Revista Almogaren ISTIC

              José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
LA IGLESIA EN CANARIAS ANTE LOS RETOS DE
LA IDENTIDAD CULTURAL.
José A. Rodríguez Roca.
Instituto Superior de Teología Islas Canarias (Sede de Las Palmas).
N o hace mucho se realizaba en Canarias un Congreso sobre la identi­dad
canaria1
• Más atrás se celebraba otro Congreso de Cultura de Canarias2
•
Entre ambos se han sucedido una serie de profundos cambios y, a la vez, indi­can
la permanente "importancia del debate acerca de la identidad cultural de
un país"3
•
Como creyentes, sabemos que creer en Dios supone no sólo un aporte,
sino también un efecto crítico sobre toda cultura y, a la vez, esa fe solamente
se da en el contexto de una cultura determinada. Sobre todo cuando alguna
reflexión teológica quiere partir del supuesto de un despertar de la conciencia
I Congreso sobre Progreso e Identidad Canaria, 2000.
2 GOBIERNO DE CANARIAS, Congreso de Cultura de Canarias. 1986 y 1987. Las áreas tratadas fue­ron:
la historia, el medio y el hombre, creación y difusión, la investigación, y la cultura popular (donde
se incluía la religiosidad y la identidad canaria).
3 Cardenal P. POUPARD -Presidente del Consejo Pontificio de la Cultura-, "Una nueva cultura cristiana
de la verdad y del amor para el III milenio", en Congreso Internacional de la Evangelización y la
Cultura para el 111 milenio, Murcia 2002, 192.
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José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
canaria4
• El debate intraeclesial, de fuerte impacto social, sobre la nacionali­dad
canaria, se presenta como un motivo más para nuestra reflexión5
• Un
motivo más para asumir la exigencia de "una investigación profunda de las
tradiciones culturales de los diversos pueblos y de los antecedentes históricos
subyacentes, para descubrir en ellos los elementos ... y las aportaciones sus­ceptibles
de enriquecer la reflexión teológica"6
•
l. Naturaleza y cultura de Canarias.
El nombre de un significativo manual sobre la realidad canaria edi­tado
en 1977, lleva el título de "Natura y Cultura de las Islas Canarias"7
•
Dado que la naturaleza y la cultura constituyen una simbiosis fundamental,
pero también con ello se señala la inseparable realidad socio-cultural. Toda
cultura toma forma en una sociedad concreta, e inversamente, una deter­minada
colectividad social genera un tipo de cultura específica. Además,
ambas se encuentran inmersas en la dimensión espacio-temporal. Nuestra
cultura asume unos parámetros de espacio -el Archipiélago canario- y de
tiempo -la historia de Canarias-. De ahí la limitación del espacio geográfi­co
y la realidad sostenible del espacio humano8
• Así como la continuidad
existencial, pues la cultura no es estática, sino que se haya siempre en per­manente
evolución.
Canarias constituye un archipiélago de origen volcánico, de 8 islas y 5
islotes con un total de 7.167 km2
, situado al noroeste del continente Africano
en el área macaronésica. Su historia cultural es fruto de la concurrencia de un
asentamiento primitivo de origen norteafricano, su integración en Europa a
través de su incorporación a Castilla, de sus relaciones con el continente
Americano, ruta tradicional marítima hacia 'las Indias'.
También en la cultura, en su espacio vital, se ubica la dimensión de su
institucionalización, pues necesita de mediaciones ideológicas y organizati-
4 Así se manifestaba el Departamento de TERECA del Centro Teológico de Las Palmas en Canarias.
tarea histórica, Las Palmas de G.C. 1978.
5 Ya recibió una divulgación a nivel del estado en la publicación Realidades a lo claro. Canarias, Madrid
1980.
6 PABLO VI, Alocución al "Simposio de las Conferencias Episcopales de África y Madagascar" en
Ecclesia 1.760 (1975) 1295.
7 P. HERNÁNDEZ (dir.), Natura y Cultura de las Islas Canarias, SIC de Tenerife 1977.
8 Cf. Ley 1211994 del19 de diciembre, sobre Espacios Naturales.
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José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
vas. Los derechos de una colectividad, la explicitación de una demanda de
reconocimiento de la propia identidad, hace que los miembros de una comu­nidad
histórica tengan el derecho a expresar su cultura mediante formas polí­ticas
producidas por ellos mismos.
"En nuestras sociedades pluralistas vivimos con evidencias cotidia­nas,
que se alejan cada vez más del caso modélico de un Estado nacional,
con una población culturalmente homogénea"9
• La concepción de su cons­titución
como comunidad política, se mueve entre la comprensión de sim­ple
realidad artificial (Th. Hobbes10
) y la de quien lo percibe como una rea­lidad
dada por naturaleza (Aristóteles11; del latín natío, de nascor, nacer).
De todos modos, la pertenencia a un pueblo viene definida culturalmente,
pues la cultura es el conjunto de rasgos distintivos de un grupo sociaP2
•
Constituye "el modo particular para el pueblo y para los hombres de culti­var
su relación con la naturaleza, con Dios y con ellos mismos, suscitando
un estilo de vida común y una misma conciencia colectiva"13. Los vínculos
culturales determinan la realidad de una nación, dado que "la Nación exis­te
'por' la cultura y 'para' la cultura"14. Así, aunque ya se constata "la difi­cultad
de definir el concepto mismo de 'nación' ... sí podemos reconocer
una originaria 'soberanía espiritual"15. Por lo que tenemos que diferenciar
la vivencia y su doctrina, de valoración vital de la propia identidad cultu­ral
(llámese canariedad o canarismo), de aquella opción que, dando un paso
más, la concreta en un movimiento sociopolítico que defiende y promueve
esa identidad (el nacionalismo canario), y aún más, hay quienes hacen
coincidir esa nación con la realidad de un estado (el independentismo cana­rio16).
Así, "por nacionalismo se entiende una determinada opción política
que hace de la defensa y del desarrollo de la identidad de una nación el eje
9 J. HABERMAS. La inclusión del otro, Barcelona 1999, 94.
10 Cf. TH. HOBBES, Leviatán, Madrid 1983, I,175s.
11 Cf. ARISTÓTELES, Política, I,1,1253 a7-8.
12 Cf. "Mensaje al Director general de la Unesco", en Conferencia mundial sobre las políticas culturales,
México 1982. Declaración aprobada por los 130 Estados participantes.
13 II1 CONFERENCIA DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Documentos de Puebla no. 2.935s
14 JUAN PABLO II, Discurso a la Unesco, 1980, 14.
15 JUAN PABLO II, Discurso a la Asamblea General de las Naciones Unidas del 5 de octubre de 1995, 8.
16 Cf. II Congreso del MIRAC-PUCC, Soberanía Nacional y Socialismo, SIC de Tenerife 1980; J.
MORALES, Canarias en el actual momento histórico, Caracas 1981.
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de sus actividades" 17
• Por ello, debemos en principio "reservar la expresión
'nacionalismo' para los movimientos que exigen una distribución diferente
del poder político en un Estado nacional, sobre la base de que algunas
subunidades son naciones"18
•
La cultura canaria se encuentra hoy dentro del pensamiento dominante,
con su discurso monológico, que trata de imponer un único modelo cultural.
Este se enmarca en la disolución neoliberal de la identidad19 en la globaliza­ción.
Dado que "hay una forma de la política del respeto igualitario, consa­grada
en el liberalismo de los derechos, que no tolera la diferencia"20
• De
forma que "la democracia liberal desconfía de la existencia de aplicar la polí­tica
a la conservación de la identidad de ·los grupos separados o a la supervi­vencia
de las subculturas"21
•
Con el slogan del fracaso de los nacionalismos, cuando no de sus peli­gros
de totalitarismos, sin negar el riesgo real de los mismos, se ha presenta­do
como obligatoria la integración en el modelo 'mejor de la democracia' glo­balizadora.
