Revista Almogaren ISTIC

              Mons. Felipe García: La recepción del Concilio Vilticano JI en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
LA RECEPCIÓN DEL CONCILIO VATICANO 11 EN
LA DIÓCESIS DE SAN CRISTÓBAL DE LA LAGUNA
Presentación:
Mons. Felipe García
Obispo emérito de Tenerife.
Presentamos nuestra aportación a "Almogaren", revista de la Sede
Gran Canaria del Instituto Superior de Teología de las Islas Canarias, en este
número que pretende recoger el eco que produce en la Iglesia los 40 años de
la clausura del Vaticano II. Y lo hacemos con el gozo de compartir parte del
esfuerzo de investigación realizado por el Obispo Emérito de Tenerife, D.
Felipe Fernández García. El 25 de febrero de 2000, en la Sede Tenerife del IS­TIC,
y dentro de las "Jornadas sobre el Concilio Vaticano II" organizadas con
motivo del Gran Jubileo '2000, D. Felipe dictó una conferencia bajo el título
"La recepción del Concilio Vaticano II en nuestra Diócesis".
Hemos procurado adaptar, con el visto bueno de su autor, el lenguaje
oral en que fue pronunciada, así como eliminar algunas referencias no signi­ficativas
para este artículo.
En primer lugar, siguiendo el título, algo hay que decir acerca de lo que
se entiende teológicamente por recepción, y éste será el primer punto de mi
exposición. En segundo lugar, es obvio que el campo de mi reflexión consis­te
en recoger y presentar la recepción del Concilio Vaticano II en nuestra dió-
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio Váticano II en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
cesis. Finalmente, es justo que intentemos extraer alguna conclusión y ello se­rá
el objeto de la tercer parte.
L ¿Qué entendemos teológicamente por recepción?
Abordar con un cierto rigor esta cuestión daría, de por sí, no ya para una
parte de una exposición como ésta, sino para toda una conferencia o un libro
más que interesante. De hecho, a raíz del Concilio Vaticano II de una manera
particular, no han faltado autores, y de indudable altura, que se han detenido en
esta cuestión y la han enriquecido notablemente desde una perspectiva teoló­gica.
Piénsese en Congar, Laturelle, Antón, Pottmeyer, Alberigo, Grillmeier,
Garijo ... Huelga decir que el que les está hablando no tiene el debido conoci­miento
de toda esta reflexión ni ha tenido tiempo de acercarse a ella.
Metodológicamente, y pensando en una aproximación que resultase
asequible y al mismo tiempo suficiente para lo que aquí y ahora traemos en­tre
manos, voy a partir de tres textos que, a mi parecer, nos sitúan correcta­mente
en la pista de por dónde va hoy la mejor reflexión teológica sobre la
recepción.
El primer texto, que les voy a ofrecer, es de Mons. Blázquez, actual
Obispo de Bilbao. Lo tomo del último libro que publicó, siendo todavía ca­tedrático
de Teología en la Universidad Pontificia de Salamanca, año 1988,
titulado, precisamente, La Iglesia del Concilio Vaticano 11. En el primer
capítulo de ese libro escribe lo siguiente: «El concilio Vaticano II ha sido
el acontecimiento fundamental a través del cual se ha preguntado la Iglesia
por su sentido y quehacer en el mundo contemporáneo. Fue una toma de
conciencia profunda de la Iglesia sobre sí misma desde sus raíces en
Jesucristo, fue un acto de presencia en el mundo con un espíritu compren­sivo
y servicial, "simpático" y evangelizador, y fue una adopción de acti­tudes
que están llamadas a marcar durante mucho tiempo su rumbo. Lo que
en la Iglesia se ha hecho desde entonces ha querido ser de una u otra for­ma,
de manera más literal o de manera más creativa, realización del conci­lio.
A un concilio de envergadura no se le puede declarar superado en unos
lustros ni cabe suponer agotadas sus virtualidades precisamente cuando tie­nen
que irse notando. Esto significa que la recepción es un proceso de asi­milación
lenta, que comienza con la aceptación de sus decisiones, que
continúa con la puesta en marcha de sus proyectos de reforma y se con­suma
cuando su espíritu nos mueva casi instintivamente.
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio Tilticano Il en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
¿Qué es la recepción eclesial? La recepción es una realidad que rige en
todos los ámbitos de la vida humana. Eclesiológicamente ha tenido lugar des­de
el principio de la Iglesia; en los concilios, en la liturgia, en las institucio­nes
canónicas ... ha acontecido, aunque haya sido escasamente tema de refle­xión
teológica. La recepción es una proceso por el cual un cuerpo hace suya
realmente una determinación que él no se dio a sí mismo, pero en la cual re­conoce
algo que conviene a su vida. La recepción no se identifica con la
obediencia ni consiste en la simple relación de subordinación a una auto­ridad
legítima. Comporta una colaboración de consentimiento, eventual­mente
de juicio, donde se expresa la vida de un cuerpo que ejerce recur­sos
espirituales propios y originales. La recepción no confiere legitimidad a
lo decidido ni validez jurídica a lo determinado; atestigua, más bien, la vi­gencia
real de esa toma de postura y se identifica con la eficacia de las mis­mas.
Sin la recepción puede quedar estéril hasta la decisión formalmente más
legítima y objetivamente más pertinente.
La recepción pone en acción a todo el cuerpo eclesial y reclama la par­ticipación
de todos los cristianos. En este proceso de acogida y de asimila­ción
se expresa la naturaleza de la Iglesia como una comunión donde vige
una fraternidad profunda y diversidad de ministerios. En la recepción se
manifiesta así la identidad de la Iglesia; y también en la manera de ser com­prendida
se refleja la concepción general de la Iglesia católica. Sólo es pensa­ble
realmente la recepción cuando todos en la Iglesia son reconocidos en
su condición de "sujetos", y cuando las iglesias locales son afirmadas co­mo
realizaciones originales de la Iglesia en el marco de la comunión de
iglesias. Este doble reconocimiento -de cada cristiano en su comunidad y de
cada iglesia en la católica- no significa obviamente desconocer la articulación
orgánica del Cuerpo de Cristo, que posee diversos miembros y carismas, di­versas
funciones y ministerios. Si las relaciones en la Iglesia fueran entendi­das
solamente según un modelo jurídico, no habría entonces lugar para la
recepción. Ésta es una prolongación del proceso "conciliar"; es una di­mensión
de la conciliaridad profunda de la Iglesia. Hay una "sinodalidad",
es decir, un "caminar juntos" en el seguimiento de Jesús, que caracteriza
a la existencia cristiana y en que arraiga el hecho eclesial de la recepción».
El segundo texto lo tomo de un libro, titulado Vaticano 11 e Iglesia
Local, recepción de la eclesiología conciliar en la diócesis de Bilbao, que
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio Váticano II en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
recoge la tesis doctoral del autor. D. Ángel Ma Unzueta. Su primer capítulo se
titula justamente: La recepción: Un fenómeno complejo. Yo no voy a intro­ducirles
en la complejidad, sino a recoger el intento de definición que el au­tor
presenta con estas palabras: «Teniendo en cuenta la extraordinaria plurali­dad
y complejidad de los procesos de recepción en la vida de la Iglesia, no re­sulta
fácil precisar una definición de esta realidad eclesiológica que recoja y
exprese toda su riqueza. Cabe, sin embargo, recapitular los aspectos funda­mentales
explicitados en las páginas precedentes, afirmando que
«la recepción es una proceso teológico vivo, laborioso, critico, in­terpretativo
y dialógico de discernimiento, profundización y valoración, en
el que el pueblo de Dios en su totalidad y en cada tuna de sus unidades
eclesiales locales, guiado por el Espíritu Santo, configura activa y creati­vamente
su existencia cristiana a la luz de las declaraciones formuladas
adecuadamente por el magisterio de la Iglesia, las interioriza, haciéndolas
fecundas para la práctica, y realiza así su catolicidad y apostolicidad».
