Contribución para una historia de Guía de Gran Canaria

              PEDRO GONZÁLEZ-SOSA
Cronista Oficial
CONTRIBUCIÓN PARA UNA
H I S T O R IA
DE GUIA DE GRAN CANARIA
ción del Ayuntamiento de Santa María de Guía
1985
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2010
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PEDRO GONZÁLEZ-SOSA
Cronista Oficial
BIBLIOTECA UNIVEneiTARIA
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA
HISTORIA
DE GUIA DE GRAN CANARIA
Presentación de
MANUEL LOBO CABRERA
Edición del Ayuntamiento de Santa María de Guía
1985
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Primera Edición
© Pedro González - Sosa
Imprime: Litografía Insular Canaria
C/. Lepanto, 45 - Teléfono: 26 99 06
Las Palmas de Gran Canaria
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La edición de esta obra ha sido patroci­nada
por el Ayuntamiento de Santa María
de Guía con motivo de la declaración de su
Iglesia Parroquial y del casco antiguo de la
ciudad Monumentos Histórico-Artísticos
de Interés Nacional y, asimismo, con oca­sión
de las obras de restauración del tem­plo,
realizadas a expensas del Ministerio de
Cultura.
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DEDICATORIA:
A mi mujer y a mis hijos que con
paciencia soportan todo lo que entraña
esta dedicación al buceo de archivos y
bibliotecas.
El autor.
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PRESENTACIÓN
L a Historia de Canarias ha estado centrada por los histo­riadores
e investigadores en torno a las dos islas principa­les,
en lo relativo a instituciones, administración, econo­mía
y sociedad, denominadas realengas por haber acometido su
conquista los reyes; nos referimos a Gran Canaria y a Tenerife.
Ello no quiere decir que la historia del resto del archipiélago no
sea importante, sino que ha estado marginada y olvidada en
parte. Algo similar ha sucedido con los estudios de investigación
y recopilación de fuentes relativos a otros núcleos de población
que no fueran Las Palmas, Santa Cruz de Tenerife y La
Laguna, aún cuando algunos historiadores se hayan interesado
por ellos.
En esta última linea se inserta el trabajo que presentamos,
realizado por Pedro González-Sosa, cronista oficial de Santa
María de Guía, en donde partiendo de la figura del fundador
de la entonces villa de Guía, Sancho de Vargas, estudia y
recopila todos los datos puestos a su alcance, bien documentales
como impresos, referentes al inicio urbano y demográfico de
Guía. Nos presenta a Sancho de Vargas tanto en la conquista de
Gran Canaria como en la de Tenerife; su participación en
ambas le vale el poder participar en los repartimientos de tierras
y aguas. Del mismo modo nos informa de la constitución de su
familia y de su descendencia.
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Estimamos que Guía se merecía un trabajo sobre sus oríge­nes.
Los cronistas, viajeros e historiadores, al referirse a Gran
Canaria no la pasan por alto, y ello se debe a su riqueza y
población. Cuando citan los núcleos más importantes de la isla,
parten de la capital para referirse a Telde, Gdldary Guía. Las
crónicas de la conquista, publicadas por Morales Padrón, se
refieren a Guía para señalarla como el lugar donde se ubicaron
y asentaron familias italianas, genovesas y nizardas, de tanta
nombradía como las formadas por los Riberoles, Cairascos y
Soberanis, junto a los conquistadores, a los cuales se les dieron
repartimiento de tierras y aguas donde fundaron ingenios de
moler cañas. Ello se constata y confirma a través de los libros
sacramentales de la principal iglesia del lugar, que se comien­zan
a registrar en torno a 1565.
Del mismo modo, se corrobora cómo la principal actividad
de la villa giraba en tomo a los ingenios de azúcar. Uno de ellos
estuvo en actividad durante todo el siglo XVI; nos referimos al
Ingenio Blanco, propiedad primero de los Riberoles y posterior­mente
de los Gibo de Sópranis, según consta por la documenta­ción
del Archivo Histórico Provincial de Las Palmas.
Referencias similares hallamos en la descripción de las Islas
Canarias realizada por un tío del licencidado Varcdlcel y en la
obra de Gaspar Fructuoso. El primero al citar a Guía nos habla
de su población, la cual estima en unos 300 vecinos. Fructuoso le
da el nombre de villa cuando comenta la existencia en su solar
de varios ingenios.
El trabajo de Pedro González-Sosa intenta avanzar en
este sentido, al interesarse por un período poco conocido de la
historia de Guía, que sise ha acometido para otras poblaciones
como Telde, Garachicoy La Orotava.
La segunda parte del título del trabajo "Contribución para
una historia de Guía de Gran Canaria", sirve como acicate para
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dar una visión del lupar partiendo del fundador, al señalarnos
la ubicación del pobíamiento en torno a la primitiva ermita,
solar donde se ampliaría luego la iglesia parroquial y en torno a
la cual nacería la plaza, allanada en el siglo XVII por el
gobernador de la isla donjuán Coello de Portugal. Asimismo el
autor amplía el objetivo del trabajo al recopilar y estudiar otros
datos importantes para el conocimiento de la hoy ciudad de
Santa María de Guía.
La aportación, la consideramos interesante y valiosa, por­que,
estamos seguros, generará nuevos trabajos, orientados al
•estudio de nuestra microhistoria.
El tema de la fundación de los núcleos históricos-artísticos
canarios, es digno de ser tenido en cuenta para futuros trabajos
para poder estudiar la razón de su surgimiento, condicionado
en ocasiones a causas físicas, defensivas, económicas, y a veces,
como el caso presente su fortalecimiento gracias a la presión de
su vecindario. Asimismo la organización de los recién creados
núcleos, después de la conquista, resulta de gran valor, a la
hora de estudiar sus planos, sus edificios, tanto eclesiásticos
como domésticos, como las obras de infraestructura: plazas,
puentes, fuentes y caminos. De la misma manera, y este es el
caso que nos ocupa, el estudio de la primitiva población es vital,
pues en relación a su origen y dedicación se puede entender
mejor la labor desarrollada en la zona en cuanto a áreas de
cultivo se refiere.
El autor utiliza como base documental las fuentes históri­cas,
tanto las conservadas en el municipio, libros sacramentales
por ejemplo, como las custodiadas en el Archivo Histórico
Provincial de Las Palmas, referentes a las escribanías primeras
de Guía y Gáldar, además de los Archivos Históricos de Tene­rife,
de Simancas y Nacional.
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Trabajos como el presente responden al interés personal
por conocer su propia historia, pues como ya se ha repetido
tantas veces es imposible conocer el presente si no partimos
previamente del pasado. Por ello agradecemos al autor su
aportación, con la esperanza de que su ejemplo cunda, y de que
en un plazo no muy Lejano contemos con trabajos similares para
otros núcleos del archipiélago, de manera que se pueda ampliar
el conocimiento de la historia de todas las islas.
MANUEL LOBO CABRERA
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INTRODUCCIÓN
Lo que aquí se ofrece no es una obra definitiva ni pretendió
serlo nunca. Se trata, simplemente, de la compilación de
una serie de noticias y documentos casi todos ellos referi­dos
a los primeros años de la historia de la villa de Guía que
comenzó con el inicio del siglo XVI.
La idea inicial fue la publicación sólo de estos documentos
asi como algunos de los extractos más sobresalientes de otros
que comportan los legajos más antiguos de la escribanía de las
villas de Gáldar y de Guía y de la que fueron también primeros
titulares, Alonso de Herrera y Alonso de San Clemente, según
consta de la documentación conservada en el Archivo Histó­rico
Provincial de Las Palmas. Extractos muchos de ellos
tomados de las fichas que obran en dicho Archivo con una
presentación cronológica y otros debidos a trabajos propios.
También otros documentos custodiados en archivos tinerfe-ños
y peninsulares.
Después, las intenciones se ampliaron porque quisimos
aprovechar una serie de documentos y noticias que se tenían
sobre el personaje principal que protagoniza esa primera histo­ria
de Guía, por haber sido el fundador de su primitiva ermita,
punto de arranque de lo que sería después el pueblo: Sancho de
Vargas Machuca.
Al final esto es lo que ha salido. Por este orden, una
aproximación a una biografía de Vargas; la aportación de
algunas noticias vinculadas con esa historia y sus principales
personajes, y, finalmente, el texto completo de algunos de esos
testimonios que de alguna manera corresponden a aconteci­mientos
importantes para esa historia inicial guíense.
Nada más. Ninguna otra pretensión. Y así debe verse y
entenderse. Si algún mérito ha de encontrarse no ha de ser otro
que el haber contribuido, modestamente, a dejar en letra im­presa
algo sobre la desconocida historia de Guía.
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ESCUDO DE ARMAS DE LOS
VARGAS - MACHUCA
T^l esclarecido linaje de Vargas tiene su más remoto origen
/ ^ en Castilla, pero su notoriedad más acusada radicó desde
lejanas memorias en Andalucía. Tomaron activa partici­pación
en la conquista de Sevilla por el Rey Don Fernando III
el Santo. De sus diferentes ramas, directas por varonía, proce­den
primogénitamente, las líneas de Córdoba y Badajoz. Del
segundogénito los señores de Burguillo y de la Villa de la
Higuera de Vargas, la Casa de Madrid y la familia de Cana­rias,
de la que fue fundador Sancho de Vargas Machuca, que
edificó la ermita que dio origen a la Villa de Guía, en Gran
Canaria.
ARMAS:
La armería nobiliaria de la ilustre Casa de Vargas trae: en
Campo de Plata, tres fajas ondeadas, de azur. Cimera, un
brazo armado, empuñando un mazo, pieza ésta última rela­tiva
al dictado glorioso de Machuca.
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SANCHO DE VARGAS-MACHUCA
Sin la presencia de Sancho de Vargas en la Conquista de
Canarias, soldado a caballo de la Compañía de Gonzalo
del Castillo (^), tal vez no se hubiera producido el naci­miento,
en los albores del siglo XVI, de la Villa de Guía de
Gran Canaria.
Su presencia en la Conquista de Gran Canaria, donde
participó activamente y de la que obtuvo repartimientos de
tierra en la zona del Noroeste de la isla, y su profunda convic­ción
religiosa hicieron posible que Sancho se propusiera cons­truir
en Gáldar una ermita acogida a la advocación mariana de
Nuestra Señora de Guía.
Porque Guía nace, como núcleo urbano incipiente pri­mero
y después en gran desarrollo —lugar de convivencia
humana y punto geográfico en Gran Canaria— en el momento
mismo en que el noble conquistador manda levantar su iglesia
y en torno a la cual se van asentando las familias más promi­nentes
de Gáldar y también la mano de obra, entre la que
destaca la portuguesa (^), y los más sobresalientes hombres de
negocio genoveses.
(1) A. CIORANESCU. índice de conquistadores en "La Conquista de
Tenerife" de A. Viana. Edic. Aula de la Cultura, pág. 353.
(2) MIGUEL R O D R Í G U E Z D. de QUINTANA. Conferencia en la
Real Sociedad de Amigos del País de Las P.-^imas, en diciembre de 198 L
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22 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
A partir de aquí — como dato concreto, el año 1505 en que
hay constancia documental de que se está construyendo por
Vargas Machuca la ermita, para la que precisa madera qué le
permite sacar de Tenerife el Adelantado Alonso Fernández de
comienza el desarrollo de dicho pueblo; un desarro­llo
progresivo hasta alcanzar cotas insospechadas y convertirse
en centro de atención y atracción económica, social, indus­trial,
cultural y religiosa. Desarrollo que se basa, de forma
muy principal, en la agricultura y dentro de ésta en el cultivo
de la caña de azúcar con que abastecer los ingenios que funcio­nan
en la zona. Los testimonios de la época están llenos de
noticias de operaciones que tienen como telón de fondo las
f)lantaciones de caña de azúcar y es también por esta razón por
a que llegan los especialistas portugueses.
¿Quién era Sancho de Vargas? Para el genealogista Fran­cisco
Fernández de Bethencourt, que escribió su conocido
"Nobiliario de Canarias" W, Sancho de Vargas fue varón
legítimo de la Casa de Vargas, de Madrid, cuyas tierras labró
San Isidro, sobrino del muy poderoso caballero Iván de Var­gas,
de la Orden de Santiago y embajador de Francia. Señala
también el "Nobiliario" que "del testamento que otorgó en
1509(^^ consta que fueron sus sobrinos, residentes entonces en
Madrid, Dieeo de Vargas y Medina, El Cojo, regidor de la
Villa y Alcaide de sus Alcázares, y el Licenciado don Francisco
de Vargas y Medina, Alcaide de Trujillo y de Marbella, Teso­rero
y Canciller de Castilla...".
(3) ELIAS SERRA RAFOLS. "Las Datas de Tenerife", Edic. Instituto de
Estudios Canarios, 1978, pág. 121, donde aparece extractada esta data
con la signatura 549-17. El documento se conserva en el Archivo
Histórico Municipal de La Laguna y en el Apéndice Documental se
ofrece una transcripción literal.
(4) FRANCISCO FERNANDEZ DE BETHECOURT. "Nobiliario de
Canarias", Edic. de José Régulo Pérez. Tomo II: "Casa de Tabares",
pág. 440.
(5) ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE TENERIFE. Proto­colo
373, folios 617 y sucesivos. Ante el escribano Hernán Guerra, en 8
de agosto de 1509. Vid. Apéndice II.
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 23^
Para Antonio Rumeu de Armas (^), el parentesco de San­cho
de Vargas con este Tesorero de los Reyes Católicos,
Francisco de Vargas, "como se trata de una familia y un
personaje con genealogía perfectamente conocida, podemos
afirmar que el parentesco carece de absoluto fundamento". Y
afirma luego que "de los antepasados de Sancho de Vargas
nada se sabe. Seguramente estarían afincados en la Baja Anda­lucía
como la mayor parte de los conquistadores", teoría que
igualmente compartimos.
Además, en el testamento de Sancho de Vargas no se
descubre la mención a esos parentescos de él con Diego y con
Francisco de Vargas como atribuye el "Nobiliario". Aunque
hay un dato en esas notas de Fernández de Bethencourt que
puede enriquecer la teoría de la procedencia andaluzo-extremeña
de esta rama de la familia Vargas, y es cuando dice
3ue el tal Francisco de Vargas Medina, su sobrino, fue alcaide
e Trujülo y también de Marbella.
Sea cual fuere su origen, lo cierto es que consta que vino
f)rimero a Gran Canaria como conquistador y luego se tras-adó
a Tenerife como morador de ella (^). Y las datas que
obtuvo en Tenerife del Adelantado evidencian esta afirmación aue, de otra parte, nunca se ha puesto en tela de juicio. En una
e las datas (*) se hace mención expresa a la presencia del
fundador de Guía, volviendo nuevamente a Nivaria para ser
vecino de ella. Sancho debió compartir inicialmente sus estan­cias
en una y otra isla, hasta que por fin, en 1505, decide
quedarse definitivamente en Tenerife, como lo denuncian
(6) ANTONIO RUMEU DE ARMAS. "Piraterías", cap. XVIII. Notas,
pág.523.
(7) A. CIORANESCU. "índice de Conquistadores..." ái.'pi%.lbl:"^o
consta que haya sido conquistador de Tenerife sino que vino a ella más
tarde".
A. RUMEU. "La Conquista de Tenerife" en la "Nómina de Conquis­tadores",
pág. 485 recoge la presencia de Sancho de acuerdo con los
cronistas Espinosa y Viana.
(8) E. SERRA. "Las Datas..." al decirse allí que "Sancho regresó nueva­mente
a Tenerife para ser vecino de ella", se presupone que lo hacía
desde Gran Canaria y, lógicamente, de Gáldar después de fundar su
ermita de Guía.