Así hay quienes piensan que en la historia de un pueblo no hay
verdad permanente alguna y que lo que de la misma permanece es puramen­te
folclore. La nacionalidad sería un anacronismo ante la globalización, el
nacionalismo encerraría un conservadurismo, cuando no un atentado de la
barbarie contra los logros del progreso global. La orientación de este modelo
propuesto se presenta con los siguientes rasgos22
: Un determinismo que supri­me
cualquier cultura local. Un darvinismo cultural que promueve el modelo
que se presenta como 'verdaderamente natural', frente a otros 'débiles'. La
primacía del mercado universal que degrada, como precio a pagar por el sis­tema
mejor, los ámbitos locales. La globalización de las propias propuestas de
'valores', por medio de la seducción y del discurso sin fines entorno a la tec­nología.
17 CONFERENCIA EPISCOPAL ESPAÑOLA. Valoración del terrorismo en España, de sus causas y de
sus consecuencias, noviembre de 2002, 31.
18 A. CORTINA, "Reflexiones éticas en tomo al nacionalismo" en Sal Terrae 1.023 (1999) 388.
19 Sobre la historia de esta realidad, cf. J. OBARRÍA, "Identidad", en J. M" OSÉS (dir.), JO palabras
clave sobre el nacionalismo, Estella 2001, 15-69.
20 CH. TAYLOR, El multiculturalismo y 'la política del reconocimiento', México 1993, 90.
21 A. GUTMANN, "Introducción", en CH. TAYLOR, op.cit., 22s.
22 Cf. J.L. PINTOS, Los imaginarios sociales, Bilbao 1995, 5.
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José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
El hecho cultural no supone de por sí la seguridad de su permanencia,
pues las culturas pueden ser suprimidas, eliminadas por aniquilación o por un
desdibujamiento tal de su identidad que pase a ser otra. Pero también puede
darse, desde un hegemonismo nacionalista, la exclusión de otras culturas que
irrumpen en la propia, ya sea como segregación de gheto, ya como cultura­cionismo
de fusión que las asimila.
Además, cuando la confrontación se introduce en el seno de la misma
colectividad, tal como sucede en la cultura canaria que se encuentra consti­tuida
por islas, mostrando toda una gran riqueza diferenciada, pero que gene­ra
también, por unas determinadas orientaciones centralistas del Estado y par­tidistas
locales, un conflicto insularista.
La transculturación supone la reestructuración del mismo concepto de
identidad, ante una concepción estática y esencialista del mismo. Y esto como
purificación de las limitaciones de los auténticos valores que se han adherido
a lo largo de la historia. Lo cual debe
El hecho cultural no supone de
por sí la seguridad de su permanen­cia,
pues las culturas pueden ser
suprimidas, eliminadas por aniquila­ción
o por un desdibujamiento tal de
su identidad que pase a ser otra.
llevar a un reajuste de la identidad
abriendo el espacio a otros y con
ello, al mutuo enriquecimiento. Hay
que optar por una identidad intercul­tural
dialógica, sin caer ni en un rela­tivismo
desvalorizador de la propia
cultura, ni en sincretismos fáciles.
Ante la realidad actual en
crisis de valores, en crisis, por tanto, de la propia identidad, donde el ser
humano se encuentra exiliado de sí mismo, vacío de autoidentificación
personal y colectiva, el reclamo de la identidad adquiere notas de urgen­cia.
Para ello, hay que atender primariamente a la propia autoidentifica­ción23
que los canarios hacen de sí mismos, ésta se mueve en los paráme­tros
de naturaleza y cultura. El espacio geográfico, las formas de ser y de
hablar de los canarios son los rasgos dominantes por los que se definen.
Resulta significativo que la historia propia y aún menos, la autocons­ciencia
como canario o el determinante económico no sean considerados
como relevantes.
23 Cf. GOBIERNO DE CANARIAS, Sociobarómetro de Canarias, 2001, 36.
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José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
¿Qué factores cree que iden:t:ifi:can a Canarias? AÑ0200!l
El Paisaje y el clima 49,4%
La forma de ser de los canarios 39,0%
Su manera de hablar 32,4%
Su cultura (costumbres y tradiciones) 30,0%
Ser un archipiélago 14,3%
Su historia 11,3%
La conciencia de ser Canarios 6,5%
Sus características económicas 2,4%
Más complejo es el sentimiento de identidad canaria en relación con el
Estado EspañoF4
• La prioridad de lo canario (49,6% 1 42,3 %), se ve en el
marco español (44,6% 1 51,9 %). Los resultados deben comprenderse como
un dato de conexión histórica, un rasgo de vinculación existencial, así como
también, a la luz del aporte de los llegados de fuera.
' AÑ0200l . TOTA:L;ES :A;Ñ0,200~ ~Q'f~~
Canario y español por igual 38,7% 38,7% 46,4% 46,4%
Más canario que español 29,7% 23,4%
Sólo canario 19,9% 49,6% 18,9% 42,3%
Niespañolnicanario 4,3% 4,3% 3,1% 3,1%
Sólo español 3,3% 3,4%
Más español que canario 2,6% 5,9% 2,1% 5,5%
24 Ibidem, 37 y año 2002, 67.
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José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
Se constata como la identidad es un hecho complejo, máxime cuando
se autocomprende la identidad como· nacionalidad, que viene articulada por el
sentimiento de relación ancestral. El hecho diferencial no anula a las diversas
identidades, pues se puede ser de una determinada isla y con ello del archi­piélago,
además de español y europeo, con vinculaciones profundas america­nas
(Cuba, la octava isla).
Al momento de profundizar tal identidad cultural, se deben describir las
tareas a desarrollar, las mediaciones a poner, la determinación de la investi­gación
por realizar y la reflexión sobre la identidad a construir, para aclarar
las situaciones vitales.
2. Historia de las relaciones entre la fe y la cultura en Canarias.
En esta realidad cultural ha ejercido un papel fundamental, para bien y
para mal, el aporte de los creyentes. La correspondencia entre la fe y la cul­tura
tiene su correlato previo en las relaciones entre la ciencia y el humanis­mo,
la razón y el sentimiento, etc. Su más significativa expresión la encontra­mos
en su evolución histórica.
La primera de las relaciones a constatar en Canarias fue con una 'cul­tura
pagana', como la indígena 'guanche', de origen cultural en el noroeste
africand5
• Respecto a la cual se defiende una primera evangelización pacífi­ca,
desde la hipótesis del recurso al método luliano26
• Así, las donaciones de
los siglos XIV-XV de los romanos pontífices del territorio canario a los prín­cipes,
se presenta en razón de la propagación de la fe, de la evangelización27
•
De hecho, parece que la cristianización estuvo vinculada, por una u otra
razón, a la violencia: "cuando bajo los auspicios de la Corona de Castilla los
navíos cántabros-andaluces, armados en son de guerra, empezaron a merode­ar
por la aguas del Archipiélago, derramando sangre en un anticipo de con­quista
inmediata, las naves misionales de Aragón, frustrada la espiritual tarea,
se retiraron a sus cuarteles de origen ... Por eso cuando Castilla reemplazó a
Aragón ... cambió de táctica, procurando que la conquista por las armas pre-
25 Cf. A. TEJERA- R. GONZÁLEZ, Las culturas aborígenes canarias, SIC de Tenerife 1987, 32.
26 Cf. A. RUMEU DE ARMAS, El Obispado de Telde, Madrid 1986; J. GARCÍA, "La evangelización
luliana" en Almogaren 9 (1992) 55-85; J. SÁNCHEZ, Misión evangelizadora de la Iglesia en las Islas
Canarias, Las Palmas 2001.
27 URBANO V, Bula Ad hoc semprer 1369. Cf. A. GARCÍA, "Fundamentos de la donación pontificia de
Canarias" enAlmogaren 9 (1992) 21-35.
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José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
cediese a las evangelización, la espada a la cruz"28
• Hay así quien afirma, entre
otros, "confieso que me sugestiona la idea de una evangelización en Canarias
según el método luliano; pero hoy por hoy creo que es más una hermosa intui­ción
... que una realidad histórica"29
• "Naturalmente, en sus crónicas nunca se
explícita tal intención. El afán de cruzada, la salvación de los infieles y el
obtener una plataforma de asalto ... son las razones, diríase, oficialmente con­fesables"
30.
