Revista del Centro Teológico de Las Palmas

              ALM. l. ,881 P h r 71 110 - CENTRO TEOLOCICO DE LAS PALMAS
EL MAGISTERIO SOCIAL DEL EPISCOPADO DE
MONSEÑOR PlLDAlN Y ZAPlAlN
SEGUNDO DIAZ SANTANA
LCDO. TEOLOGIA
PROFESOR DEL CET
INTRODUCCION
El episcopado de monseñor Pildain, obispo por la gracia de Dios y de
la Sede Apostólica, abarca un periodo de treinta años de la Iglesia en Canarias
(1937-1966), y ofrece un gran interés para los estudios sobre esta época. Este
interés viene dado, por una parte, por el conjunto de acontecimientos de tipo
político, social y económico que tienen lugar en este tiempo; por otra, por los
cambios que se producen en la mentalidad y la vida de la Iglesia en estas tres
décadas, y además, por la propia personalidad de monseñor Pildain que impri-me
un sello peculiar, y cuyo perfil el tiempo nos va ayudando a definir con
más nitidez y con mayor objetividad.
Esta ponencia centra su atención en una faceta del episcopado de Pil-dáin
que, sin lugar a dudas, viene a resultar fundamental a la hora de interpre-tar
y comprender su tarea pastoral en nuestra Diócesis.
Se trata del Magistero Social. La Doctrina Social que él enseñó durante
sus años de Obispo y el talante social que imprimió a su quehacer episcopal.
El trabajo que presento aquí hace referencia a una investigación más am-plia
y pormenorizada que con motivo del examen de licenciatura presenté co-
74 SEGUNDO DlAZ SANTANA
mo tesina en el año 1977, en la Facultad de Teología de Cartuja (Granada) so-bre
"La Doctrina Social de la Iglesia en la Diócesis de Canarias desde la guerra
espariola al Vaticano 11".
Desde aquellos años experimentamos la dificultad de que la documen-tación
del episcopado de Pildain no estaba completa, al no existir una colec-ción
de los boletines oficiales del Obispado. Esto ha supuesto un trabajo de
recopilación de material por muchos archivos y bibliotecas. Ultimamente se es-tán
realizando trabajos sobre el Obispo, uno de los cuales está en estos momen-tos
en imprenta y se debe al empeño investigador de D. Agustin Chil Estévez,
en una obra paciente y curiosa que nos ofrecerá un catálogo completo de toda
la obra que produjo Pildain.
En el acopio de material que he ido haciendo durante mi investigación
he llegado a un conjunto formado por diversos tipos de documentos que cons-tituyen
las fuentes en las que hemos de analizar el magisterio social.
Indole y número de los documentos episcopales clasificados:
1.- 24 Cartas Pastorales.
De éstas:
8 Cartas Pastorales Sociales.
8 Cartas sobre otros temas pero en las que también plantca
la cuestión social.
8 Cartas sobre otras cuestiones.
2.- 14 Exhortaciones Pastorales.
3.- 3 Exhortaciones Episcopales.
4.- 3 Instrucciones Pastorales. Una de ellas es de doctrina social so-bre
los Derechos de la Iglesia.
5.- 47 Cartas de distintas cuestiones pastorales, de muy diversa índole
y extensión, una de las cuales trata un tema de doctrina social
sobre el derecho de la Iglesia a sus emisoras de radio.
6.- En sexto lugar encontramos otra cuarentena de Circulares que el
Obispo dirige por múltiples motivos y en ocasión de circunstancias
y acontecimientos concretos.
Además de esta documentación existe otro apartado que lo forman un
conjunto de escritos salidos de su pluma, y que se encuadran bajo los siguien-tes
tipos: Bulas, edictos, mandatos, advertencias, decretos, notas, disposicio-nes,
ruegos, normas, alocuciones, comunicados, documentos episcopales, avi-sos,
oficios. El total de documentos de este apartado puede llegar al centenar.
EL MAGISTERIO SOCIAL DEL EPISCOPADO DE MONST-~~OPRIL DAIN Y ZAPIAIN 75
Finalmente hemos de mencionar cl Sínodo Diocesano de 1947, y las in-tervenciones
que el Obispo tuvo durante la celebración del Concilio Vaticano 11.
La ponencia se divide en tres partes, cada una de las cuales comprende
una serie de años en los que se da una característica especial por lo que se refie-re
a la Doctrina Social, y al final unas conclusiones.
La periodización se hace en razón del contenido doctrinal de esos años.
Así el primer período abarca de 1937 a 1943, sin documentación social propia-mente,
pero con un quehacer pastoral que muestra una linea social muy clara-mente
delimitada.
El segundo período va de 1944 a 1950 en los que se encuentra la mayor
densidad de su magisterio social: 6 cartas pastorales sociales y el Sínodo Dioce-sano.
El tercer período lo constituyen los años de 1950 a 1966, en los que cam-bia
de tono el magisterio episcopal con la excepción de dos cartas pastorales
sociales: la de Sindicatos (1954) y la de la Ley de Prensa (1964), pero en los
que están presentes una serie de elementos y detalles en línea social.
Finalmente llegamos a unas conclusiones en torno al alcance, modo,
oportunidad, sentido, etc. que tiene este magisterio social en la 1)iócesis.
1.- PRIMER PERIODO: 1937-1943. EL TALANTE SOCIAL DEL OBISPO
Este primer período del trabajo se caracteriza porque es un momento
de arranque que da el tono a una personalidad preocupada por lo social. En
estos primeros años es más un talante, una preocupación social que se mani-fiesta
en una serie de acciones, antes que un cuerpo de doctrina enseñada.
Estas acciones son:
A) Su estilo episcopal, su mentalidad, su manera de actuar, su interés
y preocupación por los pobres.
B) La necesidad de conocer a los pobres. Soluciones que aporta ante
las situaciones.
C) Las primeras dificultades: el Banco de los Pobres.
D) Las Conferencias Sacerdotales.
A) E1 Obispo: su mentalidad, su estilo y su manera de actuar.
Con la llegada del nuevo Obispo, el día de San José de 1937 (había sido
consagrado en Roma el 14 de febrero de ese mismo año), vamos a asistir desde
las primeras intervenciones a algo que es lo característico de este primer perío-do.
Se trata de lo que podemos denominar el quehacer de pastoral social. Al
Obispo se le ve actuar. Tiene un estilo de ser pastor. Encontramos en su proce-der
unas actitudes, unas constantes en su tarea pastoral que se manifiestan por
donde va pasando. Actitudes e inquietudes que van quedando plasmadas tam-bién
en documentos de otra índole sobre cuestiones no estrictamente sociales.
Se trata de un talante episcopal que se expresa reiteradamente y confi-gura
una preocupación social y una opción por los más pobres que estará pre-sente
en toda esta época de la Iglesia en Canarias, sin que entremos todavía
a evaluar la cualificación y el alcance de esta opción social.
El quehacer pastoral de monseñor Pildáin comenzó en línea social. Ape-nas
llegado comienza una labor misional por todos los barrios de Las Palmas
en los meses de mayo y junio. Siete días de conferencias a los obreros en las
Damas Catequistas, Conferencias en la Catedral, en los barrios de S. José y
S. Cristóbal. En el puerto de La Luz se le despedía con "vivas muy sentidos
al Padre de los Pobres" ('1 después de un ciclo de conferencias.
Ya en la primera carta pastoral, que se titula: "La ignorancia religiosa
en el mundo moderno" (=), al hablar de la sublime misión de la Diócesis de Ca-narias,
hace el Obispo una alusión a lo que va a ser su insistente preocupación
pastoral: la justicia social. El párrafo dice asi:
"Misión que, o mucho nos equivocamos, o, colocada como te hallas,
cual refulgente jalón, en la maravillosa ruta azul que une entrambos
mundos, es, por de pronto, la de que seas tal por tu fe, y por el empuje
gigante que sepas infundir a todo lo que sea cultura, y moralización,
y caridad cristiana, y avances de justicia social en todos los órdenes
de la vida" ('1.
Al Obispo le preocupaba enormemente el que la gente no conociera la
doctrina de la Iglesia, pero había otra ignorancia que no le inquietaba menos:
la que los obispos y sacerdotes tenían de todo lo referente a losproblemas de
(1) BOOC, junio-julio 1937, 183s.
(2) BOOC, junio-julio 1937, 149-178.
(3) Ibidem, 151.
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las gentes. A ello dedica su segunda carta que lleva como título: "El primer
deber pastoral" ".
"Yo me pregunto, dice en un párrafo, si a la ignorancia de las verda-des
de la religión por parte del pueblo, no correspondía la ignorancia
de las realidades del pueblo por parte de los ministros de la reli-gión"
"1.
De la preocupación de Pildáin por los pobres hay un testimonio que se
sitúa en los primeros momentos en los que el Obispo pone sus pies en tierra
canaria. A las seis de la mañana del viernes 19 de marzo de 1937, llega al Puel--
to de La Luz el "Highland Brigade" que trae a bordo al nuevo Obispo. Es reci-bido
por una Comisión del Cabildo Catedral presidida por el vicario capitular
D. Pedro López Cabeza, acompañado del secretario del obispado doctor Pon-ce
Arias.
El Obispo desciende del buque y se dirigen todos hacia el convento de
los Padres Franciscanos. En el trayecto -se dice en la crónica que recoge el
Boletín Oficial-, advierte el movimiento obrero que había por aquellos con-tornos.
El prelado se da cuenta de que pasaba por una barriada obrera y excla-ma:
"Esto es lo que siempre a mí me ha atraído"
B) La necesidad de conocer a los pobres. Soluciones que aporta ante
las situaciones.
En septiembre de 1938 escribe el Obispo una carta donde expone el pro-grama
de la visita pastoral en la que, cuando habla de la visita al archivo, el
Obispo fija su atención en el tema del libro de "Statu Animarum" y en el "Pa-drón
o Censo Especial de Pobres" como dos medios imprescindibles y por lo
tanto obligatorios para conocer la realidad de los pobres de las parroquias 1').
Empieza diciendo que los pobres ocupan el centro de sus preocupacio-nes
pastorales, porque Cristo, que fue salvador de todos, lo fue ante todo de
los pobres. Y la Iglesia fiel al Señor debe ser más generosa y abnegada con sus
pobres. Estas son sus palabras:
"iOh los pobres!, jnuestros pobres queridos! Llevemos, oh amadísi-mos
colaboradores míos, llevamos grabada con caracteres de fuego,
-
(4) BOOC, marzo 1938, 37-81.
(5) Ibidem, 38.
(6) BOOC, abril 1937, 75s.
(7) BOOC, septiembre 1938, 194ss.