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24 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
también los numerosos testimonios que otorgó allí entre 1505
y 1510. Además, algunos de sus hijos — sobre todo el primogé­nito
y de su primera mujer, Catalina Rengifo Dávila, Juan de
Vargas— es fácil encontrarlo indistintamente en La Laguna y
en Gáldar o Guía.
Así como hay constancia de las datas que obtuvo en
Tenerife no se puede contar con los testimonios de las que
ganó en Gran Canaria, porque figuraban estos valiosísimos
documentos entre los papeles que fueron pasto de las llamas en
el incendio del Cabildo o Ayuntamiento de Las Palmas a
mediados del siglo XIX. Sábese, eso sí, que se benefició de
repartimientos de tierras situadas en Gáídar, único núcleo
uroano existente en la época y en la zona de importancia.
Tierras ubicadas a escasos kilómetros y hacia lo alto de aquellas
lomas, entre los barrancos de Las Garzas, de la Vega y Anzofé.
Se supone que Sancho de Vargas vino en estado de soltería
y que en Gran Canaria casó, acabada la Conquista, con Cata­lina
[ Vázauez ] Rengifo Dávila, hija de uno de los moradores,
Juan Dávila, vecino de Lanzarote(^), posiblemente natural de
ella, a juzgar por la reclamación que hizo Sancho, vecino en
Gran Canaria en 27 de julio de 1490 ('°) sobre los bienes de su
suegro, "vecino de dicha isla y morador de las islas Canarias
durante cincuenta años, que fueron secuestradas por doña Inés
Peraza hace un año, Señora de Lanzarote y Fuerte-ventura,
alegando que murió [ Juan Dávila ] abintestado, contra lo que
recurrió Sancho de Vargas, como curador de sus cuñados,
Catalina [su mujer], Beatriz y Pedro Dávila, herederos de
Juan Dávila, obteniendo provisión real para que doña Inés les
devolviera sus bienes, a lo que se negó aduciendo que eran hijos
ilegítimos, transigiendo a condición de que Sancho de Vargas dé
fianza por los demás herederos y que los bienes fuesen confiados
a una persona que ella nombrase, hasta que se determine
quienes tienen mejores derechos".
(9) A. RUMEU. "Piraterías", pag. 324.
(10) EDUARDO AZNAR recoge en "Documentos Canarios en el Regis­tro
del Sello (1476-1517)" este documento. Edic. Instituto de Estu­dios
Canarios, 1983, pág. 36.
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f-»/- -s.
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La antigua calle de la Carrera, hoy de Médico Estévez, según una vieja
fotografía de finales del siglo XIX. (Reproducción, con otras que también
se ofrecen, de Paco Rivero).
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 27
Cincuenta años atrás de esta fecha de 1490 sitúa a Juan
Dávila morando en Lanzarote nada menos que en 1450, lo que
hace presumir fuese natural de ella y después de la conquista
incrustado en la nueva población surgida de la mezcla de
nativos y pobladores que formaron la de la islas a partir de
entonces.
Vargas Machuca debió venir a la conquista de las islas
bastante joven, pues "la empresa de Canarias, como la de
América, fue, sin duda, quehacer de hombres jóvenes, que
habían luchado en las guerras peninsulares y, acabada la ane­xión
de Gran Canaria, marcharon a las otras islas por reducir o
al Nuevo Mundo" 0^'^). Sancho no fue a América. De Gran
Canaria pasó a Tenerife, primero, presumiblemente, como
conquistador —pues su nombre figura en la nómina de és­tos
02) según los testimonios de Tos cronistas Espinosa y
Viana— y después como morador. Pero sus viajes a Gran
Canaria fueron frecuentes. No se desliga de Gáldar-Guía
como tampoco sus hijos, a quienes vemos en estas villas admi­nistrando
sus bienes, realizando trasacciones de tierras e in­cluso,
como en el caso del primogénito, Juan de Vargas, siendo
alcalde de Gáldar (^') y mayordomo de la ermita fundada por su
padre en Guía.
(11) FRANCISCO MORALES PADRÓN. "Crónicas de la Conquista",
Edic. Ayuntamiento de Las Palmas, 1978, pág. 15 de la Introducción.
(12) A. RUMEU, "La Conquista de Tenerife", Edic. Aula de la Cultura,
1975, pág. 497.
(13) ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE LAS PALMAS, Le­gajo
2317, folio 356 del escribano Alonso de San Clemente, en 13 de
octubre de 1524, entre otros documentos al respecto: "Juan de Var­gas,
alcalde de la villa de Gáldar, por su merced, Pedro Suarez del
Castillo, gobernador e justicia..." manda abrir el testamento de María
López, mujer de Fernando Pérez.
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LOS DOS MATRIMONIOS
Y SU DESCENDENCIA
DEL matrimonio primero de Sancho de Vargas con Cata­lina
Rengifo Dávila nacieron ocho hijos que el fundador
relaciona expresamente en su testamento hecho en 8 de
agosto de 1509 (^*) y que se llamaron: Juan, fray Jordán,
Diego, Luis, Alonso, Marina, Bartolomé y Teresa. De su
segundo matrimonio con Marina de Algaba sólo nacieron dos
mujeres: Isabel y Catalina.
La descendencia de estos vastagos fue la siguiente:
1) Juan de Vargas, el mayor, que casó en Tenerife con Marina
de Guimanesa, hija natural de Ibone Fernández Herrera y
doña Isabel Perdomo. Fueron sus hijos:
(a) Agustín, casado en primeras nupcias con Inés de Be-thencourt
Guerra, naciendo Hilario de Vargas casado
con María Cabrera y del segundo matrimonio vino al
mundo, el capitán Agustín de Vargas, matrimoniado
con María Rossell, ambos con residencia en Tenerife.
(b) Ana, casada con Pedro de Hinojosa.
2) Diego, que casó con Teresa Fernández de Jaén, hija de
Alonso de Jaén y fueron sus hijos:
(a) Catalina, casada con Francisco de Riverol.
(b) Isabel y
(c) Leonor, ambas solteras.
(14) Testamento de Sancho citado en nota número 5.
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30 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
3) Jordán, fraile de la Orden de Santo Domingo.
4) Alonso, del que no se conoce estado.
6) Bartolomé, asimismo, presumiblemente, soltero.
7) María, que casó con Benito Martínez y murió en 1531.
8; Teresa, Casada con Alonso Velasco.
9) Isabel, casada con Juan Rodríguez de Orihuela, hijo del
conquistador de Gran Canaria, Juan Rodríguez, natural de
Orihuela y de doña Isabel Gómez de Figueroa, y del que
nacieron:
(a) Marina, que casó con Juan de Bethencourt, hijo de Juan
de Bethencourt Zambrana y doña Catalina López Or-duña
y fueron sus hijos: Inés, beata; Úrsula, casada con
Adán Acedo, y Luis.
(b) María, casada con Juan de Bethencourt Bracamonte y
no tuvo descendencia, hijo éste de Antón Cerezo.
(c) Baltasar, casado con Elvira de la Guerra, hija de Juan de
la Guerra y de María de los Angeles Becerril. Fueron
sus \ú]os: Juan, casado con su prima Luisa Toscana de
la Guerra (padres de Juan Guerra, Isabel de Vargas
Montelón, mujer de Bernardino o Jácome de Sopranis)
Luisa Toscana; otra Marina de la Algaba y María de los
Angeles de Becerril.
(d) Melchor Próceles, casado con Alejandra de Godoy,
hija de Francisco de Godoy y María Mavor Domín­guez
Guanarteme. Sólo se conoce como hija de estos
últimos a otra María de Figueroa qu€ casó con Juan
Verde Aguilar.
(e) Gaspar Rodríguez de Orihuela.
(f) Diego de Vargas, que matrimonió con Úrsula Várela de
la Guerra, hija también de Juan Guerra y María de los
A. Becerril y hermana, por tanto de Elvira, casada con
Baltasar de Vargas. Fueron sus hijos: otro Baltasar;
otro Sancho, familiar del Santo Oficio y casado con
Constanza del Sacramento; Catalina Guerra Toscano;
CHstóbal Rodríguez de Orihuela, casado con Ana de la
Concepción de Acedo, y Leonor de Vargas, mujer de
Juan de Aguilar Quintana, padres de Juana de Aguilar
Vargas.
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Principio del testamento de Marina del Algaba, segunda mujer de Sancho
de Vargas, con quien tuvo dos hijas —Isabel y Catalina—, hecho ya viuda
del fundador de Guía, en 1515. (Archivo Municipal de Tenerife).
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 33
(g) Juan Rodríguez de Orihuela, que casó con Melchora de
San Juan.
10) Catalina, que murió en estado de soltería.
Muerta su primera mujer, Catalina Rengifo Dávila(^5) y
de cuyo enlace nacieron los ocho primeros hijos reseñados,
contrae Sancho segundas nupcias con Marina de la Algaba, hija
de Pedro de Algaba, que fue ajusticiado por Juan Rejón,
contino de la casa de los Reyes Católicos (i^).
Pedro de Algaba era hijo de Fernand González de la
Algaba y de N. Fernández Venegas, quienes habían hecho
información de hidalguía en Sevilla el día 13 de marzo de 1455.
Algaba era marido de Leonor Suárez Gallinato, hermana de la
mujer de Alonso Fernández de Lugo, de cuyo matrimonio
nacieron dos varones y una hija.: Jerónimo de Waldés y Andrés
Suárez Gallinato, ambos pobladores de Tenerife y Marina, la
segunda mujer de Vargas Machuca.
Se dice que Pedro de Algaba era natural de Sevilla pero el
Algaba de su apellido y el propio testimonio de Marina en su
testamento (i^) —"...al cual dicho Pedro de Vargas ruego (...)
aue haga por bien enviar a Isabel, una de las dichas mis hijas,
la mayor, a Lepe, a Constanza Mealla, mi tía, vecina de
Lepe..."— hace suponer su procedencia de Huelva, pues allí
están La Algaba y Lepe.
Tampoco cabe duda de que fueron dos y no más los hijos
habidos del segundo matrimonio de Vargas, pues la misma
(15) Catalina ya aparece difunta en 1506 cuando Sancho de Vargas, ante
Sebastián Páez, hace inventario de sus bienes porque se va a casar, con
Marina de Aleaba. ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE
TENERIFE, legajo 182, folios 616 y sucesivos.
(16) A. CIORANESCU, Notas a la obra "Historia de la Conquista délas'
siete islas Canarias", de Abreu y Galindo. Edic. Coya, de Tenerife,
1977, pág. 190. El mismo Ciuranescu —en la "Conquista de Tene­rife",
de Viana, Libro II, Ed. Aula Cultural de Tenerife, página 354—
la señala ahora como "hija de Gonzalo Algaba, vecina de Lepe".
¿Pedro y Gonzalo son la misma persona?
(17) ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE TENERIFE, testa­mento
de Marina de la Algaba ante Antón Vallejo, en 6 de septiembre
de 1515. Protocolo 7, folios 1.247r. y sucs.
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34 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
Marina lo declara así en su carta de testamento "... mando que
mis vienes remanientes, asi muebles como raices y semovientes,
dineros y asiones e posesiones, lo hayan y hereden mis hijas e
hijos de Sancho de Vargas, mi legitimo Marido, que han nom­bres
Isabel y Catalina..." d»).
Sobre la descendencia de Sancho cabe puntualizar lo si­guiente.
Nueve y no diez como recogen algunos investigado­res,
eran sus hijos en el momento de hacer testamento en 1509.
Diez, eso sí, fueron los que al final de sus matrimonios tuvo en
total y no once como asimismo señalan los que de alguna
manera se han referido a él, porque mencionan uno postumo,
además de los nombres de los diez.
El hijo que algunos señalan como postumo no es otro que
Catalina, segunda y última hija de los nacidos de su matrimo­nio
con Marina de Algaba, cuyo nombre, lógicamente, no
aparece en el documento porque aún no había nacido y sí el de
Isabel.
Lo que parece haber inducido a la inclusión del postumo,
que suman a los otros donde ya se añade a Catalina por saberse
ciertamente hija suya, es ese extremo de la cláusula testamenta­ria
que dice: "e mas jago heredero a la postuma que la dicha
mujer Marina de Algaba />íínere...". Se presume de la lec­tura
de este texto el embarazo de Marina, pues es evidente que
se refiere a la que, según Sancho, va a nacer después de hecho el
testamento. Si la intención del testador fuera la de hacer here­deros
también a los otros hijos nacidos de su matrimonio
después de hacer testamento, parece lógico que no hubiese
sido tan contundente al expresarse: "a la postuma que la dicha
(18) Catalina, último de los hijos de Sancho y segunda de su también
segundo matrimonio con Catalina de Algaba, debió de ser soltera, a
pesar que el "Nobiliario" (pág. 442 del tomo II) erróneamente la hace
matrimoniada con Francisco de Riverol, de quien en realidad fue su
sobrina, hija de Diego de Vargas y de Teresa Fernández Jaén. Segura­mente
es la misma Catalina que aparece con frecuencia en el Libro
primero de Bautismos y Matrimonios de la iglesia de Guía (1565-
1636) actuando de madrina y donde se señala que es "doncella",
aunque tendría que ser octogenaria; porque no puede ser la Catalina,
su sobrina, la casada con el Riverol, por esta misma circunstancia.
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 35
mujer pariere", sino habría previsto, "a los que después de
hecho este testamento nacieren". Pero es tajante y claro el
testador y advierte el estado de buena esperanza en que se
encontraba su esposa en ese momento. Curiosamente, atinó al
predecir el sexo de la nonata.
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LAS DATAS RECIBIDAS EN
GRAN CANARIA Y TENERIFE
Situemos ya, pues, a Sancho de Vargas establecido en Ca­narias.
Primero, participando en la conquista de Gran
Canaria y después de lograda ésta, en Tenerife, donde se
asienta como morador y vecino una vez que Alonso Fernández
de Lugo la incorporó también a la Corona de Castilla.
Cuando Sancho de Vargas marcha a Tenerife había reci­bido
en Gran Canaria algunas datas en el repartimiento. No
pueden determinarse —como ocurre con las que recibió en
Tenerife, de las que sí quedan testimonios documentales (*')—
las tierras que obtuvo en Gran Canaria, por la pérdida de la
valiosa documentación en el incendio que se produjo a media­dos
del siglo XIX y que se conservaba en el Ayuntamiento de
Las Palmas. Con la única prueba documental que hemos {>o-dido
trabajar al respecto es el testimonio según el cual Sancho
de Vargas parte con los hijos habidos con su primera mujer,
Catalina Rengifo Dávila, los bienes que les corresponde, para
casarse con Marina de Algaba y en donde se mencionan las
(19) A. CIORANESCU, "índice de Conquistadores" átuáo, pág. 353-
354 compila algunas de estas propiedades, recogiendo de E. Serra y
otros autores y cuyos testimonios están en los Archivos Municipal de
la Laguna e Histórico Provincial de Tenerife.
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38 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
tierras de la Dehesa de Tamaragáldar: "...todas las demás
propiedades que el y su mujer, Catalina, tenían en Tenerife y,
ademas, una suerte de tierra en Tamaragáldar, con el cuarto de
las aguas que les corresponden y la mitad de la soca de caña que
están en la ladera de Batista de Riberol (2°)".
Los nombres aquí mencionados figuran todavía en la
toponimia de Guía ue Gran Canaria. Tierras situadas todas
ellas en la zona actual de San Juan de la Montañeta, donde aún
los vecinos conocen los lugares por sus nombres originales y
que datan del siglo XVI: la Dehesa, Lomo de Juan de Vargas,
Ingenio Blanco (el de los Riveroles), etc.
