs. 119- 14. @ CENTRO TEDL001CO DE LAS PALMAS
CLAVES PARA UNA FORMACION EN LA
ESPIRITUALIDAD DEL PRESBITERO
DIOCESANO SECULAR (*'
ANTONIO BRAVO TISNER
RESPONSABLE GENERAL DE LA ASOCIACION DE
SACERDOTES DEL PRADO
"Tened cuidado de vosotros y de toda la grey, en medio de
la cual os ha puesto el Espíritu Santo como vigilantes para
pastorear la Iglesia de Dios, que él adquirió con su propia
sangre'' ch. 20,28)
Con la historia del Pueblo de Dios, la identidad del ministerio sacerdo-tal
ha evolucionado incesantemente. Su evolución ha sido posible porque el
ministerio sacerdotal posee un núcleo inalterable, capaz de expresarse de for-mas
distintas en el tiempo.
Para formar a los candidatos al sacerdocio en la espiritualidad del pres-biterio
diocesano secular, será indispensable ponernos de acuerdo sobre ese nú-cleo
que permite "renegociar" la identidad en un mundo en mutación. El
presbítero, sin ser del mundo, está en el mundo y vive su ministerio en una
cultura e historia determinadas.
Este núcleo esencial del sacerdocio ministerial hay que buscarlo en el
ministerio apostólico. El discurso de Pablo a los presbíteros de Efeso nos da
(*) Ponencia presentada en el Encuentro de Rectores de Seminario. Septiembre 1988. Madrid.
120 ANTONIO BRAVO TLSNER
los elementos esenciales. Se trata de un grupo de presbíteros que nos recuerda
el presbiterio de una Iglesia particular. Puestos por el Espíritu como "episco-pos"
al frente de una Iglesia, han de tener la preocupación de pastorear el con-junto
de la grey confiada. Como el apóstol ha congregado por la Palabra al
pueblo santo, los presbíteros han de edificarla también por la Palabra. Servir
al Señor es contribuir a la edificación del pueblo, "que él se adquirió con su
propia sangre". Este servicio ha de hacerse con humildad y lágrimas, con en-tereza
y fortaleza, con amor y verdad, con desinterés y con espíritu de sacrifi-cio.
Pablo, al dar sus recomendaciones, se propone como el modelo del
presbiterium. Sus miembros han de desarrollar la santidad que entraña el ser-vicio
apostólico.
Como el mismo Pablo recuerda en sus cartas, él recibió un poder para
edificar el Cuerpo de Cristo y no para destruir (2Cor. 13,lO; 10,8; cf. Jer.
1,lOss). La edificación del pueblo sacerdotal, profético y real, determina el mi-nisterio
apostólico y, consiguientemente, la espiritualidad de todos aquellos que
participan "dela autoridad con que Cristo mismo edifica, santifica y gobierna
su cuerpo" (P.0.2). Por estar llamados a edificar el pueblo de Dios en su sa-cramentalidad
(Cf. L.G. l; G.S. 43, los presbíteros son "colaboradores" de
la misión del Hijo y del Espíritu según el designio del Padre (A.G. 2).
Partiendo de esta breve introducción, veamos cómo pueden establecer-se
los elementos de ese núcleo apostólico subyacente a la espiritualidad del pres-biterio
diocesano secular.
1. EL MINISTERIO COMO DON DE DIOS
"Y todo proviene de Dios, que nos reconcilió consigo por
Cristo y nos confió el ministerio de la reconciliación ..."
(1 Cor. 5,16-21)
Desarrollar la inteligencia de fe del ministerio será el primer objetivo
de una formación que quiera fundamentar una espiritualidad del presbiterio
diocesano secular. Las interpretaciones y síntesis teológicas del ministerio or-denado
pueden ser múltiples y variadas, pero la formación ha de basarse en
el núcleo de la fe sobre el ministerio apostólico, quicio de toda síntesis teológi-ca
y espiritual.
El ministerio apostólico aparece como un Don de Dios, dado juntamente
al Pueblo Sacerdotal con la salvación, con la reconciliación. La salvación y
CLAVES PARA UNA FORMAClON EN LA ESPIRITUALIDAD DEL PRESBITERO DIOCESANO SECULAR 121
la santificación conllevan intrínsicamente el ministerio, pues las misiones del
Hijo y del Espíritu han de actualizarse incesantemente en la historia de la hu-manidad.
El sacerdocio ministerial ha de vivirse desde esta perspectiva.
El Hijo es el "don" del Padre a la humanidad: "si conocieras el don
de Dios" (Jn. 4,lO). "Tanto amó Dios al mundo que dio a su Hijo único"
(Jn. 3,16). El Espiritu es enviado como el "don" de los tiempos mesiánicos:
"Sucederá en los últimos días, dice Dios: Derramaré mi Espíritu sobre toda
carne" (Hch. 2,17). El ministerio apostólico se inscribe en esta dinámica del
don definitivo del Redentor y del Santificador. Los presbíteros, como próvi-dos
cooperadores del orden episcopal, han de expresar en su vida y ministerio
el carácter mismo de la salvación: la gratuidad de1 don de Dios.
Afirmar este carácter de don para el pueblo sacerdotal, real y proféti-co,
me parece ser el primer nivel de una formación espiritual, capaz de superar
una visión funcionalista y "clericalista" del sacerdocio ministerial.
Por ser un "don" de Dios conviene desarrollar convenientemente la im-plicación
trinitaria. Tomando como paradigma el ministerio apostólico, al cual
queda referido todo ministerio ordenado en la Iglesia, lo primero que descu-brimos
es cómo los Doce son un "don" del Padre al Hijo: "Los hombres que
tú me has dado, tomándolos del mundo. Tuyos eran y tú me los has dado"
(Jn. 17,6). Responder, pues, a la llamada es, ante todo, consentir a la volun-tad
del Padre y entregarse a Cristo, quien no cesa de cuidar de los "suyos".
Jesús nos invita a una relación de amistad (cf. 15,15). Llamó e instituyó Doce
para que "estuvieran con él" (Mc. 3,14). Estos marcharán siempre detrás de
El. Pero el Hijo, al introducirlos en su intimidad les hace participes de su con-dición
de "don" del Padre para la humaniad. Por ello los envía al mundo,
como el Padre lo envió. Sus vidas estarán selladas por el carácter de una entre-ga
incondicional para que actualicen el designio del Padre con sus vidas y mi-nisterio.
Es la comunión con Cristo el fundamento de su misión. Y es en la
misión que viven la comunión con el Resucitado. El discípulo y el apóstol son
indisociables.
El Padre nos ha "dado" al Hijo y el Hijo nos ha "entregado" al mun-do,
para que su designio de amor siga realizándose. Para ello, el Hijo nos san-tifica
y nos consagra en la verdad, mediante el Espíritu de verdad y santidad.
Así, el Espíritu, quien ha puesto en medio de la grey como vigilantes a los pres-bíteros,
prosigue la obra de la salvación hacia su plenitud: "Dios todo en to-dos"
(1 Cor. 15,28; Ef. 4,6).