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en nuestros corazones de sacerdotes, la convicción hondisima de que
Cristo, ese Cristo de quien somos sacerdotes y ministros, fue salvador
de todos, pero lo fue, ante y sobre todo, de los pobres" ... "que como
enviado a los pobres se definió a Si propio cuando, caracterizando su
misión sobre la tierra, aseveró: 'evangelizare pauperibus misit me'; que
los pobres fueron siempre sus feligreses preferidos, y que esta herencia
de predilección fue la que legó a su Iglesia, que nunca, a través de los
siglos, ha aparecido más divina y conquistadora que cuando se ha mos-trado
más generosa y abnegada y espléndida con sus pobres, hasta Ile-gar
a vender para ellos los cálices de sus altares y los tesoros de sus
templos"
En el mes de enero de 1939, en una carta pastoral sobre "La Nueva Or-ganización
Parroquia1 de Las Palmas", establece que cada parroquia haga el
censo de los pobres que hay en la misma. Al final de la carta determina un
modelo que unifica el sistema para elaborar dicho censo. En este modelo, ade-más
de los datos normales de nombre, apellidos, domicilio, edad, etc., se pre-gunta
por:
"Familiares con quienes vive".
"Necesidad extrema. Necesidad grave".
"Sin trabajo. Pocos días por semana. icuántos?".
"Jornal insuficiente. Indiquese cuál".
"niberculosis. Otras enfermedades. Indiquese cuál".
"Vivienda antihigiénica y moralmente inconveniente"
"Situación irregular. Ocasión próxima".
"Observaciones" (9).
Unos años después, en mayo de 1943, al final de este primer periodo,
envía una "Circular reservada a los sacerdotes" que revela la misma preocupa-ción
pastoral ('O). En ella el Obispo hace una súplica encarecida solicitando los
datos sobre la realidad para su propio censo de pobres que más tarde, en el se-gundo
periodo, utilizará en la elaboración de sus pastorales sociales.
"Un último encargo por fin -dice la circular-. Nos tiene hondamente
preocupados la espantosa situación económica, la negra miseria de que
son víctimas tantisimos de nuestros diocesanos. Tener datos concretos
y exactos de la misma, para recabar su remedio donde sea, es lo me-
(8) Ibidem. 194
<9j BOOC; enero 1939, 3-37 (vid. 36).
(10) BOOC, mayo 1943, 1-7.
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nos que podemos hacer. A ese fin os rogamos encarecidamente, Vene-rables
Hermanos, os sirváis remitirnos, antes de fin de mes, una lista
con los nombres y apellidos de los que, en cada una de nuestras parro-quias,
se encuentran bien sea en paro forzoso total, bien sea en paro
forzoso parcial, consignándonos al propio tiempo cuál es el jornal me-dio
que perciben los que trabajan" (").
La recogida de datos ofrece una realidad dramática. No podemos olvi-dar
que estamos al comienzo de un gran retraso económico que se produce co-mo
consecuencia del gran bloqueo internacional que siguió a la guerra. Nece-sariamente
surge la pregunta: ¿qué hacer?, ¿cómo actuar frente a la dura reali-dad,
por otro lado ineludible?, ¿cuál ha de ser la postura de la Iglesia ante esta
situación? Se van a aportar dos soluciones, o mejor, una solución que compor-ta
dos momentos:
a) conocer bien esa realidad en toda su amplitud.
b) apelar a la caridad privada y pública y a la justicia social (12),
Sobre el primer momento ya hemos visto lo que el Prelado tiene como
preocupación y cómo lo insta a los sacerdotes. En cuanto al segundo, es impor-tante
que nos fijemos en el alcance que le da al tema de la caridad.
Para el curso de 1942, y dada la situación de necesidad y pobreza galo-pante
en la que entraba la sociedad española, se organiza a nivel nacional, des-de
la Dirección Central de Acción Católica, una intensa campaña Pro-Cari-dad
(13).
A esta iniciativa el obispo Pildain invita con entusiasmo a todos los miem-bros
de la A.C. Diocesana, a fin de que aúnen sus esfuerzos para responder
al máximo en los fines que persigue dicha campaña. Esta acción diocesana se
inicia con una Circular Episcopal en la que, entre otras cosas, se expresa y pre-cisa
con claridad lo que es y debe entenderse sobre este tema de la caridad (14).
Empieza diciendo que ni la devoción a la Eucaristía, ni tampoco la de-voción
al Sagrado Corazón son posibles, sin que vayan acompañadas de un amor
efectivo a los pobres. Es más, llega a llamar "sacri7ega" a la devoción a la Euca-ristía
que no hiciese caso de los pobres hambrientos, y "farisáica" a la devo-
(11) Ibidem, 7.
(12) BOOC, enero 1938, 27.
(13) BOOC, septiembre 1942, 43.
(14) BOOC, septiembre 1942, 43-51.
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ción al Sagrado Corazón de Jesús que no se preocupase por los pobres enfer-mos
(15).
Tan es así, que él mismo propone a sus diocesanos una sugerencia. Está
próxima la fiesta del Corpus. Con tal motivo y debido a las circunstancias, ha-brá
que reducir los adornos de las calles por las que ba de pasar el Señor proce-sionalmente,
y que ese dinero se vea recompensado mediante el ingreso de ma-yores
donativos en el Banco de los Pobres. Como la sugerencia podía parecer
un poco extraña a alguna persona, el Obispo argumenta con unas palabras de
S. Juan Crisóstomo, en las que el obispo de Constantinopla exclama: "¿A qué
conduce el adornar de oro la mesa de Cristo, si éste se muere de hambre?, dale
de comer primero y después vienes a adornar su mesa..!', "No es mi ánimo
condenar esa munificencia. Cumplid con ambas obligaciones, pero lo primero
sean los pobres" (16).
"Porque -como dirá un año después con motivo de una exhortación
pastoral sobre la santificación de las fiestas- no perdamos nunca de
vista que es mil veces más agradable a los ojos de Dios una Iglesia
pobre y desnuda, pero rebosante de fieles, muchos de los cuales han
sido vestidos por los que podían hacerlo, a un templo ricamente ador-nado,
pero semivacío, por no haber podido acudir a él, por desnudos,
los pobres, cuyos cuerpos son, no de piedra sino templos vivos de
Dios" (17).
Indica claramente en la Circular episcopal a la que estamos haciendo
referencia que la caridad ha de ser: "Efectiva, verdadera, sincera, organizada
y parroquial" (la). Y cuando desarrolla la nota de verdadera, nos ofrece el sen-tido
profundo y auténtico de lo que entiende por caridad. Se trata de un es-fuerzo
de clarificación, de poner las cosas en su sitio. De llamar a cada cosa
por su nombre. Evitar las pseudocaridades que sólo pretenden encubrir iniqui-dades
y tapar injusticias.
"Como si la caridad debiera encubrir la violación de la justicia. Dice
el Obispo citando al Papa Pío XI. Ni el trabajador necesita recibir co-mo
limosna lo que le corresponde en justicia, ni es lícito eximirse de
los grandes deberes impuestos por la justicia con pequeños donativos
de misericordia" (19).
-
(15) Ibidem, 44.
(16) Ibidem, 45s. 49.
(17) BOOC, febrero 1943, 52.
(18) BOOC, septiembre 1942, 44-46.
(19) Ibidem, 45.
Este pensamiento queda fuertemente grabado, y volverá a salir varias
veces en la elaboración de las pastorales sociales del segundo período.
C) Las primeras dificultades: el Banco de los Pobres.
El Banco de los Pobres servía como cauce para hacer llegar dehidamen-te
a los más necesitados los donativos que se iban depositando en las colectas
y suscripciones que para tal fin se organizaban. Empezaron a surgir problemas
y tensiones. Muchas personas estaban atemorizadas y desorientadas, y no que-rían
que sus nombres figurasen en los recibos y listas de dichas suscripciones.
El Obispo sale al paso de la situación con una instrucción pastoral que
lleva por título "Los derechos de la Iglesia" (2". En ella, partiendo del con-cepto
de sociedad perfecta, presenta a la Iglesia en plenitud de sus derechos
y con potestad para organizar cuantas campañas considere oportunas para cum-plir
con sus fines. Habla de la enormidad jurídica que supondría la detención
de personas que se dedicasen al cobro de las suscripciones autorizadas por la
autoridad eclesiástica.
"Nosotros tenemos la certeza, sobre todo -termina diciendo- de que
no es capaz de incurrir en semejante enormidad, negadora total de los
derechos de La Iglesia en el orden benéfico, un Estado que, como el
Estado Espaiiol, y con la firma de su Generalisimo, ha hecho la con-fesión
y el reconocimiento más categóricos de los derechos, en toda
su plenitud, de la Iglesia de Jesucristo" 12".
De la importancia que le daba al Banco de los Pobres, quedará constan-cia
unos años después, cuando desde Roma, donde se hallaba para la visita "ad
limina", dirige a todos los fieles una exhortación pastoral, para hacer una co-lecta
en el día de S. José, a fin de recabar fondos para la construcción del nue-vo
Seminario. El se había propuesto una gran obra con la construcción del nuevo
Seminario. En estas circunstancias, al animar a sus diocesanos para una ayuda
generosa y espléndida, termina la exhortación indicando que del resultado eco-nómico
de la campaña se aplique una parte para la obra del Banco de los Po-bres
(22).
D) Las Conferencias sacerdotales.
Al analizar las Conferencias Sacerdotales, que eran una institución es-tablecida
por el CIC, cn. 129, a fin de que los clérigos después de ordenados
-
(20) BOOC, enero 1939 (N" atraordinario, Cuatro páginas sin numerar)
(21) Ibidem, última pagina.
(22) BOOC, febrero 1951, 5s.
82 SEGUNDO DIAL SANTANA
no interrumpieran los estudios, sino que continuaran lo que hoy denominamos
la Formación Permanente, también nos encontramos con que en su programa-ción
se refleja la preocupación social que hemos visto está presente en la figura
pastoral del obispo Pildain.
Con motivo de la reorganización de estas Conferencias, el mes de octu-bre
de 1942 publica una extensa Exhortación Pastoral para presentar el nuevo
reglamento de las mismas cZ3).
En el desarrollo del documento episcopal después de exponer las razo-nes
e importancia de cada uno de los temas de moral, liturgia, ascética, pasto-ral
y catequética, se dice que la doctrina social de la Iglesia es "materia impres-cindible"
hoy dia en las Conferencias Sacerdotales. Por lo tanto es necesario
que en las Conferencias se aborde el tema.
"No ha de extrañaros -concluye el Obispo- el que incluyamos estos
temas como objeto de vuestro estudio para las mismas"(24).
No obstante esta importancia que el Obispo concede a este tema, al ana-lizar
los Boletines de los años de 1942 a 1959, cuando se dan los temas que
han de tratarse en las reuniones de cada mes, no encontramos que la Doctrina
Social se presente a estudio.
11, SEGUNDO PERIODO: 1943-1950. LAS PASTORALES SOCIALES.
A diferencia de los años estudiados en el periodo anterior, los de este
segundo periodo se caracterizan porque en ellos se concentra la mayor parte
de los documentos del magisterio social del episcopado de Monseñor Pildain.
Precisamente por eso lo titulamos: Las Pastorales Sociales.
Dividimos este periodo en las siguientes partes:
A) La situación real que se da en estos años en canarias.
B) Las Pastorales Sociales: problemática que afrontan, cómo lo hacen,
qué resonancia tuvieron en la Iglesia Diocesana.
C) El Sinodo Diocesano. Dimensión Social.
-
(23) BOOC, octubre 1942, 65-96.
(24) Ibidem, 84.