La actual Dehesa no es otra que las tierras de Tamaragál­dar
que menciona el fundador de Guía en el repartimiento de
los bienes con sus hijos y que se llamó antiguamente la
"Dehesa de Tamaragáldar" Tierras que con harta frecuencia
aparecen citadas en los testimonios de la época y relacionadas
con las familias que entonces moraban en la zona de Gáldar-
Guía. Las que se refieren a Batista de Riberol no son otras que
las que compró aquel y que constituían su principal hacienda,
situadas en el valle (o barranco) de Las Garzas y alcanzaba
hasta el Ingenio Blanco, también suyoC^^). Tierras que apare­cen
perteneciendo a Gáldar porque aún en ese tiempo Guía era
un barrio de la ciudad de los Guanartemes, pero que en reali­dad
se sitúan en la incipiente jurisdicción guíense que toma
carta de naturaleza a partir de 1526 en que se nombra primer
alcalde real y vara de justicia, en la persona de Fernando
Alonso de la Guardia (o de la Guarda) y a partir de cuyo
momento nace, teóricamente, el municipio de Guía.
(20) ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE TENERIFE, proto­colo
185, folios 622 r. y sucs., ante Sebastián Páez, en 21 de marzo de
1509, Sancho parte con sus hijos los bienes habidos con su primera
mujer cuando va a casarse con Marina de Algaba y es donde aparece el
nombre de Támara-Gáldar.
(21) LEOPOLDO DE LA ROSA, "Estudios Históricos sobre las Cana­rias
Orientales", Edic. Plan Cultural-Las Palmas, 1978, pág. 215
cuando habla de la llegada, presencia y descendencia de algunos
genoveses en Canarias y entre ellos, la de Riyerol.
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 39
Este Ingenio Blanco de los Riberoles fue uno de los más
importantes de la zona norteña. En él se aprovechaban las
aguas del Heredamiento del Palmital, que asimismo regaban
las tierras donde se cultivaron grandes extensiones de caña de
azúcar para molerla y refinarla allí.
Con el correr del tiempo las tierras que habían sido pri­mero
de Sancho de Vargas y después de sus hijos fueron
adquiriendo carta de naturaleza popular e hicieron nacer nue­vas
toponimias en el lugar. Tenemos un ejemplo concreto en el
testimonio (22) según el cual, el 29 de junio de 1614, Manuel
Díaz, vecino de Guía, manifiesta que tiene a tributo un pedazo
de tierra que dicen "El Lomo de Juan de Vargas, en las tierras
del Palmital Viejo", limítrofe de San Juan de la Montañeta.
Todavía hoy los vecinos saben dónde está el Lomo de Juan de
Vargas.
Y en tierras que también obtuvo por su participación en la
conquista de Gran Canaria mandó construir Sancho de Vargas
la pequeña ermita en torno a la cual se fueron congregando las
moradas de las familias de apellidos de más solera de la vecina
Gáldar y las gentes de menos abolengo ilustre que fueron allí
voluntariamente o bien reclamados para trabajar en la impor­tante
industria azucarera de la zona y en otros menesteres
agrícolas.
Fue progresiva la industria azucarera en el Noroeste de
Gran Canaria, donde se levantaron varios ingenios, siendo los
más notables el ya mencionado de los Riberoles y el de los
Cairasco. De la mano de obra tan necesaria y especializada
para estos menesteres cabe destacar la presencia de los portu­gueses
que acudieron a la isla, atraídos por el anhelo de fortuna
y bienestar (23). De esta forma es notoria en la incipiente villa de
Guía —en su núcleo poblacional— la presencia de portu-
{21) ARCHIVO PARROQUIAL DE GUIA, copla mandada sacar por
don Gaspar de Montesdeoca, Mayordomo de dicha iglesia, en 1774.
(23) MIGUEL R O D R Í G U E Z D. de QUINTANA, "La ascendencia
portuguesa de Viera y Clavija y la influencia lusitana en Gran Cana­na
", conferencia en la R.S. de A. del P. de Las Palmas en diciembre de
1981.
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40 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
gueses, como también en Moya y en Arucas, que desarrollaron
su trabajo en los cañaverales e ingenios como expertos que
eran, y muchos de los cuales procedían de la isla de la Madera,
donde estas "fábricas" de azúcar fueron importantes. La in­fluencia
lusitana fue tan notoria que aún se advierte en los
apellidos, unos conservados en su forma original y otros adap­tados
o transformados a través del tiempo, como lo evidencia
el Libro Primero de Bautizos y Matrimonios de la iglesia
guíense, donde pueden verse escritas, incluso, partidas en
portugués.
Las datas de Sancho de Vargas en Tenerife fueron más
numerosas. Al menos así se deduce de los testimonios conser­vados
y que aparecen insertos en los extractos de aquellas,
publicados por Elias Serra Rafold, en 1978(2'*).
La primera data se refiere a:
'^200 fanegadas en el valle de Tegueste, linderos La
Laguna, las canteras que van a dar en el arroyo hasta
enfrentar en las tierras de Diego López de Villeras
(...) limpias para pueda llevar pan mas un pedazo de
tierra que esta junto de la laguna adonde agora esta
un molino de viento que hay hasta dos fanegadas
para que vos hagáis casa y guerta. Si por caso hay mas
de las dichas 200 fanegadas asi mismo vos las do con
mas un trozo de hasta 12 fanegadas que es yendo por
la dicha cordillera (. ..)25-IV- 1505".
Después vendrá la data en que se advierte, por vez pri­mera,
la mención a la iglesia de Guía:
"Un herido para hacer una sierra de agua en el
asequia del Araotava del molino de Diego Mesa
arriba en el mejor sitio que hallardes que no sea dado
con los montes e arboles de que vos pudierdes aprove­char,
porque vos veniste nuevamente en esta isla a ser
vecino de ella. Y digo que con condición que la ma­dera
que aserrare no salga de la isla salvo la que
(24) E. SERRA, "LasDatas..."oh. cit. pá-s. 121-122. Vid. Apéndice 1.
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 41
vendáis en ella, salvo cierta que habéis de sacar para la
iglesia que facéis en Grand Canaria. 12 - XII - 1505".
Más tarde, en 1506, Sancho de Vargas, que ya es regidor,
recibe:
"todas las aguas que se hallaren y hoy dia están
descubiertas debajo de los cejos de los riscos del ba­rranco
de Bayonja con mas todas las tierras que pu­dieran
aprovechar debajo de las cejas de los dichos
riscos hasta la cantidad de 20 fanegadas hasta afron­tar
al puerto de la Medera, las cuales tierras no están
aprovechadas (...) Dovoslas si no son dadas. 25 - VIII
- 1506.
El asentamiento y el arraigo en Tenerife (La Laguna) de
Vargas es evidente. Allí comienza su inserción en la máquina
administrativa del momento: alcalde mayor, regidor, etc.
Aparece como regidor en 1505 y lo sigue siendo hasta 1512,
como luego se verá; alcalde mayor desde septiembre de 1507 a
julio de 1508 y teniente regidor, desde 1506. (^5).
Su nombre y su familia son notorios allí. Aparecen men­cionados
en múltiples documentos, realizando trasacciones
diversas, y sus casas o corrales como linderos. Un ejemplo
muy concreto es la venta que hace, en 1507(^6) de una casa en
La Laguna a Hernán Guerra, ante el escribano público Sebas­tián
Páez, en 7 de juHo.
Pero aunque vive en Tenerife, son frecuentes los viajes a
Gran Canaria y más concretamente a Gáldar-Guía. Como
tampoco acabaron sus inquietudes y afanes de aventura tras
participar en las conquistas de Gran Canaria y Tenerife. Ahí
está esa carta que el rey de Portugal, Manuel I dirige a su
suegro, Fernando el Católico, en marzo de 1510^^^) en la que
(25) E. SERRA y L. DE LA ROSA, "Acuerdos del Cabildo de Tenerife",
Tomo V, Volumen II. 1970.
(26) ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE TENERIFE, Le­gado
7, folios 678 y sucs.
(27) ARCHIVO DE LA BIBLIOTECA DE LA REAL ACADEMIA.
Madrid. Colección Salazar y Castro, 9/10 núm. 26. Recogido por A.
Rumeu en "Piraterías".
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42 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
da cuenta de la presencia, un año antes, de Sancho de Vargas en
la costa africana por lo que se ve mezclado, según Rumeu de
Armas, (^8) en un episodio con otro anónimo personaje lusi­tano.
Se trata de un complicado asunto litigoso entre los reinos
de España y Portugal por mor de unas tierras del vecino
continente africano. Episodio que pone de manifiesto que aún
en esta época el conquistador tenía arrestos para ir a África,
entablar relación con los moros de Tagaos, ir como mensajero
de éstos y a sabiendas que en este tema estaban interesados los
Reyes de Castilla. Rumeu dice que estas andanzas de Vargas le
hacen temer riesgos en su persona y que es la causa del otorga­miento
de su testamento, en Tenerife, en diciembre de 1509.
(28) A. RUMEU, "Piraterías", ob. cit. pág. 495.
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¿CUANDO MUERE
SANCHO DE VARGAS?
El fundador de Guía, morador de Tenerife, ostenta —
entre otros cargos allí— desde 1505 hasta 1512, según se
ha dicho, el de Regidor de esa Isla. Pero ¿hasta cuándo
permanece en Nivaria? ¿Cuándo se le pierde la pista? Precisa­mente
se le pierde la pista a su existencia a partir de 1512, en
que consta, documentalmente, que estaba muerto; pero,
¿dónde murió Vargas Machuca?
Alguien ha insinuado haber leído —en documento o
publicación— alguna noticia sobre que pudo haber fallecido
en la isla de Lanzarote. Cosa no descabellada si sabemos que su
primer padre político, Juan Dávila, fue natural de allí y allí
debió poseer Sancho tierras heredadas.
La única —que sepamos— referencia documental que
habla de su muerte y sitúa fecha es la Provisión real, dada en
Burgos en 17 de diciembre de 1512 í^^), donde aparece la
"merced de un regimiento de la Villa de San Cristóbal [ de La
Laguna ], a Rafael Ponte, vecino de Tenerife, en sustitución de
Sancho de Vargas, difunto. Se ordena al consejo de dicha villa
que lo reciba a su cargo y le guarde los derechos inherentes al
mismo. El Rey".
(29) E. AZNAR.üb.cit. pág. 186.
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44 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
Ninguna duda hay, pues, de su muerte que ya es oficial en
1512 y podría pensarse que se produjo en Lanzarote, donde
vivía (^^°). Pero la noticia localizada en documento que tiene
fecha de 1529 hace referencia a otro posible lugar de la muerte
del fundador guiense.
En un grueso expediente que recoge el proceso que se le
hizo por la Inquisición, a pedimento de Francisco de Alzóla,
contra Diego Riquel, (^^), procurador de causas y vecino de
Tenerife, se descubre que posiblemente murió en el viaje—de
ida o de vuelta— a la Península, a donde fue Sancho por orden
del juez de residencia, Lope de Sosa.
El proceso citado se inició porque "sirviendo a la mesa en
una cena que daba en su casa de la "Vegueta" el canónigo Arias
Várela, al presentar Diego Riquel cierto manjar dijo: cofnan
señores este bocado que vale más que Dios".
Diego Riquel es sometido a los habituales interrogatorios
—junto con otros testigos— y he aquí que, según consta,
"confiesa que tuvo diferencias con el alcalde mayor de la isla de
Tenerife, Sancho de Vargas, quien lo condenó a la picota y a
cortarle la lengua, pero recurrió al juez de residencia, López de
Sosa que lo dio por libre, mandando preso a la Corte al Sancho
de Vargas, ^«e pereció en el viaje".
Tan sorprendente declaración sitúa su muerte a la ida o a
la vuelta de ese viaje a la Corte. No está precisado. Posible-
(30) Alonso Fernández de Lugo, en la reunión del Cabildo de Tenerife de
fecha 1 de septiembre de 1512 ("Acuerdos del Cabildo de Tenerife"
Tomo V, volumen II. años de 1508-1513, pág. 158) dice: "ElSr. Ad.
dixo que usando del poder que tiene sus Altezas e ala costunbre que a
tenido en el elegir regidores, que por cuanto Lope Fernandez e Fer­nando
de Trugillo que lo heran fallescidos y Sancho de Vargas no
eslava en esta isla e se avia ido della mucho tiempo avia e bivia en
Lanzarote, por cuya cabsa los dichos tres regimientos estavan
vacos...".
(31) AURINA R O D R Í G U E Z G A L I N D O , "Catálogo y Extractos de la
Inquisición", III, Revista "El Museo Canario", 1977-1979. Pág. 146.
El proceso tiene fecha de iniciación de 8 de abril de 1529 y de
conclusión de 25 de enero de 1530.
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 45
mente falleció a causa de enfermedad contraída a bordo; lo
cierto es que su pista desaparece desde aquel 1512 en que es
sustituido en el mando de un regimiento por Rafael Fonte, y
cuando se le imagina residiendo en cualquiera de las islas de
Tenerife, Lanzarote o Gran Canaria, Diego Riquel, veinte
años después, hace esta declaración. Tal vez, la dejación del
mando del regimiento que ostentaba fuera impuesta por este
viaje a la Península, y entonces podría situarse este aconteci­miento
dentro del mismo 1512.
Su mujer y algunos hijos, una vez se produce la muerte de
Vargas, se quedan a vivir en Tenerife, concretamente en La
Laguna, donde tenían casas y corrales. De los testimonios de la
época se deduce claramente esta presencia tanto del primogé­nito
como de otros hijos, algunos ya casados, y de su segunda
consorte, si bien tanto Juan como Diego y Alonso hacen
frecuentes viajes a Gran Canaria y a Gáldar y así consta en los
documentos recogidos en los protocolos de los escribanos
guienses de la época, Alonso de Herrera y Alonso de San
Clemente (^2)
Localicemos a su viuda e hijos en La Laguna. Marina de
Algaba testó en Tenerife í-'^) en 1515 y aún seguía viviendo en
1520, porque en un documento en el que Pedro Domínguez y
Pabla Núñez, su mujer, venden a Cristóbal Gómez unas casas,
entre los linderos de éstas figura "el corral de la mujer de
Sancho Vargas, difunto..."^^^^
Pero ¿en qué lugar exacto de La Laguna se sitúa la casa
donde vivió Sancho y, muerto éste, siguieron morando sus
(32) Y algunos de cuyos documentos aparecen extractados en esta misma
obra.
(33) ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE TENERIFE, ante
Antón Vallejo, en 6 de septiembre de 1515. Legajo 7, folios 1.147 y
sucs.
(34) ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE TENERIFE, ante
Alonso Gutiérrez, en 30 de mayo de 1520. Legajos números 386-387,
recogido por Manuel Lobo en sus "Extractos" de dicho escribano.
Edic. Insituto de Estudios Canarios, 1979.
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46 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
herederos? Es curioso cómo no aparece el nombre de Marina
de Algaba, ya viuda, a pesar de que, incluso, testimonialmente
se le presume viviendo en La Laguna, en una "Relación del
repartimiento de vezinos para limpiar la laguna, según por ella
Í>aresce..."(^^h Se relacionan los que viven en La Laguna, con
a expresión de "Arriba"; "la calle que va a San Francisco"; "la
calle de Vallejo"; "la calle del molino de Viento"; "la calle del
corral" (p de Rafael Font); "la calle de Rodrigo Escudero hasta
la calle de Santa M aria...".
Y así como aparece viviendo en la "calle del Molino de
Viento", su hijo Diego, no así se localizan las moradas de sus
hermanos ni de su madastra. Pero puede casi afirmarse que
vivía Marina de Algaba en la trasera de la "calle que va a San
Francisco".