122 ANTONIO BRAVO TISNER
Este origen trinitario del ministerio nos ayuda a comprender una espiri-tualidad
del presbítero secular, en la que ha de subrayarse su carácter de don
y su carácter misionero:
- Por ser un "don" de Dios, la formación deberá orientarse de tal
manera, que el Espíritu vaya modelando en el candidato al presbi-terado
la imagen del Pastor "entregado" para la salvación del mun-do.
La "sacramentalidad ontológica" del sacedote, memorial del
Hijo entregado para la reconciliación de la humanidad con Dios
y entre si, debe estar preparada, alentada y prolongada por la for-mación
de la "sacramentalidad existencial" en los llamados a tes-timoniar
del don de ia salvación.
- Esta "sacramentalidad" debe desarrollar la dinámica de un amor
que no perdona a su propio Hijo (cf. Rom. 8,32), de un amor a
los suyos hasta el extremo (cf. Jn. 13,1), de un amor que enriquece
con su pobreza (cf. 2 Cor. 8,9), de un amor que sale siempre en
busca de la oveja perdida (cf. Mt. 18,12-14). El "hombre de Dios"
ha de ser un hombre devorado por la caridad pastoral. El pastor,
compartiendo las entranas de misericordia de Dios, está en medio
de su pueblo como signo y testigo del amor divino que engendra
vida y suscita la esperanza. "La sacramentalidad" no nos hace in-termediarios,
sino que por la acción del Espiritu "nos capacita"
para actualizar en la historia la presencia del Dios uno y trino.
- La experiencia apostólica, desde este punto de partida, está confi-gurada
por un profundo sentimiento de admiración y de humildad,
de gratuidad y de servicio, de prontitud absoluta y de radicalidad
en la respuesta. Existe como el sentimiento de no poder otra cosa.
"Ay de mísi no evangelizare". Consagrados por el Espiritu de ver-dad
y de santidad, toda su vida, incluida la afectividad, ha tomado
el sesgo de la exclusividad para la misión. Los Hechos de los Após-toles
nos presentan a Pablo y a Bernabé, como "hombres que han
entregado sus vidas a la causa de nuestro Señor Jesucristo" (Hch.
15,26).
- Quien ha entrado en esta experiencia espiritual, vive con "temor
y temblor" la misión (cf. 1 Cor. 2,l-5). Busca enriquecer a todos
con la pobreza de Cristo. Vive la "gratuidad" del don, sin buscar
enriquecerse a costa del pueblo. Y si bien tendrá que hacer la expe-riencia
dolorosa de la obediencia filial, vivirá la alegría de quien
participa en la misma "misión y consagración" del Hijo por el Es-píritu.
Se abre el camino para una superación de los "complejos
clericales" que nos acechan: ni superioridad, ni inferioridad, ni fal-sas
adaptaciones al mundo.
- Esta experiencia de ser "don" de Dios para el pueblo real, ha de
ser vivida de forma progresiva todos los días en la Eucaristía. La
presidencia de la misma lleva a entrar en comunión con el Hijo que
se entrega al designio del Padre y se ofrece como comida y bebida
de salvación para todo hombre. El presbítero no es el hombre de
una sola causa, ni de un solo grupo, sino un don a todos.
- Por ser "don" de Dios, el presbítero está llamado a vivir el dina-mismo
de la Kénosis, pasa enriquecer a todos. Es el camino de quien
está llamado a ser buen pan para las muchedumbres, rescatadas
por la Encarnación y la Pascua del Señor-Siervo.
11. EL MINISTRO COMO COLABORADOR DE DIOS
''¿Qué es, pues, Apolo? ¿Qué es Pablo?.. ;Servidores, por
medio de los cuales habéis creído, y cada uno según lo que
el Señor le dio.. . ya que somos colaboradores de Dios, y vo-sotros,
campo de Dios, edificación de Dios" (1 Cor. 3,7)
La colaboración con Dios exige, en primer lugar, un cultivo especial
de la humildad apostólica. El ministro ha de situarse como servidor de una
obra que supera sus posibilidades humanas. "De modo que ni el que planta
es algo, ni el que riega, sino Dios que hace creer" (1 Cor. 3,7).
Pero ser colaborador de Dios exige mucho más. Reclama de nosotros
una contemplación asidua que nos permita adentrarnos en la comunión y en
la obediencia del Hijo con el Padre para hacer su obra: "El Hijo no puede
hacer nada por su cuenta, sino lo que ve hacer al Padre: lo que hace él, eso
también lo hace igualmente el Hijo" (Jn. 5,19). El Espíritu Santo actúa tam-bién
en la dinámica de la comunión y de la obediencia: "Cuando venga él,
el Espíritu de la verdad, os guiará hasta la verdad plena, pues no hablará por
su cuenta, sino que hablará lo que oiga, y os anunciará lo que ha de venir.
El me dará gloria, porque recibirá de lo mío y y 0s lo comunicará a vosotros.
Todo lo que tiene el Padre es mío. Por eso he dicho: Recibirá de lo mío y os
124 ANTONIO BRAVO TISNER
lo comunicará a vosotros" (Jn. 16,13-15). El Apóstol ha de vivir esta misma
fidelidad desde la contemplación. "Por tanto, que nos tengan los hombrespor
servidores de Cristo y administradores de los misterios de Dios. Ahora bien,
lo que se exige de los adm'n~ktradores es que sean fieles" (1 Cor. 4,l-2).
Esta colaboración con Dios lleva consigo también trabajar con los otros
colaboradores de Dios "según la gracia que han recibido". El sacerdote secu-lar
es cooperador del orden episcopal, y ha de acoger en los obispos, a los que
Dios ha puesto al frente de su Iglesia para organizar la comunión y la misión
de su pueblo. La comunión jerárquica y la obediencia serán siempre primor-diales,
como expresión de la colaboración con Dios. En el seno del presbiterio
cada presbítero ha de vivir su ser colaborador de Dios desde la complementa-ridad
y la fraternidad sacramental. Hemos sido asociados a la obra del Señor
como "ordo" y no sólo de manera individual. A cada uno el Espíritu da dones
y carismas complementarios para la edificación del cuerpo de Cristo (cf. L.G.
12; A.A. 3). Asimismo, ser colaboradores de Dios es hacer posible que todos
los miembros del pueblo de Dios contribuyan al "crecimiento del cuerpo para
su edificación en el amor" (Ef. 4,16), pues no existe más que "un solo Dios
y Padre de todos, que está sobre todos, por todos y en todos" (Ef. 4,6). Dios
quiere que "la actividadpropia de cada una delaspartes" contribuyan al cre-cimiento
de todos.
El presbítero secular, en consecuencia, ha de vivir una espiritualidad
basada en la edificación de la totalidad del pueblo de Dios. Se nos ha confiado
"toda la grey" en su unidad y diversidad. El presbítero secular no puede con-tentarse
con ser el hombre de una causa, de un grupo o de un servicio determi-nado
del pueblo sacerdotal. Ha de estar al servicio del Cuerpo de Cristo en
su totalidad.