Finalmente, el tercer texto que les brindo para tener una idea suficien­temente
válida para lo que aquí y ahora tenemos entre manos, es decir, la re­cepción
del Concilio Vaticano 11 en nuestra diócesis, lo tomo de la Relación fi­nal
del Sínodo de los Obispos (1985) a los veinte años del Concilio Vaticano
11. En este texto, admirable, centrado todo él en la recepción del Concilio
Vaticano 11, se nos dice que dicha recepción consiste «en una interiorización
espiritual y en su aplicación práctica». Y, ante las sombras que, junto a las
luces, pueden percibirse en la recepción del Concilio Vaticano 11 por parte de
las Iglesias Diocesanas y de la Iglesia Universal, se nos dice en dicha Relación
«que se necesita todavía una recepción más profunda del Concilio. Ello
exige cuatro pasos sucesivos: Conocer el Concilio más amplia y profunda­mente,
asimilarlo internamente, afirmarlo con amor y llevarlo a la vida».
Conocer, asimilar, afirmar y llevar a la vida serían, pues, los cuatro pa­sos
de una verdadera recepción del Concilio Vaticano 11 y pueden servirnos a
nosotros de puntos de orientación a la hora de reflexionar sobre la recepción
del Concilio Vaticano 11 en nuestra diócesis.
IL La recepción del Concilio Vaticano II en nuestra diócesis
Después de este breve excursus sobre lo que entendemos por recepción
teológicamente, es momento de preguntarnos sobre cómo se ha venido dando
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio iilticano JI en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
esta recepción en nuestra diócesis, es decir, en palabras del Sínodo de los
Obispos, sobre cómo se ha conocido el Concilio en nuestra diócesis, cómo se
ha asimilado, cómo se ha afirmado y cómo se ha llevado a la vida.
Comencemos por distinguir fundamentalmente tres tiempos:
l. La recepción del Concilio Vaticano 11 durante su preparación.
2. La recepción del Concilio Vaticano II durante su realización.
3. La recepción del Concilio Vaticano 11, una vez concluido el mismo,
a lo largo de tres episcopados sucesivos:
el de Mons. Luis Franco Cascón
el de Mons. Damián Iguacen Borau
el de un servidor.
IL l.La recepción del Concilio Vaticano II durante su preparación
El anuncio, por parte de Juan XXIII, de convocar una Concilio
Ecuménico, anuncio hecho solemnemente en la Basílica de San Pablo el 25 de
Enero de 1959, aparece recogido en el Boletín Oficial del Obispado correspon­diente
al mes de Abril de ese mismo año, 1959, bajo los siguientes epígrafes:
«Documentos Pontificios: Convoca el Padre Santo un Concilio
Ecuménico. Estudiará el posible retorno de los protestantes y otras sectas cris­tianas
al seno de la Iglesia Romana. Juan XXIII ha invitado a todas las Iglesias
Cristianas»
Es el primer eco del sorprendente e inesperado anuncio de Juan XXIII en
nuestro Boletín, anuncio al que dedica tres amplias páginas bastante más obje­tivas
y completas en su información que lo que dan a entender los epígrafes.
El eco siguiente aparece en el Boletín correspondiente a los meses de
septiembre-octubre del mismo año de 1959 en el que se recoge una información
de la emisora vaticana y en el que se asegura que el Futuro Concilio Ecuménico
está felizmente encauzado y que todos los prelados del mundo han sido invita­dos
a formular opiniones, consejos y problemas que deben ser tratados.
Ya en el año 1960, se publica en el Boletín de Marzo-abril «la oración
al Espíritu Santo por el feliz éxito del Concilio Ecuménico», pedida por la
Sagrada Penitenciaría Apostólica; en el Boletín de Mayo-Junio, una circular
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio fizticano JI en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
de Don Domingo pidiendo oraciones por el Concilio Ecuménico; y, final­mente,
en el Boletín de Julio-Agosto, el Motu Propio de Juan XXIII institu­yendo
las Comisiones preparatorias para el Concilio.
La intervención de Don Domingo, que aparece en el Boletín, Enero­Febrero
de 1961, pocos meses antes de que el Señor lo llamara a su eterno
descanso -el1 de Agosto de 1961-, es una sencilla circular en la que insiste en
la oración por el Concilio, pero hay en esa circular una mejor percepción de
lo que iba a ser el Concilio Vaticano II cuando afirma: «EL próximo Concilio
Ecuménico, Vaticano II, es, sin duda, el instrumento providencial, inspirado
por el Espíritu Santo a nuestro Santísimo Padre el Papa Juan XXIII, para ha­llar
y aplicar los remedios doctrinales en orden a la renovación profunda de la
vida cristiana, el espíritu de concordia y unidad entre los pueblos, y el triunfo
de Cristo en las mentes y en las voluntades de muchos hombres».
Tras esta intervención de Don Domingo, y tras poder leer en el Boletín
de Marzo-Abril la Declaración Colectiva de los Metropolitanos Españoles an­te
el Concilio Vaticano II, que amplía un poco más el horizonte de la prepara­ción
al Concilio, es digna de notarse la circular del Vicario Capitular, D.
Ricardo Pereira, Marzo de 1962, insistiendo en la oración por el Concilio pe­ro
añadiendo un matiz nada desdeñable, si pensamos en la recepción: «Junto
a la oración -escribió él- urge renovar nuestra actitud interior de diligente do­cilidad
para todo lo que el Concilio en su día disponga y recomiende».
El 24 de Febrero de este año de 1962, fue nombrado Obispo de San
Cristóbal de La Laguna D. Luis Franco Cascón; el 29 de Abril fue ordenado
Obispo; el día 3 de Mayo tomó posesión y el día 20 entró en la diócesis. En
el Boletín correspondiente a los meses de Julio-Agosto aparece una
Exhortación Pastoral del nuevo Obispo, con motivo de la encíclica de Juan
XXIII Poenitentiam agere en la que pedía al mundo católico oraciones y pe­nitencia
por el éxito del Concilio. En esa Exhortación glosa D. Luis las pala­bras
del Papa e insiste en esas dos claves: oración y penitencia. En la misma
Exhortación anuncia ya su proyecto de organizar «El día de la plegaria infan­til
por el Concilio», como así fue, poco antes de la marcha de D. Luis a Roma,
el 6 de Octubre de 1962.
A este respecto, podemos decir que, a medida que se acerca la fecha de
comienzos del Concilio, el clima de información y de oración se intensifica
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio Tilticano JI en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
en la diócesis. Prueba de ello son una nueva Exhortación Pastoral sobre el
Concilio, fechada el 14 de septiembre de 1962, en la que el Obispo incorpo­ra
una información sobre los veinte concilios ecuménicos, habidos a lo largo
de la historia de la Iglesia, y la Exhortación Pastoral con motivo de la
Apertura del Concilio Vaticano 11, fechada ya en Roma al día siguiente de
la Apertura, el12 de Octubre de 1962. Exhortación en la que puede destacar­se
la feliz formulación: «Toda la diócesis en el Concilio».