De acuerdo con los linderos señalados en diversas opera­ciones
de venta ante escribanos públicos, la casa de Sancho de
Vargas se situaba en la zona norte de La Laguna y en las
inmediaciones de las ermitas de San Francisco y de San Sebas­tián.
En la venta de la casa de Pedro Domínguez y su mujer,
antes citada, a Cristóbal Gómez (^^), se sitúa la vivienda "con
linderos que dan a las casas de Fernán Guerra con casas y
cercado de Juan Diaz, zapatero, con la calle real que viene de la
laguna a San Sebastian y [ por detrás ] con el corral de la mujer
de Sancho de Vargas". El Juan Díaz, zapatero, sabemos que
vive en la "calle que va a San Francisco", pues así aparece en la
mencionada relación de contribuyentes para limpiar la laguna
y junto a él se asienta asimismo Fernán (o Hernán) Guerra,
donde reside y cuya morada la compró, en vida, al propio
Sancho en 1509. No podemos determinar cuál era el nombre
de la calle en que se levantaba la vivienda del fundador de Guía,
pero desde luego sí asegurar que sus corrales traseros lindaban
(33) E. SERRA y L.DE LA ROSA, "Acuerdos..." oh. cit. Volumen III
(1514-1518), pág. 46 y secesivas.
(36) ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE TENERIFE, ante
Alonso Gutiérrez, Legajo 386-387, folio 540 r. Recogido por M.
Lobo en ob. cit.
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 47
con los del zapatero Juan Díaz, que el frontis de su casa daba a
la ''calle que va a San Francisco" ^^"^y
¿Pero por qué no aparece el nombre de Marina de Algaba,
viuda de Sancho, entre los habitantes que tienen que pagar para
limpiar la laguna? Posiblemente porque estaría exenta de ha­cerlo,
como algunos años más tarde exigieron sus descendien­tes
— Agustín Reginfo Vargas y hermanos, hijos de su homó­nimo
casado con Luisa Rivero y nietos del primogénito del
fundador, Juan de Vargas y biznietos del conquistador— para
quedar exentos del pago de la moneda forera en razón ae la
hidalguía de su familia y en atención a la participación de su
bisabuelo en las conquistas de Gran Canaria y Tenerife, al
tiempo que pedían declaración expresa de hidalguía (^^).
Juan de Vargas y algunos otros hermanos aparecen vi­viendo
en Gáldar y en Guía, donde seguramente gestionaban
algunas de las propiedades y, además, han de hacer uso de su
prerrogativa de Patronos de la ermita de Santa María de Guía.
Sobre todo, a partir de 1512 es más frecuente, casi permanente,
esta presencia del primogénito.
Así, el 13 de marzo de 1512(^^) da a curar a Lorenzo de la
Serna cierta tierra que tiene sembrada de caña en Tamaraceite;
el 18 de diciembre de 1513 ('*°) aparece, como mayordomo de
Santa María de Guía, arrendando la huerta y el parral de la
iglesia a Gonzalo Gallego; en 29 de diciembre de 1517('*1)
reconoce que debe a Cristóbal de Avila, cien mil maravedís por
(37) ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE TENERIFE, ante
Sebastián Páez, en 7 de julio de 1509, Legajo 7, folios 678 y sucesivos.
(38) ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE TENERIFE. El tes­timonio
tiene fecha de 1615 y se protocolizó ante el escribano M.
Lobo, en 1643, folios 144-183.
(39) ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE LAS PALMAS.
Alonso de Herrera, Leg. 2316, folios 4 lv-42.
(40) ídem, folios 98V-99.
(41) ídem, folio 146.
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48 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
cebada; en 5 de abril de 1523 (^2) se le encuentra actuando como
testigo y alcalde de Gáldar en un testimonio en que Juan de
Orduña reconoce deuda a Diego González Rico; en 13 de
octubre de 1524 (*^), todavía alcalde de Gáldar, en calidad de
cuyo cargo manda abrir el testamento de Fernán Pérez, a
petición de Fernando Alonso de la Guarda (^) que es albacea;
en el mismo 1524 —26 de marzo—, siendo aún alcalde
arrienda a Simón Luzardo un pedazo de tierra donde dicen
Palmital Nuevo, en las inmediaciones de Tamaragáldar(^5)
Sería prolijo hacer aquí una relación amplia de los testi­monios
que avalan esta presencia de Juan y algunos hermanos
—no sólo varones, sino también Isabel y Catalina, herma­nastras—
en la zona de Guía-Gáldar.
Quede constancia, pues, de que esta presencia fue muy
frecuente.
(42) ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE LAS PALMAS.
Alonso de San Clemente, Legajo 2316, folio 217.
(43) ídem, folio 368.
(44) El que luego sería primer alcalde de Guía, en 1526.
(45) ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE LAS PALMAS.
Alonso de San Clemente, leg. cit., folio 277.
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FUNDACIÓN Y PATRONATO
DE LA IGLESIA
Guía nace —lugar de convivencia humana, punto geográ­fico
en la isla de Gran Canaria— en el momento mismo
en que Sancho de Vargas manda construir la primera
ermita y la dota de lo suficiente para el mantenimiento del
culto y de los ornamentos.
Pero, ¿a partir de cuándo existe la ermita? Desde luego el
dato más contundente de que está levantada lo encontramos en
el propio testamento del fundador, fechado en 1509, cuando
afirma "por cuanto yo edifique una iglesia que es en Galdar, que
se llama de Santa Maria de Guia"(^^K
La afirmación no ofrece dudas, por lo cual vemos que ya
en 1509 está construida.
Pero hay otro dato testimonial no menos contundente y
es aquel que se encuentra en una de las datas que recibió el
conquistador en Tenerife de Alonso Fernández de Lugo, en el
que, al darle un herido para hacer una sierra donde poder
cortar la madera de los bosques de la Orotava, le obliga a que
dicha madera no salga de la isla, "salvo —matiza el Ade­lantado
('*'')— la que le sea necesaria para una iglesia que
(46) Testamento de Sancho de Vargas citado. Vid. Apéndice II.
(47) E. SERRA, "Las Datas..." ob. citada, pág. 121. Vid. Apéndice I.
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50 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
facéis en Gran Canaria". Tampoco hay duda al conocerse que
Sancho está construyendo en 1505 —techa de la data— su iglesia
en Gáldar en.honor d5 Santa Idaría de Guía.
A falta de otros datos concretos, podríamos situar su
construcción entre 1505 en que aparece edificándola y 1509 en
que afirma haberla hecho.
Posiblemente el inicio de su construcción se encuentre
muy al principio del siglo XVI, imaginando que los trabajos
podrían ser lentos debido a las rudimentarias labores y proce­dimientos
empleados en la época que dilatabar^muy mucho la
conclusión de una obra que, aunque no de cierta envergadura
como debió de ser la primitiva ermita, sí debía tener bastante
cuerpo, con un estilo arquitectónico que se presume muy
rudimentario.
En opinión de don Leopoldo de la Rosa, de inolvidable
recuerdo, Sancho de Vargas deja la ermita ya construida o muy
adelantada cuando marcha definitivamente a Tenerife, que
supone es en 1500, aunque en 1501 aparezca de Alcalde del
Agua en Gáldar (•**). Puede, dijo en cierta ocasión, que estu­viera
levantada y sólo a falta de alguna ornamentación de
madera y por eso se le permite en 1505 sacar de Tenerife
aquélla ae forma excepcional. Esta —y otras opiniones— hace
aproximar la fecha de 1500 a la de 1491 — 15 de Agosto— que
aparece como la de su construcción en una lápida existente en
la actual iglesia, colocada a principios de este siglo.
La dotación necesaria para el mantenimiento del culto la
especifica el fundador en el tantas veces citado testamento: "e
(;4Sj ARCHIVO GENERAL DE SIMANCAS. Libro 9 de Diversos de
Castilla, Expediente número 21: "Repartimiento del agua y tierras de
regadío del barranco llamado de los nueve en Canaria que se hizo
entre ciertas personas de la isla en pago de los sueldos que se les debian
del tiempo de la Conquista". Citado también por A. Rumeu de
Armas, en "Piraterías" y Aznar Vallejo, en "La integración de las
Islas Canarias en la Corona de Castilla (J487-1Í26).
El documento comienza: "Este es traslado de una fe firmada de
escribano publico, según por ella paresció su tenor de la qual es este que
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 51
la doté [ la iglesia ] de cierto tributo en un molino, e tierras e
aguas e otras cosas que en este caso dejo el poder a el dicho Juan
de Vargas [su hijo]...".
Y es precisamente el primogénito, el segundo mayor­domo
que tuvo la ermita, después de A. de Herrera. No basta
el testamento del fundador, su padre, para saberlo; sino que,
incluso, lo encontramos ostentando dicho cargo todavía en
1513 í"*^), donde "Juan de Vargas, vecino de la isla, así como
mayordomo de Santa María de Guía, arrienda la huerta y el parral
de la iglesia a Gonzalo Gallego". Sucesivamente, fueron los
Vargas de la rama del primogénito, que seguían la línea, los que
ostentaban el cargo de Patronos de dicha iglesia. Después de
Juan de Vargas lo fueron:
1) Agustín de Vargas Rengifo, el Viejo, hijo del anterior, que
testó en 1612.
se sygue: A los señores que la presente vieren que Dios honre e guarde
de mal, yo Gutierre de Ocaña, escribano publico desta ysla de la
Grand Canana vos do fee e fago saber en syete días del mes de mayo
año del nascimiento de nuestro Salvador Jesuchristo de mili y quinien­tos
e un año ante el señor López Sánchez de Valenzuela, gobernador e
capytan general desta dicha ysla, por el rrey e rreyna nuestros señores a
mi presencia páreselo Alonso de Zonta, rregydore Martin de Córdoba
en nombre de Joan de Alcalá, vecino de la villa de Telde e de Fernán
García de Maguer e de Rodrygo de la Fuente e de Joan de Sevylla e de
Joan de Burguyllas e Martin Navarro e Joan de Vyllalon e Joan de
Alva e Gonzalo de Toro e Ximon de Fuenteguynaldo e García de
Aciego e presentaron unapetycion su tenor de la quales esta aue sygue:
Muy vyrtuoso señor Lope Sánchez de Valenzuela, gobernador e capy­tan
general desta ysla de la Grand Canarya e rreformador della por el
rrey e rreyna nuestros señores, Joan de Alcalá, alcalde e Alonso de
Zonta, rregydor e Joan García de Maguer e Rodrygo de la Fuente e
Joan de Burguyllas e Joan de Sevylla e Joan de Vyllalon e Martin
Navarro e Martin de Cordova ejoan de Burguyllas ejoan de Alva e
Gonzalo de Toro e Ximon de Fuenteguynaldo e García de Aciego,
suplicamos a vuestra merced, e le pedimos por merced e byen sabe
(49) ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE LAS PALMAS.
Ante Alonso de Herrera, en 18 de diciembre de 1513, folios 98v-99.
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52 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
2) Agustín de Vargas Rengifo, El Mozo, hijo del anterior, cuyo
testamento tiene fecha de 1633.
3) Doña María Ana Vargas-Machuca Rosell de Lugo Rengifo, hija
del anterior, que en 1690 era viuda de su primo, el licen­ciado
Juan Cabrera de Vargas Macedo, y que murió a la
edad de 11 años.
4) Don Juan de Vargas Cabrera Rengifo Rosell de Lugo y Macedo,
hijo del anterior, que entre otros títulos tenía el de Pa­trono
de la iglesia de Guía y que fue Capitán General de
Nueva Andalucía y murió en La Laguna en 1724.
5) Josefa Rita de Vargas y León, nacida en 1700, hija del ante­rior,
que llevó el Mayorazgo de la Casa Vargas que osten­taba
a la Casa Tabares, por su casamiento con don Nicolás
Tabares de Cala y Mesa Prieto y Llarena.
como un barranco que se dyse de los Nueve hubo quedado dysiendo e
creyendo que la agua del dicho barranco vyene e sale del rryo desta
villa de Telde por que esta dicha agua... camino arryba e muchas
personas dysen que esta agua se pyerde e que no sale al dicho rryo para
lo qual señor suplicamos a vuestra merced que le plega que nosotros
todos saquemos esta agua arryba de a donde se pyerde e la echemos por
las tierras e provaremos sy la dicha agua se pyerde e sy fabremos que
non pyerde syno que sale al dicho barranco e rryo bolbella emos de
echar por donde se viene... ".
Más adelante dice que "luego el dicho señor gobernador dixo que
por quanto el dicho Alonso de Sarita e Rodrygo de la Fuente son
personas antyguas en la ysla e abonadas e de buena jama e conciencia e
personas tales que guardaran el servicio de Dios nuestro señor e de sus
altezas del rrey e rreyna nuestros señores e por servicio de sus altezas e
por pagar a los dichos conquistadores el sueldo que disen que es devido
de la conquista desta ysla y por el poder bastante que el tyene de sus
altezas para rrepartyr las tierras desta ysla...".
Luego aparece el nombre de Sancho de Vargas cuando se le
designa como perito y hombre experimentado en estos menesteres de
repartimientos de aguas, en razón de cuyo conocimiento fue nom­brado
alcalde del agua o "repartidor" de la villa de Gáldar... "servirá
sus altezas e de ennoblecer esta ysla e de pagar los dichos sueldos a las
personas aue disen que sus altezas les deven e por haser justicia
va a ver la dicha agua e haser todas las espyryencias necessaryas a
su parecer e que lleva consygo a Bartolomé Ramiiez Nieto, procurador
de la isla e a Diego de San Martin, una de las personas que son
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Folio primero del documento en el que aparece Sancho de Vargas, en 1501,
como "alcalde de agua" de Gáldar, actuando como perito en un
repartimiento del barranco de Los Nueve. (Archivo de Simancas).
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2010
En el folio dos de dicho testimonio se advierte la mención de Sancho como
tal "alcalde de agua" de la villa de Gáldar.
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 57
6) Don Juan Esteban de Tabares y Vargas Mesa y León, nacido en
1724, que fue quien vinculó las casas Vargas y Tabares con
el apellido Roo y Fonte, por su matrimonio con doña
Felipa Jacobina Teresa.
7) Don Juan Bernardino Tabares de Roo Vargas Fonte, hijo del
anterior, nacido en La Laguna en 1760 y casado con doña
María Franco de Castilla y Ramos.
8) Don José Rafael Tabares y Franco de Castilla Roo Vargas y Terry
Noya —tercer hijo del anterior matrimonio, por falleci­miento
de los dos primeros, María de la Concepción y
Juan Luis Gonzaga— nacido en La Laguna en octubre de
1793 y que matrimonió con su prima hermana, doña
Josefa Jerónima Espinosa de la Puerta y Tabares.
9) Don Juan Bautista de la Concepción Dámaso José Rafael Tabares y
elegidas por alcalde ordinaryo e a Sancho de Vargas alcalde del agua
déla villa de Galdar...".
Finalmente recojamos otro apartado de dicho interesante docu­mento,
cuando dice que "e luego el dicho señor governador rrescibyo
juramento en forma devida de derecho de los dichos Bartolomé Ramí­rez
e Sancho de Vargas e Diego de San Martín e Gonzalo Real e de
cada uno de ellos e so cargo del juramento los mandó que secreta e
apartadamente cada uno dellos digan e declaren sy esta agua de este
dicho barranco de los nueve acude a la dicha agua de Telde e luego el
dicho Sancho de Vargas apartadamente dixo so cargo de juramento
que fyzo que según las espyryencias e marcas qye se fysieron e se
rrequiryeron las vezes que se rreauiryeron e oy postrero dux fue todo
rrequerydo e mirado y que el dicho Sancho de Vargas lo rrequiryó e
cree so cargo de juramento que la dicha agua no se junta con la agua de
Telde. Efyrmó de su nombre".