A) La situación real que se da en estos años en Canarias.
Para situar bien el magisterio de Pildáin hemos de hacer obligadamente
una referencia a la situación social de estos años difíciles. Cuando comienza
este periodo todavía no ha terminado la segunda guerra mundial. En estos años
nos encontramos metidos en el corsé impuesto por el bloque internacional. El
retraso económico es general en todo el país, se lucha ahora por la superviven-cia.
Tan es así que el comercio exterior español se reduce en este tiempo a los
limites de la subsistencia. Por lo que respecta a Canarias, la balanza comercial
se cerraba en 1945 con un déficit que alcanzaba los 50 millones de pesetas oro
(unos 17 millones de dólares)
Son años de pobreza, si no de miseria, donde junto a la enfermedad,
especialmente la tuberculosis aquí en Canarias, la carestía de vida, con "carti-llas
de racionamiento", y la falta de vivienda, muchos hombres ni siquiera dis-ponen
de un trabajo con el que sacar a su familia adelante. El paro laboral.
Son los años del mando económico. Años en los que hace su aparición el mer-cado
negro, el estraperlo, que propicia un enriquecimiento individual en una
época de estancamiento económico y escaso progreso.
Las Palmas en la década 1940-50 arroja un saldo migratorio provincial
de 16.818 emigrantes (26).
Nos encontramos con los problemas del agua, la escasez y la especula-ción.
La aparcería como sistema de regulación de las relaciones de producción
del tomate. Sistema que, como afirman algunos economistas, "no tiene paran-gón
a nivel nacional y explica que Canarias sea la región española que pague
a los trabajadores agrícolas los salarios más bajos" ("l.
El tema del analfabetismo. Las cifras oficiales señalaban' para 1950 los
siguientes índices:
Las Palmas 21,1% de analfabetos.
Media Nacional 14,2% de analfabetos
A nivel absoluto la población de analfabetos superaba la cifra de 79.000.
Entre las diversas causas que generan esta situación hay que tener muy en cuenta
-
(25) 0. BERGASA y A. GONZALEZ VIEITEZ, Desarrollo y subdesarrollo en la economía ca-naria.
Guadiana. Madrid 1964, 34.
(26) Cfr. DIS, Análisis demográfico y sacioeconómico de Canarias, V-1, Madrid 1974, Cuadro
L6, 50.
(27) 0. BERGASA y ..., or. 95.
(28) Fuente: Anexo, Canarias 1 Plan de Desarrollo, citado por 0. Bergasa, o.=. 71.
84 SECUNDO DIAZ SANTANA
la cantidad de niños que a temprana edad se les quitaba de las escuelas para
ir a "apañar" tomates.
Desde el punto de vista de la situación eclesial hemos de decir que la
Iglesia en Canarias se alista en el común denominador de lo que supone una
Iglesia de Cristiandad como es la de todo el país por entonces.
Sus formas responden a lo que se denominan "formas religiosas domi-nantes".
Al igual que en la mayoría de las ciudadcs españolas también Las Pal-mas
tiene sus misiones populares. Se celebran éstas en el año 1944 y las cróni-cas
recogidas en el Boletín Oficial se expresan con el mismo entusiasmo y triun-falismo
con que en "Ecclesia" se reseñan las de otras diócesis españolas.
Desde septiembre del 45 se comienza a trabajar en la preparación del
Sínodo Diocesano (Z9).
En 1946 la Iglesia es subvencionada económicamente, y en ese año el
Obispo publica una carta pastoral sobre "La situación económica del Cle-ro"
('O). En julio de 1948 se inician las obras del nuevo Seminario; y también
comienzan a aparecer los primeros conflictos por los bailes y las fiestas patro-nales
en el 49.
Todo esto con la figura señera del obispo Pildain y Zapiain que cscribi-rá
sus famosas pastorales, y con su carácter fuerte y decidido en el cumplimiento
de su misión episcopal, que le llevará a tener roces con las autoridades; mere-ciendo
para unos la fama de libre, enérgico y consecuente; y para otros el califi-cativo
de intransigente.
Su persona es la que ocupa el centro de la escena en la Diócesis. La figu-ra
del Obispo y su magisterio, escrito y hablado, están rodeados de un aura
especial. Y serán la visita pastoral, las conferencias y sus pastorales las que ocu-pen
el mayor espacio del Boletín.
Es importante observar que la pastoral social de Pildain está muy cen-trada
en su persona y en su hacer. Se trata de una serie de documentos pastora-les
que abordan temas candentes desde la Doctrina Social de la Iglesia, pero
que son actos del Obispo que "con la mitra y el báculo" está dispuesto a ir
a donde sea, pero a los que no sigue una acción de su Presbiterio, o de grupos
apostólicos ..., a no ser la lectura de tal o cual pastoral en las misas de los do-mingos.
-
(29) BOOC, septiembre 1945, 137.
(30) BOOC, mayo 1946, 53-80.
EL MAGISTERIO SOCIAL DEL EPISCOPADO DE MONSENOR PlLDAlN Y ZAPIAIN 85
En este periodo publica seis pastorales sociales. Una en el año 1944, tres
en 1945, una en 1946, y la sexta en 1947 después de celebrado el Sínodo Dioce-sano.
Estos son los títulos de cada una de ellas y sus fechas:
- Dos graves y urgentes problemas de justicia: los obreros sin trabajo
y los jornales insuficientes" (1943) ("1
- "¿Adversarios o Fautores?" (Fautores del Comunismo), (Marzo
1945) C3').
- "Lo que la Iglesia Católica y la justicia social exigen para la fami-lia
obrera". (Junio 1945) ("1.
- "Dos Hechos vitandos: El Paro y la Guerra" (Julio 1945) (34).
- 'Xnte el gravisimo problema de la carestía de la vida. Tres deberes
fundamentales" (Septiembre 1946) (35).
- "Punto fundamental de la cuestión social" (Septiembre 1947)(36).
B) Las Pastorales sociales: problemática que afrontan, cómo lo hacen,
qué resonancia tuvieron en la Iglesia Diocesana "'1.
14- ¿Quién es el Obispo para meterse en estas cosas?
Desde las primeras páginas de sus pastorales el Obispo se encara con
esta objeción que, según él, pudiera formulársele:
"Los problemas apuntados lo son de índole económico social que ata-ñen
al Estado -dice el prelado-. ¿A título de qué van a inmiscuirse
en ellos la Iglesia o el Obispo?
Que ¿a titulo de qué? Pues a titulo precisamente de Iglesia y de Obis-po>>(
38 ).
En primer lugar porque es un derecho que tiene la Iglesia. Y hace un
recorrido por los textos fundamentales de León XIII, Pío X1 y Pío XII donde
queda palmariamente expuesto ("1. Aprovechamos esta mención de los Papas
para decir que gran parte del texto de las cartas pastorales de Pildain son citas
BOOC, n" extraordinario 1944, 1-99.
BOOC, marzo 1945, 25-58.
BOOC, junio 1945, 63.107.
BOOC, julio 1945, 1-26.
BOOC, septiembre 1946, 83-106.
BOOC, octubre 1947, 75-130.
A. de PILDAIN Y ZAPIAIN, "Pastorales
PS., 17.
PS., 20.
Sociales" (2" ed.) Las Palmas, s.f.
86 SEGUNDO DIAZ SANTANA
textuales del Magisterio de aquellos. Notemos también que cuando el Obispo
emplea las citas no especifica el lugar de las mismas. El Obispo es así en su
magisterio social un gran divulgador de la Doctrina Social de los Papas.
En segundo lugar por derecho y por deber de humanidad
"Y si todavía -dice el Obispo- quedase alguien qu e,... se empeñase
en continuar preguntando que con qué título intervienen Iglesia y Obis-pos
en cuestiones como la del paro obrero, habríamos de responderle,
que a titulo de humanidad, aún en el supuesto de que no tuviesen otro
alguno" "1.
Porque,
"La Iglesia -afirma el Obispo un poco más adelante- no puede en
manera alguna, desentenderse del hecho de que en una parroquia ha-ya
docenas y docenas, y en una diócesis centenares y centenares de
hombres que carecen de todo, hasta la posibilidad de ganarse honra-damente,
con el sudor de su frente, el pan de cada día. Y este es preci-samente
el caso de nuestra Diócesis" "'1.
A través de las distintas cartas irá dando razones de por qué tiene que
hablar e intervenir en estos temas. En la carta de 1944 dirá:
"Por el afán de ver realizado en nosotros lo que para sí anhelaba el
gran Apóstol cuando exclamaba: "Que los hombres nos consideren
como ministros de Cristo" y "porque son de justicia los problemas
planteados; es de justicia lo que pedimos para resolverlos", y 'usqne
ad mortem certa pro justicia' por la justicia lucha hasta la muerte, nos
dice nuestro Dios y Señor en su libro del Eclesiástico" "'1.
Al leer estas dos razones aducidas por el Obispo nos encontramos con
dos de las escasas citas bíblicas que hay en sus documentos sociales.
Los problemas hay que afrontarlos y frente a los miedos que se presen-tan
algunas veces, de que todo esto puede tener en el pueblo repercusiones de-magógicas
o revolucionarias, el Obispo tiene claro, y así lo manifiesta al final
de su primera carta, que la verdad es todo lo contrario:
-
(40) PS., 21s.
(41) PS., 23.
(42) PS., 97s.
EL MAGISTERIO SOCIAL DEL EP~SCOPADO DE MONSE~JOR PILDAIN Y ZAPIAIN 87
"dejar inatendidos e irresueltos los problemas sociales es lo que preci-sa
e indefectiblemente suele acarrear las revoluciones demagógicas, de-rrumbadoras
de las instituciones estatales, económicas y sociales" (43).
Por eso considera importante su misión esclarecedora e iluminadora desde
la Doctrina Social, porque la ignorancia de muchos en este campo es tanta que,
en unas páginas antes de esa misma carta pastoral, dirá:
"no suele tener nada de extraño que haya quienes califiquen de socia-listas
a los presbíteros y hasta a los mismos obispos cuando les oyen
disertar sobre estas cuestiones, y precisamente en el momento en que
las están enfocando a la luz de la más pura y autorizada doctrina pon-tificia"
(44).
Hasta aquí las razones que el Obispo aduce en sus pastorales para tratar
las cuestiones sociales.
2O.- La metodología utilizada por Pildáin en sus pastorales.
Los límites de una ponencia no nos lo permiten pero es muy interesante
detenerse a ver la peculiaridad del método que utiliza al exponer la doctrina
en sus pastorales. Digamos siquiera una palabra del mismo.
Pildáin emplea el método activo del ver, juzgar y actuar al concebir sus
documentos sociales. Se pregunta en primer lugar ¿qué es lo que ocurre?, ¿por
qué ocurre esto? El mismo Obispo tiene un fichero de familias, pobres, para-dos,
enfermos; y, por ejemplo, en la pastoral de 1943, "Dos graves y urgentes
problemas de justicia: los obreros sin trabajo y los jornales insuficientes", aporta
13 casos copiados de sus ficheros, en un estilo muy directo y en ocasiones muy
crudo.