Concluyamos aquí este primer punto de la segunda parte de nuestra
charla, el referido al tiempo de preparación de la diócesis al Concilio
Vaticano II. Quizá, a modo de resumen, podamos decir que, aunque la dió­cesis
comenzó a despertarse muy lentamente a propósito de la gran nove­dad
que significaba y significó la convocación del Concilio Vaticano II, el
ritmo se aceleró con la cercanía de la Apertura del Concilio y con la llega­da
de D. Luis Franco a la diócesis. Poco a poco fue creciendo la sensibili­zación
tanto en cuanto a la oración por el concilio -que fue, sin duda, la in­sistencia
más fuerte en este momento- como en cuanto a la información so­bre
el Concilio -que, quizá, fue más deficiente-. Cabe, en todo caso, una
pregunta: ¿Se preparó suficiente y debidamente la diócesis para el aconte­cimiento
conciliar?
Es una pregunta que puede quedar flotando en el ambiente teniendo en
cuenta el tiempo transcurrido entre el anuncio del Concilio y su primer eco en
nuestro Boletín, pasando por las diversas Exhortaciones hasta la cordial y so­lemne
despedida a D. Luis en el aeropuerto de Los Rodeos, camino de Roma,
el 6 de Octubre de 1962. Dejemos flotar la pregunta ...
IL 2. La recepción del Concilio Vaticano II durante su realización
Ha acabado la primera etapa del Concilio Vaticano II y Don Luis
Franco regresa a su diócesis. En sus primeras palabras sobre el Concilio, en­tre
otras apreciaciones, afirma claramente: «Esta primera etapa del Concilio
ha sido un nuevo Pentecostés. Un nuevo Pentecostés en el que se sentía al
Espíritu de Dios flotar sobre el Aula Concilian>.
Unos días después, en declaraciones a EL DÍA, entre otras preguntas
que le hacen, responde a la siguiente: «¿Qué le pediría S.I. a los fieles de su
Diócesis en este intermedio producido entre la parte preliminar del Concilio
y los nuevos trabajos que comenzarán en el próximo septiembre?»
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio Tilticano II en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
El Sr. Obispo responde así: «A la Diócesis le digo lo siguiente: El
Concilio no ha terminado; el Concilio sigue su marcha; La Iglesia está en es­tado
de Concilio. Le digo más, en estos meses que median hasta la nueva fa­se
de septiembre, se está trabajando en todas las Sedes Episcopales del mun­do,
quizá con más intensidad que en la misma Roma. Por consiguiente, nues­tra
Diócesis ha de permanecer en estado de Concilio; ha de seguir viviendo el
Concilio; ha de continuar con sus sacrificios, sus oraciones y con sus peni­tencias
en favor de este gran acontecimiento religioso que está viviendo el
mundo. Con suma complacencia le digo que nuestra amadísima Diócesis vi­vió
durante la etapa pasada ambiente conciliar; es necesario que lo continúe
viviendo para reportar del Concilio los frutos religiosos con que le brinda
Cristo Redentor» (BOO 1 y 2, 1963).
Entre etapa y etapa, el Señor llama a su seno al Papa Juan XXIII -el 3
de Junio de 1963- y otro Papa, Pablo VI accede a la sede de Pedro: el 21 de
Junio de 1963. ¿Qué pasaría con el Concilio?
En el Boletín O. del Obispado, correspondiente a este año de 1963, se re­cogen
estos acontecimientos y se recoge una información básica, que podemos
calificar como suficiente, del desarrollo de los trabajos conciliares hasta que en
el número correspondiente al mes de Agosto se informa de que el Concilio se
reanudará el29 de septiembre. En el Boletín del mes siguiente escribe el Obispo
una breve Exhortación: Nuestra partida al Concilio Ecuménico Vaticano 11,
en la que puede leerse la frase afortunada: « Tóy a Roma con todos vosotros», y
en la que insiste en la oración de todos por el fruto del Concilio, exhorta a per­manecer
«en estado de Concilio» y promete comunicar «cuanto pueda ser co­municable
». Finalmente en el Boletín de fin de año se informa de la clausura de
la segunda etapa del concilio, el4 del12 de 1963.
(Recordemos que esta segunda etapa conciliar dejó ya, entre otros que
pudieran señalarse, dos frutos concretos, palpables; la aprobación de la
Constitución sobre la Sagrada Liturgia, que Pablo VI comenzó a aplicar con
toda agilidad con el motu propio Sacram Liturgiam del 25 de Enero de 1964
y que ha servido -y sirve- de un cierto test sobre la recepción del Concilio
Vaticano II).
A decir verdad, la información sobre esta segunda etapa del Concilio es
casi nula en el Boletín Oficial del Obispado. Hay que notar, en cambio, que
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio Tilticano JI en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
la constitución sobre la Sagrada Liturgia y el decreto sobre Medios de
Comunicación Social se publican íntegramente en sendos boletines del año
1964. Conviene anotar también que D. Luis Franco, en una breve Exhortación
Pastoral, fechada el15 de febrero, titulada "Nuevas Normas Litúrgicas", urge
la puesta en práctica de aquellas determinaciones que, según el Motu Propio
de Pablo VI, entraban en vigor el16 de Febrero. Hacen referencia tales deter­minaciones
a cuestiones como Comisiones de Liturgia, Música Sacra y Arte
Sacro en las diócesis, a la predicación homilética, a la celebración del matri­monio
y al rezo del Oficio Divino. Estamos, me parece, ante la primera apli­cación
concreta de las disposiciones del Concilio Vaticano II. ¿En qué medi­da
fueron suficientemente explicadas, acogidas, recibidas en la diócesis?
Por lo que yo sé, cuando estas medidas eran convenientemente explica­das
por los sacerdotes y correctamente incorporadas a las celebraciones, tales
medidas eran serenamente acogidas por los fieles.
No hay mayor novedad a lo largo de 1964, salvo la convocatoria para la
tercera etapa del Concilio que duraría del14 de septiembre al21 de noviem­bre.
D. Luis Franco la anuncia con una Exhortación Pastoral titulada: "La ter­cera
sesión del Concilio Vaticano Segundo". En esta Exhortación, el Obispo
trata de despertar la conciencia eclesial de sus diocesanos y les expone, resu­midamente,
a modo de una visión panorámica, las cuestiones que están tra­tándose
en el Concilio para fijarse después en la contribución que ellos pue­den
ofrecer y que concreta en la oración y en el seguimiento de la informa­ción
sobre el Concilio o en el interés por el Concilio. Pero es aquí, en esta
Exhortación, cuando D. Luis Franco presenta una noticia sorprendente con es­tas
palabras: «No quiero terminar esta breve Exhortación Pastoral sin daros
a conocer una noticia que nos afecta a todos por igual.
Hace poco tiempo me dirigí al Santo Padre y le hice conocedor de la
situación en que se encuentra la Diócesis en orden al Seminario futuro que
vamos a construir. Le manifesté que tenía muy adelantada y casi ultimada una
campaña técnica de propaganda y que sólo faltaba para lanzarla al público
la solución de unos pequeños detalles.