Esta manera ministerial de ser colaborador de Dios funda su espiritua-lidad.
No podemos olvidar, como lo afirma el Pseudo Dionisio, que la santi-dad,
como don y exigencia, esti en relación directa con la condición de ser
colaboradores de Dios. El nos envía para reunir, apacentar y santificar a un
pueblo que anuncie sus maravillas y trabaje en la recapitulación de todas las
cosas en Cristo.
Por el hecho de ser colaborador de Dios, el presbítero secular ha de es-tar
vuelto hacia el mundo, en medo del cual la Iglesia se congrega, crece e irra-dia
su luminosidad. Está llamado a ser "un experto en humanidad", un
conocedor de la historia y de la cultura de los hombres, entre los cuales ha
de organizar la comunidad de los creyentes. ¿Cómo poder colaborar hoy de
CViYES PARA UNA PORMAClON EN LA ESPIRITUALIDAD DEL PRESBITERO DIOCESANO SECULAR 125
manera eficaz en la edificación de la Iglesia, sin conocer los signos de los tiem-pos,
sin entablar en diálogo con el hombre histórico? En la dinámica de la En-carnación,
el presbítero está llamado a vivir en el mundo y a asumirlo en todo
su espesor y ambigüedad, aunque sin dejarse asimilar por el mundo. Sin asu-mir
el mundo en toda su complejidad para evangelizar10 desde dentro, tal co-mo
lo hiciera el Hijo y lo realiza el Espíritu de santidad, el ministerio sacerdotal
correría el riesgo de la ineficacia. Es una cuestión de fe y de esperanza, pues
la Palabra de Dios atestigua que la gracia sobreabunda ahí donde abunda el
pecado. Nuestra misión es cultivar las semillas del Verbo, para que todos los
hombres puedan confesarlo como Senor en el seno del Pueblo sacerdotal, pro-fético
y real.
111. AL SERVICIO DE LA PALABRA QUE EDIFICA LA COMUNIDAD
DE SALVACION
"Quiso Dios salvar a los creyentes mediante la necedad de
la predicación" (1 cor. 1,2i)
"Delante de Dios, en Cristo estamos hablando. Y todo esto,
queridos míos, para edificación vuestra" (2 Cor. 12,19)
"Ahora os encomiendo a Dios y a la Palabra de su gracia,
que tiene poder para construir el edificio y darnos la heren-cia
con todos los santificados" ti ch. 2 0 ~ 2 )
La edificación del pueblo profético, tal como lo recuerdan las cartas
pastorales y los padres de la Iglesia, se realiza ante todo por el ministerio de
la Palabra, camino, verdad y vida para todo hombre. La comunidad de la sal-vación
se edifica por "la Palabra de la gracia" que la congrega y la hace crecer
hacia su plenitud. "Los presbíteros, como cooperadores que son de los obis-pos,
tienen por deber primero el de anunciar a todos el Evangelio de Dios"
(P.O. 4). Así nos lo recuerda el libro de los Hechos de los Apóstoles: "Acu-dían
asiduamente a la enseñanza de los Apóstoles" (2,42).
Pablo, una vez fundadas las comumnidades por "la necedad de la pre-dicación",
estableció episcopos o presbíteros, para que acabaran de "organi-zarla
comunidad" (Tit. 1,6). A ellos les recuerda: "Ten por norma las palabras
que oiste de míen la fe y en la caridad de Cristo Jesús. Conserva el buen depó-sito
mediante el Espíritu Santo que habita en nosotros" (2 Tim. 1,12). Dios,
que "es poderoso para guardar su depósito", es decir, el Evangelio que ha he-
126 ANTONIO BRAVO TISNER
cho irradiar vida e inmortalidad, pone al ministro a su servicio constituyéndo-lo
"heraldo, apóstol y maestro" (1,lO-12). Y así recomienda a Tioteo: "Pro-cura
cuidadosamentepresentarte ante Dios como hombreprobado, como obrero
que no tiene por qué avergonzarse, como fiel destribuidor de la Palabra de
la verdad". (2 Tim. 2,15)
El "obrero" de la Palabra, el "predicador" que distribuye la Palabra,
tal como lo recuerdan San Juan Crisóstomo, San Basilio o San Gregorio Mag-no,
no pueden cumplir este debe exigente y primordial, sin una profunda vida
espiritual. El presbítero no puede contentarse con ser repetidor de las Escritu-ras,
sino que ha de ser un testigo del Verbo de Vida en medio de la comunidad
apostólica.
San Gregorio Magno lo recuerda de manera magistral en sus homilías
sobre Ezequiel (ver ante todo de la IX a la XII). El "predicador" ha de hacer
la "experiencia" de la Palabra a fin de llegar a ser testigo (cf. 1 Jn. 1,l-5).
Oir, ver, tocar la Palabra de Vida, para comunicarla y realizar la comunión.
"Comer la Palabra" (Ezequiel) para anunciarla a tiempo y a destiempo, edifi-cando
así al pueblo profético. Los labios del discípulo ha de despertarse ma-ñana
tras mañana a la "escucha" de la Palabra (cf. 1s. 50,5 y s~.)O. ído y labios
de discípulos para sostener al pueblo en su caminar en el mundo. En la Iglesia
y con la Iglesia nos hacemos discípulos, superando toda "gnosis". El "obre-ro"
de la Palabra, por otra parte, ha de recibir la Palabra y su inteligencia
en la Tradición apostólica, tal como la garantiza el Magisterio eclesial, y para
la edificación de la comunidad apostólica. El presbítero, en consecuencia, ha
de ser hombre del Espíritu y hombre de la Tradición, para poder edificar el
Pueblo de Dios. San Pablo es tremendamente duro con los falsos doctores,
quienes, bajo capa de piedad y de conocer a Dios, lo niegan con sus obras y
sus discursos errados al separarse de la fe y de la inteligencia de la Palabra
profesada por la Tradición.
En consecuencia, una espiritualidad auténtica deberá desarrollar la "fi-delidad
humilde" en el presbítero, pues está llamado a recibir y a transmitir
una Palabra que no le pertenece y que le supera infinitamente. Pero, al mismo
tiempo, le exige una "audacia arriesgada". Como testigo de la Palabra, él de-be
seguir edificando el pueblo profético, anunciando una Palabra que le juz-ga.