La razón de esta pericia estribó en que el gobernador quiso saber
y comprobar si, efectivamente, las aguas denunciadas como que iban
perdías en el barranco de los Nueve se perdían en realidad y si, como
le habían dicho, las mismas se juntaban con las del barranco de Telde.
El testimonio de Sancho de Vargas, en calidad de perito o experto, se
consideró importante.
¿Qué misión tenían los "alcaldes de aguas"? Según Aznar Vallejo
en "La integración de las Islas Canarias en la Corona de Castilla",
colección Viera y Clavijo Núm. VI, pág. 243, estaban al frente de las
instituciones que regulaban el uso colectivo de los "heredamientos" o
"heredades de aguas". La misión de este "alcalde" era inspeccionar las
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58 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
Espinosa de los Monteros de la Puerta Franco de Castilla de la
Quintana Muxica-Lezcano Roo y Vargas, primogénito del an­terior
matrimonio, siguió con el derecho al uso del Patro­nato
de la iglesia guiense. Había nacido en La Laguna en
1810 y casó allí también con doña María del Rosario Elvira
Antonia de Nava y Grimón y Llarena-Calderón. Murió en
San Cristóbal en 1872 y dispuso en su testamento el deseo
de que sus restos mortales fueran trasladados a la capilla
mayor de la parroquial iglesia de Guía, de que era Patrono
"como legítimo descendiente del conquistador Sancho de
Vargas". Suponemos que tal deseo no fue cumplido por­que
no consta y, además, ya en esta época no se inhumaba
en dicha iglesia sino en el cementerio cercano de San Ro­que.
Además, no existe ninguna lápida antigua ni moderna
acequias, entender en los pleitos sobre el reparto de agua, ordenar
reparaciones pertinentes y ejecutar las penas previstas por las orde­nanzas.
Ordenanzas que vienen recogidas en las del "Consejo de
Gran Canaria" (comentadas y transcritas por Francisco Morales Pa­drón,
ediciones del Cabildo Insular de Gran Canaria, pág. 121) que
dicen: "primeramente que aya dos alcaldes de agua de seis en seis
meses asi en esta ciudad real de Las Palmas como en los otros lugares
desta ysla do ay acequias e faldamientos los quales sean puestos por el
cabildo e regimiento de esta ysla...". Aznar Vallejo agrega que había
dos "alcaldes de agua" por heredad en Gran Canaria y uno en
Tenerife.
Este era el cargo que en 1501 ostentaba nuestro Sancho de
Vargas, todavía residenciado en Gáldar. O, al menos, viviendo tem­poralmente,
si tenemos en cuenta que la duración del cargo en esta isla
era de seis meses, por un año en la de Tenerife. Ya había participado en
la Conquista tinerfeña y se vé que volvió a Gran Canaria para conti­nuar
las obras de su ermita en Guía.
;Y de qué aguas era "alcalde" Sancho de Vargas? Del llamado
"Heredamiento de Gáldar", surgido como consecuencia del reparti­miento
que se produce después de la Conquista y que en algunos casos
afectaba a tierras y aguas y en otros sólo a aguas. En Gran Canaria
tuvieron importancia los de Tenoya, Gáldar y los Nueve.
Es el mismo heredamiento cuyos propietarios, en 1520, regala­ron
al recién construido Convento de San Antonio de Gáldar el agua
suficiente "para el servicio de la casa y de la huerta de dicho con­vento",
consistente en un "hilo de agua que sea como un cornado",
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 59
en su pavimento de mármol, salvo la que se encuentra en la
capilla del Calvario o de los Dolores, de Antonio Díaz
Bilbao, fundador de la misma a finales del siglo XVII.
10) Don Rafael Tomás María de los Dolores Tabares de Nava Espinosa
de los Monteros de la Puerta Llarena-Calderón Franco Castilla
Pérez de Barradas Westerling Roo y Vargas, segundo hijo del
matrimonio anterior, nacido en julio de 1853 y que casó
con su prima hermana, doña María de la Candelaria Taba-res
y León Huerta. Murió don Rafael en 1930.
11) Don Tomás de Villanueva Tabares de Nava y Tabares León-
Huerta Espinosa de los Monteros de la Puerta Llarena-Calderón y
interpretándose que sería el equivalente a la capacidad que pudiera
pasar por el hueco de un cuerno.
Entre los herederos de las aguas del barranco de Gáldar figuran
ese año: Juan de Vargas; Juan Rodríguez de Orihuela; Juan León;
Alonso cíe Herrera, escribano público; Miguel de Trejo; Pedro el
Rey; Juan Perdomo; Antón Cherinos; Antón López; Arríete de
Betancor; Cristóbal Rodríguez de Lucana; Pedro de Arguello; Antón
de la Calle; María López; Simón Ortiz; [EjLoisa de Betancor; Cata­lina
de Guzmán; Ginés de Becerril; Inés de Betancor, a ruego de Inés
Martín, [ K]Loisa Hernández, Fernando Alonso de la Guarda, Pedro
Domínguez, Antonio de Orduña, Bartolomé Ruiz, "vecinos y here­deros
que somos del agua de la villa de Galdar...". En testimonios
apartes aparecen también cediendo esta agua, Constantín Cairasco y
María Jiménez, mujer de Alonso de Becerril, difunto.
El original de este documento obraba en el protocolo del enton­ces
escribano ante quien pasó, aunque años después se sacó una copia
a petición del propio Convento, firmada por Alonso de San
Clemente.
Al no encontrarse este original en los protocolos correspondien­tes,
en el año 1790, a petición de don Esteban de Icaza, se hicieron
nuevas copias, para lo cual se trasladó al Convento de Gáldar el
escribano público de Guía, Pedro Tomás Ariñez, y copió los docu­mentos
que se guardaban y que le fueron mostrados por el padre
guardián. Fr. Manuel de Espinosa. Una vez obtenidas las copias, don
Esteban de Icaza mandó protocolizarlas en el del propio Tomás
Ariñez, donde se encuentran. Legajo número 2.431, folios 343 y
sucesivos, en el Archivo Histórico Provincial de Las Palmas.
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60 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
Salazar de Frías, hijo número seis de los siete que tuvo el
anterior matrimonio, nacido en junio de 1889 y que
murió soltero hará unos diez años.
12) Corresponde hacer uso de dicho derecho —ignoramos si
lo ha hecho ante las autoridades eclesiásticas— a don
Leopoldo Martín Rafael María de las Nieves de la Candelaria
Tabares de Nava y Rodríguez Azero, hijo mayor de otro Leo­poldo
(también fallecido), hermano de don Tomás. Nació
en 1929 y estudió en Madrid Ciencias Económicas. Ac­tualmente
reside en Santa Cruz de Tenerife.
El apellido VARGAS tuvo desde su implantación por
Sancho en Canarias en 1500, su propia identidad, al menos en
la línea seguida por su hijo primogénito, hasta que confluyó
con el de Tabares y sucesivamente con otros, desapareciendo
como principal.
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EVOLUCIÓN DE LA FABRICA
DE LA IGLESIA
La primitiva ermita sufrió a principios del siglo XVII su
primera transformación, después de que en el último
tercio del XVI experimentara pequeñas reformas interio­res
en la época en que fueron Mayordomos de la iglesia don
Juan Betancor Bracamonte y donjuán Bautista Amoreto.
En un informe que hizo el Provisor de este obispado don
Gonzalo Hernández de Medina, en 26 de Febrero de 1602, se
refiere a la insuficiencia de su capacidad para el número de
fieles y a la vejez de la fábrica. "Otro sí, señala el Provisor, por
cuanto la iglesia tiene mucha necesidad y el pueblo haber
crecido y la mitad de la gente estar en la calle para los divinos
oficios y no caber dentro, mandaba y mando que el mayor­domo
se junte con el alcalde y escribano y otras dos personas
honradas de esta villa y juntados recaben de hacer memorial de
las mandas y promesas que los vecinos han comenzado... "(50)_
Y nombró el visitador episcopal al regidor don Nicolás de
Franquis como mayordomo y como superintendente de fá­brica
a don Alonso Rodríguez Castrillo, que de acuerdo con
(50) ARCHIVO PARROQUIAL DE GUIA, Libro Primero de Fábrica, / / j
folios 24v-25. |S«>
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62 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
los vecinos adquieren una casa contigua a la iglesia. Por la
muerte de Rodríguez Castrillo, en 1603, y Nicolás de Franquis
pedir renuncia para este menester, se produce un nuevo nom­bramiento
en la persona del bachiller y beneficiado don Roque
Merino para ocupar la mayordomía. Y más tarde, en 1607, en
la persona de Gregorio Méndez de Pedrosa.
El 25 de abril de 1614(^^) se deduce que la estructura de la
capilla nueva esta acabada, pero sin cuerpo de iglesia, y aún se
mantiene en pie la vieja ermita o parte de ella, a la que en 26 de
octubre de 1619(^^), escribe el beneficiado don Roque Merino
en el Libro primero de Bautismos, "oise mudo la iglesia nueva
a la que solía ser vieja", para seguir las obras de la nueva
fábrica. Todavía en 1648 se ajustó con el maestro carpintero de
Las Palmas, Francisco Hidalgo (^^) la obra de carpintería y
artesonado de la capilla de Nuestra Señora de Guía y se
descubre que la imagen de la patrona no está colocada en dicha
capilla, "que es la de junto al cuerpo del crucero de la capilla
mayor, al lado del Evangelio", y destaca Francisco Pérez
Navarro que "se hace notar que desde 1606 quedó relegada
respecto de esta imagen la mención a la advocación litúrgica de
SH altar". En este tiempo se produce la donación, recogida por
Fray Juan Suárez de Quintana en su "Relación Genealógica"
(54). D or parte de los Riveroles de la imagen hasta entonces
tenicfa allí, en altar propio, bajo la advocación de Nuestra
Señora de Candelaria, que pasó a ser venerada como patrona
de la Villa a partir de cuyo momento la desde ahora imagen-titular
figura en el altar mayor.
(51) FRANCISCO PÉREZ NAVARRO, "Las dos iglesias de Guía", en
"La Provincia", 25 Agosto 1978.
(52) ARCHIVO PARROQUIAL DE GUIA, Libro Primero de Bautis­mos
y Matrimonios, folio 112v.
(53) ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE LAS PALMAS.
Ante Martín Suárez de Armas, Leg. 2.361 folios 197-198.
(54) FRAY JUAN SUARE2 DE QUINTANA. "Relación Genealó­gica",
inédito en El Museo Canario, de Las Palmas, folios 65v-66.
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Interior de la iglesia de Guía, según una foto hecha en 1850. En el altar
mayor se advierte el tabernáculo que hizo Lujan Pérez en 1813 y que estuvo
allí, por lo menos, hasta 1860.
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 65
Más tarde, en marzo de 1653, se contrata con el vecino de
Arucas, Antonio de Betancor^^^) las obras para hacer el arco
colateral a la capilla mayor desde la de Nuestra Señora del
Rosario, "correspondiente al que esta enfrente que sale de la
capilla de Nuestra Señora, de la misma cantería y obra igual
que tienen el dicho arco de enfrente".
Pero es en 1665 cuando tienen lugar las obras de verdadera
envergadura, las que le dan a la iglesia la configuración defini­tiva
alconvertirse de una sola nave, que tenía hasta entonces,
en la que hoy es. Y se hace cargo de tan importantes obras uno
de los mejores arquitechos de la época, Antón Pérez, junto con
su yerno, consumado maestro de cantería, Pedro Báez
Marichal.
En opinión de Miguel Tárquis Rodríguez en su "Diccio­nario
de Arquitectos, alarifes y canteros de Canarias" ^^),
entre la importante producción de Antón Pérez se encuentra la
iglesia de Guía, "obra de categoría, que en un principio era de
una sola nave y después se construyeron las capillas colaterales
de la Epístola y del Evangelio, en su fachada". Dice también
Miguel Tárquis de esta iglesia guiense que es "obra de estilo
Renacimiento, orden toscano y de las construcciones realizadas
por Antón Pérez (junto con Pedro Báez Marichal)/«e la se­gunda
en importancia. En el actual interior de aquella iglesia
de Santa María de Guía hay parte de lo levantado por Antonio
Pérez, por donde se puede juzgar del mérito artístico de estos
dos artífices".
De acuerdo con la escritura de contrata de estas obras de
Antonio Pérez y en la que intervinieron por parte del pueblo
(57) el licenciado Roque Merino Riverol Zapata, sobrino de su
homónimo que había estado a principios de ese siglo, el capi-
(55) ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE LAS PALMAS.
Ante Cristóbal Suárez de Medina, Leg. 2.370 folios 65v y sucesivos.
(56) MIGUEL TÁRQUIS RODRÍGUEZ, Anuario de E.A., números,
11, 12y 13.
(57) ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE LAS PALMAS.
Ante Martín Suárez de Armas, legajo 2.363.
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66 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
tan don Fernando Suárez de Figueroa, alcalde ordinario y los
capitanes don Cristóbal Vetancurt, don Juan Cabrejas, regi­dor
de Gran Canaria y don Francisco del Castillo Sopranis, así
como el alférez Marcos de San Juan y el capitán don Pedro
Ratón y Franquis, se explica en el testimonio las importantes
obras que transformaron la iglesia en un amplio templo de tres
naves.
Por ejemplo, Antonio Pérez se compromete a hacer la
arquería, que nabría de levantarla en proporción, "según la del
altar mayor y crucero, guardando la regla y molde y el estilo de
arquitectura de dicha iglesia, a cuatro por bandas y asimismo
los cinco de las capillas del crucero que están hechos, mayor y
colaterales, sean de labrar y sentar y perfeccionar(...) en forma
conforme a la capacidad del sitio de la iglesia"'. Cobró Antón
Pérez por esta obra 6.500 reales, comprometiéndose también a
sacar la cantería y sentarla, la cual debería estar en la plaza de la
villa, sin que en este precio se incluya el mampuesto "porque
ha de quedar aumentado y lo demás que se ofreciere hacer en
dicha obra que no entra en el dicho concierto de la arqueria..."
Además, si se utilizaran algunas piezas "de los pilares que oy
tiene la dicha vieja iglesia cuando se derriben y quiten para
añadidura de la dicha obra se han de dar de ellas sin que por ello
se aya de descontar cosa ninguna''. Se comprometían los veci­nos
de Guía a darle la "simbre hechas, maderay sogas y calpara
la dicha obra y andamias para asentar la canteria".
El cobro de estos 6.300 reales habría de ser por semanas o
por meses, "como se fuere haciendo la obra, en dineros de
contado o en frutos de la tierra a precios corrientes...".
En el mismo día se concierta, por medio de otra escritura
que está en el Legajo a continuación de la anterior, con Pedro
Hernández, "oficial pedrero para que saque toda la canteria
que fuere necesaria para hacer dicha obra de Nuestra Señora de
Guia y de su iglesia y se entiende que ha de sacar toda la
canteria a satisfacción de Antón Pérez, según los moldes que
le diere y los ha de desbastar en la canteria y cada canto se han
de pagar a dos reales (...)y las bases y capiteles que han de ser al
precio de ocho reales cada uno...". Además, Pedro Hernández
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 67
se llevaría a su casa "todos los [ cantos ] que no fuesen suficientes
y desechados por el dicho Antón Pérez...".