La Obra es de la mayor gravedad. Es la Obra de la Diócesis, y también
la Hora de la Diócesis para el futuro de sus promociones sacerdotales y de su
colaboración para otras zonas de la Iglesia. La responsabilidad que todo esto
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio Tilticano JI en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
lleva consigo no es necesario comentarla. Ante esta situación le indicaba la con­veniencia
de la abstención de mi presencia y asistencia a esta Sesión del
Concilio. El Secretario General del Concilio, Mons. Pericles Fe/ice, me contestó
en nombre del Santo Padre y me comunica que es más procedente en estas cir­cunstancias
de la Diócesis quedarme en ella que asistir al Concilio. Os comuni­co
a todos esta noticia. El Santo Padre juzga más acertada esta determinación.
Por el amor a la Diócesis y a su Obra cumbre, que es el futuro
Seminario que vamos a comenzar; por el amor a todos y a cada uno de los hi­jos
de la Diócesis en cuyo servicio redunda; por el amor y celo de la gloria y
de la historia de la Diócesis, que es la gloria de Dios y de la Iglesia, me abs­tengo
de asistir a esta Sesión del Concilio Titticano JI,· me privo del placer del
espíritu y del alma de intervenir en sus Congregaciones, de mantener contac­to
con todos los Episcopados de las distintas naciones, de vivir durante su du­ración
el ambiente tan sobrenatural que se respira en el Aula Conciliar; me
privo, en una palabra, de todas las satisfacciones tanto humanas como so­brenaturales
como proporciona su asistencia. Todo por el amor a la Diócesis;
por el servicio a la Diócesis; por el amor que profeso a todos sus hijos, que
es amor a Dios y a su Iglesia.
Yo espero que cuando se lance la campaña por el Seminario, toda la
Diócesis se movilizará en su apoyo decidido, sacrificado y generoso para que
rápidamente lo veamos convertido en una hermosa realidad. De corazón os
bendice vuestro Obispo».
Hasta aquí la noticia, sorprendente, ciertamente, que yo mismo no co­nocía
y que, por un mínimum de respeto, no puedo ni me atrevo a juzgar.
Sí me parece justo decir que, gracias a los desvelos de D. Luis por el
Seminario y al esfuerzo de toda la diócesis, podemos contar hoy con este edi­ficio
que tan amplios y variados servicios está prestando y podemos contar
con un Seminario que, como estructura, siempre defendió Don Luis, sin de­jarse
llevar por modas de pisos y otros cambios que, a la hora de la verdad,
fueron factores de fuertes crisis allí donde se acogieron. En resumen: justo es
decir que si hoy tenemos el Seminario-edificio que tenemos, a los desvelos de
D. Luis y al esfuerzo de todos los diocesanos se lo debemos. Y si hoy conta­mos
con la estructura del Seminario que contamos, a D. Luis, junto a otros
factores, se lo debemos. Y creo que es un buen momento para decirlo.
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio lilticano JI en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
Volvamos al Concilio: al comienzo de esta tercera etapa, otoño de 1964,
se urge de nuevo la oración por el Concilio (en septiembre de 1964), y en es­te
mismo año de 1964, año en el que la Sagrada Imagen de la Virgen de
Candelaria recorre las diversas parroquias de la Isla de Tenerife con una triple
finalidad: Renovación espiritual de las parroquias, fomento de las vocaciones
eclesiásticas y ayuda económica al nuevo Seminario, en este mismo año, en el
Boletín correspondiente a noviembre, publica D. Luis, con fecha 8 de
Octubre, una Exhortación Pastoral sobre la Libertad Religiosa. No deja de
llamar la atención esta publicación en un momento en el que el Concilio no se
había decantado todavía sobre esta cuestión. Estamos, sin lugar a dudas, en un
punto en el que no pocos Obispos españoles, juntamente con una inmensa
multitud de fieles cristianos seglares, se vieron necesitados de cambio, es de­cir,
de conversión, y que, sin embargo, a la hora de la verdad, fue aceptado por
la gran mayoría con verdadera docilidad. (Puede verse, a este respecto, una
nueva Exhortación Pastoral de D. Luis Franco, titulada "La Libertad y la
responsabilidad religiosa", de 25 de Diciembre de 1980, escrita con un tono
sensiblemente distinto).
Entramos en el último año del Concilio, año 1965. Concluida la pe­regrinación
de la Imagen de la Virgen de Candelaria por toda la isla de
Tenerife, Don Luis no se olvida de favorecer la aplicación de las disposi­ciones
conciliares. En el número del Boletín, correspondiente al mes de
Febrero, publica Don Luis una Circular muy concreta sobre la aplicación
de la Instrucción sobre Sagrada Liturgia del Consilium y encomienda a la
Comisión Diocesana de Liturgia el desplazarse por todos los arciprestaz­gos
de la Diócesis para ir facilitando la formación de los sacerdotes. Al fi­nal
de esa Circular, escribe D. Luis Franco: «Exhorto a todos vivamente a
que se impongan a conciencia sobre esta materia, no sólo por seguir las
disposiciones y directrices de la Iglesia, sino también para adelantar en
nuestra santidad sacerdotal viviendo la vida litúrgica, y formar con una ca­tequesis
más intensa a los fieles confiados a nuestros cuidados pastora­les
». (Nótese que comienza a celebrarse la Eucaristía en castellano, según
la reforma del Concilio, celebración que se hizo primeramente en deter­minadas
iglesias, según las orientaciones del Concilio. Don Luis lo pro­pone
«con sumo agrado» y señala las iglesias en las que podría celebrarse
la Eucaristía de esta forma, «ad experimentum», el 20 de Enero de 1965).
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio Tilticano JI en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
Sin poder seguir, detalle a detalle, todo el proceso, centrémonos en la
cuarta etapa del Concilio, que duró del 14 de septiembre al 8 de diciembre de
1965, y a la que sí asistió de nuevo D. Luis Franco, tal y como lo anunció con
una nueva Exhortación Pastoral: Nuestro Viaje a la cuarta sesión del
Concilio, Exhortación digna de leerse, y en la que ya afloran determinadas
sensibilidades que D. Luis llama «corrientes extremas, dos sectores antagóni­cos:
Los Renovadores y los Conservadores, los Progresistas y los
Tradicionalistas». Se apuntan ya aquí las tensiones que, no tanto a lo largo de
desarrollo del Concilio, que también, sino, sobre todo, después, tanto dificul­taron
la serena y fiel recepción del Concilio Vaticano II. A ellas alude, de nue­vo,
Don Luis, todavía en Roma, en su último escrito durante el desarrollo del
Concilio: Termina el Concilio Vaticano 11. En esta Exhortación Pastoral,
después de presentar el Concilio, una vez más, como un nuevo Pentecostés, de
dar gracias a Dios por los frutos del mismo y de exponer la misión de la
Iglesia, tal y como aparece a la luz del Concilio, excluye dos extremos a la ho­ra
de aplicarlo: el inmovilismo y el progresismo, y llama a todos los miem­bros
de la Iglesia a colaborar en la renovación de la misma según los postula­dos
del Concilio.
Concluyamos aquí este segundo punto de la recepción del Concilio
Vaticano II en nuestra diócesis, en el que me he referido al seguimiento del
Concilio durante su desarrollo. Dejemos de nuevo preguntas en el aire: ¿Se hi­zo,
por parte de todos, lo que se podía hacer? ¿Se hizo lo que se debió? ¿Llegó
a los sacerdotes y fieles la información debida? ¿Se acogieron, por parte de
todos, las disposiciones conciliares con serenidad, objetividad y docilidad?