Como comenta San Gregorio Magno, a quien resumo: esta Palabra que
os transmito me juzga a mí en primer lugar y me hace experimentar pública-mente
mi confusión, pero siento que el Espíritu os la quiere desvelar para vuestra
edificación. Y yo no puedo oponerme. Es "delante de Dios, en Cristo", que
CLAVES PARA UNA FORMACION EN LA ESPIRITUAL1DAD DEL PRESBLI€RO DIOCESANO SECULAR 127
hablamos "para la edificación" de la comunidad creyente, El Espíritu nos
recuerda que no podemos nada contra la verdad, sino sólo a favor de la ver-dad
que edifica (2 Cor. 133). Por lo mismo, una exquisita comunión con la
"Iglesia de Dios vivo, columna y fundamento de la verdad" (Tim. 3,15), y
el "gusto de verdad", que nada tiene que ver ni con los fundamentalismos,
las repeticiones anacrónicas o las gnosis altivas, son características de una es-piritualidad
de los siervos puestos al frente de la casa del Señor para dar el
pan en el tiempo oportuno a los consiervos (cf. Lc. 12,41-46).
Para ejercer este ministerio, el Señor da un espíritu de fortaleza, de ca-ridad
y de templaza (cf. 2 Tim. 1,7 y SS). "Fortaleza" para anunciar todo el
designio de Dios, sin avergonzarse de la Palabra y de sus testigos; para defen-der
el rebaño de Dios de los asaltos del maligno; para velar por los derechos
del pobre y de la verdad, como lo recuerda la tradición patristica española con
palabras energicas a los "prelados". Pero al mismo tiempo la "caridad', pues
la ciencia que edifica es la que nace del amor (cf. 1 Cor. 8,l). El amor nos
introduce en las actitudes del Servidor que ha venido a implantar el derecho
y la justicia por la mansedumbre y la humildad sin apagar la mecha humeante
(cf. Mt. 12,15-21). "La templaza" o dominio de si para que el ministro de la
Palabra, como mkdico experto, encuentre el camino adecuado para hablar al
corazón. Ni la timidez, ni la agresividad, deben guiar la conducta de "fiel dis-tribuidor
dela Palabra de Dios", sino la humanidad de corazón capaz de com-partir
el sufrimiento de la comunidad. "El discurso es acogido favorablemente
por el oyente, cuando el predicador habla desde un corazón que comparte su
sufrimiento" (San Gregorio Magno). De otra forma, sus labios no serán los
de un discípulo de la Palabra. Todo esto supone trabajo, disciplina y pedago-gía:
E1 Doctor que enseña debe examinar lo que debe decir, a quién, cuándo,
cómo y cuánto tiempo. Si una de estas exigencias no se cumple, su palabra
no será justa" (San Gregorio Magno), ni contribuirá a la edificación del Pue-blo
profético.
IV. AL SERVICIO DE LA COMUNION
"Y al dar estas disposiciones, no alabo vuestras asambleas,
que os hacen más mal que bien. Pues, ante todo, oigo que,
al reuniros en la asamblea, hay entre vosotros divisiones"
(1 Cor. 1,17-18).
128 ANTONIO BRAVO TENER
Una comunidad se edifica, en segundo lugar, cuando permanece asi-duamente
anclada en "la comunión" (Hech. 2,42). En efecto, la Iglesia ha de
crecer incesantemente en la comunión del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo
(cf. L.G.4). Como "germen delRejnoM (cf. L.G.5) en la historia ha de siguifi-car
y realizar que todos somos uno en Cristo Jesús (Gal. 3,28), pues como "Sa-cramento
de Salvación", el Pueblo de Dios ha de ser "para todo el género
humano, un germen segurísimo de unidad, de esperanza y de salvación"
(L.G.9).
Al servicio de esta comunión se halla la vida y actividad del ministro,
llamado a predicar "la fe que actúa por la caridad" (Gal. 5,6). Hay que predi-car,
nos dirá San Gregorio Magno, "la fe y la acción (operatio)". Por ello
no se trata de cultivar una comunión meramente sentimental o disciplinar. La
auténtica comunión es aquella que nos une a Cristo en orden a desarrollar el
designio del Padre, es decir, para instaurar la nueva humanidad donde no hay
judío o griego, hombre o mujer, sabio o ignorante, rico o pobre ..., pues todos
tienen una misma dignidad en el Pueblo sacerdotal y real (cf. L.G. 32).
Este servicio de la comunión ha de velar para que se realice la "comu-nión"
en la misma fe, en los sacramentos, en el compartir los bienes, en la
misión y en la necesaria disciplina, bajo la dirección de los que Dios ha puesto
al frente de su pueblo. Todos han de sentirse reconocidos en su común digni-dad,
sin que nadie se sienta discriminado o marginado. Por ello, cuando los
pobres no tienen acceso al pan, a la palabra, a la decisión, a la ofrenda ... la
comunión se ha quebrado, aunque exista un servicio de asistencia.
La circulación de los diferentes bienes, como expresión de la comuuión
trinitaria que origina al Pueblo de Dios, no puede reducirse a los miembros
de la comunidad. No basta vivir los unos para los otros, hay que ir a los de
fuera. La vitalidad de la caridad, como lo ha recordado el Papa Juan Pablo
11, se verifica en la solidaridad efectiva con los pobres y con los países más
pobres. La comunión no es sinónimo de repliegue de la Iglesia hacia un lugar
y una mesa cálida, desentendiéndose de un mundo que avanza en la intempe-rie.
Es, por el contrario, salir al encuentro de ese mundo para manifestarle y
ofrecerle la mesa de la Palabra y del Pan compartido. Por ello, la comunión
que el presbítero debe servir, se confrontará y se verificará en la misión. La
comunión es también "comun-munus", como lo exige la naturaleza misione-ra
de la Iglesia (cf. A.C. 2). La reconciliación de todos los hombres con Dios
y entre sí es tarea que brota de la comuuión. Cristo nos ha liberado, para que
nosotros prosigamos su obra de liberación y de salvación. Sin comunión no hay
CLAVES PARA UNA FORMACION EN LA ESPIRINALIDAD DEL PRESBiTERO DIOCESANO SECULAR 129
misión auténtica, pues sin comunión el Evangelio deja de resonar en el cora-zón
de la humanidad. Pero sin misión, la comunión ha sido desvirtuada. La
Trinidad es comunión y misión.
Para realizar este servicio de la comunión, los presbíteros han de vivir
una disponibilidad absoluta al Espiritu, que suscita y recrea la unidad en la
diversidad. El nos vincula a Cristo y a todos los miembros entre si. El une en
el amor, la verdad y la justicia. El pone en el centro a los miembros más débi-les
del cuerpo. El obliga a ensanchar las estructuras para acoger a los más pe-queños.
Por ello, como el buen Pastor, los presbiteros han de tener una especial
solicitud por los más pobres (cf. P.O. 6). Puestos en el seno de la comunidad,
como "sacramento de Cristo Cabeza", han de trabajar con "mansedumbre
y fortaleza" para unir en la verdad y en el amor. Como "ministros del Espíri-tu"
han de ser vínculos de unidad, para edificar la Iglesia de la comunión. Asi
el Espíritu, que prosigue la obra de la santificación en el mundo, hará que to-da
la Iglesia siga el camino de la misión desde la comunión.