Luego se pregunta ¿quiere Dios esto? ¿cuáles son los principios por los
que hemos de revisar esta situación? Y finalmente: ¿qué hacer ante esta situa-ción?
(45).
Utiliza un lenguaje expresivo y directo. Se ayuda de modos y expresio-nes
propios de los canarios, como por ejemplo: habla del gofio canario, del
potaje canario, de Padre Dios "como le llamáis tan hermosamente los cana-rios'',
de la guagua (46). Emplea técnicas de diálogo y ejemplos muy al alcance
88 SEGUNDO DIAZ SANTANA
de todos. Con cierta propensión a hablar al corazón y a argumentar desde los
sentimientos, intercalando con frecuencia la figura de la madre @').
Otras veces utiliza el método de lanzar unas preguntas que impacten y
hagan pensar
Esta metodología suele ser empleada por el prelado de Canarias en sus
Pastorales, partiendo siempre de datos y hechos concretos, para ir luego a los
principios de la Doctrina Social y descender posteriormente a las aplicaciones
y soluciones que va estimando oportunas en cada caso.
3".- Los problemas que estudian las Pastorales Sociales.
En su tercera pastoral social: "Lo que la Iglesia Católica y la justicia
social exigen para la familia obrera", el Obispo afronta los principales proble-mas.
Estos son: los salarios, los precios, la vivienda, la instrucción y educa-ción,
los seguros de enfermedad y vejez que junto con el del paro (en la prime-ra
carta) y el comunismo (segunda carta), y el problema del estraperlo, al que
dedicará una pastoral en septiembre del 46, constituyen el núcleo de problemas
que Pildáin estudia en su magisterio social.
Esta tercera carta pastoral la considera muy importante, y asi la manda-rá
leer todos los años en las Iglesias, como consta en la constitución 181 del
Sínodo Diocesano.
En ella desarrolla, con amplitud los cinco puntos que en la carta ante-rior
estableció como el mínimo que se requiere para vivir el catolicismo pleno.
Los títulos y los temas son los siguientes:
-"Un salario que asegure la existencia de la familia y sea tal que haga
posible a los padres el cumplimiento de su deber natural de criar una prole sa-namente
alimentada y vestida".
>'Que los artículos de primera necesidad puedan comprarse a precios
no exagerados".
-"Una vivienda digna de personas humanas".
>'La posibilidad de procurar a los hijos una suficiente instrucción y
una educación convenientes".
>'La posibilidad de adoptar providencias para los tiempos de estrechez,
enfermedad y vejez" (49).
-
(47) Vid.: entre otros PS., 23. 30-32. 34. 116. 160s. 256. 273s.
(48) Vid.: PS., 91s.
(49) Cfr. PS., 169. 177. 181. 189. 201.
EL MAOlSlERlO SOCIAL DEL EPISCOPADO DE MONSENOR PlLDAlN Y ZAPIAIN 89
EL PARO LABORAL. El ~bi spol lamaa la solución de ese problema
sangrante, basándose en que el paro es diametralmente opuesto al punto fun-damental
de la cuestión social que dice asi:
"Principio fundamental de la cuestión social es que los bienes, crea-dos
por Dios para todos los hombres, deben llegar equitativamente
a todos, según las normas de justicia y caridad"
Segun esto, y para que nadie se atemorice de las consecuencias del prin-cipio
fundamental, cita el célebre articulo de Santo Tomás (2" 2ae q66) en que
se afirma: "las cosas que algunos tienen sobreabundantemente, se deben, por
derecho natural, al sustento de los pobres" Doctrina que se expresa en la
máxima: "En caso de extrema necesidad todos los bienes son comunes". Y que
no constituye subversivas novedades doctrinales, dirá el Obispo, ya que "los
principios de la Iglesia, aún los de la cuestión obrera no son de hoy. Los ha
formulado y enseñado hace mucho tiempo, con toda precisión y sin equivoca-ción
posible" (52).
Y frente al problema, el Obispo indica que la solución le corresponde
a los pudientes y al Estado. En la carta de 1947 será con una frase del propio
Jefe del Estado con la que argumente. Hablando del contenido de la Patria,
de la defensa y bienestar de la misma y de que hay que hacer lo que sea necesa-rio
cuando lo que está en peligro es la vida o el bienestar de nuestros semejan-tes,
Franco dijo: "El Estado tiene el deber de emplear todos los medios para
la solución del paro obrero" (53).
En julio del 45 publica otra pastoral con el titulo "El Paro y la Guerra.
Dos problemas vitandos". En ella conecta los dos fenómenos, y hace una ex-posición
a base de datos y detalles de los gastos bélicos. Destaca lo vergonzoso
de los paises, que son tan avaros y mezquinos para procurar trabajo, y tan pró-digos
a la hora de invertir en la guerra.
Defiende el "desarme" en consonancia con la Santa Sede, y apela para
que se creen en el pueblo garantías. Expresa que la mente de la Iglesia es, me-nos
guerras y más bienestar. Restringir los excesivos gastos y hacer, en definiti-va:
"guerra a la guerra" (j4).
(SO) Pío XII, "Sertum Laetitiae': 2, citado en PS., 247.
(51) PS., 259.
(52) PS., 259s.
(53) PS., 275s.
(54) Separata BOOC, julio 1945, 1-26 (4s. 14. 20. 22s.).
90 SEGUNDO DIAZ S * N T ~ A
Hay que destacar que ni esta pastoral ni las otras que han tratado el te-ma
se publican o son reseñadas en la prensa local.
LOS SALARIOS. El tema de los salarios ha ido evolucionando, como
es lógico, dentro del proceso de la propia Doctrina Social de la Iglesia.
En sus pastorales, monseñor Pildáin repite la doctrina de los Pontífices
en el alcance que la misma tiene hasta Pío XII, puesto que cuando el Obispo
escribe sus enseñanzas aún no se ha publicado la "Mater et Magistra"
Apunta y denuncia las "conductas lamentables": salarios de hambre,
emplear mujeres sin otra mira que el lucro al asignarles jornales más bajos,
explotación de los obreros, etc
Indicará lo que entiende por salario justo, y su diferenciación con el de-nominado
salario legal. Sus palabras son:
"La fijación legal por el Estado de un tipo de salario mínimo, en el
caso de que éste resulte insuficiente, no excusa a nadie -que pueda
hacerlo- de la obligación de ley divina de abonar el salario justo, a
saber, el suficiente para cubrir las necesidades del obrero"
En la tercera pastoral de junio del 45, el Obispo habla del salario vital,
citando la definición que del mismo da el Código Social de Malinas:
"el que comprende la subsistencia del trabajador y su familia, y el se-guro
contra los riesgos de accidente y enfermedad, vejez y paro, es el
salario mínimo debido en justicia por el patrono"
Como conclusión afirmará que:
"en la fijación de aquél (el salario), el patrono no debe atender tan
sólo a la justicia conmutativa" ... "existe la justicia social, que impone
también deberes a los que ni patronos ni obreros se pueden sus-traer'*
('*).
LOS PRECIOS Y EL ESTRAPERLO. Como ya vimos anteriormente,
en estos años difíciles, una de las lacras que hizo su aparición fue el mercado
negro o estraperlo. Ante esta situación el Obispo en su pastoral arremete con-tra
los explotadores de la miseria de sus hermanos con "tremendas y flagela-doras
frases del Papa". Estas son algunas de sus palabras:
-
(55) PS., 81-89. 179-176.
(56) PS., 283s.
(57) PS., 170.
(58) PS., 175.
EL MAOISTERIO SOCIAL DEL EPISCOPADO DE MONSENOR PILDAIN Y ZAPIAIN 91
"No se cuente ninguno de vosotros entre el número de aquellos que,
en la inmensa calamidad en que hoy ha caído la familia humana, no
ven más que una ocasión propicia para enriquecerse deshonestamen-te,
explotando la necesidad y miseria de sus hermanos, alzando inde-finidamente
los precios para procurarse ganancias escandalosas".
"Mirad sus manos: están manchadas con sangre, con la sangre de las
viudas y de los huérfanos; con la sangre de los niños y de los adoles-centes':..
"Esta sangre como la de Abel, clama al cielo contra los nue-vos
caínes. Sobre sus manos queda la mancha indeleble, como en el
fondo de sus conciencias queda imperdonable el delito, hasta que lo
hayan reconocido, llorado, expiado y resarcido en la medida en que
se puede reparar un mal tan grande" (59).
A este tema concreto dedicará en septiembre del 46 una pastoral: '%te
el gravísimo problema de la carestía de la vida. Tres deberes fundamentales".
Será la única carta pastoral de este período que encuentra eco en la prensa ca-naria
(6Q.
En este documento el Obispo, después de constatar el problema y desta-car
su gravedad, recuerda tres deberes fundamentales:
a) "El deber de condenar a los nuevos Caines", los estraperlistas @').
b) "El deber de atajar el funcionarismo y la inflacción" ('j2).
c) "El deber de extirpar los lujos y el despilfarro" ('j3).
VIVIENDA. Desde La doctrina pontificia de la "Casti Connubii", ve
cómo la falta de vivienda digna es un foco de corrupción, al carecer de las ele-mentales
condiciones materiales que exige la guarda de la moralidad.
No aporta cifras concretas sobre la realidad de esa carencia en Las Pal-mas,
pero sí se refiere a casos concretos y conocidos. Al hacerlo señala cómo
no considera tan sólo a las cuevas "del ~rovecho", del "Barranquillo de Don
Zoilo", o las de "Escaleritas", sino también a las "casas de buen aspecto exte-rior
en que viven muchedumbres de obreros, así como modestos empleados de
las grandes poblaciones, como ésta de Las Palmas, con viviendas que no cons-tan
sino de cocina y otra única habitación en que duerme toda la familia".
-
(59) PS., 179s.
(60) "FALANGE", viernes 11 de octubre de 1946, 1.
(61) PS.. 221s.
(6zj PS.; 227.229.
(63) PS., 229-233.
92 SECUNDO DIAZ SANTANA
La Iglesia exige que se provea a cada familia de una vivienda digna de
personas humanas. Finalmente estudia las consecuencias desde el punto de vis-ta
higiénico y desde el punto de vista moral ("1.
INSTRUCCION Y EDUCACION. Ya se dejó dicho en el apunte de la
situación, que los índices de analfabetismo en Canarias eran muy elevados.
El afirma cómo los problemas influyen unos en otros. Precisamente por
la penuria y necesidad tan grande que tienen las familias, muchas de las cuales
no pueden vestir ni calzar a sus niños, éstos se ven impedidos para asistir a las
escuelas. De este modo cunde el analfabetismo y la falta de instrucción. Esto
por lo que se refiere a la educación primaria. Luego indica el Prelado que el
abandono de los chicos en la época post-escolar es causa de muchos males.
El llega a ver en eso una de las causas de los incendios de los templos y los
asesinatos de sacerdotes durante la "última satánica revolución española".