IL 3.a) La recepción del Concilio durante el episcopado de
Mons. Luis Franco Cascón.
«Terminó el Concilio». Con este título publicaba D. Luis Franco
una Exhortación Pastoral, fechada el día 13 de diciembre de 1965, apenas
clausurado el mismo. En esta Exhortación podemos situar propiamente el
tiempo de recepción del Concilio, una vez concluido éste, durante el epis­copado
de Mons. Luis Franco Cascón. La Exhortación es como un punto
de arranque. Y presenta el camino abierto: "El camino está abierto; el
campo despejado; la semilla en el surco. Debe germinar, crecer, desarro­llarse,
granar y madurar. Ése es el trabajo que nos falta".
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio Tilticano II en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
¿A quién corresponde ese trabajo? El mismo Obispo, que se hace la
pregunta, se da la respuesta: «El Concilio ha terminado: las tareas conciliares
acabaron; pero queda mucho trabajo que realizar. Queda la tarea post conci­liar,
es decir, el hacer llevar a la práctica en el Pueblo de Dios la doctrina del
Concilio. ¿Y quiénes son en las Diócesis los que han de acometer esta em­presa
hasta coronarla?» Don Luis va respondiendo en amplios párrafos: En
primer lugar, el Obispo; después los sacerdotes, cooperadores del Obispo;
después de los sacerdotes, los religiosos; finalmente, los seglares, que han de
ser «piezas activas y vivas en la renovación de la vida cristiana de la Iglesia».
El Obispo no parece dudar en su actitud de acoger el Concilio: «Todos
hemos de seguir con alegre docilidad el camino que se nos ha trazado».
Es de notarse, ahora que estamos en otro Año Jubilar, que Pablo VI con­cedió
un Jubileo extraordinario desde el 1 de Enero hasta Pentecostés del año
1966, es decir, hasta el 29 de Mayo de ese año, que se podría celebrar en to­das
las catedrales, en torno a la figura del Obispo, como una manera de hacer
llegar el mensaje conciliar a los fieles. Jubileo que Mons. Luis Franco señaló
a sacerdotes y fieles. Pero no podemos detenernos en cada paso de un cami­no
que entonces comenzaba, largo camino, nada fácil.
¿Cómo se recorrió ese camino?
Se abre aquí un tiempo que podríamos llamar tiempo de cursillos, de
diálogos de pastoral, de puesta en marcha de nuevas estructuras jurídicas y
pastorales, tiempo, en definitiva, de intentos, ensayos, búsqueda, logros y fra­casos,
tiempo un tanto convulso y confuso, tiempo, en todo caso, complejo y
un tanto conflictivo, lo que, en una medida o en otra, por unas razones o por
otras, fue tónica prácticamente general en todas las diócesis del mundo, espe­cialmente
en España por la radicalidad de los cambios y la coincidencia con
los cambios socio-políticos que estaba atravesando la sociedad.
De ahí que, al examinar este período, convenga tener en cuenta que no
todo lo que ocurrió "post hoc", después del Concilio, fue "propter hoc", por
causa del Concilio. «No puede en modo alguno afirmarse que todas las cosas
que han sucedido después del Concilio hayan ocurrido también a causa del
Concilio» (Sínodo del 85).
Es muy dificil seguir aquí el ritmo de la diócesis por la sola informa­ción
del Boletín del Obispado. Sí es fácil descubrir dos tipos de pasos que se
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio Tilticano JI en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
fueron dando en esos años, a partir de 1966 hasta el final del pontificado de
Don Luis, año 1984.
El primer tipo de pasos tiene que ver con el estudio y la asimilación
doctrinal del Concilio: Cursillos, Diálogos sobre Pastoral con sacerdotes, cur­sos
de actualización teológica, Jornadas de espiritualidad ...
El segundo tipo de pasos tiene más que ver con la puesta en marcha de
nuevas estructuras en la diócesis, nacidas del Concilio: Consejo Presbiteral,
Consejo Diocesano de Pastoral, Vicarios de Pastoral de Zona, la nueva figura
del arcipreste, Consejo Diocesano de Asuntos Económicos ...
Sin ánimo de presentar una exposición rigurosa, he aquí una cronología
de algunos pasos más importantes en relación con ambos tipos de pasos:
*Cursillos: Desde primeros de 1966 en adelante, fueron varios los que
se organizaron en la diócesis, especialmente para sacerdotes.
* Diálogos sobre Pastoral, con sacerdotes y religiosos, a lo largo de
1967, con unas conclusiones relativas a mejorar la dinámica de la pastoral dio­cesana
según la enseñanza del Vaticano II con determinadas conclusiones que
el Obispo refrendó.
* Participación en la Asamblea Conjunta de Obispos y sacerdotes,
Madrid, (septiembre 1971), y Asamblea Diocesana Sacerdotal (julio 1971).
Entre las conclusiones importantes de esta Asamblea, publicadas en el
Boletín de Enero de 1972, sobre salen dos de gran relive:
- Llevar a cabo un estudio socio-pastoral
- Realización anual (en Julio) de una «Asamblea de Revisión y
Programación Pastoral».
- En Enero de 1972 se determina la realización de tal estudio, que se en­carga
al D.I.S.
- En Julio de 1972 (9-12), se realiza la Asamblea de Revisión y
Programación Pastoral, (con participación de sacerdotes, religiosos y segla­res).
* La conclusiones de esta Asamblea fueron ratificadas y promulgadas,
en parte, en una Carta Pastoral, el 1 o de Noviembre de dicho año.
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio Vaticano II en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
* El resto de las conclusiones quedó pendiente de posterior discerni­miento,
una vez que los grupos terminaran el trabajo sobre el estudio Socio­Pastoral
que se estaba llevando a cabo.
*Esto produjo un cierto desencanto en algunos sectores y condujo a un
debilitamiento del trabajo sobre el Estudio Socio-Pastoral.
* De hecho, en los años siguientes, no se celebraron más Asambleas de
Revisión y Programación Pastoral.
*En 1974, el Obispo hace un intento por impulsar el trabajo de los gru­pos
y publica una Exhortación Pastoral sobre el sentido, objetivos e impor­tancia
del Estudio Socio-Pastoral (14-7-1974).
¿En qué terminó todo el esfuerzo volcado en el Estudio Socio-Pastoral?
En una entrevista concedida al periódico «El Día», preguntado por el
tema, el obispo respondió con estas palabras:
«El Estudio Socio-Pastoral fui yo personalmente el que lo pro­movió.
El Vicario General de Pastoral, a quien se lo confié, hizo
una sacrificada y magnífica labor al frente de él con su equipo
de seglares. Por causas que no son del momento consignar,
cuando se hallaba muy adelantado, decayó y al fin cesó. Yo he
lamentado mucho este final. Llegamos a tener en los distintos
grupos la suma de más de 1200 seglares. Soñaba con esos gru­pos
como apostolado sglar organizado. Hubiera sido el fruto
más sazonado del Estudio».
A todos estos intentos, se pueden añadir otros como:
* Curso de actualización teológico-pastoral (23-28 de junio de 1975)
* Jornadas de espiritualidad del Clero. (D. Miguel Pérez Álvarez, a lo
largo del año 197 6)
En cuanto al segundo tipo de pasos, encaminados a la puesta en marcha
de nuevas estructuras en la diócesis, conviene señalar algunos como las si­guientes:
* Consejo Presbiteral a primeros de 1967, cuyo proceso puede seguir­se
a través de los Boletines de los años siguientes.