Este servicio de la comunión, los presbíteros no podrán realizarlo más
que siendo hombres de comunión, es decir, viviendo la comunión y obediencia
con sus obispos, cultivando la franternidad sacerdotal en el presbiterio, y sien-do
el hombre abierto a todos, de manera especial a los más pequeños según
los criterios del mundo. Quien viviera por libre su ministerio, quien fuera el
hombre de una fracción o bandera, quien absolutizara una causa por legítima
y útil que fuese, se incapacitaria para cultivar la vida del pueblo, llamado a
permanecer asiduamente en la comunión.
V. SERVIDORES DE UNA COMUNIDAD ASIDUA A LA FRACCION
DEL PAN
"Cada vez que coméis este pan y bebéis este cáliz, anunciáis
la muerte del Señor, hasta que venga" (1 Cor. 11,26)
Es en la "fracción del pan" o Eucaristia, donde la Iglesia expresa me-jor
su ser y donde se edifica incesantemente. Desde Pentecostés, "la Iglesia
nunca ha dejado de reunirsepara celebrar el misterio pascual" (S.C. 6), fuen-te
y culmen de su vida y de su misión. Como presidentes de la Eucaristía, los
presbiteros han de vivir su sacramentalidad propia, que les capacita para ac-tuar
en nombre de Cristo Cabeza (cf. P.O. 2).
130 ANTONIO BRAVO TISNER
Con frecuencia, impresionados por las patologías clericales o por una
reflexión sociológica sobre las relaciones clérigos-laicos, corremos la tentación
de recular ante las convicciones de la fe. Por ello, en la formación espiritual
ha de recuperarse la inteligencia de la fe en su grandeza y anchura, atacando
desde ella las deformaciones provenientes de nuestra flaqueza o de nuestras
inclinaciones pecaminosas.
La capitalidad de Cristo, tal como puede entenderse en Pablo, subra-ya,
ante todo, que Jesús ha sido constituido Señor porque se ha entregado pa-ra
ser principio de vida del nuevo pueblo de Dios. Es Señor porque ha amado
a los suyos hasta el extremo. El nos juzgará, porque antes nos sirvió y se dio
sin medida. Es recapitulador, porque no dudó en morir para ser origen. En
la Eucaristía todo está marcado por este dinamismo. La Palabra y el Pan se
entregan para la vida de todos, para que todos lleguen a ser uno en El.
La Eucaristía no es un mero rito, sino la acción de Cristo que nos hace
pasar con El hacia el Padre. Es la Pascua de la nueva Alianza en su Sangre.
El Espíritu nos introduce en la nueva Pascua, no sólo a los creyentes sino a
todo hombre (cf. G.S. 22). Es su poder el que transforma las ofrendas, nos
asocia a la Pascua del Hijo y edifica la comunión de los santos.
Para que los presbíteros puedan presidir lealmente la celebración de la
Pascua, de la nueva Alianza del Espíritu, de la que han sido constituidos "diá-conos",
han de significar efectivamente el "amor que se entrega". El pan en-tregado,
la sangre derramada, la Palabra ofrecida a la muchedumbre, son la
expresión del Señor que se entrega en su condición de Siervo. La Eucaristía,
en consecuencia, es el riesgo supremo para quien la preside con fe y honradez.
Hace entrar a los presbíteros en la fuente de un amor que no se reserva nada
para si, sino que se "entrega" en la obediencia a los designios del Padre hasta
la muerte de cruz, y en el servicio incondicional a todos los hermanos. Apren-der
a presidir la Eucaristía es, ante todo, el aprendizaje del amor "entrega-do",
fuente y fundamento de toda espiritualidad sacerdotal. Es también ponerse
a los pies de los hermanos, como quien ocupa el último puesto, significando
así al Maestro y Señor en su condición de Siervo. Ya no estamos en el sacrifi-cio
de un intermediario grandioso entre Dios y los hombres, como lo presenta-ron
las religiones, sino en la sacramentalidad del único Mediador. Tampoco
podemos volver al sacerdocio israelitico, frecuentemente presentado como una
delegación del pueblo, que no podía entrar en el Sancta Sanctorum sin morir,
pues el único Mediador ha hecho posible que todos los hermanos compartan
la mesa del banquete real de los últimos tiempos. Para ellos, Jesús ha sido cons-
CLAVES PARA UNA PORMACION EN LA ESPIRITUALIDAD DEL PRESBITERO DIOCESANO SECULAR 13 1
tituído SeBor, nos ha dado su Espiritu y la Esposa lo anuncia en la celebración
de su Pascua.
"La caridad pastoral" de los presbíteros, alimentada incesantemente
en la Eucaristia, les invita a hacerse buen pan para los suyos. Con su vida y
con su presencia, con su palabra y con su testimonio, están urgidos a ponerse
al servicio del dinamismo eucarístico, a menos de convertirse en funcionarios
vacíos. Ellos han de preparar al pueblo para la nueva Alianza, han de signifi-cxla
en toda su vida y acción, prolongándola así por su ministerio.
Pero como la Eucaristia es acción del Cristo total, Cabeza y cuerpo,
los presbíteros no disponen de ella a su guisa, como tampoco de la Palabra.
Nadie puede celebrar de manera individualista la Eucaristia, -ni personas ni
grupos-, como nadie puede interpretar privadamente las Escrituras. La Euca-ristía
es siempre la Eucaristia del Pueblo de Dios. Como sucede en la oración
del "padre nuestro", es siempre el Cristo total quien ora en y por el Espíritu.
Por ello, los presbíteros han de velar en todo momento para que sea una cele-bración
del Pueblo de Dios, donde los elementos esenciales de la fracción del
Pan, tal como los proclaman la "enseñanza de los apóstoles" y la "comunión",
no sean adulterados. De ahí la importancia de una disciplina, garante de la
correcta celebración de la Eucaristia en la que se edifica y expresa el pueblo
sacerdotal.
VI. EL MINISTERIO DE LA ORACION PARA QUE EL PUEBLO DE
DIOS PERMANEZCA ASIDUO EN LA ORACION Y LA
VIGILANCIA
"Dichosos los siervos, que el Señor al venir encuentre des-piertos:
yo os aseguro que se ceñirá, los hará poner a la me-sa
y, yendo de uno a otro, les servirá" (LC. 12,371
El Pueblo de Dios se edifica también permaneciendo asiduo "a las ora-ciones"
(Hch. 2,42). Los "Doce" están llamados a dedicarse, ante todo, "a
la oración y alministerio dela Palabra" (Hcb. 6,4). Los presbíteros, en conse-cuencia,
están también urgidos a ser hombres de oración para edificar la co-munidad
orante. Llamados a "estar con Cristo" y a "conocer su intimidad"
para comunicarla a sus hermanos, han de cultivar una vida de silencio y de
oración en el mundo. Escuchar para hablar, estar en comunión para salir al
encuentro.
132 ANTONIO BRAVO TISNER
No se trata tanto de insistir en la oración para ser buenos sacerdotes,
cuanto de hacer comprender su radicalidad constitutiva en el ministerio: Estar
con Jesús para ir con El y como El a los hombres, escuchar para transmitir,
celebrar para proclamar, es el dinamismo propio de una vida sacerdotal.