En ese mismo año de 1665 en que Antón Pérez contrata
las obras de las arquerías de naves laterales, unos meses más
tarde, el beneficiacfo, autoridades y vecinos contratan o ajus­tan
con el maestro de carpintería Matías Hernández (^s) "las
obras de la iglesia de Nuestra Señora, que se entiende de las tres
naves y la cimbre que fueren necesarios para la arqueria que se
hace en dicha iglesia, de las mismas obras que hoy tiene qui­tando
la madera de ellas, desllanandolas y limpiándolas y si
algunas piezas se quebrantaren o tuvieran necesidad dicha
[madera] ser las nuevas las tengo que hacer (...) y hacer las
canales enterizos nuevos por donde se saquen las aguas que
lloviera sobre dicha iglesia y canales labrados...".
Se deduce fácilmente que lo que hizo Matías Hernández
—una vez que Antón Pérez había acabado las obras de los
arcos v muros de las a partir de ese momento naves laterales—
fueron los techos y, principalmente, la cimbra para los arcos.
La iglesia de Guía tiene, pues, a partir de esa fecha las tres
naves. Y desde este momento, con el paso del tiempo, sufrió
algunas reformas o ampliaciones, como la de 1772-1780 en que
se construye el nuevo frontis cuya paternidad se atribuye a
Lujan Pérez. Miguel Tárquis Rodríguez dice: "poco pudo
hacer Lujan Pérez en esta construcción. Sólo, encajar su estilo
de templete, reformando en parte lo que se hacia. En la torre
sur lo repitió ". Respecto de esto es preciso dejar en claro que en
1772-1780 tenía Lujan entre 16 y 24 años y ¿acaso estaba
nuestro artista en condiciones de redactar y dirigir esta obra
arquitectónica de alguna categoría? Cierto que después de­mostraría
su habilidad y conocimientos arquitectónicos en la
dirección y conclusión de la catedral de Las Palmas así como en
otras obras de sobra conocidas.
Si acaso, —y aunque no hay testimonio documental que
(58) ARCHIVO HISTÓRICO PROVINCIAL DE LAS PALMAS.
Ante Cristóbal Suárez de Medina, Leg. 2.370 folios 16-17.
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68 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
avale la pretendida paternidad lujaniana de las obras del frontis
de la iglesia guíense— lo único que pudo hacer el imaginero fue
concluir la torre-sur o del campanario y la cornisa que culmina
la parte central del frontis, entre las dos torres. Porque ni
siquiera pudo concluir la segunda torre —la del norte— que se
acabó en 1836, precisamente para colocar en ella el reloj com- .
prado con los mil pesos donados por el imaginero en su
testamento expresamente para éste fin y colocarse luego la
campana enviada desde la Habana por el también guíense
canónigo don Pedro José Gordillo.
Las obras de esta época fueron importantes y se deduce,
efectivamente, que se referían al nuevo frontis, —paternidad
lujaniana aparte—. Empezaron en 1772 y por eso hubo necesi­dad
de trasladar los servicios del culto a la iglesia cercana del
Hospicio, en la calle del mismo nombre (hoy Teatro Viejo)
que había sido de los franciscanos allí establecidos (^9) Por esta
razón, la visita pastoral del obispo donjuán Bautista Cervera,
en el mes de agosto del mismo año, hízola a la "iglesia del
Ospicio en donde se hacían los oficios y demás ministerios de la
Parroquia a causa de estarse acrecentando el frontis de la
Parroquui"i('°).
Otra cosa son las obras que se realizan en 1780 y que son
también importantes: la elevación de los techos de fas tres
naves que hasta entonces tenían el artesonado puesto a media­dos
del siglo XVII. Recógelo así J. Miranda Guerra en una
crónica publicada en la prensa local con motivo del primer
centenario de la muerte de José Lujan Pérez, en 1915, y que
insertó el Boletín Eclesiástico de la Diócesis de Canarias en su
(59) Los franciscanos se establecieron en Guía en un Hospicio y se levantó
una iglesia en el solar nativo de Sor Catalina de San Mateo, que
donaron los vecinos en 1700. PEDRO GONZALEZ-SOSA: "La
Casa-Hospicio de Guía y su ulterior destino como cárcel", "El Eco
de Canarias", 21 diciembre de 1982 y "La partida de bautismo de Sor
Catalina de San Matheo", en La Provincia", 30 de agosto de 1983.
(60) ARCHIVO PARROQUIAL DE GUIA, Libro segundo de Fábrica,
folio 21V. Su fecha, el 17 de Agosto de 1772.
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La imagen de la Virgen de Guía, patrona de la localidad, enmarcada en su
bello trono de plata que estrenó en 1956. La torre del reloj, concluida en
1836 y que se levantó para colocar la maquinaria comprada con el legado de
Lujan Pérez y la campana donada por el canónigo Gordillo.
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 71
número de 14 de febrero de 1916. "£n 1780—dice Miranda
Guerra, que debió tener apoyatura documental que no nos
consta— siendo beneficiado de Guía don Baltazar Rodríguez
Déniz, Lujan diríge las obras para subir los techos de la iglesia
mediante una maquinaria inventada y preparada por él y
levantó los planos del nuevo y hermoso frontis de dicha
iglesia".
Los nuevos techos, hipotéticamente dirigidos por el es­cultor
en 1780 cuando tiene 24 años de edad, ya no se recubren
interiormente de madera, sino abovedados a base de pasta
aglomerante de yeso sobre cuya superficie en la década de los
años veinte de este siglo un artista italiano apellidado Rinaldi
realizó unas pinturas alegóricas a modo de frescos.
Este falso techo que ahora se ha quitado en las obras de
restauración no ocultaDa, como era de esperar, un artesonado
completo —sobre todo en la nave central—, sino un rudimen­tario
entramado a base de vigas de riga que más bien servían
para mantener la cubierta sobre la que se asentaron las tejas
exteriores. Las obras actuales han consistido en completar el
artesonado para devolverle al templo la traza antañona.
No puede extrañar esta afición del escultor por la inven­ción
de maquinarias. Su propio yerno, don Bartolomé Martí­nez
de Escotar, dice(^') que "un solo viaje realizó Lujan fuera
de las islas, de Canarias a Cuba para ver una maquinaria
movida por agua que aserraba maderas y reduce a tablazón y
menudas piezas para la construcción naval. No obstante que
concebía en su imaginación aquel mecanismo, fue arrastrado a
impulsos de sus amigos (...)y al cabo de quince días retornó en
el mismo buque, ya pesaroso de haber visto lo mismo que había
imaginado".
(61) Conferencia pronunciada por don Bartolomé Martínez de Escolar en
El Gabinete Literario, en 16 de marzo de 1850 con ocasión de cob-carse
allí un retrato de Lujan Pérez hecho por el pintor Manuel de
León. Este texto se editó en el mismo año de 1850 en la Imprenta,
Litografía y Librería Isleña, de la que era regente, Miguel Miranda.
Un ejemplar está en El Museo Canario.
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72 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
El artífice de estas obras de reforma, mejora y ampliación
de 1780 fue don Baltazar J. Rodríguez Déniz, que, de acuerdo
con el informe que en junio de 1772 dejó escrito en los libros de
la fábrica parroquial, se gastó bastante dinero de su peculio
particular para adecentar el templo. Dejando aparte las restau­raciones
y compras de numerosas imágenes, baste señalar a
modo de ejemplo que "el pavimento y barandas y las gradas
del altar mayor las hice yo a mi costa y enladrille el pavimento
del altar del Rosario y de los Angeles, con sus gradas". Se refiere
a las capillas colaterales del templo, hoy conocidas como de las
Mercedes y del Carmen.
Por unas cuentas de fábrica posteriores sabemos que el
enlozado de la nave mayor costó 4.275 pesos; el de la nave de
las Mercedes, 3.138 pesos, "sin incluir la capilla que costeo el
Tesorero señor Montesdeoca". Don Lorenzo Montesdeoca
había encargado también a Lujan Pérez la hermosa y actual
talla de la Virgen de las Mercedes, que fue entronizada el 24 de
septiembre de 1802.
Además, no es cierto como dice Santiago Tejera (^^) que
con esta imagen de Lujan se instaura en Guía la devoción a esta
advocación mariana mercedaria, pues hay constancia docu­mental
de que desde mucho antes (al menos desde 1700 y pico)
funcionó una Cofradía de las Mercedes y que existió con
anterioridad una imagen de las Mercedes colocada en su altar,
frente al de Animas "y que tiene escapulario y media luna de
plata".
Hasta 1836 el frontis de la iglesia tenía una sola torre, la
del campanario. Fue preciso que Lujan Pérez donara los mil
pesos para comprar un reloj "que mida el paso de las horas del
tiempo (...) y por el amor que profeso al pueblo de Guía, por ser
mi patria" ^^^' para que el vecindario, con el ayuntamiento y la
(62) SANTIAGO TEJERA Y DE QUESADA, "Los grandes escultores:
José Lujan Pérez, página 56, Edición de la Gran Imprenta Hispano-
Alemana, de Madrid. 1914.
(63) Testamento de José Lujan Pérez, ante Pedro Tomás Ariñez, en 14 de
Agosto de 1814. Su original no está en el Legajo que corresponde, en
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 73
parroquia pusieran manos a la obra y concluyeran la segunda y
hasta entonces inconclusa torre.
Para poder hacer frente a las obras en la recta final y dada
la penuria de la economía parroquial, fue preciso hacer una
suscripción popular, imponiendo el Ayuntamiento un tributo
de acuerdo con las capacidades económicas de cada vecino y
gracias a lo cual'se hizo un censo poblacional en esa fecha, tan
útil como elemento de consulta investigadora para cualquier
estudio de demografía local.
Levantada la nueva y segunda torre, idéntica a la del
campanario, se colocó el reloj cuyas primeras campanadas, un
26 de julio de 1838, fueron seguidas de dobles en recuerdo del
donante. Dos años antes, el obispo don Judas José de Romo
había bendecido la campana que también donó otro preclaro
guíense, el canónigo Gordillo, arcediano de la catedral de la
Habana, de cuyo puerto vino aquélla, mientras que la maqui­naria
tiene procedencia inglesa, de Londres.
Desde entonces y hasta hoy el templo ha sufrido reformas
y mejoras que no afectaron en general a la estructura ni al estilo
arquitectónico del templo, ni interior ni exteriormente.
En la década de los años cuarenta de este siglo el párroco
don Bruno Quintana y Quintana, recién llegado, hizo descu­brir
los artesonados de las capillas de las Mercedes y del
Carmen, continuando los techos de la nave central y resto de
las dos colaterales con el falso techo de escayola ya citado, y
desde principios de este siglo con unas pinturas alegóricas
hechas por Rinaldi, en tiempos de don José Martín Morales.
También don Bruno favoreció la figura de la imagen-patrona
logrando de la generosidad de algunos guienses pu­dientes
que quedase instalada en un soberbio trono de plata y
más tarde se dignificó con ricas maderas y pinturas el camarín
el Archivo Histórico Provincial de Las Palmas, suponiéndose que está
traspapelado en otro. Poseemos fotocopia de una copia sacada por el
mismo escribano y en poder de sus actuales herederos, los hijos de
don Teófilo Naranjo y Martínez de Escobar, su biznieto.
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74 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
de la Virgen, en cuyo ancho recinto se inició un, todavía
escaso. Museo Parroquial.
Ahora, en la década de los ochenta, el Ministerio de
Cultura ha declarado el templo guíense Monumento
Histórico-Artístico Nacional y con este motivo acometió tam­bién
la tarea de descubrir los artesonados de las tres naves y del
altar mayor, limpiar la pintura que cubría las columnas y
capiteles de piedra azulada de Arucas, así como la de conservar
el piso de mármol que puso en 1880 el entonces párroco don
Vicente Matamala.
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EVOLUCIÓN DEMOGRÁFICA
Y URBANÍSTICA
El pueblo de Guía —la entonces villa y hoy ciudad—
impulsa su desarrollo en época incierta. Es fácil suponer
que en torno a la primitiva y tosca ermita se
asientan familias acrisoladas y trabajadores de los contornos o
de otros lugares de la isla.
Pocos, muy escasos, datos se tiene de la evolución urba­nística
y demográfica de la naciente villa, pero se sabe quiénes
eran las familias que primero se fueron asentando y morando el
lugar, y se presume el crecimiento vivaz que experimentó.
Para Juan Sebastián López García (que en el reciente VI
Coloquio de Historia Canario-Americana celebrado en la
Casa de Colón presentó una ponencia sobre los antecedentes
históricos de la comarca de Agáldar: Gáldar y Guía), aunque
las dos villas se sitúan en un entorno geográfico idéntico,
derivaron en formas de urbanización diferente: mientras que
en Gáldar el rasgo definidor esencial viene dado por la conti­nuidad
del habitat desde el momento anterior a la conquista.
Guía es, fundamentalmente, de nueva planta. La villa guíense
presenta un conjunto urbano concentrado y Gáldar será de
carácter abierto en su evolución urbanística.
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76 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
Santa María de Guía, explica López García, presenta en el
momento de su evolución urbanística un aspecto más hispani­zado,
con una población más concentrada, y hace referencia al
licenciado López Ulloa cuando dice de la villa fundada por
Sancho de Vargas que "este es un lugar mas poblado y de
mucho lucimiento de edificio, que tendrá mas de 500 casas,
todas habitadas de moradores naturales y hay en este lugar
muchas personas nobles". Efectivamente, esto se puede colegir
de la lectura de los testimoinios de la época recogidos en los
legajos donde aparecen viviendo allí ilustres familas y un nú­cleo
de trabajadores de bajo, medio y alto nivel social y
económico.
La evolución demográfica y urbanística fue marcando el
progreso de la Villa. Ya en 1629, el obispo don Cristóbal de la
Cámara y Murga, en sus Sinodales y refiriéndose a Santa María
de Guía dice que en la Villa "ay beneficio, buena iglesia, poca
fabrica, lugar de 300 vecinos. Tiene grandes heredades de viñas
y son los mejores vinos que se recogen en toda la isla"^^). Otro
obispo, Dávila y Cárdenas en las Sinodales de 1731 (^5), es más
explícito: "tiene este lugar[Guía] beneficio, provisión deS.M.,
muy buena iglesia y en ella una imagen que llaman de Nuestra
Señora de Guía, de mucha devoción y tiene 540 veci-
(64) Sínodo del obispo de Cámara y Murga, 1629. Ejemplar guardado en la
biblioteca de El Museo Canario, edición de la época, página, 339.
Seguramente como consecuencia de esta peculiaridad agrícola en
aquella zona nació el topónimo "Llanos de Parra", a la entrada de
Guía y donde se ubica la "Villa Melpomene" en que residió a finales
del pasado siglo el músico francés, Camilo Saint Saens, que en enero
de 1900 inauguró el órgano de la iglesia parroquial guiense, cuya
marca italiana había recomendado. PEDRO GONZALEZ-SOSA,
antiguo periódico "Falange" (después, hoy desaparecido, "El Eco de
Canarias") 8 - VI - 1955, historia de este órgano y de los anteriores.
(65) Sínodo del obispo Dávila y Cárdenas, 1731. Ejemplar en la Biblioteca
de El Museo Canario, página 496.
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Antigua casona levantada en el solar que fue morada de Fernando Alonso,
primer alcalde de Guía a partir de 1526, en la plaza, frontera al templo
parroquial.
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 79
nos", al tiempo que relaciona, incluso, los barrios que tiene el
pueblo y los habitantes que viven en cada uno de ellos (^^).