La conquista de Canarias, como "epílogo de la Reconquista del territo­rio
español"31
, se ubica dentro de la política colonialista africana enmarcada
por la piratería, como vía de la propia expansión imperialista de los Estados
(comercio de Indias y base estratégica)32
• Y ello en concurrencia con las
empresas misioneras.
Esta empresa supuso que los indígenas fueran vendidos como
esclavos, la destrucción de la comunidad aborigen que conllevó un pro­ceso
de destrucción cultural y la incorporación a la nueva sociedad con
la asimilación a la nueva cultura. La relación plasmada, en ocasiones,
con la correlación de la decisión de entregarse a manos de los ,onquis­tadores
y la de recibir el bautismo. Posteriormente nos encontramos con
la desgracia de descender de indígenas, que muestra el definitivo suici­dio
cultural. Aun así, podemos constatar, tanto casos de alianza, como en
el asalto a la isla de la Palma que terminó con el cese del Obispo (1441),
como diversos casos de defensa de los isleños por parte de los Obispos
(1434 y 1477).
También, las interpretaciones del acontecimiento han dado pie a diver­sas
lecturas que van desde el orgullo de que en la Conquista "donde ya no sus­pira
la raza indígena, donde no hay hilvanes de pueblos con dialectos, cos­tumbres,
fueros ... el 'alma' del pueblo canario está educada, tomando esta
28 A. RUMEU DE ARMAS, op. cit., 106s.l02, nota 117.
29 J. GARCÍA, "La evangelización luliana" en Almogaren 9 (1992) 64.
30 D. CASTRO, Historia de las Islas Canarias, 1983, 143.
31 C. COLA, "Política africana de los RR. CC. y su relación con las Islas Canarias", en VI Coloquio de
Historia Canario-Americana, Las Palmas de G.C. 1984, 156.
32 Cf. A. PÉREZ VOLTURIEZ, "Aspectos jurídicos internacionales de la conquista de Canarias", en A.
Millares, Historia General de las Islas Canarias 11, Las Palmas de G.C., 1977, 330-381.
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José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
palabra como comprensiva de percepción suficiente por el entendimiento para
realizar la moral cristiana"33
, como aquella que cuestiona el "¿qué causa legí­tima
o qué justicia tuvieron estos Betancores de ir a inquietar, guerrear, matar
y hacer esclavos a aquellos canarios ... ? ... después de cristianos les hacían
esclavos y ... hacerlos esclavos antes que se convirtiesen ... sólo por ser infie­les,
y esto era contra la fe y contra toda ley razonable y natural"34
•
El desarrollo de este comienzo de las relaciones se pueden señalar
con las siguientes notas entre otras: El control de la Inquisición con la vigi­lancia,
persecución y castigo de cualquier disidencia (14 78-1834 )35
, con su
índice de los libros prohibidos. En el siglo XVII del barroco, las ideas de
la ilustración36 penetraron con un papel decisivo de la Iglesia, particular­mente
a través de diversos clérigos (José de Viera y Clavijo37
, Antonio
Tavira38
). La opción liberal apoyó la unión entre la razón y la fe, y ofertan­do
una función educativa a través de los Centros de Enseñanza. La opción
absolutista aunque no veía posible tan unión, ejerció un papel moderado. El
poder que supuso la amortización39 eclesiástica de los siglos XVII y XVIII,
para pasar a la desamortización. La confrontación conllevó, que desde las
primeras medidas desamortizadoras eclesiásticas a partir de 1798, hasta la
de Mendizábal (1836-1851) y Madoz (1855) liquidara la mayor parte de la
propiedad eclesiástica.
También hay que subrayar la aportación y la promoción cultural y artís­tica.
Así como se promovió la dirección de los grandes acontecimientos de la
vida: escuelas caritativas, hospitales, cementerios parroquiales, etc. Las apor­taciones,
muchas veces vinculadas a diversas tensiones -la necesidad de cen-
33 R. RUIZ Y BENÍTEZ DE LUGO, Estudio sociológico y económico de las Islas Canarias, Madrid
1904, 21.36.
34 BARTOLOMÉ DE LAS CASAS, Historia de las Indias, Madrid 1981, 219. Estrategia que constata en
la conquista de América: "las matanzas y estragos de gentes inocentes y despoblaciones de pueblos"
(Id., Brevísima relación de la destrucción de las Indias, Madrid 1985, 31).
35 Cf. L. A. ANA YA- F. FAJARDO, "Estado de la cuestión de los estudios inquisitoriales en Canarias" en
Almogaren 30 (2002) 167-205.
36 Cf. M. HERNÁNDEZ, "La Iglesia y la Ilustración en Canarias" en Almogaren 30 (2002) 303-316.
37 Cf. Y. ARENCIBIA, "Viera y Clavija, clérigo ilustrado" en Almogaren 7 (1991) 25-35.
38 Cf. J. A. INFANTES, (Obispo de Canarias 1967-78), Un seminario de su siglo: Entre la Inquisición y
las Luces, Las Palmas de G. C. 1977; Id., Crisis religiosa e ilustración, Las Palmas de G. C. 1981.
39 Cf. V. SUÁREZ, "Propiedad y clero: Las capellanías en Gran Canaria en el siglo XVII" en Almogaren
13 (1994) 121-147; P.C. QUINTANA, "El patrimonio inmobiliario del Cabildo Catedral de Canarias en
el Antiguo Régimen" en Almogaren 16 (1995) 73-84.
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José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
sura- respecto a las prácticas populares40
• Posteriormente, entre el carácter
religioso de las fiestas patronales que llegan a suprimirse y los festejos popu­lares
por su pretendido carácter inmoral41
• Una importante labor educativa rea­lizó
el Seminario Diocesano de Canarias, fundado en 1777, que adquirió el
rango de Universidad Pontificia entre 1897 y 1931.
El Régimen Liberal supuso la penetración de culturas extranjeras, ele­mentos
de modernización y de expansión imperialista europea. Con el abso­lutismo
se promovió y creó la Universidad de San Fernando en La Laguna y
la división diocesana con la creación del Obispado de Tenerife en 1819. Este
proceso cristalizará con la división provincial de 1927.
El debate cultural tendrá su manifestación en la literatura y en la
estética en general, desarrollándose en la corriente literaria42 realista y
naturalista de la Escuela Regionalista de fines del siglo XIX, donde se
manifiesta el paisaje, elementos folclóricos, sentimientos de nostalgia y
el ideal primitivo.
La confrontación bajo Pío X (1903-1914) contra el modernismo, con­tra
los liberales y su prensa, contra el laicismo que reclamaba la no confesio­nalidad
del estado y una enseñanza oficial laica. La disputa contra el anticle­ricalismo,
sobre todo bajo la República. La participación de exaltación de vic­toria
en el nacionalcatolicismo. Su aportación en el regionalismo costumbris­ta
e idealista de postguerra de la vida campesina, como dulzona visión de la
realidad canaria apoyada por el Régimen. Desde sus comienzos, hasta su des­arrollo
bajo régimen franquista, se dio la confrontación contra el marxismo y
el comunismo, y sus posibles vías de diálogo43
•
El levantamiento militar de 1936 y el carácter de cruzada y una
postguerra de aislamiento y emigración (1945-1955). Durante ese perio­do
se generó un intercambio cultural fruto de los movimientos migrato­rios
(Cuba, Venezuela, Europa). El simbolismo modernista, el surrealis­mo
y la idealización del regionalismo del siglo XX. La narrativa canaria
40 M. F. GÓMEZ, "Equilibrio de poderes en Canarias en los albores de la edad contemporánea: Los espec­táculos
públicos (1780-1812)" en Almogaren 18 (1996) 43-58.
41 Cf. L. FRANCO, (Obispo de Tenerife 1962-83/84), Exhortación Pastoral Sobre las fiestas patronales,
20 de mayo de 1963.