Este "ministerio dela oración" proviene del hecho que hemos sido cons-tituidos
por el Espíritu "vigilant'es" en medio de un pueblo. En la oración y
por la oración comienza el ministerio de los presbíteros.
La comunidad de los discípulos ha de hacer en todo momento memoria
agradecida del designio de salvación del Padre, tal como se ha desarrollado
en la historia y se está realizando hoy. Es una memoria que evangeliza el deseo
y le permite entrar en la obediencia al Espíritu, quien nos precede siempre en
la historia de los hombres.
San Pablo suele comenzar sus cartas haciendo memoria y dando gra-cias
por lo que Dios realiza en su pueblo. Así renueva la esperanza de éste y
la suya. Luego intercede para que los creyentes sigan progresando según el pro-yecto
de Dios. En la oración el apóstol ejercita su ministerio. Ella es fuente
de su hacer y de sus recomendaciones. En ella y por ella asume su "responsa-bilidad
diaria: la preocupación de todas las Iglesias" (2 Cor. 11,28). Pero es
la acción apostólica que alimenta la oración diurna y nocturna de Pablo.
Esta misma perspectiva encontramos en los profetas del A.T. El tema
del "vigilante", tal como lo han desarrollado, nos recuerda que los presbite-ros
han de subir al monte de la oración para escudriñar los caminos por los
que el Señor llega en la noche. En medio de las tinieblas y del pecado, han
de gritar la luz y la gracia, anunciando así el camino de la esperanza, de la
verdad y de la vida. A la luz de Dios y su Palabra, los presbíteros han de mani-festar
la presencia de la Salvación, del Reino que se abre camino e ilumina así
las situaciones existenciales de los hombres.
Este ministerio de la "vigilancia" exige del pastor compatir la vida de
un pueblo, conocer a los fieles en Dios y como el Buen Pastor los conoce. Cuan-do
no se desarrolla este ministerio de la oración, la predicación corre el riesgo
de convertirse en espiritualista, abstracta, ideológica, perdiendo su carácter de
acontecimiento, de Buena Noticia para hoy. Los presbíteros están al servicio
del diálogo de Dios con los hombres en el aqui y en al ahora de la historia.
La Palabra de Dios nos es atemporal, sino eterna y siempre actual por la ac-ción
del Espíritu. Como el profeta, y con los claro-oscuros inherentes a todo
discurso humano, los presbíteros han de poder decir: "Esto dice el Señor".
CLAVES PARA UNA EORMACION EN LA ESPlRlTUALlDAD DEL PRESBITERO DIOCESANO SECULAR 133
Es evidente que para formar a este "ministerio de la oración", pueden
existir caminos diferentes, pero siempre han de tenerse en cuenta, según mi
opinión, estos elementos:
- Hacer memoria del designio de Dios, tal como se ha desarrollado
en la historia de su pueblo, para entrar en la inteligencia de la fe,
de la esperanza y del amor que lo animan desde dentro.
- Entrar en comunión con la vida, luchas, éxitos, fracasos, fallos,
con el pueblo de dura cerviz. "¿Quién desfallece sin que desfallez-ca
yo? ¿Quién sufre escándalo sin que yo me abrase? (2 Cor. 11,29).
- Discernir y dar gracias por lo que Dios está ya realizando entre los
suyos, al tiempo que se indaga qué espera de ellos. La oración no
se puede dejar para cuando se tenga tiempo, sino que es primor-dial
en el ejercicio del ministerio, tal como lo describe P.O. en el
NP 6.
- Este ministerio de la oración es el ejercicio mismo de la caridad pas-toral,
que nos exige contemplar para el pueblo, sin mirar a nues-tros
propios deseos espirituales, como recuerda admirablemente
Santo Tomás en el libro sobre los estados dentro de la Iglesia. Los
"vigilantes del Pueblo de Dios, es decir, los pastores, han de estar
dispuestos a renunciar incluso a aquello que sería lo mejor para
ellos. "Me siento apremiado por las dos partes: por una parte, de-seo
partir y estar con Cristo, lo cual ciertamente, es con mucho lo
mejor; mas, por otra parte, quedarme en la carne es más necesario
para vosotros. Y, persuadido de esto, sé que me quedaré y perma-neceré
con todos vosotros para progreso y gozo de vuestra fe" (Fil.
1,23-25). ¿No es la experiencia de tantos pastores que abandona-ron
el desierto, el claustro o que renunciaron a ellos urgidos por
la caridad pastoral? Así antepusieron las necesidades del Pueblo
de Dios a sus propias inclinaciones o deseos espirituales.
- Este ministerio de la oración, por otra parte, permite servir con ale-gría
y con eficacia al pueblo santo. El despertar religioso de mu-chos
jóvenes, que llaman a las puertas de los seminarios, ha de ser
orientado convenientemente. "Constituidos vigilantes" por el Es-píritu,
los presbíteros han de ir de Dios al mundo y del mundo a
Dios, si quieren ser fieles administradores de la gracia recibida.
134 ANTONIO BRAVO TISNER
VII. "DESPRENDIDOS" Y "POBRES"
"Dad gratuitamente, lo que habéis recibido gratuitamente"
(Mt. 10.8)
"Yo de nadie codicié plata, oro o vestidos. Vosotros sabéis
que estas manos proveyeron a mis necesidades y a las de mis
compañeros. En todo os he enseñado que es así, trabajan-do,
como se debe socorrer a los débiles y que hay que tener
presentes las palabras de1 Señor Jesús, que dijo: Mayor feli-cidad
hay en dar que en recibir" (Hch. 20,33-35)
Con frecuencia se entablan debates en los seminarios sobre la pobreza
o no pobreza de los sacerdotes seculares.
Independientemente de la "pobreza" como vocación, habrá que recor-dar
siempre a los presbíteros que el pastor ha de ser un hombre "desprendi-do"
y "gratuito", capaz de arriesgarlo todo por amor a los suyos y como
consecuencia de haber puesto su confianza en el Señor. Dios, en su gratuidad
absoluta, con el don de la salvación "da" también a los ministros de la salva-ción.
¿Cómo los presbíteros pueden exigir unos derechos, si se reconocen co-mo
don de Dios a su pueblo? Otra cuestión será la formación de este pueblo
para que provea a las necesidades de los que le presiden en el nombre del Señor.
Por otra parte, en un mundo que busca "seguridades", los presbíteros
por una vida "desprendida", y aún "pobre", se capacitan para ser signo de
Aquel que nos ha enriquecido con su pobreza. En consecuencia, una forma-ción
espiritual deberá insistir en los puntos siguientes:
- Toma de conciencia del carácter "gratuito" del ministerio, por el
hecho de ser un "don" de Dios a su pueblo. Los obreros del Evan-gelio
merecen su salario, otra cosa es que lo exija y condicionen
la Evangelización a la remuneración.