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio Tizticano II en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
* Consejo Diocesano de Pastoral (por Abril de 1967, más bien como
una Comisión Diocesana de Pastoral y, más tarde, por Agosto de 1968, como
Consejo Diocesano de Pastoral).
* Vicarios de Pastoral de Zona, Comisiones de Pastoral de Zona, reno­vación
de Comisiones Diocesanas diversas. Todo ello «ad experimentum», re­cogiendo
las conclusiones de diversas asambleas sacerdotales después de los
«Diálogos sobre Pastoral».
Más tarde, todo ello quedará encuadrado en lo que el Obispo llama, en
Agosto de 1968, como camino de renovación para el nuevo curso, el Plan
Pastoral de la Diócesis. Más tarde se presentará un Plan de Pastoral Orgánica
(1970) y se hablará igualmente de Equipos Pastorales Diocesanos (La
Orotava, Taco, Valleseco ... )
* La nueva figura del arcipreste (a propuesta del Consejo Presbiteral,
año 1974). Desaparecen los Vicarios de Pastoral de Zona y entra en función
la nueva figura del arcipreste.
* Consejo Diocesano de Asuntos Económicos, entre cuyos miembros
me permito recordar al añorado Don Juan Reyes.
Imposible seguir con un mínimum de rigor este largo y nada fácil ca­mino.
Camino, repito, que en ninguna diócesis fue fácil y que no fue fácil en
el marco de la Iglesia Universal. Que ello era así, en la Iglesia Universal y en
nuestra diócesis, nos lo da a entender simultáneamente un escrito de D. Luis
Franco, del año 1973, titulado «A través de alguna grieta ... »
En esta Exhortación Pastoral analiza las siguientes palabras del Papa
Pablo VI, en su homilía con motivo de la festividad de San Pedro y San Pablo:
«A través de alguna grieta ha entrado el humo de Satanás en el templo de
Dios».
Tomando pie de estas palabras, Mons. Franco Cascón hace una lectura
del post-concilio claramente crítica, tal y como se venían desarrollando lasco­sas.
Quizá estemos ante el escrito más significativo de su episcopado a la ho­ra
de enjuiciar y querer ayudar a discernir el posconcilio.
Añadamos, todavía, otro signo de que no siempre las aguas del pos­concilio
discurrían por el cauce que todos, probablemente todos, habían so­ñado
el día de su clausura. Me estoy refiriendo a la Circular del Obispo sobre
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio Tilticano II en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
«Irregularidades litúrgicas», de ese mismo año. Pero ya dije que es imposible
seguir de cerca cada paso y, mucho menos, detenernos en él.
Terminemos, pues, aquí este breve recorrido sobre la recepción del
Concilio Vaticano 11 durante el episcopado de Mons. Luis Franco Cascón.
¿Qué concluir? No seré yo quien pretenda juzgar a nadie, desde el mo­mento
actual, por un mínimum de rigor, de respeto y de humildad. Sí que me
parece oportuno dejar de nuevo flotantes algunas preguntas que siempre nos
viene bien tener presentes y que, por tanto, no son sólo preguntas que miran
al pasado, sino preguntas que son actuales, para el presente y para cada mo­mento
de la Iglesia.
He aquí algunas:
¿Hemos recibido los pastores, obispos y sacerdotes, plenamente la le­tra
y el espíritu del Concilio? ¿Favorecemos el que esa letra y ese espíritu al­cance
a todos los fieles?
¿Nos preocupamos más, quizá, de los aspectos organizativos y de los
cambios externos, siempre necesarios, que del espíritu interno con el que hay
que afrontarlos y de las actitudes del corazón?
¿N o hay peligro de querer impulsar continuamente cambios externos
sin dejar que maduren determinados pasos de modo que puedan dar el fruto
que sólo con el tiempo puede lograrse? ¿No tendemos a ser demasiado impa­cientes
y poco constantes?
¿No sería bueno preguntarnos todos ante Dios algo así como lo si­guiente:
qué actitudes mías contribuyen, de hecho, a la renovación de la
Iglesia según el espíritu del Concilio Vaticano 11, y qué actitudes mías difi­cultan,
de hecho, esa renovación?
¿Somos humildes en el discernir y firmes y perseverantes en el com­promiso?
Entre tantas perlas que he encontrado, pasando y repasando tantos bo­letines
de la diócesis, no he podido por menos de traer una aquí, una más que
nos brinda el querido Don Damián. La tomo de la homilía de despedida de su
diócesis de Teruel: «Todos coincidimos -decía él- en que es fundamental el
Obispo para la vida de la comunidad diocesana. Por esto tiene tanta impor-
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio Wlticano JI en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
tancia el cambio de Obispo. Doy gracias a Dios por este cambio, aunque a mí
me cuesta, porque la mayor parte de los problemas diocesanos, por tener ori­gen
en mi persona, van a quedar resueltos con mi marcha. Muchas veces me
habéis oído decir que ojalá sea verdad que toda la culpa del malestar de la
Diócesis la tenga el Obispo, porque entonces la solución es muy fácil, sólo
consiste en sustituirlo».
Esta perla de Mons. Damián da que pensar. También él alude a un hi­potético
«malestar» que pudiera haber en su diócesis de Teruel. Y ojalá, dice
él, con envidiable humildad, toda la culpa la tuviera el Obispo ...
Eran tiempos dificiles en todas las diócesis. Y, sin pretender juzgar a na­die,
no eran raros planteamientos eclesiales incorrectos, en unos u otros, por
unos motivos o por otros, y faltaba un mínimum de serenidad que sólo el fe­liz
encauzamiento de la transición política, por un lado, y la paulatina conso­lidación
de las corrientes conciliares, por otra, con una mayor y más estable
clarificación de las nuevas estructuras conciliares,recogidas ya y promulgadas
en el Código de Derecho Canónico, por Juan Pablo II, como el Sínodo
Diocesano, el Consejo Presbiteral, el Colegio de Consultores, el Consejo
Diocesano de Pastoral, la misión del arcipreste, los consejo parroquiales ...
contribuyeron a lograr.
Dejemos aquí la reflexión ...
IL3.b) La recepción del Concilio Vaticano JI durante el episcopado deMons.
Damián Igaucen Borau
Nombrado Mons. Luis Franco Administrado Apostólico de la Diócesis
el18 de Octubre de 1983, fecha en la que cumplía la edad de 75 años y en la
que le fue aceptada la dimisión, el Señor llamó a su seno a Don Luis el 17 de
Agosto de 1984, pocos días después de que se hiciese público el nombra­miento
de Mons. Damián Iguacen Borau, el 14 de Agosto de 1984, como su­cesor
suyo y como décimo Obispo en la sede de San Cristóbal de La Laguna.
Mons. Damián Iguacen entraba solemnemente en la diócesis el 28 de sep­tiembre
de ese mismo año 1984.
Imposible, también aquí, estudiar detenidamente la recepc10n del
Concilio Vaticano II en nuestra diócesis en tiempos de Mons. Damián Iguacen
Borau. Es más, dada la cercanía del tiempo y dando por supuesto que los he-
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio Tilticano Il en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
chos están más frescos en la memoria de la mayoría de los que estamos aquí,
comprenderán más que bien que esta parte de mi charla la recorra todavía más
aprisa que en el apartado anterior.