42 Cf. S. DE LA NUEZ, "La literatura de los siglos XIX y XX", en Historia de Canarias IV (1991 ), 889ss.
43 Cf. J. A. INFANTES, (Obispo de Canarias 1967-78), Cristianismo y marxismo, 28 de agosto de 1973.
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José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
moderna tendrá su gran auge en la década de los años 1970, como recons­trucción
imaginativa de la historia de Canarias. Precisamente en esos
años surge un renacer de los regionalismos en el marco del desarrollo del
modelo de la industria turística, con el peligro de prostituir la identidad
cultural canaria al servicio de esa industria, en beneficio del mercado.
La transición a la democracia y el estatuto de Comunidad
Autónoma con la inserción en la Comunidad Europea en 1986 marca un
hito cultural. Al afrontar las relaciones con la cultura secular moderna44
recopilamos las diversas posiciones dadas en esa relación: la contraposi­ción
radical, la armonización de valores, la síntesis como superioridad
que perfecciona, la paradoja de la corrupción de la cultura y la participa­ción
en ella: los dos reinos, la discontinuidad pesimista y recuperación
transformadora optimista de la cultura, la profundidad y el sentido de la
cultura, la liberación de la cultura del colonialismo dominador en la
forma de contracultura, etc.
Por último, sigue siendo necesaria una relectura del pasado, de la
historia de Canarias, no desde la legitimación de los conquistadores o
desde los legitimadores de los poderes establecidos de todos los tiempos,
sino desde la memoria subversiva de la base popular. Con esta mirada a
la historia nos orientamos no sobre el ser humano abstracto, sino sobre el
"real, concreto e histórico"45
• Ya en ella hay que superar toda tendencia a
la asimilación, a la acomodación o a la dispersión. Así, hay que realizar
una auténtica "purificación de la memoria"46
, para recuperar la memoria
histórica. La identidad está dada y a la vez se está haciendo, corriendo
con ello todos los peligros que supone la misma aventura de vivir.
Canarias no es sólo la tierra donde pudimos haber nacido, o en la que
ahora vivimos, sino que Canarias es, sobre todo, la tierra que vive dentro
de cada uno de nosotros. Por eso, la historia de la identidad es a la vez el
gozo dé un don, el horizonte de una promesa y la responsabilidad de un
encargo.
44 Cf. H. R. NIEBUHR, Cristo y la cultura, Barcelona 1968; P. Tillich, Teología de la cultura, Buenos
Aires 1974.
45 JUAN PABLO II, Ene. Centesimus annus, 53.
46 Id., Cart. Novo millennio ineunte, 6.
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30 1
José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
3. Una teología de la cultura.
La Iglesia, al reconocer la autonomía legítima de la cultura, valora
todo lo que en ella se expresa de formas de pensar y sentir de los seres
humanos (G.S., 59.62). Con ello, la Iglesia resalta todo lo bueno, bello y
verdadero que existe en las diversas culturas (Flp 4,8). Pues en ellas se da
el enraizamiento de lo humano y el acercamiento a la verdad4
\ "las mani­festaciones
complejas y variadas de las diversas culturas humanas. Cada
una de ellas se diferencia de las otras por su específico itinerario históri­co
y por los consiguientes rasgos característicos que la hacen única, ori­ginal
y orgánica en su propia estructura ... ser hombre significa necesaria­mente
existir en una determinada cultura"48
• Por tanto, "existe Canarias.
Existe una cultura canaria. Existe el pueblo canario con una identidad
propia que lo diferencia de los otros pueblos. Existe 'la canariedad' con
un inmenso bagaje de elementos culturales propios"49
•
Ciertamente, el ser humano
existe siempre en una cultura, pero
Canarias no es sólo la tierra
no se agota en ella. Más aún, la
donde pudimos haber nacido, o en la
cultura arrastra también actitudes
negativas y hasta pecaminosas,
cuando incluye cualquier clase de
marginación o explotación, el indi­vidualismo,
el subjetivismo de la
que ahora vivimos, sino que Canarias
es, sobre todo, la tierra que vive dentro
de cada uno de nosotros.
conciencia, la crisis de la verdad50
• Por todo eso, la cultura de por sí no es
criterio último de verdad51
• "La Iglesia, al proponer la Buena Nueva,
denuncia y corrige la presencia del pecado en las culturas"52
, promovien­do
la transformación de las personas y de las situaciones.
47 Cf. Id., Ene. Fides et ratio 1998, 70s.
48 Id., Mensaje, "Diálogo entre las culturas para una civilización del amor y la paz" en Ecclesia 3.028
(2000) 25.
49 R. ECHARREN, (Obispo de Canarias), "Religión, cultura e identidad canaria", en I Congreso,
Progreso e Identidad Canaria, Las Palmas de G.C. 2000.
50 Cf. JUAN PABLO II, Ene. Veritatis splendor 1993, 32.53.
51 Cf. Id., Ene. Fides et ratio 1998, 71.
52 III CONFERENCIA DEL EPISCOPADO LATINOAMERICANO, Documentos de Puebla 1979, 405.
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José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
Aún así, las culturas en los interrogantes, necesidades y desafíos en que
se viven los momentos actuales, son siempre un reto para la Iglesia.
Conscientes, además, de la complejidad que hoy presentan los procesos cul­turales
y la dificultad de ser captados por su misma rapidez actual. Esta ace­leración
de la historia, supone ya "un constante desafío a las conciencias
humanas, un desafío a toda la conciencia histórica del hombre"53
• Por eso, al
enumerar determinados rasgos de la cultura contemporánea, solamente indi­camos
algunas de sus manifestaciones.
El progreso de las ciencias (G.S., 54) ha supuesto una cultura cientí­fica
y tecnológica, con todo lo que conlleva de avances no sólo en el enri­quecimiento
del saber humano, sino también en su calidad de vida.
Igualmente es cierto que esa orientación cultural ha originado una hege­monía
del pragmatismo cientificista. También dentro de esa ambivalencia
se mueven la cultura de la fuerza nuclear y la de la manipulación genética.
De ahí, la urgente necesidad de la dimensión ética de las ciencias y de las
culturas que ellas generan.
Globalización y culturas nacionales.
El fenómeno de la globalización ha creado un rico intercambio cultural
(G.S., 54s), donde la diversificación es asimilada en su pluralidad, como fun­damento
para la comprensión mutua. Los compromisos de multitud de movi­mientos
y plataformas sociales dan testimonio de ello. También, a la vez, se
está dando la imposición de una cultura exterior, como proceso de universali­zación
cultural y que además se presenta como única. Entonces aparece como
si ya no hubiera otra alternativa. A esto se añade el descrédito de las institu­ciones
y las ideologías hasta proponer su muerte54
, el desgaste sociopolítico,
la quiebra de las ideas y la hegemonía del pensamiento neo liberal. Apreciando
el sistema de la democracia, se comprueba dentro de los diversos aspectos de
crisis, cómo los sistemas democráticos tienden a ser reducidos a reglas de
elección de representantes y la corrupción se introduce en la vida social. Ante
lo cual apremia el desarrollar la justicia, una "cultura de la legalidad"5S, que
no es sin más 'el imperio de la ley'.
53 JUAN PABLO Il, Ene. Redemptoris Mater 1987, 52.
54 Cf. D. BELL, El fin de las ideologías, Madrid 1964,547: "la era de las ideologías ha concluido".
55 JUAN PABLO Il, Mensaje en la Il Jornada Mundial de la Paz, De !ajusticia de cada uno nace la paz
para todos 1998, 5. Cf. Id., Exhortación La Iglesia en América 1999, 23.60.
Alrnogaren 33 (2003) 19 - 44 31
José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
Reforzando ese modelo anterior, el crecimiento económico y el auge
del desarrollo, ha exaltado el 'estado de bienestar'. Es verdad que esto ha
posibilitado el acceso a un mayor número de población a los bienes de la tie­rra.