- Aceptar el sacerdocio y buscar "seguridades" económicas es una
contraditio in terminis. Y es una auténtica aberración cuando un
pastor quiere enriquecerse a costa de su pueblo (cf. Ez. 34,lO). La
codicia de los clérigos, aunque sean pequeñas codicias, es lo que
más daño hace a la Iglesia.
- El "desprendimiento" ha de ser vivido no sólo en lo económico,
sino en todos los campos en que el hombre cifra su propio desarro-llo:
el intelectual, afectivo, social, político y espiritual. Los presbí-
CLAVES PARA UNA FORMACION EN LA ESPIRITUALIDAD DEL PRESBITERO DIOCESANO SECULAR 135
teros han de buscar sólo "aquello" que edifica al pueblo de los san-tos
según el proyecto eterno de Dios. A ello ha de someterse todo,
aunque sea bueno y legítimo. Incluso el silencio refrigerante del de-sierto,
o las cimas de la vida monástica, deberán ser sacrificadas
cuando así lo exija el "cuidado" y la "vigilancia" de un pueblo
desorientado y errante, amenazado en su fe, esperanza y comunión.
La "gratuidad" del ministerio es consecuencia del amor que se ha-ce
todo a todos para repartir el pan de vida a las muchedumbres.
Así nos lo recuerda la historia de los hombres de Dios, quienes hi-cieron
suya la actitud apostólica: "Dejándolo todo, le siguieron"
por el camino de Los hombres. Sin llegar a La heroicidad de esos
testigos, el "desprendimiento" ha de formar la disponibilidad pa-ra
ir donde el Sefior envíe por medio de los Obispos, sin aferrarse
a un puesto o a una porción del Pueblo de Dios.
- La "pobreza", como vocación evangélica en los presbíteros, en-traña
otras exigencias. Para subrayar de manera sacramental que
Cristo ha enriquecido a todos con su pobreza, y que su gloria es
anunciar el Evangelio de balde, renuncia a todo derecho, busca com-partir
lo más posible la vida de los pobres, elige de preferencia el
pasar escasez y opta por los medios pobres en su actividad pasto-ral.
No se contenta con estar "disponible" para ir donde lo envíen,
sino que se ofrece voluntariamente para apacentar las comunida-des
de discípulos más abandonadas y pobres.
VIII. :ESPIRITUALIDADES EN EL PRESBITERIO?
"A cada cual se le otorga la manifestación de1 Espiritu para
provecho común" (1 COI. 12,7).
La búsqueda de una espiritualiad del presbitero secular está hoy a la
orden del día. Esta búsqueda, determinada en parte por razones no explicita-das,
parte del presbitero como un en sí. El texto de los Hechos, que me está
sirviendo de base para mis reflexiones, habla de presbíteros a quienes se les
encomienda comunitariamente el pastoreo de la Iglesia de Dios (cfr. Hech.
20,17-38). El Concilio Vaticano afirma: "Los presbíteros, próvidos coopera-dores
del Orden episcopal y ayuda e instrumento suyo, llamados para servir
al Pueblo de Dios, forman, junto con su Obispo, un solo presbiterio, dedica-
136 ANTONIO BRAVO TISNER
do a diversas ocupaciones" (L.C. 28). La teología y la espiritualidad han de
tomar más en consideración esta "tradición eclesial", que se remonta a la época
apostólica como lo atestigua San Ignacio de Antioquía. El presbítero ha de
ser considerado siempre dentro del presbiterio presidido por el Obispo. Esta
perspectiva abre el camino a una espiritualidad que se va ramificando en espi-ritualidades
complementarias. Más que de pluralismos, hay que hablar de "com-plementariedad",
afirmando así la unidad en la diversidad y la diversidad en
la unidad.
"La complementariedad" presupone siempre la unidad de una voca-ción
y de una misión que han sido dadas a los presbíteros "in solidum", como
cooperadores del Orden episcopal. Todos somos responsables de todos y del
todo, aunque no quiere decir que todos deben hacerlo todo y de la misma
manera.
Por otra parte, tal y como recuerda el Vaticano 11, con la doctrina de
los dones espirituales, todos losfieles, laicos o sacerdotes, reciben dones que
los hacen más aptos para la edificación de la Iglesia. "El mismo Espíritu San-to
no sólo santifica y dirige el Pueblo de Dios mediante los sacramentos y los
ministerios, y le adorna con virtudes, sino que también reparte gracias espe-ciales
entre los fieles de cualquier condición, distribuyendo a cada uno según
quiere (1 Cor. 12,ll) sus dones, con los queles hace aptos y prontospara ejer-cer
las diversas obras y deberes que sean útiles para la renovación y la mayor
edificación de la Iglesia" (L.G. 12). Estos dones insertos en la propia condi-ción
de cada uno, fundamentan también maneras especiales de vivir su condi-ción
y, por tanto, una complementariedad de espiritualidades que enriquecen
el tronco común. Todo el problema está en encontrar ese tronco apostólico
común, en el que se vienen a injertar los dones y pueden florecer espiritualida-des
complementarias.
Al hablar de "complementariedad" me aparto de la línea de los que
piensan en término de especializaciones, como si los presbíteros seculares pu-dieran
consagrarse a un grupo del Pueblo de Dios, olvidando el todo, o como
si pudieran construir su espiritualidad al margen de las implicaciones espiri-tuales
que entraña su participación al ministerio apostólico como cooperado-res
del Orden episcopal en una diócesis.
Es evidente que el Obispo ha de tomar en cuenta los "dones espiritua-les"
que el Espiritu reparte para enriquecer la fraternidad sacramental del pres-biterio
y al servicio de "la renovación y la mayor edificación de la Iglesia".
"El juicio de su autenticidad y de su ejercicio razonable pertenece a quienes
CLAVES PARA UNA FORMACION EN LA ESPIRITUALIDAD DEL PRESBlTERO DIDCBSANO SECULAR 137
presiden en la Iglesia, a los cuales compete ante todo no sofocar el Espiritu,
sino probarlo todo y retener lo que cs bucno". (cf. 1 Thes. 5,12 y 19,21) (L.G.
12). La uniformidad puede ser cómoda, pero no es la rica unidad del Espíritu.
Y todos los miembros del presbiterio están llamados a recibir esta riqueza con
alegría. ¿No hubo complementariedad en el seno del Colegio Apostólico? ¿No
hubo complementariedad entre Pedro y Pablo? ¿No son testigos de esta com-plementariedad
los cuatro Evangelios? ¿No son inagotables las riquezas y mo-dos
de vivir del único Mediador? Una formación espiritual que no tomara en
consideración los "dones espirituales", estaría falseada por una "precompren-sión"
cerrada del ministerio, que sólo puede comprenderse en el Espiritu.
"La complementariedad" se opone tanto a la uniformidad como al plu-ralismo
anárquico, sectario e insolidario. Además, una espiritualidad que no
permita abrirse a los presbíteros, a la totalidad del Pueblo de Dios, y que les
incapacite para acompañar y desarrollar otros "dones" del Espiritu a la Igle-sia,
quiere decir que no salvaguarda el tronco apostólico en el que debía flore-cer.