De hecho voy a limitarme a señalar algunas medidas, entre las que, a
mi juicio, parecen más importantes, adoptadas en el episcopado de Mons.
Damián Iguacen:
* Renovación de los Estatutos del Consejo Presbiteral (1985)
* Aprobación de los Estatutos del Colegio de Consultores (1985)
* Renovación de los Estatutos del Consejo Diocesano de Asuntos
Económicos (1985)
* Ordenación de la Economía en las parroquias de la Diócesis (1985).
*Normas sobre el Patrimonio Cultural de la Iglesia (1985)
*LÍNEAS DIOCESANAS:
l. Normas de actuación Pastoral en:
- Catequesis
- Sacramentos de la Iniciación Cristiana
- Matrimonio
2. Mejorar las celebraciones
3. Incorporación de religiosos y seglares a la Pastoral Diocesana
* Puesta en marcha del Instituto de Teología para laicos (1986) y de la
Casa de la Iglesia (1986).
* Impulso a la catequesis de adultos (como conclusión de una sesión
del Consejo Presbiteral) (1986).
* Estatuto Marco para las Hermandades, Cofradías y Esclavitudes
(1987).
* Plan Pastoral en la Diócesis (1987)
*Proyecto de Asamblea Diocesana (1988)
* Celebración de la Asamblea Diocesana (1989) bajo el lema: «Una
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio Vczticano II en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
Diócesis, verdadera comunidad cristiana evangelizadora, misionera y soli­daria
»
*Plan de acción pastoral (1989-1992)
* Directorio Pastoral del Arciprestazgo (1991 ).
*Inicio de los Encuentros de diálogo fe-cultura (1991).
Quedémonos aquí. Notemos solamente que, con la Asamblea
Diocesana, prescindiendo ahora de cualquier otra perspectiva, la letra y el es­píritu
del Concilio se acerca de una manera un tanto más global, más serena
y armónica, probablemente, a un amplio número de seglares. Junto a las me­didas
enumeradas, es un momento muy importante en la recepción del
Concilio en nuestra diócesis.
IL3.c) La recepción del Concilio Vaticano II durante el episcopado de Mons.
Felipe Fernández García
Estoy seguro de que todos ustedes comprenderán perfectamente que este
trecho de mi charla lo abrevie lo más posible y lo recorra más aprisa todavía.
DE HECHO, SÓLO QUIERO SEÑALAR TRES HITOS:
* La puesta en marcha del Consejo Diocesano de Pastoral, con fecha 2
de Febrero de 1994, como estructura de las más representativas de la eclesio­logía
de comunión del Concilio Vaticano II.
*La celebración del Sínodo Diocesano (1995-1998).
*El Plan Diocesano de Pastoral 1999-2003.
A este respecto, tratándose de la recepción del Concilio Vaticano II en nues­tra
diócesis, creo oportuno recoger, en primer lugar, un párrafo de la Carta Pastoral
en la que anuncié que nos dirigíamos hacia el Primer Sínodo de nuestra Iglesia
Diocesana: «El Concilio Vaticano II ha sido un fenómeno eclesial de primera mag­nitud
en el siglo XX. El más importante, sin lugar a dudas. Clausurado hace aho­ra
treinta años, sus palabras, sus orientaciones y enseñanzas están ahí como leva­dura
permanente y con la suficiente energía interior para renovar la Iglesia y trans­formar
la misma sociedad. Pero, con toda seguridad, a pesar de lo mucho que se
ha ido asimilando en un campo o en otro de nuestra Iglesia Diocesana, es mucho
todavía lo que nos queda por acoger tanto personal como comunitariamente».
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio Vaticano !1 en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
Un segundo párrafo deseo recoger, esta vez de la Carta Pastoral El
Espíritu Santo y nosotros, párrafo que aborda directamente la recepción del
Concilio Vaticano II en nuestra diócesis. El párrafo en cuestión dice así: «En
cuanto al Concilio Vaticano II, sin menosvalorar, en modo alguno, el esfuer­zo
de asimilación que a lo largo de estos más de treinta años se ha venido re­alizando
en nuestra diócesis por unos caminos o por otros -y justo es recordar
en esta perspectiva la Asamblea Diocesana, 1989, realizada bajo el pontifica­do
de mi antecesor, Mons. D. Damián Iguacen Borau- me atrevo a afirmar que
el acontecimiento sinodal ha sido, sin ninguna duda, el mayor esfuerzo de re­cepción
que se haya hecho nunca por parte de toda la diócesis, no ya del
Concilio Vaticano II, sino de otros documentos de excepcional importancia en
la vida de la Iglesia posconciliar como son, por ejemplo, el Nuevo Código de
Derecho Canónico y el Catecismo de la Iglesia Católica.
Las constituciones de nuestro Primer Sínodo Diocesano, aunque no
lleven muchas veces la cita adjunta, han sido posibles y sólo pueden enten­derse,
entre otros factores, gracias al Concilio Vaticano II, al Magisterio de
la Iglesia, especialmente el de estos años posconciliares, y a la legislación ac­tualmente
vigente en la Iglesia Católica. En este mismo contexto, dentro de
la fe común y la común disciplina de la Iglesia, han de ser leídas e interpre­tadas,
como puede deducirse, fácilmente, de las introducciones doctrinales
que las preceden y que se publican bajo la personal responsabilidad de sus
autores».
Hasta aquí, mi sencilla y rápida exposición sobre la recepción del
Concilio Vaticano II en nuestra diócesis.
Repito que es una aproximación fragmentaria y limitada. De hecho ha­bría
que estudiar la acogida de cada documento del Concilio Vaticano II en
nuestra diócesis: la concepción de la Iglesia, la presencia de la Palabra de
Dios, las celebraciones litúrgicas, la presencia de la Iglesia en el mundo, el
apostolado seglar, la vida religiosa, el ecumenismo, las misiones ... Como ha­bría
que prestar atención no sólo a la Curia y otras instituciones de nivel dio­cesano,
sino también a instituciones como las parroquias, los arciprestazgos,
el Seminario, los Colegios, Cáritas y otras obras asistenciales ... Pero ello era
imposible tratarlo en tan corto espacio de tiempo.
¿Podemos sacar algunas conclusiones?
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio rilticano JI en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
IIL Algunas conclusiones
l. Si echamos una mirada de conjunto a lo que ha sido la recepción del
Concilio Vaticano II en nuestra diócesis, no podemos por menos de constatar,
como hicieron los Padres sinodales, año 1985, «luces y sombras».
Si nos fijamos en las luces, y sin ánimo alguno de ser exhaustivo, ¿có­mo
no subrayar, por ejemplo, el clima general de aceptación con que se reci­bió
la noticia del Concilio, el interés por seguir su desarrollo, el asentimiento
básico que se otorgó a sus documentos, el esfuerzo por conocer y difundir sus
enseñanzas por parte de los pastores, el intento sincero por ir abriendo cami­no
a las normas disciplinares con que se aplicaba el Concilio, con una acep­tación,
prácticamente, generalizada por parte de los fieles?
Si no queremos ignorar las sombras, y sin ánimo, de nuevo aquí, de ser
exhaustivo, ¿cómo no reconocer, a modo de ejemplo, que hubo, quizá, más
atención a los cambios externos que al espíritu del Concilio; que hubo, quizá,
demasiados ensayos y poca constancia; que no faltaron resistencias, por un
motivo o por otro, que hubo lecturas y aplicaciones parciales y selectivas del
Concilio e interpretaciones superficiales de su doctrina, en un sentido o en
otro? (cf. Relación Final del Sínodo de los Obispos).