Asimismo, la macroeconomía -'economía planetaria'- ha traído con ello
otra concentración de los bienes y su cultura del consumo y el confort. Y, con
ello, una cultura dominante y 'parasitaria' del primer mundo, con la radicali­zación
de las bolsas de pobreza, con su cultura de la supervivencia. La globa­lización
convierte todo en mercancía, en valor de cambio, introduciendo una
moral de lo inmediato. Dado el imperio de la inmediatez, se termina por pro­ducir
'víctimas del consumismo'. La pobreza material incluye la culturaP6
• De
ahí, la necesaria relativización de algunos de los valores propuestos como
absolutos por la sociedad actual. Urge, por tanto, primar con fuerza la "cultu­ra
de la vida" sobre la "cultura de la muerte"5
\ la de la solidaridad sobre la del
egoísmo asesino.
Ante la globalización surge el subrayado de las particularidades, de los
autonomismos, de las nacionalidades. Mostrando hoy una especial relevancia
las identidades y las minorías nacionales58
, sin excluir el movimiento federa­lista.
Estamos ante una nueva "cultura de las naciones"59
• La tensiones mani­festadas
muchas veces en enfrentamientos, incluso hasta en estado de guerra,
contrastan con una cultura de los pactos y las alianzas. También aquí se nos
apremia a primar, incluso desde la propia identidad colectiva de cada uno de
los pueblos, la 'cultura de la paz' sobre la 'cultura de la violencia'.
Todo ello nos lleva a plantear el papel que la cultura ocupa en las socie­dades
contemporáneas y, con ello, las apreciaciones de la función de la reli­gión
en las culturas. Así, el desarrollo y la amplitud de los conocimientos y
del intercambio cultural han sido motivo de un profundo enriquecimiento de
la humanidad. Pero, a la vez, la 'crisis del sentido', la fragmentación del
saber60 y la marginación de la historia han generado una pérdida de referentes
globales. Por otro lado, si es generalmente reconocido el papel social de la
religión y su aportación específica de sentido trascendente, estamos ante los
56 Cf. Id., Ene. Centesimus annus 1991, 57.
57 Id., Ene. Evangelium vitae 1995, 28.
58 CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA, Para una pastoral de la cultura 1999, 10.
59 JUAN PABLO II, Ene. Centesimus annus 1991, 50.
60 Cf. Id., Ene. Fides et ratio 1998, 81.
Almogaren 33 (2003) 19- 44
José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
intentos de su funcionalización y manipulación. Tanto en el primer caso como
en el segundo, nos encontramos ante una cultura al servicio del poder.
También hay que mencionar el especial significado que hoy presenta el agnos­ticismo
(G.S., 57), en algún caso como cultura humanista de la ausencia de
Dios, a la vez, que un nuevo resurgimiento disperso de lo sagrado, que se está
dando con toda fuerza. De ahí que haya que promover cada vez más una cul­tura
dialógica y crítica, en un continuo estudio de la misma (Ad.G., 19.22).
Ámbitos contemporáneos de la cultura.
Otro fenómeno significativo está siendo el de la urbanización crecien­te,
con su dinámica de concentraciones, a la vez de su distribución en las peri­ferias
y con las consecuencias de las reconfiguraciones rurales. Al mismo
tiempo hay que añadir la recepción, en nuestro caso, de europeos -liberaliza­ción
de fronteras- y la emigración del tercer mundo. Al enriquecimiento que
genera, hay que añadir no sólo la desestructuración con su desarraigo cultu­ral61
que provoca, sino también el transculturalismo y el sincretismo cultural
derivado. A la vez que se manifiesta la solidaridad entre las culturas, brotan
reacciones tanto las xenófobas como las fundamentalistas. Por todo esto,
evangelizar la cultura urbana es un reto apremiante para la Iglesia.
La situación poblacional reclama el acceso general de la población a la
cultura (G.S., 60), de forma que a la vez que reconocemos el derecho a un sis­tema
educativo, consideremos el papel que se ejerce actualmente en la cultu­ra
de masas. A la que hay que reclamar la conservación y el fomento de lo
bueno que hay en la cultura popular. Y, con ello, la presencia necesaria de la
formación cristiana en los diversos ámbitos de la educación.
También los nuevos medios de comunicación cultural (G.S., 54.61;
/.M.,1 ss)62 ejercen hoy un singular impacto social. Especialmente desde nue­vas
tecnologías de la comunicación, en su distribución de la información,
como las plataformas audiovisuales e informáticas como es Internet. Estas
hacen que surja una nueva cultura de la 'realidad virtual', que conlleva la
posibilidad de transformar la percepción, de modificar el tiempo y las distan­cias.
Dentro de la misma, cobra un significado especial la publicidad con la
oferta que presentan, pero también con su influencia, tanto por la inflación de
61 CONSEJO PONTIFICIO DE LA CULTURA, op. cit., 8.
62 Ibídem., 9.
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José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
la información que bloquea, como por los mensajes subliminales que subyu­gan.
Son, así, "los medios de comunicación social, cuestión de enorme impor­tancia
porque se trata, al mismo tiempo, de instrumentos de evangelización y
medios de difusión de una nueva cultura que necesita ser evangelizada"63
• Por
lo que "conviene integrar el mensaje mismo en esta 'nueva cultura' creada por
la comunicación modema"6
\ también como correctivo de sus deficiencias.
Significativo viene siendo el papel de la mujer en el trasfondo de los
cambios culturales de nuestra época, de forma que podemos hablar de una
cultura feminista. Asumimos con ello, "las tareas relativas a la dignidad de la
mujer y a su vocación, bajo el trasfondo de los cambios significativos de nues­tra
época"65
• También, basando su significado pleno en los valores cristianos
sobre el contexto cultural. Hay que añadir la cultura de la infancia y la juven­tud,
con la destructuración familiar y la cultura del control restrictivo de la
natalidad. Asimismo, dado el envejecimiento de la población, una cultura de
jubilación.
La actual sensibilidad para la defensa de la naturaleza, también
ante los atentados contra el medio ambiente, promueve la unión entre la
naturaleza y la cultura (G.S., 53). Ante ésta, hay que reclamar una ecolo­gía
humana. Desde aquí, nos encontramos en una global 'cultura de la
salud'. A los avances médicos -clínicos y preventivos- en la salud física,
se añade la valoración por la mejora psicológica: el interés por la poten­ciación
de la autoestima y de las relaciones interpersonales. Esto con­trasta
con la cultura narcisista del culto al cuerpo y la cultura evasiva de
la droga66
• A ello se añade el que a las transformaciones que está experi­mentando
la 'cultura del trabajo', también se estén dando pasos hacia una
'cultura de la estética'. Hoy se manifiesta un especial interés por la belle­za,
por las formas literarias y artísticas (G.S., 62) y por el tiempo libre.
Estamos ante una 'cultura del ocio', del descanso, de las dimensiones
deportivas y turísticas. Pero también, de los modos derivados del entorno
a la actividad turística y sus trasvases culturales.
63 JUAN PABLO II, Exhortación Ecclesia in Africa 1995, 52.
64 Id., Ene. Redemptoris missio 1990, 37.
65 Id., Carta Mulieris dignitatem 1988, 28.
66 Cf. Id., Exhortación La Iglesia en América 1999, 24.61.
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José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
Diálogo e inculturación de la fe.
La Iglesia, ante toda esta situación cultural, se siente llamada a impul­sar
y animar el compromiso de todos los seres humanos. "La Iglesia es hoy
consciente de la necesidad de contribuir a la promoción de la cultura y al diá­logo
entre la cultura y la fe"67
• Y, especialmente, el de todos sus miembros,
superando la apatía manifestada en algunos ámbitos, para la participación
activa en los ámbitos de la cultura, "de modo que frecuentemente se ha llega­do
a una práctica dejación de sus responsabilidades específicas en el mundo
profesional, social, económico, cultural y político"68
• El encarnar el Evangelio
en las diferentes culturas de los pueblos es una exigencia de su propia
misión69
, pues "la síntesis entre cultura y fe no es solamente una exigencia de
la cultura, sino también de la fe"70
•
Para ello hay que partir de un acercamiento a la realidad cultural, res­pondiendo
no sólo a las urgencias vitales, sino a los retos estructurales. Pues
la coherencia entre la vida sociocultural y la fe cristiana, que favorece la par­ticipación
activa en la vida cultural de los pueblos, como la sal de la tierra y
la luz del mundo (Mt 5,13s), así nos lo exige. Lo cual reclama la necesidad de
replantear referentes que estimulen y que dibujen una visión de futuro en
esperanza. Lo que conlleva la promoción de una espiritualidad adecuada para
esta nueva cultura. Así como una formación creyente, con una teología acor­de,
para ayudar a iluminar y animar la vida de los creyentes dentro de la cul­tura
actual y a capacitar para responder a la nueva situación. Y esto, aten­diendo
a la dinámica procesual de todo itinerario, a la necesidad de un acom­pañamiento
pedagógico que genere una experiencia de madurez en el com­promiso
de impregnar de valores toda la cultura (L.G., 36).