Esa espiritualidad, por el mismo hecho, ya no es una espiritualidad del
presbítero diocesano secular. Este no está para promover "su" espiritualidad,
sino para edificar la Iglesia en su totalidad, poniendo a contribución el don
del Espíritu.
En la práctica pueden surgir tensiones e insolidaridades. El hombre es-piritual
está siempre amenazado por el orgullo. Pero esto es lo más opuesto
a una verdadera espiritualidad. Por ello, en nuestro diálogo y en la conviven-cia
fraterna presbiteral hemos de volver a la fuente de todo ministerio y todo
don: el Espiritu que "santifica y dirige el Pueblo de Dios". Una espiritualidad
se valora no tanto por sus valores espirituales y sus prácticas, cuanto por su
capacidad para hacer caminar a los presbíteros según el Espiritu de Dios en
la edificación de la Iglesia, a la que son llamados ante todo los pobres (cf. 1
Cor. 1,25 -2,5).
Esta complementariedad de espiritualidades en el seno del presbiterio
es un reto para todos. Para el obisipo, en primer lugar, pues "gobernar" una
iglesia y un prebiterio es mucho más que administrar una diócesis. Para los
que posean dones espirituales, pues han de ponerlos al servicio de la edifica-ción
de todo el presbiterio y de toda la Iglesia, sabiendo dejarse enriquecer por
todos. Sólo recuperando la centralidad del Espiritu, fuente de toda espirituali-dad,
podremos avanzar en un diálogo constructivo. Y a este diálogo debe tam-bién
contribuir la formación espiritual de los seminarios y de todos aquellos
grupos presbiterales portadores de dones del Espíritu.
138 ANTONIO BRAVO nSNER
IX. "LA SECULARIDAD" EN LA ESPIRITUALIDAD DE LOS
PRESBITEROS
"Como tú me has enviado al mundo, yo también los he
enviado al mundo" (Jn. 17,ls)
1.- En el mundo y para el mundo
Llamados del mundo y puestos aparte para el Evangelio de Dios (cf.
Rom. 1,1), los presbíteros son también enviados al mundo para evangelizar,
como desde dentro, los pueblos. La dinámica de la Encarnación, que inspira
el ministerio apostólico, supone asumir la realidad humana para conducirla
hacia su plenitud. Ya no se pude evangelizar desde fuera, sino que hay que
"entrar" en la historia de los hombres para hacer presente el fermento del Evan-gelio.
La misión ha de recordar en acto que el Reino de Dios está transforman-do
y salvando el mundo desde dentro.
Por otra parte, si la misión de la Iglesia consiste en recapitular todo en
Cristo (cf. G.S. 45), esto supone asumir plenamente la unidad profunda exis-tente
entre el plano de la Redención y el plano de la Creación, como no cesa
de recordarlo el Papa Juan Pablo 11. Los presbíteros, a la cabeza del Pueblo
de Dios, urgidos a conocer rectamente la autonomía y los dinamismos de las
realidades temporales, para fundarlas correctamente en el Verbo de quien to-do
procede y en quien todo encuentra su plenitud.
Como servidores del diálogo salvífico entre Dios y los hombres, los pres-bíteros
han de conocer la experiencia del hombre de hoy. En efecto, como lo
recuerda el Concilio Vaticano 11, "el ministerio de la palabra se ejerce de for-ma
múltiple según las variadas necesidades de los oyentes y los carismas de
los predicadores". Por ello, "la predicación sacerdotal.. . para que mejor mueva
a las almas de los oyentes, ha de exponer la Palabra de Dios no solamente de
un modo abstracto y general, sino aplicando la perenne verdad del Evangelio
a las concretas circunstancias dela vida" (P.O. 4). La entraña misma del mi-nisterio
exige, pues, que los presbíteros convivan con los hombres como "her-manos
entre los hermanos", que compartan su historia y sus búsquedas, que
entren en un conocimiento de comunión con sus aspiraciones más profundas.
Los presbíteros no son sólo testigos de la transcendencia de Dios, ellos han
de testimoniar de la Encarnación, del Emmanuel que ha entrado en la historia
de los hombres para conducirlos al Padre.
CLAVES PARA UNA FORMACION EN LA ESPIRITUALIDAD DEL PRESBITERO DIOCESANO SECULAR 139
Además, no podemos olvidar que la evangelización de la cultura y de
las culturas, exige asumir la secularidad en lo que tiene de más noble. El Evan-gelio
produce cultura en la medida que dialoga con las culturas y las fecunda
desde dentro. De otra forma, se genera espiritualismo y gnosis sectaria. Es evi-dente
que la secularidad no puede confundirse con el secularismo autosuficiente
o claudicante. Por ello, los presbíteros han de velar para ir al mundo desde
Dios que los envía. Es el sentido de una espiritualidad que toma en serio la
secularidad.
2.- En el presbiterio de una Iglesia particular
Veamos ahora cuáles son las connotaciones de lo "secular" en los pres-biterio~
d iocesanos desde la perspectiva de la Iglesia particular. Es el comple-mento
de la recta secularidad que deberán desarrollar la espiritualidad y las
espiritualidades en el seno del presbiterio.
En primer lugar ha de subrayarse la "estabilidad" al servicio de una
Iglesia particular, sin que esto invalide la apertura a la Iglesia universal por
el hecho de ser cooperadores del Orden episcopal. Los presbíteros viven la ca-tolicidad
de la Iglesia desde lo concreto y no vicerversa.
Por ligarse de una manera estable a una Iglesia particular, los presbite-ros
seculares se determinan también a ligarse establemente a un presbiterio con-creto.
Su entrada en el orden de los presbíteros se hace a través de un presbiterio
determinado.
Ellos, por pertenecer establemente a una Iglesia particular y a un pres-biterio
determinado, reciben la misión directamente del Obispo, sin que esta
misión pueda comportar intermediarios. La obediencia de los presbíteros se-culares
no admite intermediarios, pues su único superior es el Obispo. Tam-bién
aquí vemos cómo se va de lo concreto, el Obispo, a lo universal, el Orden
episcopal.
Finalmente, los presbíteros han de estar al servicio de la totalidad de
una Iglesia particular. Los "dones espirituales" de que pueden estar adorna-dos
ciertos presbíteros o grupos de presbiterio, han de vivirse en armonía con
la vocación constituyente del todo.
Son estos elementos los que se regulan en el hecho jurídico de la incar-dinación.
140 ANTONIO BRAVO TENER
La recta formación espiritual de los presbíteros seculares ha de sacar
las consecuencias de la secularidad, vista tanto desde el mundo como desde
la Iglesia particular. Y también han de hacerlo aquellas espiritualidades que,
basadas en los dones del Espíritu, quieran respetar con seriedad el carácter se-cular
de los cooperadores del Orden episcopal en una Iglesia particular.
Antonio Bravo Tísner