Por último h?bla de que los hijos de obreros particularmente dotados
han de poder llegar a carreras universitarias. Afirma que esto lo exigen el bien
familiar y el bien de la sociedad. Termina declarando lo que llama "la gran
ignominia de los Estados modernos", que, mientras sus colegios, institutos y
universidades están poblados de alumnos de las clases más o menos acomoda-das,
los hijos de los pobres sean la excepción. Y muchos centros repletos de
medianias, entreveradas de incapacidades, mientras en los hogares obreros se
desperdician no pocos talentos, porque no se procuran los medios para hacer
posible la entrada de sus hijos en la universidad (65).
SEGUROS DE ENFERMEDAD Y VEJEZ. En la pastoral queda pa-tente
que el problema más pavoroso no es el trabajo. Es después, el mañana,
la inseguridad. El horizonte aparece oscuro y sin saber por dónde podrán ir
las cosas. La enfermedad está acechando y el despido y la vejez están ahí.
Para hacer frente a esto, la doctrina episcopal, sobre la del patrón de
un discurso de Pío XII que alimenta toda su exposición, aboga por el paso de
los seguros sociales individuales a los seguros totales y familiares. Las palabras
del Obispo son éstas:
"Lo que la Iglesia propone es que el trabajador y su familia queden
cubiertos de todos esos riesgos y durante todo el curso de la vida hu-mana
en condiciones dignas de seres humanos".
(64) PS., 181-187.
(65) PS., 189-199.
EL MAGISTERIO SOCIAL DEL EPISCOPADO DE MONSENOR PlLDAlN Y ZAPIAIN 93
Es decir, que los subsidios
"equivalgan al salario suficiente que hubiere ganado el padre de fa-milia
si hubiese continuado trabajando. De lo cual se deduce que la
Iglesia exige unos seguros sociales mucho más amplios y cumplidos
que los actuales" (66).
4".- Tres advertencias al final de las pastorales de este período.
Todo el proceso de iluminación doctrinal llevado a cabo por el Doctor
Pildáin en sus pastorales sociales de los años 40 culmina con tres consejos o
advertencias finales, que formula en la última de aquéllas.
a) La primera advertencia la formula de este modo: "Guardáos de esti-mar
y distinguir, como si fueran católicos beneméritos, a aquellos que no prac-tican
la Doctrina Social Católica" (67J. Estos son los que hacen que las masas
obreras se aparten de la Iglesia.
b) No calificar de ejemplares realizaciones de la Doctrina Social Católi-ca
a aquellas en que no se llega a practicar el punto fundamental de la cuestión
social (68).
C) La tercera advertencia la formula textualmente asi: "Guardáos de con-siderar
como auténticos representantes de la moral católica a aquellos moralis-tas
que silencien casi todos los deberes de justicia social promulgados por los
Papas" (69J. Citando palabras de Pío XI, advierte que es deplorable el desdo-blamiento
de conciencia que supone el modo de proceder de los católicos cum-plidores
de deberes religiosos, pero nulos en el sentido social. Y muchas veces
debido a la ignorancia de la Doctrina Social de la Iglesia, que hasta los mismos
sacerdotes, tan inconscientemente como sistemáticamente, silencian (70).
C) E1 Sínodo Diocesano. Su dimensión social (7LJ
El Sínodo Diocesano convocado en septiembre de 1945, se celebró des-pués
de varios aplazamientos, en los días del 25 al 28 de febrero de 1947.
Fue el sexto Sínodo que se celebra en la Diócesis (72).
(66) PS., 201-206.
(67) PS., 289-292.
(68) PS., 293s.
(69) PS., 295-297.
(70) Cfr. PS., 296.
(71) SINODO DIOCESANO DEL OBISPADO DE CANARIAS, Imprenta del Obispado, Las
Palmas de Gran Canaria, 1947.
(72) Ibidem XL.
94 SECUNDO DIAZ SANTANA
Las Constituciones fueron redactadas íntegramente por el propio Obis-po,
recogiendo las distintas observaciones de las Comisiones y Centros de Con-ferencias
y de algunos sacerdotes en particular (13).
De las 610 Constituciones recogidas en sus 11 libros nosotros nos fijare-mos
sólo en las que hacen referencia a la Doctrina Social.
En la sesión del 26 de febrero, a propósito de la intervención de un se-ñor
sinodal que planteó una cuestión de moral, el Obispo toma la palabra y
tiene una amplia disertación en la que expone y denuncia la actitud de los sa-cerdotes
que sistemáticamente silencian la Doctrina Social y hacen el vacío a
las cartas pastorales de los Obispos.
La razón de esta actitud la encuentra el Prelado en los autores de moral
que se manejan. Estos, en sus manuales, analizan con precisión cada uno de
los deberes y obligaciones de cada estado, "por ejemplo si el de quien se muer-de
y traga un fragmentito de uña, o, por aspiración involuntaria, ingurgita un
mosquito, infringe o no el ayuno eucarístico" y al propio tiempo apenas se le
dedica en sus mismos manuales dos líneas a los deberes de justicia social, que
los Papas y Obispos no cesan de inculcar (74). Tema de la tercera advertencia
que hace al final de la pastoral de ese mismo año, como ya vimos más arriba.
A la cuestión de la Doctrina Social el Sínodo dedica el Tercer libro, que
comprende las constituciones que van desde la 178 a la 203. Hay que observar,
que aún cuando el título del libro es "De la Caridad", comienza tratando de
la Doctrina Social de la Iglesia y de los deberes de justicia ("l.
En el capitulo V, constitución 186, queda justificada esta forma de pro-ceder
en el siguiente texto:
"Hemos empezado por consignar los deberes de justicia en este Ter-cer
libro de las Constituciones Sinodales que trata de la Caridad, por-que
la Caridad, constituye la plenitud de la Ley, pero la Caridad nun-ca
será verdadera Caridad si no tiene siempre en cuenta la justi-cia"
(76).
Prácticamente en todo el libro se hace un resumen de la doctrina ex-puesta
en las cartas pastorales. Plantea todos los temas fundamentales que ha
tratado en aquellas, transcribiendo literalmente los textos oportunos en cada
-
(73) Ibidem lX.
(74) Ibidnn XXVs.
(75) Ibidem, Libro 111, Cap. 1. Conocimiento de la Doctrina Social de la Iglesia", 57
(76) Ibidem, Const. 186, 62.
EL MAGISTERIO SOCIAL DEL EPISCOPADO DE MONSENOR PlLDAlN Y ZAPlAlN 95
caso. Sólo en el capítulo IV aparece una constitución que podemos decir es
doctrina nueva. Se trata de la constitución 185.
El tema de este capitulo 1V formado por la constitución 185 es, según
indica su titulo: "Deberes de los obreros". En el desarrollo del texto se habla
del deber de los obreros de "poner de su parte integra y fielmente el trabajo
que libre y equitativamente se ha contratado" para no defraudar a los patro-nos.
De la falta contra la virtud de la piedad de los obreros que malgastan en
bebidas y vicios el jornal que necesitan los suyos para comer y vestirse. Y tam-bién
se hace una llamada para que los ohreros católicos trabajen y se esfuercen
en una labor de apostolado por hacer que sus compañeros del trabajo alejados
de Dios retornen a la Iglesia. El párrafo cuarto es una transcripción de la pas-toral
sobre el Comunismo al hablar de los obreros ("1.
En este sentido, cuando el Sínodo dedica el libro IX a la Acción Católi-ca,
después de analizar los diferentes tipos de apostolado, consagra su atención
en el capitulo VI al "Apostolado Obrero". Se aboga por la atención espiritual
de la clase trabajadora mediante instrucciones religiosas y retiros obreros, y se
hace una recomendación en la constitución 548, que era algo muy interesante
en aquellos momentos de la Acción Católica especializada. Se trata del aposto-lado
del obrero por el obrero. "Que sean los mismos obreros -dice la constitu-ción-
los que ejerciten el apostolado de la A.C. en los medios obreros, de tal
manera que se consiga la salvación del obrero por medio del obrero" (78).
En la constitución 181 se ordena la lectura anual de la carta pastoral:
"Lo que la Iglesia Católica y la justicia social exigen para la familia obrera".
En la 182 se insta a los agentes de la pastoral a exponer en la predica-ción
la Doctrina Social de la Iglesia, y esto realizarlo "tras concienzuda prepa-ración
y con justa precisión de ideas y frases" (79).
Por último destaquemos, fuera del libro 111, la llamada que se hace a
los seglares de Acción Católica, en el libro IX, para que actúen decididamente
de modo que la legislación estatal, en lo que concierne a la moralidad, la santi-ficación
de las fiestas y la justicia social, se ponga en práctica Con esto
queda cubierto el segundo periodo de esta época del obispado de Monseñor
Pildáin en cuanto a doctrina social se refiere.
-
(77) Ibidem, C o n s t . 185, 61s.
(78) Ibidem, C o n s t . 548, 180,
(79) Ibidem, C o n s t . 182, 58.
(80) Ibidem, C o n s t . 571, 187.
96 SEGUNDO DIAZ SANTANA
IIL- TERCER PERIODO: 1950-1966. CAMBIO DE TONO EN EL MAGIS-TERIO
EPISCOPAL. DOS EXCEPCIONES.
El tercer periodo de esta época de la historia de la Iglesia en Canarias
lo ocupan los años que van de 1950 a 1966.
Lo vamos a dividir en los siguientes apartados:
A) El entorno socioeconómico. La situación de la Iglesia.
B) El tono de los documentos y el contraste con el periodo anterior.
C) Dos excepciones: la Pastoral sobre Sindicatos (1954) y la Pastoral so-bre
la Ley de Prensa (1964).
D) Otras referencias en linea social.
E) Las intervenciones de Pildáin en el Concilio Vaticano 11. ,
A) El entorno socioeconómico. La situación de la Iglesia.
A partir de la crítica situación con que comienza la década de los cin-cuenta,
y que provoca en 1951 un cambio de gobierno de tendencia más liberal,
se van a ir dando pasos por el camino de la estabilización. En este sentido he-mos
de valorar lo que supuso el cambio de actitud de los EE.UU. hacia Espa-fia,
materializado en los acuerdos de 1953. Por otro lado hay que reseñar la
beneficiosa ayuda que llevó aparejado el concordato con la Santa Sede de ese
mismo año. Tras el despegue inicial (1951-54), y después de Los primeros efectos
del apoyo americano, sigue en alza el proceso inflacionista que alcanza su cota
más alta en 1956.
La situación de la Balanza se hace insostenible. En particular por lo que
se refiere a Canarias, la balanza comercial tiene un déficit constante a partir
de 1957
Por lo que se refiere al tema de la emigración hemos de decir que en
Canarias es fuerte hasta finales de los cincuenta. El destino normal era Vene-zuela.
Para el período 50-56, la emigración estimada era de 46.000 personas,
según datos de Perspectiva de la Economía Canaria del Consejo Económico
de la Organización Sindical (1957) ("l.
En los años sesenta España entra en la "etapa del desarrollo". En Ca-narias
será el turismo el que suponga el empujón fuerte en el crecimiento eco-
-
(81) Cfr. O. BERGASA y A. GONZALEZ VIEITEZ, "Desarrollo y subdesarrollo en la econo-mía
canaria", Guadiana. Madrid, 1969, 36.
(82) Citado por 0. BERGASA ..., O.C. 64.