2. ¿Y cómo dejar de reconocer, para bien o para mal, el peso, sin duda
excesivo, que los pastores -obispo y presbíteros- hemos tenido y tenemos a la
hora de que el Concilio se haga vida en el seno de nuestras comunidades cris­tianas?
3. Pero no quisiera quedarme con la mirada vuelta al pasado. Sin igno­rar
el pasado, es preciso mirar hacia el futuro. Y es aquí cuando conviene te­ner
muy presente que «de la magnitud del acontecimiento conciliar deriva el
que la recepción esté todavía en curso» (R. Blázquez). El acontecimiento con­ciliar
fue de gran calado y sus virtualidades están muy lejos de quedar agota­das.
Nos queda mucho camino por recorrer todavía a la hora de recibir y ha­cer
vida en nosotros y en nuestras comunidades cristianas el Concilio Vaticano
II. En este sentido, no ha perdido actualidad el examen que Juan Pablo II nos
proponía en su carta Tertio Millenio Adveniente, que yo recogí en mi Carta
Pastoral: Hacia el Primer Sínodo de nuestra Iglesia Diocesana, y que viene
bien traer aquí: «El examen de conciencia debe mirar también la recepción
del Concilio, este gran don del Espíritu a la Iglesia al final del segundo mi le-
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio Tilticano JI en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
nio. ¿En qué medida la palabra de Dios ha llegado a ser plenamente el alma
de la teología y la inspiradora de toda la existencia cristiana, como pedía la
Dei Verbum? ¿Se vive la liturgia como <<fuente y culmen» de la vida eclesial,
según las enseñanzas de la Sacrosanctum Concilium? ¿Se consolida, en la
Iglesia universal y en las Iglesias particulares, la eclesiología de comunión de
la Lumen Gentium, dando espacio a los carismas, los ministerios, las varias
formas de participación del pueblo de Dios, aunque sin admitir un democra­ticismo
y un sociologismo que no reflejan la visión católica de la Iglesia y el
auténtico espíritu del Vaticano JI? Un interrogante fundamental debe también
plantearse sobre el estilo de las relaciones entre la Iglesia y el mundo. Las di­rectrices
conciliares -presentes en la Gaudium et Spes y en otros documen­tos-
de un diálogo abierto, respetuoso y cordial, acompañado sin embargo por
un atento discernimiento y por el valiente testimonio de la verdad, siguen
siendo válidas y nos llaman a un compromiso ulterior.»(T M A, 36).
4. Desde esta perspectiva, adquiere un singular interés en este momen­to
el Primer Sínodo de nuestra Iglesia Diocesana. En él tenemos señalada la
genuina recepción del Concilio que el Espíritu del Señor, aquí y ahora, desea
en nuestra diócesis. Tanto en el nivel personal como en el nivel comunitario,
todos debiéramos intentar ser dóciles al Sínodo que encarna, aquí y ahora, re­pito,
la letra y el espíritu del Concilio para nosotros.
5. Y una última conclusión, importante, que tomo literalmente del pá­rrafo
final con el que Ángel Ma Unzueta concluye su tesis sobre la recepción
de la eclesiología conciliar en la Diócesis de Bilbao:
«Una reforma de las estructuras eclesiales y una mayor partici­pación
corresponsable de todos los miembros del pueblo de Dios
son tanto más fructíferas cuanto más se basan en una renovación
interior, ya que la Iglesia, según su propia autoconciencia, no se
justifica desde su rendimiento social, sino desde su realidad sa­cramental,
es decir, desde su misión al servicio de la oferta sal­vífica
de Dios a la humanidad. Este desafio, perceptible ya en los
años setenta, abría a la recepción del Concilio en la Iglesia local
nuevas perspectivas que debían ser verificadas en el futuro».
Inspirado en las palabras de los Padres Sinodales del año 85, también
yo, al final de este recorrido, quiero bendecir a Dios Padre por su Hijo en el
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio Tflticano JI en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
Espíritu Santo por la grandísima gracia que ha supuesto el Concilio Vaticano
II en nuestra Iglesia Diocesana y para la Iglesia Universal.
También quiero dar gracias a Dios por tantos esfuerzos por acoger el
Concilio, por tanto empeño, tantos trabajos, y hasta tantos sufrimientos, que
he podido conocer más de cerca leyendo, aunque sea fragmentariamente, la
historia de nuestra Iglesia desde los últimos años de Don Domingo Pérez
Cáceres hasta nuestros días, a través del Boletín Oficial del Obispado, y que
me ha hecho sentir más admiración por esta Iglesia y más cariño por ella.
Gracias también a esos esfuerzos, con la ayuda del Espíritu Santo, podemos
nosotros estar aquí. En el río de la historia de nuestra Iglesia Diocesana, éste
es un momento más que ojalá sea caudaloso y fecundo, pero que no nace hoy
y al que le espera todavía mucho camino.
Por supuesto que, por un mínimum de realismo y humildad, quiero pe­dir
perdón por cuantas resistencias hayamos puesto al Espíritu Santo, en la re­cepción
del Concilio Vaticano II en nuestra diócesis, cada uno de nosotros, es­pecialmente
por las mías, resistencias que, tantas veces, sólo Dios conoce, ni
siquiera nosotros, y sólo Él puede juzgar.
Pero quiero, sobre todo, expresar mi plena confianza en que esta Iglesia
del Señor, que peregrina aquí en Tenerife, La Palma, La Gomera y El Hierro,
seguirá siendo trabajada e impulsada por el Espíritu Santo, como hemos vis­to
en nuestro Sínodo, y no faltarán en ella sacerdotes, consagrados y fieles
cristianos laicos que responderán generosa y fielmente a sus mociones.
Con los Padres Sinodales del Sínodo del año 85 también yo exclamo
hoy: «Llegue finalmente en nuestros días aquel "nuevo Pentecostés", del que
ya habló el papa Juan XXIII y que nosotros esperamos del Espíritu Santo con
todos los fieles cristianos. Haga el Espíritu, por intercesión de María, Madre
de la Iglesia, que, al final de este siglo "la Iglesia, bajo la Palabra de Dios, ce­lebre
los misterios de Cristo para la salvación del mundo"».
Quizá en estas últimas palabras, que dan titulo a la Relación: «La
Iglesia, bajo la Palabra de Dios, celebra los misterios de Cristo para la salva­ción
del mundo», está recogido el núcleo del Concilio en sus cuatro constitu­ciones
más importantes: «La Iglesia -comprendida a la luz de la Lumen
Gentium- bajo la Palabra de Dios -tal y como se nos presenta en la Dei
Verbum- celebra los misterios de Cristo -como nos ha enseñado la constitu-
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Mons. Felipe García: La recepción del Concilio Tilticano II en la Diócesis de San Cristóbal de La Laguna
ción litúrgica Sacrosantum Concilium- para la salvación del mundo -tal y co­mo
se nos enseña en la Gaudium et Spes».
¡Que, en el tercer milenio, quiera Dios bendecir abundantemente nues­tra
Iglesia y ella, bajo la Palabra de Dios, pueda celebrar, en estas tierras y ma­res,
los misterios de Cristo para la salvación del mundo!
Con espíritu conciliar. Con espíritu eclesial. Con espíritu evangélico.
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