La inculturación implica a todos los creyentes y madurar en su seno comu­nitario.
Así, "será necesaria una inculturación del misterio cristiano en el seno de
vuestro pueblo, para que su voz nativa, más límpida y franca se levante armoniosa
en el coro de las voces de la Iglesia universal"7
'. Todo ello, porque la necesaria
inculturación de la fe, implica asumir las raíces culturales del pueblo de Dios pere-
67 Id., Ene. Vita Consecrata, 99.
68 Id., Ene. Christifideles laici 1988, 2.
69 Cf. Id., Ene. Redemptoris missio 1990, 52-54.
70 Id., Carta Al crear el Consejo Pontificio para la Cultura, 1982.
71 Id., Ene. Redemptoris missio 1990, 54
Almogaren 33 (2003) 19- 44 35
José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
grinante en Canarias, de forma que permita "evangelizar el mundo"72
• Aquí radica
su función interpeladora, cuestionante y profética que el mismo Evangelio contie­ne.
Llegaría, incluso, como lo hizo el Señor Jesús, a la comunión con los valores
gozosos de la cultura, pero también con su realidad sufriente.
Es ese el mandato que la Iglesia recibió de su Maestro (Mt 28,19s), "la
evangelización de las culturas y de la inculturación del mensaje de la fe"73.
Pero la inculturación, no es mera adaptación, sino inserción transformadora74.
Pues "una fe que no se convierte en cultura es una fe no acogida en plenitud,
no pensada en su totalidad, no vivida con fidelidad"75. Es ésta, a su vez, "la
contribución específica y decisiva de la Iglesia en favor de la verdadera cul­tura"
76. Que no es sólo "sirviéndose de conceptos y lenguas de los diversos
pueblos" (G.S., 44), con el uso lenguaje cultural, sino sobre todo el que "la
adaptación a las culturas exige una conversión del corazón"77
•
3. Los retos de la cultura para los canarios.
Mediante la labor cultural, el
ser humano y los pueblos se constru- La Iglesia es hoy consciente de
yen y edifican con otros en un la necesidad de contribuir a la pro­mundo
más humano. Al compartir el moción de la cultura y al diálogo
ideal de la paz asegurada por el diá- entre la cultura y la fe.
logo cultural, se colabora en la edifi-cación
de un mundo reconciliado.
Para ello es imprescindible el encuentro con la propia identidad, desde la cual
poderse abrir en la entrega recíproca a los demás.
La situación de desarticulación sociocultural de Canarias ha sido
denunciada desde hace tiempo. No se ha creado un complejo cultural propio,
ni se ha actualizado la tradición histórica. Ha faltado un amplio substrato de
valores culturales, así como se muestra una fuerte debilidad institucional, que
ha dificultado un proyecto colectivo. Como hemos constatado, en el eclipse
72 PABLO VI, Ene. Evangelii nuntiandi 1975, 15.
73 JUAN PABLO 11, Ene. Pastores daba vobis 1992, 55.
74 Cf. Id., Ene. Redemptoris missio 1990, 52.
75 Id., Congreso Nacional del Movimiento Eclesial de Promoción Cultural, 1982.
76 JUAN PABLO 11, Ene. Centesimus annus 1991, 51.
77 Id., Carta Vicesimus quintus annus 1988, 16.
A1mogaren 33 (2003) 19- 44
José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
de la identidad canaria ha ejercido un fuerte papel el desprestigio sistemático
de los nacionalismos78 y la desidia de quienes deben promover los valores79
•
También tienen su papel aquellas políticas que no hace mucho80 se reconocí­an
como faltas de planificación de futuro para Canarias. Últimamente, en
otras más actuales, en un periodo postmodemo, se opta por la silenciación y
sumisión en clave economicista, o por el peligro de utilización folclorista,
como en la Celebración del Día de Canarias.
El proyecto de identidad cultural conlleva una multiplicidad de campos
y tareas, como la de recuperar el deterioro del medio ambiente y el desarrollo
ecológico; el superar la explotación constructivista y el contrarrestar la degra­dación
agrícola; el promover un auténtico horizonte antropológico; la promo­ción
de la literatura, la artesanía y el folclore autóctono; la salvaguarda del
"Patrimonio como seña de identidad, como proceso de reconocimiento inter­generacional,
dando sentido a las pertenencia de grupo, de comunidad"81
•
Dado que "el patrimonio histórico canario constituye no sólo el depósito sino
el soporte de esa identidad ... ofrece las claves para entender el camino que nos
condujo, a través de los tiempos, a nuestra realidad actual, a lo que somos
hoy"sz.
Por todo ello, se hace necesaria la emergencia y el fortalecimiento de la
identidad y la unidad cultural de Canarias, su vertebración socio-cultural.
Dado que la cultura no es sólo herencia histórica y situación, sino sobre todo,
gerencia y prospectiva. Por ello, es urgente recuperar la realidad del futuro y
su carácter de utopía. La función eficaz de la utopía se encuentra en la modi­ficación
del interés por el futuro, ejerciendo un influjo positivo en la contrac­ción
social83
• En ella, lo sugerente aparece como lo necesario y deseable que
promueve el avance. A la vez, implica un descodificar los mensajes que hoy
se venden, para mostrar los esquemas de fondo que presentan, los referentes
78 Cf. E. GOFFMAN, Estigma. La identidad deteriorada, 1998'.
79 No hace mucho se reunieron las juventudes de los partidos nacionalistas del Estado Español -sin que
sepamos que hubiera presencia canaria- reclamando el respeto al ejercicio de autodeterminación de
cada pueblo, cf. "Declaración de Mallorca" en ABC (4-8-2002, 20) en El Mundo (4-8-2002, 12); etc.
80 Exactamente en el I Encuentro Canarias Siglo XXI, organizado por el Gobierno de Canarias en las
Palmas de G. C. en 1992, por el entonces presidente del Gobierno.
81 M. MORENO, "Patrimonio cultural. Puesta en valor y uso" en Vector Plus 20 (2002) 42.
82 Ley 411999 del 15 de marzo, sobre el Patrimonio Histórico de Canarias.
83 AA.VV., "Utopía" en Concilium 41 (1969) 16ls.
Almogaren 33 (2003) 19- 44 37
38
José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
abstractos que se encuentran en los discursos dominantes. Todo ello debe lle­var
a la recreación del sentido ante su 'crisis', a recrear imágenes con sentido.
Por último, el trazar una planificación implica ya elegir y con ello, la necesa­ria
experiencia de ser y sentimos todos protagonistas, constructores de nues-
El reto consiste eH la construc­ción
de una identidad cultural inte­gral
que suponga la unidad espiritual
contra el individualismo, una nacio­nalidad
en el contexto actual del plu­ralismo
cultural, superando patologí­as
y en una identidad abierta.
tro propio futuro.
Desde ahí, se hace necesario el
repensar la teoría cultural y la función
crítica de los intelectuales locales, así
como del papel a desempeñar de las
asociaciones culturales. Proponer un
sistema cultural amplio de argumenta­ción
comunicativa y con finalidad
emancipadora, que prevea de sentido y
orientación. En ella presenta una radi­cal
trascendencia de la transmisión de
la propia cultura, abriendo también espacios de información y formación sobre las
culturas de los otros. Por eso la importancia de cuidar la educación cultural en
todas los niveles de la enseñanza escolar y a través de los recursos que se tengan
en los medios de comunicación (de ahí la relevancia de medios autonómicos).