Pero veamos mucho mejor esta evolución demográfica de
Guía. Miguel Santiago, el ilustre guíense estudioso de la histo­ria
de Canarias, en las notas de la reedición de la obra de Pedro
Agustín del Castillo, "Descripción Histórica y Geográfica de
las islas Canarias" (^^\ dice que ha sido muy interesante el
incremento demográfico que ha tenido Guía, "primero simple
agregado a la tradicional villa de Gáldar, y después Ciudad y
Cabeza de Partido Judicial del Norte". Y para reflejar numéri­camente
el incesante incremento poblacional aporta estos da­tos
recogidos por él de diferentes autores: el propio Pedro
Agustín del Castillo, en 1683, le asigna más de 400 vecinos
(unos 2.000 habitantes); y el mismo autor, en 1737, algo más
de 540 vecinos (2.700 habitantes); Viera y Clavijo, en 1776,-
dice: "que se intitula Villa, como Galdary es sin duda alguna el
pueblo mejor y demás lustre después de la capital" (pues no hay
que olvidar que el mayor esplendor y apogeo guíense se al­canza
a finales del siglo XVIII) agregando el arcediano que "su
feligresía se compone de 2.551 personas, muchas en los pagos";
Olivé, en 1865, ya dice que es Partido Judicial y que todo el
conjunto del pueblo tienen 17.998 habitantes y la Villa o cas­co,
cabeza de Distrito municipal y Partido Judicial, 3.817;
(66) Ibidem: Es curiosa la distribución de los vecinos por los distintos
barrios de la Villa: "Guía, 540 vecinos, de ellos, en la Hoya de Pineda,
8; en el Gallego, 5; en Faraylaga, 4; en los Desaguaderos, 8; en los
Palmitales (de Arriba y de Abajo), 16; en el Paso de María de los
Santos, 6; en los Solapones, 10; en el Verdejo, 7; en Lomo Gordo y
Vascamado, 8; en el Marqués, 5; en el Saucillo, 6; en Luzana, 9; en
Pabón, 5; en las Costa de ¡a Iraga, 20; en la Rehoya, 7; en Calabozo,
8; en las Tres Palmas, 7; en las Salinas, 12; en Colmenillas, 10; en
Solapillas, 5; en Artaso y Pico Viento, 18; en el Caidero, 4; en el
término de Artenara, Acusa y Barranco Hondo, 23 y lo demás en la
población". Todavía hoy perduran casi todos estos topónimos.
(67) PEDRO AGUSTÍN DEL CASTILLO: "Descripción
Histórica y Geográfica de las Islas Canarias", edición del Gabinete
Literario, 1948-1960. Tomo I, Fascículo 3, página 742 y sucesivas.
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Puerta Canseco, en 1897, le asigna 5.233 habitantes, llamán­dola
ya Ciudad, título que, como luego veremos alcanzaría en
1871; Brown, en 1922, 7.012 habitantes; Delgado y Marrero,
en 1929, la califica de "linda ciudad" y le censa 7.500 vecinos,
siempre en el casco, para en 1940 tener todo el municipio unas
diez mil personas censadas.
El joven licenciado en Historia, José Fernando Moreno
Molina, en el informe que hizo para el Ayuntamiento en 1981
y con el que se inicia el Expediente de declaración del casco
antiguo de Guía como "Monumento Histórico-Artístico Na­cional"
— que le fue concedido en 1982— dice al hablar del
conjunto urbano que "al estar situado sobre una loma empi­nada,
se tuvo que adaptar a las irregularidades del terreno, por
lo que presenta un trazado muy original, pues el núcleo a partir
del cual se expandió la primitiva población y ermita, no está
situado en el mismo centro del casco antiguo, sino en el
extremo inferior de este. El delineamiento de las calles es,
asimismo, irregular, empinadas, que tienen un eje en la mayor
parte de los casos curvilíneo, adaptado al trazado direccional
de los dos barrancos que le franquean", los de Las Garzas y de
Guía que vienen a encontrarse en el comienzo de la Vega y a
partir de donde sigue su único curso hasta Gáldar.
Dice este mismo joven Hcenciado que en Guía se observan
dos grandes bloques en cuanto a la arquitectura, sobre todo en
el casco urbano más próximo a la iglesia, que es a partir de
donde se fue extendiendo la villa después del primer rudimen­tario
núcleo.
De un lado, la arquitecuta señorial con varios tipos de
construcciones, uno de ellos, el más antiguo, que se caracteriza
por la modalidad del frontis peculiar de Gran Canaria, y que
está ausente del resto de las islas, y señala como ejemplo que
aún hoy, a pesar del tiempo transcurrido, se mantiene en pie, la
casona junto a la Plaza principal que es propiedad de los
herederos de la familia González Martín y conocida histórica­mente
como la "casa de los Quintana", se verá por qué.
Esta casa —en cuyo típico balcón, en 1802, se celebraron
unas representaciones teatrales con motivo de la bendición de
la nueva imagen de la Virgen de las Mercedes, de Lujan
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Así er^ la plaza mayor de Guía a finales del siglo XIX. En el centro, un
paseo baldosado para la sociedad principal de entonces, y a los lados,
paseos de tierra para los más humildes. Hermosos bancos de cantería
— canapés— le dan un entrañable sabor al lugar.
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Aspecto que presentaba la plaza principal o mayor guiense a principios del
siglo XX, cuya configuración urbanística presenta todavía hoy, sin el
"tabladillo" para la música que, desafortunadamente, se quitó en la década
de los años 60 y que debiera reconstruirse.
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 85
Pérez— fue solar donde en el siglo XVI, el primer alcalde de la
villa, Fernando Alonso de la Guarda, levantó su morada,
reconstruida en la segunda mitad del siglo XVII por Mateo de
Carvajal y Quintana para vivirla.
Este señor colocó en su frontis —o quién sabe si lo
aprovechó de la construcción anterior— un blasón con los
apellidos Guanarteme y Quintana, que aún hoy conserva la
casona, como descendiente legítimo de don Fernando Gua­narteme
y de la mujer de Mateo, doña Beatriz García del
Castillo y Pinto, según refiere Miguel Rodríguez Díaz de
Quintana (^*). Allí siguieron viviendo después el hijo de Ma­teo,
Fernando Guanarteme y Quintana y posteriormente la
hija de éste, Magdalena de Quintana Guanarteme y de Llano
Valdés, al casar con Luis de Bethencourt y Acedo, a finales del
XVIII.
Sue el solar que ocupa esta casa fue en el que alzó su
a de Fernando Alonso nos lo descubre Fray Juan Suárez
de Quintana(^'), al referir que "desde ese tiempo (desde 1526
en que Martín Cerón lo nombra alcalde de la Villa de Guía)
eran casas del dicho Fernando Alonso y de su mujer [ Francisca
de Riverol ] las que hacen esquina a la Plaza de dicha Villa de
Guia, frontero de las gradas de la Parroquia, que oy son de
doña Beatriz de Quintana, mi hermana, y del capitán don
Cristóbal Benitez de Quintana, mi primo hermano, y asi­mismo
tiene parte en dichas casas el teniente coronel don Ber­nardina
de Quintana Carbajal mi tio carnal, como descendien­tes
legitimas de los dichos Fernando Alonso y Francisca
Riverol".
(68) MIGUEL R O D R Í G U E Z DÍAZ DE QUINTANA. Relación Ge­nealógica
del apellido "Acedo", en El Museo Canario, página 100.
Dice que Mateo de Carbajal y Quintana fue amparado de nobleza en
1668 y colocó dicho blasón con las armas de Guanarteme y Quintana,
"como descendiente directo del último soberano indígena y de su
mujer, [deltal Mateo], doña Beatriz del Castillo y Pinto"; según
recogió de algunos legajos obrantes en el Archivo Acialcazar.
(69) FRAY JUAN SUAREZ DE QUINTANA, manuscrito cit. folio
54v.
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86 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
Se podrá advertir que una y otra cita se refieren a la misma
casa, que, de otra parte, siempre se ha conocido en Guía como
la de "los Quintana".
Otros ejemplos similares a la "Casa de los Quintana" los
encontramos en las calles "del Agua" y "de la Cruz". En esta
última hay otro edificio con frontis blasonado y que fue desde
el siglo XVII casa solariega del linaje de los Acedo y hoy
vivienda de los descendientes de don Francisco Ayala.
A principios del siglo XVIII esta casona llegó a ser propie­dad
del beneficiado don Constantino Acedo por herencia
dejada por su tío Lucas de Cabrejas, que había casado con Ana
de Santiago [ Acedo ] Bethencourt y Ceberio, sin descendencia
para seguir, y a su vez doña Ana la había heredado de sus
padres, don Juan Acedo Bethencourt y doña María del Jesús
Ceberio Troya y éstos de otros parientes.
La vivienaa, tal y como aparece en la actualidad, fue
reedificiada en 1830 por Luis María del Pino Acedo Llarena,
para vivirla en su matrimonio con Jerónima del Saz y Morales
Urquía, nieta ella de dojí Antonio de Sosa Valdéz y Navarro.
La casa tuvo, al menos hasta ese momento—mediados del
pasado siglo— el viejo escudo heráldico de los Acedo, pero
desapareció para dar paso a otro. ¿Por qué? Miguel Rodríguez
señala en su obra sobre el apellido Acedo que pudo ocurrir dos
cosas: que en la reedificación de 1830 se eliminó definitiva­mente
el escudo de los Acedo y se puso el de la familia Valdéz
que había entroncado con aquellos; o que, ostentando ambos,
en algún momento se quitó el de los Acedo por deterioro y
siguió conservándose el Valdéz que es el que tienen en la
actualidad. De todas formas, aclara "para los que opinen que
ese actual blasón pertenece a la familia Acedo, no corresponde
la simbología propia de esta estirpe, sino a la familia Valdéz,
por las fajas superadas de rosas y roetes que se observan"^^^).
El otro bloque que conforma la arquitectura civil en Guía
(70) MIGUEL RODRÍGUEZ DÍAZ DE QUINTANA. Los "Acedo",
cit. pág. 184, nota 50.
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 87
es, según Moreno Molina, el llamado popular, que conforme
se va ascendiendo por el casco hacia la plaza de San Roque, se
manifiesta en abundantes edificios.
El trazado de las calles no ha vanado en nada con relación
al que existía en sus momentos fundacionales; desde luego,
aquellas calles que circundan la iglesia son las de trazado más
antiguo y fueron configurando urbanísticamente el casco hasta
que, con el correr del tiempo, el pueblo se fue ampliando y
extendiendo, particularmente hacia la zona alta donde ya debía
estar la ermita de San Roque y no hacia la zona baja, como
hubiera sido más sencillo, en con terreno más suave y aprove­chable;
tal vez para evitar la aproximación a Gáldar.
Las calles primitivas de Guía tuvieron nombres con los
que aún hoy se identifican. Estaban — y están— las calles
"Real"; del "Agua"; "Enmedio", o de "los Moriscos" o de
"San Antonio"; la de los "Herreras" o de los "Herreros"; la
de la "Carrera"; "De la Cruz", etc.
La plaza principal no ha cambiado de ubicación, pues
siempre estuvo frente a la fachada de la iglesia, según la cos­tumbre
tradicional en los pueblos de las islas. Sólo que la de
Guía era mucho más ampHa. En tiempos modernos, el trazado
y ejecución de una vía delante de la iglesia la desplazó más
abajo. La plaza principal se llamó también "de los Alamos" o
"Plaza de Abajo", para diferenciarla de la "de Arriba" o de
San Roque, según consta en testimonios de la época.
Y a propósito de San Roque: fue con la de San Sebastián,
las dos ermitas que siguieron, en construcción, a la fundada
por Sancho de Vargas. Más antigua fue la de San Sebastián, que
ya aparece en el testamento de Pedro Báez, en 1528 (docu­mento
varias veces citado en este trabajo) y posterior a ésta la
de San Roque, ambas acometidas por el pueblo, así que por eso
estuvieron siempre al cuidado de la parroquia.
Guía alcanzó su condición de Ciudad merced al título que
le otorgó en primero de octubre de 1871 el rey Amadeo I,
noticia que fue acogida por la población con gran regocijo;
y su Ayuntamiento, que presidía don Salvador Martín y
Bento, sobrino del poeta, celebró sesión extraordinaria a
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88 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
las doce de la mañana el domingo día 12 de noviembre, según
queda constancia en las actas municipales de la época (^^).
La vanas veces centenaria Escribanía de Guía se convierte
en Notaría en 1862 como consecuencia de la nueva Ley del
Registro y del Notariado, aunque hasta 1866 no se pone en
marcha el Registro de la Propiedad de la todavía eq.tonces villa.
Finalmente, también en 1871, queda definitivamente situado
en Guía el Juzgado de Instrucción, no sin antes protagonizar
las dos localidades gemelas enconadas luchas que los periódi­cos
de entonces refl ejaron con detalle y que aún en este siglo
fueron evocadas en la prensa y en un folleto por Néstor Álamo
(72).
(71) ARCHIVO MUNICIPAL DE GUIA. Libro-borrador de Oficios,
año 1871, tomo II folios 14-15.
(72) NÉSTOR ÁLAMO, EN "La Voz del Norte", periódico que se editó
en Guía, junio 1932, relatado por capítulos.
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LA IMAGEN DE LA PATRONA
Nada se sabe de la imagen que colocó, presumiblemente,
el fundador de la ermita en su altar principal bajo la
advocación de Santa María de Guía. Se supone que
representaba a la Virgen con un niño en brazos. Advocación
que, según el tiempo, cambió a "Nuestra Señora de Guía"
algunas veces.
Se hace preciso desterrar ya definitivamente la vieja le­yenda
que habla de cómo llegó a Guía la imagen de su patrona.
Es aquella relación que, incluso, recogió en un informe en­viado
al obispo, don Baltazar José Rodríguez Déniz, en el
siglo XVIII, y que habla de un misterioso y voluminoso cajón
que arribó por la mar a las costas norteñas, en la zona de
Gáldar, y una vez abierto dejó ver una bellísima imagen de la
Virgen María, la que quisieron llevar hacia la ciudad-capital de
la isla. Para ello la colocaron en un carruaje tirado por una
yunta de bueyes que al llegar a un determinado lugar, en las
afueras de Guía, fue imposible hacer seguir a causa del súbito
aumento de peso. Vuelto el carruaje hacia la localidad, se hizo
tan liviano que los vecinos creyeron ver en este hecho una
advertencia milagrosa de que la Virgen quería quedarse en la
localidad. Por esa razón —concluye la leyenda— al lugar se le
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90 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
llama "el Alhercón de la Virgen", por que había allí un alber-cón,
topónimo que aún perdura en Guía^''^).
Nada más lejos de la realidad. Ni la Virgen llegó por este
conducto ni el albercón mencionado tomó su nombre por este
hecho que nunca existió. Sobre el albercón he de tratar
primeramente.
(73) Esta versión de la citada tradición fue recogida también en papel por el
párroco don Baltazar J. Rodríguez Déniz y Quintana en un informe
que envió al obispado en 3 de Agosto de 1780 y que, (según donjuán
Batista Palenzuefa, en un curioso "Diario" que dejó escrito y que hoy
conserva en Guía doña Juana López), "está en la Secretaria de Cá­mara
de dicho obispado", hoy seguramente, en el Archivo Histórico
Diocesano.
Pero don Juan recogió parte de este informe que dice así: "es
tradición bien cerciorada que arribo a este puerto de las Nieves una
nave que traía una imagen de Nuestra Señora para la Ciudad de Telde
que determinaron conducirla por tierra al termino de su destino y al
pasar por esta Villa[Guía]se hizo milagrosamente pesada la arca en
que se custodiaba tesoro tan celestial. Instaron vanamente en la porfía
por su inmovilidad invencible verificándose con esto lo que del Arca
Noetica dice Esiquio: "Arca Noetica requievit supra montes
armenis".