EL MAOISTERIO SOCIAL DEL EPISCOPADO DE MONSENOR PlLDAlN Y ZAPIALN 97
nómico. Como indicativo podemos ver el aumento que experimenta el turismo
entre los años 1958 y 1966:
Esto lleva consigo, como es lógico, un aumento en la población activa
laboral, en el campo de la construcción y el de los servicios. Se produce una
transformación social de la población, con un gran movimiento migratorio que
prácticamente va dejando deshabitados los pueblos y surgen nuevos núcleos
de población junto a las zonas turísticas. La sociedad canaria va cambiando,
adoptando nuevas pautas de comportamiento y transformando su jerarquía de
valores tradicionales.
La situación de la Iglesia. En este periodo la Iglesia en Canarias se man-tiene
en situación de cristiandad. Como dice A.L. Orensanz en su libro "Reli-giosidad
popular española" (1940-1965):
"al comienzo de los años cincuenta se produce un viraje en amplios
estratos de la vida española ..., el catolicismo popular va a adquirir una
nueva modulación, al menos en grandes capas. De la religiosidad 'total'
se pasará a la 'personal', merced al desarrollo de movimientos de re-novación''
El cambio eclesial va a ser un cambio pausado y lento. Sólo después del
concilio se apreciará una transformación de cambio de mentalidad, o, como
dice Alvarez Bolado, la Iglesia comenzará a aceptar los valores de la moderni-dad
(84). Durante este periodo aún perduran los elementos que caracterizan a
una Iglesia en estado de cristiandad.
B) El tono de los documentos y e1 contraste con el período anterior.
Los documentos episcopales de este período se sitúan en la misma lon-gitud
de onda en que se han movido los demás obispos españoles desde los
años anteriores. Es decir se suceden en estos años los escritos sobre: Fiestas
cristianas y bailes modernos, deshonestidad en las playas y en las modas, el
carnaval, las inmoralidades, etc.
-
(83) A.L. ORENSANZ, "Religiosidad popular espanola 1940-1965': M. 1974, 23.
(84) A. ALVAREZ BOLADO, "El experimento del nacional-catolicismo 1939-1975': Madrid
1976. 218.
98 SEGUNDO DlAL SANTANA
Es más, se observa que ahora, cuando parece que frente al mutismo ge-neral
de los años 40, donde Pildáin fue una excepción (85), la sensibilidad so-cial
del episcopado se despierta y comienza a dirigirse hacia esas cuestiones,
en el Obispo de Canarias se amortigua el impulso de entonces. Si exceptuamos
la pastoral de Sindicatos, verdadera singularidad en este período, y las cartas
sobre las emisoras de la Iglesia y la Ley de Prensa, no hay documento de esta
índole en estos 15 años de la Iglesia en Canarias.
Pero además tenemos que constatar que tampoco aparecen publicadas
en el Boletín oficial del Obispado las Pastorales colectivas que, sobre cuestión
social publican en estos años los Metropolitanos. Son cuatro y de ninguna de
ellas se tiene noticia en el Boletin oficial cE6). Cuando se cita un documento de
los Arzobispos será sobre el tema de la inmoralidad. Así en julio de 1957: "La
inmoralidad pública en nuestra Patria. Lo más importante del Documento de
los 12 Arzobispos Españoles" ("1.
De este modo podemos decir que hay un contraste con el periodo ante-rior.
Unos años antes, frente a la dura realidad social de su Diócesis, el Obispo
salía al paso con su valiente magisterio social. Ahora, cuando la situación socio-económica
se hace insostenible, no hay ningún documento. O mejor, es otro
tipo de documento el que centra la atención episcopal. En este mismo año de
1956 se publica una carta "Contra las indecencias veraniegas" (88).
Igualmente podemos decir en relación con los problemas de la emigra-ción
y del turismo. Por lo que se refiere a &te último, si aborda el tema, pero
fundamentalmente desde la perspectiva de la moralidad. Así en 1960, con mo-tivo
de haber tenido que ir a la Audiencia como testigo de la defensa, por un
caso de inmoralidad, hace pública una Pastoral donde habla del turismo en un
apartado. Pero el enfoque que da al tema en este documento, se centra en la
inmoralidad que se da en las playas por mor del turismo "bajo, grosero, inele-gante
y procaz", y asi titula la pastoral: "La pública inmoralidad en Las Pal-mas>'
(89).
En 1964, pronunciará tres conferencias, a través de los micrófonos de
Radio Catedral, cuyos títulos son: la. El turismo y las playas, 2=. El turismo
Cfr. E. MARTINEZ LOZANO, "La Iglesia ante la revolución socioeconómica': en AAVV.
"Iglesia y sociedad en España 1939-1975': M. 1976, 184.
Vid.: DOCUMENTOS COLECTIVOS DEL EPISCOPADO ESPAÑOL, 1870-1974, M. 1974,
275ss, 291ss, 330ss, 349s.
BOOC, julio 1957.
BOOC, junio 1956.
BOOC, julio 1960.
EL MAGISTERIO SOCIAL DEL EPlSCOPADG DE MONSEÑOR PILDAIN Y ZAPlAlN 99
y las divisas, 3a. El turismo y los escándalos. Sus textos constituyen el de una
pastoral del 18 de febrero de ese mismo año, y que publica en el Boletín ecle-siástico
en el mes de marzo: "El Turismo y lasplayas, las divisas y los escánda-los"
(90).
En este documento contempla el turismo y lo analiza bajo el signo de
la inmoralidad y de los "espectáculos denigrantes y escandalosos".
Bien es verdad que en el capitulo segundo, que dedica al turismo y las
divisas, lanza la pregunta de a quiénes llegan las divisas del turismo, para ob-servar
que no precisamente a los obreros. Sus palabras son éstas:
"Porque yo quisiera irles preguntando, uno por uno a todos los veci-nos,
desde San Cristóbal hasta la Isleta, y desde San José hasta Gua-narteme,
cuántos y cuáles han sido los beneficios contantes y sonan-tes,
que a cada uno de ellos les ha reportado la tan cacareada afluen-cia
del turismo a nuestra capital, sobre todo a los que viven exclusiva-mente
de un sueldo o de un salario, esto es, a los empleados y a los
obreros, que son los que constituyen la inmensa mayoría de los veci-nos
de la misma".
"Yo quisiera preguntarles si el turismo les ha reportado beneficios
en cantidad suficiente para compensar, al menos, la enorme carestía
de las subsistencias, que el turismo de divisas fuertes produce siempre
en los pueblos de moneda débil, y de más bajo nivel de vida".
"No tenéis sino que ver los precios que han alcanzado los elemen-tos
indispensables para confeccionar, no un plato excepcional, sino el
simple, básico y austerísimo potaje canario" (91).
En seguida pasa al enfoque de la moralidad y la decencia. El deja bien
claro que no es contrario al turismo, pero al turismo decente. En este sentido
da una consigna que, según él, habría que colocar en las fronteras:
"No hay divisas en el mundo suficientes para comprar la altivez, la
moralidad y el decoro de España" (92).
Por último, indiquemos que sobre el tema de las huelgas, que comien-zan
a ser más frecuentes a mediados de los 50, tampoco encontramos magiste-rio
episcopal. En los documentos sociales de Pildáin la huelga sólo aparece dos
veces: en la pastoral de septiembre de 1947 (período anterior), y como parte
(90) BOOC, marro 1964.
(91) BOOC, marzo 1964, 17s.
(92) Ibidern, 23.
100 SEGUNDO DIAZ SANTANA
del título de una conferencia que pronuncia en 1965, ya en la última etapa con-ciliar
(y3).
C) Dos ewcepciones: la pastoral sobre Sindicatos y la pastoral sobre la
Ley de Prensa.
En España se había institucionalizado el sindicalismo vertical mediante
la Ley de Bases de la Organización Sindical de seis de diciembre de 1940. Los
apologistas del régimen presentaban el sindicalismo vertical, como la realiza-ción
más perfecta de la doctrina corporativa.
En 1945, el Gobierno pide a la Iglesia asesores religiosos para la Organi-zación
Sindical. Se consulta a la Santa Sede y después de una respuesta afirma-tiva,
nacen la Asesoría Eclesiástica Nacional de Sindicatos y las Asesorías Pro-vinciales
(94).
El Episcopado, a través de algunas de sus más destacadas personalida-des,
proclama la inspiración cristiana del sindicalismo vertical, contrapesando
así, las posturas criticas que aparecían por entonces en la acción católica obrera.
Aparece la figura del P. Brugarola S.J. que desde la Asesoría Nacional,
será el que amplíe y sistematice la justificación teológica del sindicalismo verti-cal.
En la apertura del año académico 1954-55 del Instituto Social León XIII,
el P. Brugarola tuvo un discurso titulado: "El sindicalismo actual y la Doctri-na
Social dela Iglesia". A propósito de esta intervención se habló en las Dióce-sis
españolas de la catolicidad de los sindicatos españoles. Es entonces cuando
Monseñor Pildáin se siente obligado a intervenir haciendo un análisis en pro-fundidad
que toca el fondo de la cuestión, poniendo en tela de juicio el mismo
ser de la Organización Sindical Española. Así surge la carta pastoral: "El siste-ma
Sindical vigente en España ¿está, o no, conforme con la Doctrina Social
de la Iglesia?" (95).
El Obispo se siente obligado a intervenir, porque incluso ya se argumen-taba
en pro de la mencionada tesis por "el silencio de la jerarquía eclesiástica"
y, además, "dada la innegable aversión que, en no pequeños sectores laborales,
existe hacia los actuales sindicatos españoles" (96'.
El P. Brugarola en su trabajo, sin negar el carácter vertical del sindica-lismo
español, declara una serie de defectos que él ve en el Sistema, realizando
-
(93) "Los obreros, los sindicatos y las huelgas': BOOC, febrero 1965.
(94) Cfr. R. BELDA, "La Iglesia y el sindicaljsmo vertical" en "Iglesia y sociedad en Espa-ña':..,
219.
(95) BOOC, noviembre 1954, 65-76.
(96) Ibidem, 65.
EL MAGISTERIO SOCIAL DEL EPISCOPADO DE MONSENOR PILDAIN Y LAPIAIN 101
lo que podríamos denominar una critica desde dentro. Pildain tomando literal-mente
los defectos y razones aducidas por aquél, termina preguntándose:
"¿Puede con verdad hablarse de la catolicidad de un sistema sindical
que no se conforma con la Doctrina Social de la Iglesia; que adolece
de una impregnación de tendencia marxista; que trunca la tendencia
de una recta evolución de las funciones sindicales; que no reconoce
sus derechos legítimos a los sindicados ni su función específica a los
sindicatos, y que es incapaz de conducir a una paz auténtica, a una
efectiva concordia y colaboración a las diversas clases de la socie-dad?"
(...) "¿Puede, por consiguiente, adjudicarse a unos organismos
privados de este su fin eiencial, de esta su función propia, no ya el
calificativo de católicos, sino la denominación misma de sindica-tos?"
(97).