La consideración y la urgencia de replantearse la canariedad no sólo
señala de nuevo el tema de la identidad canaria, sino que nos muestran los ras­gos
diferenciales y los fundamentos universales en el contexto de un nuevo
periodo histórico. "La sociedad civil se encuentra hoy dentro de un complejo
proceso cultural que marca el fin de una época y la incertidumbre por la nueva
que emerge al horizonte"84
• Este nuevo periodo histórico debería caminar
desde la propia geografía humana específica, en un cruce de caminos conti­nentales
y culturales, desde una insularidad vertebrada en un archipiélago.
Todo ello en el mundo actual de la globalización y del pluralismo cultural y
religioso, que está conllevando profundos cambios.
Ante la orientación de la política hegemónica y de sus instituciones públi­cas,
que no atienden a las demandas de las particularidades, ni al reconocimien­to
de la identidad cultural de un pueblo, en la lucha por el reconocimiento de tal
identidad colectiva se juega el propio ser y futuro. Para ello se deben tomar las
84 CONGREGACIÓN PARA LA DOCTRINA DE LA FE, Nota doctrinal sobre algunas cuestiones rela­tivas
al compromiso y la conducta de los católicos en la vida política, 24 de noviembre de 2002, 2.
Almogaren 33 (2003) 19- 44
José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
decisiones políticas adecuadas para el desarrollo de la propia identidad. Esta
demanda también conlleva la reivindicación de autogobiemo cada vez mayor,
incluso puede exigir el derecho a formar en el interior del Estado una 'sociedad
particular distinta'. "El principio de nacionalidad significa un derecho a la auto­determinación
nacional"85
, como el derecho a determinar "una medida equitativa
de autodeterminación en vuestras vidas, como pueblos autóctonos"86
• Tal ejerci­cio
democrático no es excluyente, sino de incorporación, de apertura hacia la
igualación, sin integración uniforme. Y esto, no sólo para nacionalismos 'perifé­ricos'
sino, con profunda razón, para ultraperiféricos como lo es Canarias.
El reto consiste en la construcción de una identidad cultural integral,
que suponga la unidad espiritual contra el individualismo, desde la reciproci­dad
con la universalidad, una nacionalidad en el contexto actual del pluralis­mo
cultural, superando patologías y en una identidad abierta. Precisamente, la
búsqueda común de una ética de la justicia y de la óntica de la verdad, supo­nen
una clave fundamental de unificación.
Ese proyecto está reclamando la reconstrucción de unas representacio­nes
colectivas, de unos sistemas de identificación específico. Exige cambios
de mentalidad y de estructuras que nos hagan pasar de los estereotipos a los
arquetipos, a la necesidad de visibilidad en signos identificativos. Dibujando
nuevas imágenes para situaciones históricas nuevas87
• La percepción de la rea­lidad
canaria dependerá de las estructuras de plausibilidad y de los procesos
sociales requeridos para su mantenimiento88
•
Tras lo aprendido por la historia, no caben holismos colectivistas, ni
individualismos postliberales, ni universalizaciones globalizadoras. Más bien,
desde una orientación al comunitarismo y éticas de reconocimiento89
• "La
política de la diferencia, también ... se fundamenta en un potencial universal"90
y "este requisito del reconocimiento político de la particularidad cultural. .. es
compatible con una forma de universalismo"91
• La identidad cultural se cons-
85 J. HABERMAS, La inclusión del otro, Barcelona 1999, 119.
86 JUAN PABLO II, Discurso a los amerindios e inuit (esquimales), 10 septiembre de 1984.
87 En este sentido, resultado inaudito, como signo, la dilación sobre el Himno de Canarias.
88 Cf. P. BERGER- TH. LUCKMANN, La construcción social de la realidad, Buenos Aires 1976, 194.
89 Cf. A. CORTINA, Alianza y contrato, Madrid 2001, 69ss.
90 Ch. TAYLOR, El multiculturalismo y 'la política del reconocimiento', México 1993, 65.
91 A. GUTMANN, "Introducción", en Ch. TAYLOR, op.cit., 16.
Almogaren 33 (2003) 19- 44 39
José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
tituye y crea dialógicamente, de ahí la relevancia del diálogo colectivo y mul­ticultural.
Pues incluso el multiculturalismo requiere una cultura común, para
poder participar en conjunto. Se excluye toda opción de construcción de ghe­tos
culturales que sea de pobres (barriadas) o de ricos (colonias), generando,
con ello, una cantonización de las identidades plurales. Al contrario, frente a
la degradación de la cultura, la justicia y la cultura son dos acciones indiso­ciables,
pues resulta "evidente que el progreso cultural está íntimamente vin­culado
a la construcción de un mundo más justo y más fraternal"92
• Es, por
tanto, imprescindible abrir ámbitos a lo otros, que ya son nuestros convecinos
en el mismo espacio de Canarias.
4. Los retos de la cultura para la fe en Canarias.
Desde la perspectiva de la fe cristiana, se da ya una especial relevan­cia
por el hecho de que la misma religión constituye un elemento de la cul­tura,
pero sobre todo, porque la fe cristiana esencialmente busca la transfor­mación
de la realidad para adecuarla al proyecto de Dios sobre ella. Como
indicio de ello, se puede tomar la conflictividad histórica de la Festividad de
S. Pedro Mártir o del Pendón de Castilla, por ser reflejo de la tesitura de
cada momento histórico de la relación entre diversas visiones, de su concu­rrencia
o no93
•
En todo esto, también la fe cristiana y la misma Iglesia están llamadas
a desempeñar un papel en esa reconstrucción. De forma que también nosotros
y la tarea evangelizadora se encuentran insertas en nuestra "cultura canaria,
expresión de nuestras peculiaridades específicas y diferenciales"94
• "Así nues­tros
teólogos se situarán en ... Canarias, en el momento actual (aunque sea para
contemplar y asumir el pasado); pero lo harán concretando aún más, porque
Canarias y la Diócesis ... representan mundos complejos y plurales"95
• Esto
supone que la teología se realiza siempre desde un 'lugar' determinado, como
toma de conciencia 'desde donde' se realiza, cuál es su punto de partida.
También el papel que deben ejercer las comunidades cristianas en Canarias
92 JUAN PABLO Il, Carta Al crear el Consejo Pontificio para la Cultura, 1982.
93 Cf. J. ARTILES, "El Pendón de la Conquista: Lugar de encuentro en las relaciones Iglesia-Estado" en
"Almogaren" !6 (1995) 173-184.
94 SÍNODO DE LA DIÓCESIS DE CANARIAS, Constituciones Sinodales (1992), CS 187, cf. 188-190.
SÍNODO DIOCESANO NIVARIENSE, Constituciones y Documentos (1999), CS 18, cf. 253.
95 R. ECHARREN, Obispo de Canarias, "Presentación" en Almogaren 1 (1988) 13.
Almogaren 33 (2003) 19- 44
José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
(cf. Ad.G., 22), desde una pastoral participativa, que parta de su inserción en
nuestra realidad concreta, en una experiencia de vida, en la cual se realiza la
oferta evangélica.
La presencia de los creyentes cristianos en la cultura canaria tiene como
misión mostrar cómo ésta última revela, a la vez que oculta, su realidad ver­dadera,
por lo que siempre deben generar una reserva última. Es esta misma
reserva la que posiciona en busca de una realidad más universal. Para ello la
fe cristiana tiene que ser transcultural, incluso consigo misma, superando la
hegemonía cultural cristiana y entrando en la realidad dialógica pluricultural
y multireligiosa.
En este sentido, los Obispos canarios declararon que "por primera vez
en la historia de nuestras iglesias diocesanas, nos dirigimos a todos ustedes,
diocesanos de Tenerife y de Canarias"96
• Partiendo de una visión de nuestra
realidad Canaria (2a parte), para buscar la propia identidad en el diálogo de
fidelidad a la propia realidad. Con ello constatan la correlación entre la iden­tidad
cristiana y la identidad canaria: "estos trozos de tierra insular, estos terri­torios
discontinuos pero unidos por un mismo mar, estas dos Iglesias dioce­sanas,
de la única y Católica Iglesia. Canarias es punto de encuentro triconti­nental.