Corrió la voz de este prodigio y los guianos (sic) abrieron la arca
para reconocer de tan extraña novedad el motivo, y encontraron con
una imagen de Nuestra Señora que se hacia venerar por cosa superior
y celestial, y queriendo los naturales de Guia apropiarse de prenda tan
soberana, determinaron conducirla a esta parroquia, mas ya entonces
se hizo muy ligera y libiana lo que antes tan pesada, dando a entender
en esto la Señora que era esta Iglesia la que elegía para hermoso
campidolio (sic) de sus glorias.
Levantó la voz el pueblo aclamándola por su Patrona y titularon
con el titulo de Guia, señalando para su culto el día 15 de agosto, día
en que celebra la iglesia la Asunción triunfante de María a la patria
celestial, celebridad que subsiste hasta hoy con gran culto y venera­ción".
(...). "La fundación y principio de la iglesia de Guia fue el año
de 60 y su colocación el año 65".
No hay duda de que la credulidad propia de la época, y en la que
también incurrió el cura Rodríguez Déniz, y la nula investigación
histórico-documental que se hizo entonces, fue lo que propagó la
leyenda. Pero ya se sabe que la leyenda se desmorona cuando los datos
históricos son concluyentes como el caso presente, porque tampoco
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 91
La primera referencia documental encontrada por el cro­nista
sobre la mareta o alberca está fechada en 13 de agosto de
1772. Consiste en una alusión del obispo, Fray Juan Bautista
Cervera, en su visita pastoral, al señalar que "teniéndose noti­cia
de ciertas diligencias que se hallan colocadas en el Libro
Primero de esta Cofradía [áe Ntra. Sra. de Guía], que los
herederos de las Aguas del Palmital han destinado para el culto
de Nuestra Señora una cuarta de agua que normalmente les va
perdida y no se puede aprovechar por no haber estanque para
recoger la... "^^^K
Y al no tener dicha Cofradía dinero suficiente para su
fabricación, el obispo manda al mayordomo que lo obtenga de
los devotos del pueblo.
Dos años después de este mandato ya se están realizando
los trabajos para su construcción pues aparecen anotados
"siete reales y medios, un dia a dos peones y medio dia a tres,
para abrir el foso delalbercon", trabajo que en principio se vio
obstaculizado por la aparición de arena.
En 29 de diciembre de 1786 se hace constar, al hacer la
visita pastoral el obispo don Antonio de la Plaza que "no se
hace mención en estas cuentas de las alhajas que en la visita
pasada se mandaron vender para la obra del albercon que se
esta haciendo, porque aun no se han vendido y se está siguiendo
la obra de la alberca". La obra duró, por lo menos 16 años, y a
partir de aquí las anotaciones en los Libros de la Fábrica y de la
se llama "Albercon de la Virgen", el conocido lugar porque en este
sitio se produjera el acontecimiento que recoge la leyenda, sino por­que
se hizo a finales del siglo XVIII para almacenar una cuarta de agua
que el Heredamiento del Palmital donara a la imagen de la Virgen de
Guía para su culto.
También se hizo equivocar al cura don Baltazar la fecha de
iniciación de los Libros Sacramentales (1565) para imaginar que la
iglesia se construyó en dicho años, cuando ya se sabe que fue, por lo
menos, 60 años antes.
(74) PEDRO GONZALEZ-SOSA. "El Albercon de la Virgen', en "La
Provincia", 13 agosto 1981.
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92 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
Cofradía son anualmente abundantes por el concepto de la
limpieza del mismo.
Esta cuarta de agua que tenía, para su culto, la imagen de
la patrona de Guía se vendió más tarde. En el Juzgado del
Corregidor Aguirre y en virtud de rna Real Orden de 21 de
octubre de 1800, se formó expediente sobre la venta y remate
de la misma, nombrándose peritos que la tasaran, como así
hizo el párroco, don Francisco Almeida, por ausencia del
mayordomo, don Blas Sánchez Ochando, que estaba en la
Península.
Después de un largo expediente administrativo, en el que
no faltaron varios actos de remate, se hizo definitivamente éste
a favor de don José Falcón y Alarcón por el precio de 14.034
pesos y cinco reales, "e« este dia, quieta y pacificamente, sin
contradicción alguna", en que dicho señor tomó posesión de
dicha agua.
Este y no otro es el origen de este topónimo guíense que
todavía perdura; en cuanto al albercón propiamente dicho,
está situado a la entrada del pueblo, justo en el arranque de la
carretera que va a Moya. Su estado, actual es lastimoso y al
parecer está convertido en corral de cabras y almacén de toda
clase de trastos.
Aclarado este asunto, porque de algún modo está unido
estrechamente a la historia del origen de la imagen de la Virgen
de Guía, digamos lo que sabemos sobre ella.
La primera noticia —documentada— que vemos de la
primitiva imagen, la supuestamente puesta por el conquista­dor,
la encontramos en un inventario fechado en 1602, Libro
Primero de su Fábrica ParroquiaH^^). Es aquella que dice:
"primeramente esta en el altar mayor un retablo de madera en
que esta de bulto (léase de talla) la presentación, dorada con un
niño Jesús en sus brazos". Podría ser la colocada por el funda-
(75) ARCHIVO PARROQUIAL DE GUIA. Libro Primero de Fábrica
que abarca desde 1596 hasta 1761. Diversos inventarios a los que
referirá cada vez que se hable aquí de esta noticia.
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La imagen de la Virgen de Guía en una procesión de finales del siglo XIX
por la calle de la Carrera. Obsérvese que la colocación del manto motivaba
una figura más voluminosa; así se vestía hasta bien entrado nuestro siglo.
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La Virgen de Guía en la procesión de agosto de 1951, por la calle de la Cruz.
La colocación del manto presenta una figura de la imagen más estilizada.
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 97
dor a principios del siglo XVI. En el mismo inventario y
refiriéndose a la visita del prelado a los altares se dice que
"luego visito S.I. el altar de Maña Santísima de Candelaria,
con un niño en sus brazos. Ella tiene una corona y los vestidos
están en poder de Isabel de Vargas".
Hay que suponer que todavía en 1602 se venera en el altar
mayor ae la iglesia la imagen puesta por Sancho, y en otro altar
— el hoy conocido por el de Las Mercedes, pero en la pared
que da a la calle de San José— aún estaba bajo la advocación de
Candelaria, la Virgen de vestir traída desde Genova por la
familia de Riverol.
Cuatro años más tarde, en 1606, en otro inventario de las
imágenes de la parroquia averiguamos que "primeramente está
en el altar mayor un retablo y la figura de busto (léase, de vestir)
de Candelaria", mientras que se reseña que "esta en un
tabernáculo, una imagen pequeña dorada y de bulto (entién­dase,
de talla) de Maria Santísima". Adviértase que es la
misma que en 1602 sitúa el prelado que hace la visita pastoral,
en el altar mayor, según puede colegirse.
Algún tiempo después, en 1621 y al hacer relación o
inventario de nuevo, se dice que "en el altar de Nuestra Señora
esta la imagen de la Virgen de busto, vestida". Y como por altar
de Nuestra Señora ha de entenderse, por antonomasia, el altar de
la Virgen-patrona, es lógico presumir que mientras en 1602 el
prelado ve en el altar mayor la imagen pequeña y de talla,
posiblemente la puesta por el fundador, en 1606 y posterior­mente
en 1621, ya se venera en dicho altar la Virgen vestida que
habría tenido la advocación de Candelaria.
¿Qué pasó entre uno y otro tiempo? La respuesta ha de
encontrarse en el manuscrito "Relación Genealógica" de fray
Juan Suárez de Quintana(''^), quien al hacer el estudio genealó­gico
de la familia Merino y referirse a Blas, recoge lo siguiente:
(76) IRA\' JUAN SUAREZ DE QUINTANA, manuscrito cit. folios
65v-66.
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98 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
"£/ cual Blas Merino manda en su testamento ^^^^ sepultarse en
una de las sepulturas de su sobrino Roque Merino, que tiene
delante del altar de Nuestra Señora de Guia, de donde se
convence, con otras noticias más, que la imagen de Nuestra
Señora de Guia que hoy (^^) esta en el altar mayor fue de la
familia de los Riveroles, quienes la tenian en su altar propio, el
cual estaba pegado al arco de la capilla de Nuestra Señora del
Rosario ^^'^\ la cual Santisima imagen se llamo e intitulo en lo
antiguo de Candelaria, a quien, y en cuyo culto dejaron los
dichos Riveroles muchas memorias; y después que dieron dicha
Santisima imagen para colocarla en el altar mayor se desvane­ció
dicho altar".
La actual imagen de la Patrona de Guía es, al parecer, de
procedencia genovesa, como la familia que la entronizó
(80), y
en verdad que tiene factura de Virgen de Candelaria, pues una
de sus manos, aquella que no sostiene al Niño-Dios, tiene
dispuestos sus dedos para la colocación de la candela o vela que
justifica dicha advocación. Es de tamaño casi natural y tiene un
rostro en proporción al cuerpo, con unos grandes ojos que
{77) Testamento ante el escribano de Guía, Martin Xuárc/ de Armas, en
23 de noviembre de 1647. En el ARCHIVO HISTÓRICO PRO­VINCIAL
DE LAS PALMAS, Legajo 2.360, cuaderno 4.°, folios
219 y sucesivos.
(78) La "relación" de FRAY JUAN SUAREZ DE QUINTANA fue
escrita entre 1743 y 1753 y ampliada con otros detalles en notas
marginales hasta, por lo menos, 1762.
(79) En la actualidad dicha capilla está bajo la advocación e imagen de
Nuestra Señora de las Mercedes, obra de Lujan Pérez, bendecida en
24 de septiembre de 1802, por donación de don Lorenzo Montes-deoca.
Sirvió para restaurar un antiquísimo culto a esta advocación
mariana que, incluso, tuvo Cofradía. Antes de estar en este altar,
había otro con distinta imagen frente al de Animas, entrando a mano
izquierda. Santiago Tejera dice que con la imagen de Lujan Párez se
instauró en Guía esta advocación mercedaria, pero como se ve estaba
equivocado.
(80) L. DE LA ROSA OLIVERA, "Francisco de Ri verol y la colonia de
genoveses en Canarias", 1978, Edic. Mancomunidad Cabildos de Las
Palmas, pág. 169 y sucesivas.
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 99
miran dulcemente hacia abajo y parece —a quien se fije en
ella— que su vista está clavada en quien la contemple; por el
contrario, si se la mira desde lejos parecerá que tiene los ojos
cerrados. Es, efectivamente, de vestir, pero no de talla com­pleta
como ocurre con la de la Patrona de Gran Canaria,
Nuetra Señora del Pino; la Virgen de Guía tiene una armazón
formando el cuerpo, y tallados sólo la cabeza y las manos.
Su fiesta principal es el 15 de agosto aunque en septiembre
tiene lugar una bonita celebración votiva, la de "Las Marías",
f»ara cuya solemnidad se le viste con un manto color verde;
iesta que se instauró en 1811 con ocasión de la invasión de una
plaga de langosta en la que los vecinos, implorando a la Pa­trona,
prometieron—sobre todo los de las medianías— sacarla
cada año en procesión si les libraba de aquélla, como así
ocurrió. Desde 1793 rodea su figura un sol de plata, y desde
1955 figura en un artístico trono del mismo metal.
En opinión de Francisco Pérez Navarro (*1), en el siglo
XVI se mantuvo en Guía de forma preeminente e incluso con
duplicidad de imagen, la Dedicación y conmemoración de la
Purificación, la fiesta más antigua de la Virgen en toda la
liturgia, con la que antaño se cerraba el tiempo de Epifanía.
Según el mismo autor, la iglesia tenía ya en el siglo XVI
numerosos retablos con pequeñas imágenes y lienzos pintados
y tres altares, el mayor y dos colaterales. En el mayor, creemos
era donde estaba la imagen, patrona de la villa que, aunque el
mencionado investigador opina que representaba la Virgen en
la Presentación en eÍTemplo y con un Niño, formando grupo
con San José y San Simón, para los vecinos, personificaba la
titular de la iglesia. Posiblemente, a la primera imagen colo­cada
por el fundador, con el tiempo se le fueron agregando
otras nasta formar el grupo citado que representaba, litúrgica­mente,
la Presentación en el Templo.
(81) FRANCISCO PÉREZ NAVARRO, "Las dos iglesias..." antes
citado.
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100 PEDRO GONZÁLEZ - SOSA
La razón de la advocación mariana de Santa María de Guía
(o de la Guía) que siempre tuvo la patrona guíense ha de
encontrarse en la casi indiscutible procedencia andaluzo-extremeña
del fundador.
En la zona sur de la Península existen muchas iglesias y
ermitas con imágenes bajo la advocación de Santa María de
Guía. Y como simple indicación al respecto, digamos que en la
catedral de Córdoba existe un cuadro en la capilla de Nuestra
Señora del Mayor Dolor, en el muro Norte, que representa a la
Virgen de Guía y que data, dicen, del siglo XVI, pintura mural
que fue arrancada del Palacio episcopal en 1842 y colocada allí.
También en la misma capital cordobesa está una escultura—se
señala que la mejor legada del célebre escultor Gómez de
Sandoval— que representa a la Virgen de la Guía. Se halla en el
altar colateral de la iglesia de Santa Marina.
En Sevilla hay dos imágenes bajo la advocación de la
Virgen de Guía. Una, en la iglesia San Martín y que pertenece a
la Cofradía de la Sagrada Lanzada, que sale el miércoles Santo
acompañada de otras imágenes; es una Virgen Dolorosa de
vestir. La otra, de gran devoción en esta y en otras zonas
andaluzas, en una ermita, a la entrada del pueblo en la locali­dad
de Castilleja de la Cuesta. También es de vestir y tiene un
Niño Jesús en sus brazos. Esta imagen, antiquísima, estuvo
algún tiempo en la iglesia parroquial de Santiago hasta tanto se
restauró su ermita titular.
En Badajoz, nos dicen, no se conoce ninguna iglesia o
ermita bajo la advocación de Santa María de Guía o Nuestra
Señora de Guía, así como tampoco en Cádiz, Jerez y Cáceres.
En Plasencia, existe una imagen, esculpida en piedra y que está
colocada en una hornacina exterior en la fachada de su cate­dral,
mirando a la carretera nacional N-630, de veneración
muy antigua, bajo la advocación de Santa María de Guía.
En Huelva y en la iglesia parroquial de la localidad de
Palma del Condado existe una imagen de Nuestra Señora de
Guía, pero no es la primitiva, sino una que se mandó esculpir
después de 1936 en que se quemó aquella.
La Virgen de Guía de Palma del Condado fue desde
siempre Patrona de la localidad hasta principios del siglo
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CONTRIBUCIÓN PARA UNA HISTORIA DE GUIA 101
XVIII, en que, con motivo de una epidemia de cólera los
vecinos sacaron en procesión a la Virgen del Valle a cuya
intervención se atribuyó la desaparición de la enfermedad. A
partir de ese momento creció la devoción hacia la Virgen del
Valle , que se convirtió en patrona y así fue designada, incluso,
canónicamente. La antigua imagen también era de vestir y
tenía un niño en sus brazos; la iglesia data del siglo XIV.
¿Qué fue de aquella primitiva imagen de bulto, dorada y
pequeña, presumiblemente la que pusiera Sancho de Vargas?
Quién sabe si una de las víctimas de la peregrina hazaña de un
cura-coadjutor que tuvo la parroquia de Guía a principios del
siglo XIX llamado don Francisco Quintana Amoral, quien,
por mor de aliviar de trastos y antiguayas las dependencias
parroquiales, enterró en un osario cercano a la iglesia una
porción de imágenes, cogiendo para paños de cocina algunos