Ante esta pregunta-acusación, tan radical, hecha desde una instancia epis-copal,
lógicamente los medios oficiales acusaron el impacto de la pastoral del
obispo de Las Palmas. El Gobierno protesta ante el Vaticano. El Vaticano indi-ca
a Monseñor Pildáin, a través del Nuncio, que en adelante, al publicar pasto-rales
que afectan directamente a la situación religiosa y social de toda la na-ción,
consulte previamente con el Cardenal Primado (98).
La prensa de Las Palmas silencia también la carta pastoral y sin embar-go
se publica integra la conferencia que pronunció en Segovia el P. Brugarola,
el 12 de febrero de 1955. El titular de los tres periódicos se destaca de forma
considerable: "Sobre la Catolicidad del Sindicalismo Español" (99).
El Obispo con su intervención habia puesto en evidencia el Sistema que,
por otro lado, se habia pretendido justificar teológicamente.
La Pastoral sobre la Ley de Prensa.
La Ley de Prensa llegará en 1966 con Manuel Fraga de Ministro. Pero,
propósito de unos rumores de que su aprobación iba a se: inmediata, el Obis-po
dirige una carta pastoral para "recordar sencillamente la doctrina católica
sobre esta materia" ('O0). La carta se titula: "Los derechos de la Iglesia y de to-do
hombre ante la Ley de Prensa"; su fecha: mayo de 1964.
-
(97) Ibidmi, 73s.
(98) R. BELDA. or. 225.
i99j "FALANGÉ': 24 de marzo de 1955; "LA PROVINCIA", 25.26.27.29 de marzo de 1955;
"DIARIO DE LAS PALMAS', 24. 25. 26 28 de marzo de 1955.
(100) BOOC, mayo 1964, 1-28.
102 SEGUNDO DlAZ SANTANA
El documento consta de cuatro capítulos. En el primero habla de "Los
derechos de la Iglesia en materia de Prensa". El segundo lo dedica a "Los dere-chos
de todo hombre en la Ley de Prensa" y los enuncia asi: "Derecho a una
infirmación objetiva"; "Derecho a no ser infamado"; "Derecho a defender
los propios derechos. Incluso los derechos políticos y sociales" l1O').
En el capítulo tercero presta particular atención a los derechos "relativos
a dos categorías de seres humanos, de los más injustamente tratados, en casi
todas las partes del mundo, en los tiempos modernos. Nos referimos a las muche-dumbres
inmensas de indigentes y a las minorías étnicas", dice el Obispo ('OZ).
En cuanto a la primera categoría hace suyas unas palabras de Pío XII,
que describen la tragedia que supone la falta de vivienda y el hambre en el mun-do,
y pasa a preguntarse:
''¿Qué ha hecho la Iglesia ante tamañas tragedias?". Frente al proble-ma
"¿Cómo ha reaccionado la Prensa ante el mismo?. En verdad que
las generaciones futuras -contesta el Obispo- tendrán que hacer un
esfuerzo, realmente violento, para poder creer que, en general, la Prensa,
;la Prensa muy siglo XX!, no les prestaba a esos problemas, ni la mi-lésima
parte de la atención que le dedicaba a las 'Cotizaciones de la
Bolsa', que no les concedía ni la diezmillonésima parte siquiera del es-pacio
que tan generosamente cedía a los deportes" (lo').
La segunda categoría la ocupan las minorías étnicas. Recuerda la doc-trina
de la "Pacem in Terris" de Juan XXIII, que afirma que "todo cuanto
se haga para reprimir la vitalidad y el desarrollo de tales minorías étnicas viola
gravemente los derechos de la justicia", y el Obispo aboga y tiene la esperanza
de que en la nueva Ley de Prensa quede consignado "el derecho que a estas
minorías asiste de servirse de la Prensa, en todas sus formas, de revistas, dia-rios,
etc., en su propia lengua, lengua materna, no menos digna de amor, vene-ración
y cultivo que las demás" ('O4). Leyendo el énfasis de estas palabras no
podemos olvidar que el Obispo de Canarias nace en Lezo, Guipúzcoa.
Termina su carta pastoral con el capítulo que titula de esta manera: "De-rechos
que no son derechos sino libertinajes de los criminales de la pluma",
y comienza asi:
(101) Ibidem, 9-llss.
(102) Ibidem, 13.
(103) Ibidem, 15s.
(104) Ibidem, 17s.
EL MAGISTERIO SOCIAL DEL EPISCOPADO DE MONSENOR PlLDAlN Y ZAPlAlN 103
"Criminales de la pluma hemos dicho, porque así como hay crimina-les
del puñal, del revólver y de la bomba, así, los hay también de la
pluma, que son los más hondamente perniciosos" ('O5).
D) Otras referencias en línea social.
Aunque hemos afirmado que en este tercer período del episcopado de
Pildáin se produce menos magisterio social, y se amortigua un tanto en rela-ción
con el período anterior, sin embargo no desaparece su preocupación e im-pulso
social. Lo que ocurre es que otras cuestiones ocupan el primer lugar.
Aparte de las dos cartas que hemos visto en el apartado anterior, hay
que señalar, durante esta Última etapa de la Doctrina Social de la Iglesia en
Canarias, una serie de referencias que nos muestran claramente el talante y la
honda preocupación del Obispo de las Pastorales Sociales.
la.- Una carta sobre "El divino e intangible derecho de la Iglesia a sus
emisoras de radio" (Io6).
El Obispo partiendo de los derechos iualienables de la Iglesia en cuanto
sociedad perfecta, que había enseñado ya desde la Instrucción pastoral de 1939
sobre los "Derechos de la Iglesia", aplica esa doctrina al derecho a tener emi-soras
propias. De su carta entresacamos una afirmación y la advertencia final:
"El derecho de la Iglesia a tener emisoras propias e independientes
es tan fundamental, tan pleno, tan insuhordinable y soberano que, aún
en la hipótesis de que, por lo que fuere, no hubiese ni pudiese haber
en una nación sino una única Emisora, tendría la Iglesia a ella un de-recho
preferente y prevalente al del Estado".
La advertencia:
"Y advertimos solemnemente, desde ahora, que si -lo que no cree-mos-
se llegase a cortar el fluido eléctrico a nuestra emisora diocesa-na,
haríamos caer públicamente las correspondientes penas canóni-cas,
a que alcanza nuestro poder episcopal, no sobre los directores,
ni obreros de la central eléctrica, que lo ejecutasen, sino sobre aque-llos
que se lo ordenasen" ('O7).
-
(105) Ibidem, 19s.
(106) BOOC, noviembre 1954, 41. 44.
(107) BOOC, noviembre 1954, 43s.
104 SECUNDO D ~ A LS ANTANA
2a.- Conferencias en el homenaje a S.S. Juan XXIII.
Cuando en el año 1961 el Papa Juan XXIII cumplió los 80 años se le
tributó un homenaje. El Obispo con este motivo pronuncia una serie de seis
conferencias a través de Radio Catedral, del 20 al 25 de noviembre y se retrans-miten
a las 8 y a las 10 de la noche. Solamente conocemos los títulos de las
mismas que resultan suficientemente indicativos:
Día 20: "Enormes e injustas desigualdades sociales".
Día 21: "Solución comunista: No más propietarios, sino todos proletarios".
Día 22: "Solución católica: No más proletarios, sino todos propietarios".
Día 23: "Salarios dignos y participación en las empresas".
Día 24: "Jornaleros, aparceros y sus viviendas".
Día 25: "La santificación de las fiestas" (lo*).
3a.- Nota con motivo de la convocación del Concilio.
El concilio ha sido convocado y el Obispo envía a sus diocesanos una
nota en la que transcribe párrafos de la Constitución Apostólica de Juan XXIII
convocando el Vaticano 11. Entre otros escoge Monseñor Pildain el siguiente
párrafo:
"Aún no persiguiendo finalidades directamente terrenas, la Iglesia, sin
embargo, no puede desinteresarse, en su caminar, de los problemas y
de los trabajos de aquí abajo. Sabe cuánto contribuyen al bien del al-ma
aquellos medios aptos para hacer más humana la vida de los hom-bres
que deben salvarse; sabe que vivificando el orden temporal con
la luz de Cristo hace que los hombres reconozcan en sí mismos la ra-zón
de su propio ser, su propia dignidad, su propio fin" ('O9).
Esta cita con motivo de la convocatoria del Concilio es un detalle que
manifiesta la inquietud social de nuestro Obispo.
4".- Conferencias en la Catedral sobre temas del Vaticano 11.
Durante el año 1965 el Obispo pronuncia una serie de conferencias so-bre
temas del Vaticano 11. Tienen lugar los sábados en la Catedral y son radia-das
excepto los meses de marzo, abril y mayo.
En el Boletín Oficial se conserva solamente el programa con los títulos
de la primera serie. Del contenido de las mismas no tenemos noticias.
(108) BOOC, noviembre 1961, hoja suelta.
(109) BOOC, marzo 1962, 9.
EL MAGISTER~OS OCIAL DEL EP~SCOPADOD E ~IONSENORP ~LDAINY LAPIAIN 105
He aqui los títulos:
"Riqueza, miseria y hambre.- La vivienda.- El mayor mal del hom-bre.-
La ciencia moderna y Dios.- Grandes convertidos modernos.-
cuestiones fundamentales que se plantean a todo hombre.- El miste-rio
de la Iglesia.- La santidad.- La libertad religiosa.- La libertad
plena de la Iglesia en la elección de sus obispos.- Matrimonio y amor
conyugal.- El ateísmo moderno.- Los obreros, los sindicatos y las
huelgas.- Derechos y deberes políticos de gobernantes y gobernados.-
La cultura, El Cine y la Prensa.- El derecho de todo hombre a ser
propietario, No guerra sino paz" ("".
5=.- La Cruzada del Rosario en Familia
Un último detalle en línea social lo encontramos con motivo de la Cru-zada
del Rosario en Familia. Esta campaña la lleva a cabo en Las Palmas el
P. Peyton en el último trimestre de 1965. El Obispo conectará esta cruzada de
oración con un problema social: la vivienda.
Desde Roma, donde estaba para la terminación del Concilio, envía una
Exhortación Pastoral: "La gran Cruzada del Rosario en Familia" fechada el
24 de octubre ("l). En ella, después de exponer el fin al que aspira la Cruzada
de la Oración en Familia, y valorar la devoción que el pueblo canario profesa
al Santo Rosario, recueiila uri pensamiento de la "Mater et Magistra", para
conectar con su intención hacia la Cruzada. He aqui el texto:
"La Santa Iglesia, aunque tiene como fin principal santificar las al-mas
y hacerlas partícipes de los bienes sobrenaturales, se preocupa sin
embargo, de las necesidades que la vida diaria plantea a los hombres,
no sólo de las que afectan a su decoroso sustento, sino de las relativas
a su interés y prosperidad, sin exceptuar bien alguno". Y continúa el
Obispo: "Entre los bienes que el hombre más anhela y más indispen-sables
cree para su bienestar está, como sabéis, el de la vivienda, una
vivienda holgada, decorosa y digna para cada familia" ('IZ).
Por eso constatando la realidad de la Diócesis y conocedor de la caren-cia
de viviendas en la misma, ya que "según estadísticas rigurosamente Ileva-das
a cabo, es ésta de Las Palmas una de las provincias españolas en las que
más angustioso es el problema de la vivienda" dice el Obispo, propone para
la Cruzada del Rosario en Familia, una consigna bajo el lema:
-
(110) BOOC, febrero 1965, hoja suelta.