Nuestra cultura y sensibilidad es fruto de muchas influencias. Nuestras
islas son lugar de contrastes"97.
"El diálogo de la Iglesia con las culturas reviste hoy importancia
vital para el provenir de la Iglesia y del mundo"98
• Por eso, la Iglesia quie­re
entrar en un fecundo intercambio con todas las realidades culturales y
religiosas de nuestra sociedad Canaria, en el pluralismo que hoy la carac­teriza.
Una Iglesia dialogante, con un compromiso decidido en defensa y
promoción de los valores humanos, "hemos de promover una cultura de la
vida que promocione la dignidad humana en cualquier situación de la exis­tencia"
99. Aunque también, en permanente actitud de discernimiento ante
las distorsiones que de la vida humana, de la cultural colectiva y de la
expresión religiosa puedan darse.
96 Carta Pastoral Conjunta de los Obispos de las Diócesis de Canarias y Tenerife, Jesucristo, la Buena
Noticia, 1999, 3.
97 lbidem, 55.
98 SÍNODO DIOCESANO NlVARlENSE, op.cit., Mensaje 16, pág. 455.
99 Id., Constituciones y Documentos 1999, pág. 177.
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José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
Por esto, somos "conscientes de la urgencia pastoral de prestar a la cultura
una especialísima atención ( Ch.L, 44b )"100 y de que "cada Iglesia particular deberá
tener un proyecto cultural"101
• Pues consideramos "la inculturación como una prio­ridad
y una urgencia en la vida de las Iglesias particulares", no sólo como promo­ción
integral del ser humano, sino incluso, como ''un camino para la santidad"102
•
Asumiendo, con todo ello, el reto que supone para nuestras Iglesias en Canarias. El
mismo supone afrontar una política cultural eficaz como defensa, fomento y pro­moción
de la identidad cultural canaria como patrimonio del pueblo.
La difusión y el aprendizaje desde la historia de Canarias y la historia de
la Iglesia en Canarias. En la misma línea la defensa y transmisión del patrimonio
religioso-cultural de la Iglesia, con
el objetivo preferente de estar al
La presencia de los creyentes cris- servicio de su misión evangeliza-tianos
en la cultura canaria tiene como dora, lo pone también la Iglesia al
misión mostrar como ésta última revela, servicio de la cultura socialw3.
a la vez que oculta, su realidad verdade-ra.
La defensa de una cultura
ecológica, pues es evidente la
importancia de la 'fisonomía cultu­ral'
del territorio104
• Sobre todo consciente de que "el paisaje canario ha experi­mentado
una fuerte transformación inducida por el fenómeno turístico"105
•
La transmisión de la cultura, para lo cual "la EDUCACIÓN constituye un
factor decisivo en el desarrollo de la cultura"106
• Superando el tradicional analfa­betismo
(superior al 50% hasta la década de los años 1930) y promoviendo la
cultura de masas y cultura popular, con la producción y difusión de programas
de contenido cultural y educativo. Urge el "facilitar el diálogo Iglesia-culturas en
el nivel de universidades y centros de investigación"107
•
100 lbidem, es 383.
101 JUAN PABLO 11, Discurso al Pontificio Consejo de la Cultura 1997, 4.
102 Id., Exhortación Ecclesia in África 1995, 59.68s.87.
103 Cf. D. IGUACEN, Obispo de Tenerife 1984-91, La Iglesia y su patrimonio cultural, Madrid 1984, 17-
20. Fruto de esto es el Convenio entre el Gobierno de Canarias y la Iglesia Católica de esta Comunidad
del27 de mayo de 1987.
104 Cf. JUAN PABLO 11, Diálogo entre culturas para una civilización del amor y la paz, 2001.
105 A. SANTANA- G. MORALES, "La evolución del paisaje" 11, en Geografía de Canarias. Geografía
Generall, 217.
106 SÍNODO DIOCESANO NIVARIENSE, op. cit, pág. 178.
107 JUAN PABLO 11, Carta Al crear el Consejo Pontificio para la cultura, 1982, 7.
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José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
Esto no excluye la promoción de una verdadera cultura de alto nivel
científica, que debe integrar la cuestión del sentido del hombre y la búsqueda
de la verdad integral, desde una orientación unitaria del saber. Igualmente hay
que articular una cultura del trabajo y cultura lúdica.
La cultura de la internacionalidad y de las particularidades reclama, a
la vez, una apertura universal hacia todas las culturas, comprender la nueva
realidad creciente de canarias como receptora de inmigración. Estamos ante
una verdadera "encrucijada de etnias, lenguas y religiones"108
• Una sociedad
multirracial y multicultural debe obligarnos a ampliar una noción pastoral
entendiéndola de forma muy unilineal como la de inculturación, hacia una de
plurinculturación de la fe.
tiene
Una determinada cultura
hoy que utilizar los La defensa y transmisión del
medios de comunicación cultu- patrimonio religioso-cultural de la
ral disponibles, desde una polí- Iglesia, con el objetivo preferente de
tica verdaderamente cultural de
medios de comunicación, con el
reconocimiento de la necesidad
de medios y producción cultural
propia.
estar al servicio de su misión evangeli­zadora,
lo pone también la Iglesia al ser­vicio
de la cultura social.
La transculturación está reclamando con urgencia una cultura del diá­logo,
que permita a su vez, el desarrollo de una cultura de la paz, pues "la paz
es uno de los más elevados logros de la cultura"109
•
Conclusión
"Si la cultura es aquello a través de lo cual el hombre, en cuanto hombre, se
hace más hombre, en ella se juega el mismo destino del hombre"110
, debemos ser
conscientes de que nos debemos para con las generaciones futuras m, tenemos que
mantener el principio esperanza (E. Bloch), contra el pretendido fmal de la utopía,
pues aún este fmal no es sino el comienzo de nuevas posibilidades (H. Marcuse).
El elemento inspirador de la identidad cultural es una tarea.
108 JUAN PABLO II, Discurso al Cuerpo Diplomático en el Camerún, 12 de agosto de 1985.
109 Id., Discurso a los representantes de la ciencia y la cultura, 1981; cf. GS, 78.
110 Id., Pontificio Consejo para la Cultura, 20 mayo 1982.
111 Cf. Id., Ene. Centesimus annus, 37.
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José A. Rodríguez Roca: La iglesia en Canarias ante los retos de la identidad cultural.
Por tanto, "el futuro del hombre depende de la cultura"112
• Así "la evan­gelización
y la santificación no son otra cosa, ... que ayudar a nuestra cultura
a que alcance su pleno desarrollo"113
• Así, una cultura viva que mira hacia el
pasado, al mismo tiempo se vuelve resueltamente hacia el porvenir, tal como
Juan Pablo II nos trazaba como proyecto: "cultura no es únicamente reflejo de
lo que sois, sino crisol de lo que llegaréis a ser. Por tanto desarrollaréis vues­tra
cultura de modo vivo y dinámico en la esperanza"114
•
La transculturación está recla­mando
con urgencia una cultura del
diálogo, que permita a su vez el desarro­llo
de una cultura de la paz, pues "la paz
es uno de los más elevados logros de la
cultura".
"Si el hombre es verdadera-mente
creador de cultura, ¿no
estaremos obligados a otorgar un
amplio espacio a la cultura? Las
culturas del mañana están ya en
gestación y serán, para nuestro
destino colectivo, lo que nosotros
hayamos imaginado y querido ...
Nos hemos preguntado: ¿Qué culturas del futuro? Si nuestro futuro depende
de la cultura, una sola pregunta: ¿Qué cultura podremos construir juntos?"
José Antonio Rodríguez Roca
112 JUAN PABLO 11; Discurso a la UNESCO, 1980.
113 R. M• CARLES, "Presentación", en Catolicismo y cultura, Madrid 1990,29.
114 JUAN PABLO 11, Discurso en la Universidad Lava! de Quebec, 9 septiembre 1984.
115 H. CARRIER, Evangelio y Culturas, Madrid 1988, 169.171.
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