(111) BOOC, octubre 1965, 1-6.
(112) Ibidem, 2s.
"Familia que vive en una habitación digna, y reza unida, vive unida
y santamente feliz" (ll').
La Campaña seguirá su esquema preestablecido. El temario de las Ho-milias
que se hace para los domingos que dura la Cruzada, no toca ni una sola
vez, el lema que el Obispo había establecido como consigna ('14).
Asistimos una vez más a una acción del Obispo en solitario.
E) Las intervenciones de Pildain en el Concilio Vaticano 11.
Las intervenciones del Obispo de Canarias en el Concilio nos ofrecen
también un testimonio de la visión, la inquietud y la preocupación social que
siempre tuvo.
Podemos distinguir varios tipos de aportaciones de Pildain al Concilio:
1.- La comunicación que en la fase antepreparatona envió, respondiendo
a la consulta hecha a todos los obispos del mundo, sobre las cuestiones a tratar
en el futuro concilio ecuménico
2.- Una "animadversio ante Concilium", que versa sobre las clases y
diferencias en las funciones sagradas y la administración de los sacra-mentos
("@.
3.- Las intervenciones orales en el aula conciliar en las congregaciones
generales. En total fueron ocho:
2 en la primera etapa
3 en la segunda.
2 en la tercera.
1 en la cuarta.
4.- 15 "animadversiones scriptae":
1 sobre los medios de Comunicación Social.
1 sobre el capitulo 1 del esquema de Obispos.
2 sobre la Libertad Religiosa.
2 sobre Ecumenismo.
6 sobre la Iglesia en el mundo de hoy.
(113) Ibidem, 4s.
(114) Vid.: Separata de "Homilias para la Cruzada del Rosario en Familia': BOOC, s.f.
(115) Acta et documenta Concilio Oecumenico Vaticano 11 apparando, Serie prima, V.11, Pars
11: Europa, 191-192.
(116) Act. Conc Vaticano 11, Apendin, no 130, p. 278.
EL MAGISTERIO SOCIAL DEL EPISCOPADO DE MONSElVOR PlLDAlN Y ZAPIAIN
1 sobre la actividad misional de la Iglesia.
2 sobre Ministerio y vida de los Presbíteros.
5.- 8 Firmas de intervenciones de otros Padres o Colectivas.
6 intervenciones orales de otros Padres.
2 "animadversiones scriptae".
Todo este material es muy interesante y ofrece muchas posibilidades pa-ra
un estudio monográfico, que sin duda arrojaría luz sobre la personalidad
de Monseñor Pildáin. Hemos de tener en cuenta que son sus últimos años de
actividad episcopal, y que él tomó muy en serio su trabajo de Padre Conciliar
preparando concienzudamente cada etapa con el estudio escrupuloso de los es-quemas
a discutir en la Asamblea.
De las treinta y una intervenciones, veintidós pertenecen a las dos últi-mas
etapas que tienen lugar en los años 1964 y 1965. Digamos de paso que 1964
es el año en que más pastorales escribe. Publica cinco. Además de que está en
plena tarea conciliar, es cuando sufre un infarto, y el año en que lleva adelante
la campaña contra el homenaje a Pérez Galdós. Del mes de agosto es su carta:
"La Casa Museo de Pérez Galdós" (IL7).
Vamos a fijarnos solamente en las intervenciones en las que afronta el
tema social.
En cuanto a las intervenciones orales en el aula conciliar, en cada etapa
tuvo alguna de tema social. De las 8 dedicó 5 al tema.
En la primera etapa:
En la VI11 congregación general de 27 de octubre del 62 sobre la snpre-sión
de las clases en la Liturgia. Pidió que no hubiese acepción de personas
en la liturgia por razón del dinero, pues eso humilla a los pobres y es causa
de escándalo e indignación de fieles e infieles ('IR).
En la XIII CG. del 6 de noviembre del 62 habla sobre la petición por
los pobres en la oración de los fieles ("9).
En la segunda etapa:
En la C.G. LXXVIII del 28 de noviembre del 63, al hablar sobre el capí-tulo
11 del Ecumenismo, relaciona la tarea ecuménica con el amor cristiano y
-
(117) BOOC, agosto 1964, 1-34.
(118) ACTA SYNODALIA SACROSANCTI CONCILII OECUMENICI VATICANI 11, V.1, P.I.
527-533.
(119) Id. V.I. P.ll 156-158.
108 SEGUNDO DIAZ SANTANA
la justicia social. Acusó la debilidad de la atención prestada por el concilio al
mundo de los pobres (recojamos el texto):
" ... todavía esperan de nosotros que nos ocupemos de ellos y de su
liberación, liberación de la vejación de la escasez, liberación de la hu-millación
de la miseria, liberación de la ofensa que infiere el hambre.
Esto es lo que esperan urgentemente de nosotros. Nadie ignora lo
amarga que será su decepción si, después de ochenta congregaciones
generales, nos van a ver volver del Concilio sin que les hayamos dedi-cado
ni una sola congregación íntegramente a ellos" 'Izo).
En la tercera etapa:
Se discutía el capítulo IV de la Iglesia en el mundo de hoy, en la C.G.
CXV, el 5 de noviembre del 64, y el Obispo hablando del hambre en el mundo
expone el principio tomista: In necesitate omnia sunt communia, en la línea
en que lo había ensefiado en sus pastorales sociales (LZ1).
En la cuarta etapa:
El 27 de septiembre del 65 se celebró la C.G. CXXXVI, y tuvo lugar
su renombrada intervención sobre el ateísmo. Al hablar de los tres medios por
los que se propaga ese terrible mal, indica tres:
- la pseudociencia.
- la miseria de los pueblos.
- la lujuria.
Cuando explica el segundo arremete contra el capitalismo liberal, pidien-do
su condenación a la Asamblea Conciliar (lZZ).
En las "animadversiones scriptae" encontramos tres que firmó en la úl-tima
etapa conciliar:
- Una colectiva sobre el respeto a las minorías nacionales (lZ3).
- Otra personal sobre el no 75 de La Iglesia en el mundo de hoy, en
la que plantea el tema de la vivienda y la pobreza (L24).
-
(120) Id. V.11. PYI. 208-210.
(121) Id., V.ll. PYI. 310-312.
(122) Id., V.IV. P.11. 487-495
(123) Id., YIV. P.111. 354.
(124) Ibidem, 461-462.
EL MAGISTERIO SOCIAL DEL EPISCOPADO DE MONSEÑOR PlLDAlN Y LAPIAIN 109
- Otra personal al no 100 del mismo esquema en la que al hablar de
la lucha para conseguir la paz en el mundo expone como remedio eficaz la su-presión
del servicio militar obligatorio
Como podemos constatar el Obispo Pildáin cierra el ciclo de su vida
activa como Pastor, haciendo resonar su voz de testigo bajo las bóvedas vatica-nas,
en el ámbito de la expresión máxima de la colegialidad que es el Concilio
Ecuménico. Y lo hace expresarido sus convicciones más profundas de amor a
la Iglesia, libertad para su misión y atención y preferencia por los más pobres
y necesitados, insistiendo en los aspectos sociales que caracterizaron su episco-pado
entre nosotros.
CONCLUSIONES
Una vez finalizado el recorrido por el magisterio social de Monseñor
Pildáin en estos tres periodos en que hemos dividido esta época de la Iglesia
en Canarias, estamos en condiciones de hacer unas afirmaciones a manera de
conclusiones de la ponencia.
la.- Lo primero que hemos de destacar es la personalidad de Monseñor
Pildáin como un obispo particularmente sensible a lo social que ejerce un ma-gisterio
valiente y enérgico iluminando la realidad desde la Doctrina de la Iglesia.
2*.- Durante todo este periodo de 30 años de la Iglesia en Canarias,
de unos 90 documentos, entre Cartas Pastorales, Exhortaciones, Instrucciones
Pastorales y Cartas de menos entidad, en 18 de ellos se aborda la cuestión so-cial.
En ocho de ellos se trata expresamente y en los otros diez a propósito de
diversas cuestiones.
3a.- De estos 18 documentos, 12 están escritos antes del año 1950, y
seis en los tres lustros siguientes.
4*.- Hasta el año 1943, esto es, durante el primer periodo no hay pas-torales
de Doctrina Social. Sólo el quehacer pastoral del Obispo en línea so-cial,
y referencias a lo social en documentos sobre otros temas.
5a.- El cuerpo doctrinal se concentra entre los años 1944 y 1947, con
seis pastorales, más el Sínodo Diocesano.
(125) Ibidem, 840-842
110 SECUNDO DIAZ SANTANA
6".- En el último período, 1950-1966, sólo hay dos pastorales de Doc-trina
Social, y un conjunto de detalles y referencias de significado social, más
las intervenciones del prelado en el Concilio Vaticano 11.
7".- En la exposición doctrinal el Obispo es un divulgador de la doctri-na
de los Papas. Así lo afirma él expresamente.
En este sentido la doctrina episcopal, no supone nuevos planteamientos
de esquemas sociológicos diferentes, sino, desde el magisterio pontificio, llevar
a sus consecuencias tajantes las exigencias de la justicia.
Sa.- Las Pastorales Sociales no son directamente una reflexión para po-ner
en crisis el sistema social vigente. De esta afirmación hay que excluir la de
los Sindicatos.
9".- El Obispo en su magisterio social aborda una serie de problemas
candentes de la realidad social. En concreto en su tercera Pastoral habla de cin-co
problemas importantes. Algunas otras cuestiones de interés social no son
tratadas.
loa.- Ante campañas o consignas, como la de la A.C. Nacional o la
de la Cruzada del Rosario en Familia, que podían prestarse a enfoques más
intimistas y espiritualistas, el Obispo las orienta bajo el aspecto social.
lla.- En sus escritos, eil~pleau na iiietodología que, pariierido de la rea-lidad
a base de hechos y situaciones concretas, las juzga a la luz de los princi-pios
y propone unos compromisos de acción. Su lenguaje es asequible, cercano
en el decir y en las comparaciones. Utiliza la construcción literaria a base de
diálogos.
Iza.- A su orientación doctrinal no responde una acción eclesial de ba-se.
A lo sumo la lectura pública de ciertos documentos. Sobresale una pastoral
episcopal en solitario; que no ocurre igual cuando se trata de secundar accio-nes
misionales o sacramentales, así como, sobre todo, campañas de moralidad,
bailes, modas, etc.
13".- A través de la pastoral social de esta época, se detecta la concep-ción
eclesiológica que subyace y que se caracteriza por las notas de autoritaria,
jerárquica y vertical, en consonancia con el momento eclesial que se vivía, y
en contraposición con el nuevo giro de la Eclesiología conciliar.
14".- En las intervenciones de Monseñor Pildáin en el aula conciliar,
también queda patente la inquietud y preocupaciones sociales que tuvo en toda
su vida episcopal. De las ocho intervenciones orales que tuvo en las congrega-ciones
generales, en cinco de ellas abordó la problemática social.