La vigencia de la gran transformación de Karl Polanyi: del capitalismo post-fordista al mundo comunitario

              Sociología
La vigencia de la Gran Transformación
de Karl Polanyi: del capitalismo post-fordista
al mundo comunitario
F. PATRICIO PEDRAZA
Universidad Complutense de Madrid
(Las Palmas de Gran Canaria)
Boletín Millares Carlo, núm. 29. Centro Asociado UNED. Las Palmas de Gran Canaria, 2010.
Resumen: En el contexto actual de la mayor crisis social y económica mundial de la
economía de mercado, el artículo muestra la vigencia de las categorías de análisis y de la
mirada de la Gran Transformación, de Karl Polanyi para entender, tanto la dinámica actual
del capitalismo avanzado (post-fordista) en los países centrales, como las consecuencias de
las posibilidades de desarrollo social y económico en ámbitos comunitarios y periféricos. El
análisis muestra la necesidad de recuperar lo social para pensar la economía.
Palabras clave: mercado, comunidad, economía, lógicas de acción social, reproducción,
epistemología.
Abstract: In the current context of the mayor crisis in the global market economy, this
paper shows the validity of analysis structures and the view from Karl Polanyi in the Great
Transformation, for understanding both the current dynamics of advances capitalism (post-fordist)
in the main countries and the consequences of possibilities in social and economic
development in community and periferic settings. The analysis shows the need for restor-ing
social order to enable of thinking over the economy.
Key words: Market, community, economic, logics in social action, reproduction, epis-temology.
PRE-FACIES
La presente reflexión está divida en dos grandes partes que toman como
punto de partida el clásico de Karl Polanyi, La Gran Transformación.
Una primera parte en la que se proyecta el pensamiento de Polanyi
hacia la situación actual y en la que, trágicamente, se constata que la auto-protección
y la auto-preservación que lo social realizaba como respuesta a
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la imposición hegemónica del mercado autorregulado, no funciona por cuanto
la producción de conflicto, hambre, enfermedad, dislocamiento etc., etc.,
propia de la imposición clásica del mercado, ha sido, ahora, integrada a tra-vés
de la institución del enfermo democrático. La producción de la subjetivi-dad
a través del capitalismo farmacopornográfico impediría la lógica que
Polanyi se encargó de mostrarnos de autoprotección de lo social. Con esta
nueva reinstitucionalización de La Gran Transformación, realmente, ya nada
es tan simple, porque la propia enfermedad, el significante y el signo fun-damental
del conflicto, se constituye como un elemento proteico para
la felicidad administrada. La producción de la conciencia a través de las sín-tesis
químicas de los fármacos, anularía cualquier manifestación de autopro-tección.
En la segunda parte, analizamos algunas dimensiones de la estructura
social y económica de un municipio de la isla de La Palma (Canarias) para
descubrir la perfecta pervivencia y fuerza de los análisis de Karl Polanyi y el
funcionamiento, casi perfecto, de autoprotección de lo social sobre los inten-tos
de mercantilización del hombre y de la naturaleza a la que éste pertene-ce.
Mostrando la vigencia de los análisis de Polanyi, en particular la recipro-cidad
y la simetría así como el grupo cerrado y la producción para el
autoconsumo y el mercado cercano descubrimos que, no obstante, en el
actual contexto histórico ésta dinámica económica produce, en lugar de la
citada lógica de protección de lo social, un resultado contradictorio, como si
las estrategias de autoprotección y preservación de lo social fuesen biocidas.
La pureza y la integridad de las estrategias de autoprotección de lo social en
el contexto actual llevarían, en el límite, al aislamiento y la incapacidad de
realizar intercambios con otras comunidades. La lógica de la autoprotección
de lo social, para este tipo de comunidades pequeñas, tradicionales, en un
contexto abierto y glocalizado de imperialismo economicista bajo la égida del
mercado, se convertiría en un principio contrario a su propia función de pre-servación.
PRIMERA MIRADA PROGRESIVA: «LA NUEVA TRANSFORMACIÓN DEL
CAPITALISMO POST-FORDISTA Y FARMACOPORNOGRÁFICO»
1. Acercamiento sintético y general a la Gran Transformación
de Karl Polanyi
La Gran Transformación toma como punto de partida el argumento central
de que lo social, de algún modo, se constituye como una lógica de respues-ta
ante la imposición (con el puño de hierro y el guante de terciopelo de
la haute finance, en la afortunada expresión de nuestro autor), de la lógica
La vigencia de la Gran Transformación de Karl Polanyi 351
economicista1 como dinámica particular separada de la placenta de lo social pro-teico.
La lógica de lo económico, por más que el pensamiento economicista haya
significado un sostenido esfuerzo y trabajo por naturalizarlo, en cuanto se
constituye como lógica autónoma, dramáticamente separada de la lógica so-cial
general, se constituye como un elemento biocida2 instalado en el cora-zón
de lo propiamente social.
La dimensión económica, no obstante, como lo muestran análisis más
complejos sobre la historia socio-económica (fundamentalmente de carácter
antropológico), es una parte constituyente de lo social, la diferencia funda-mental
respecto a las sociedades tradicionales es la autonomización e inde-pendencia
del principio económico como estructurador principal de las rela-ciones
entre las personas y de las estructuras generales de la sociedad. La
ganancia y el interés individualista se constituirían como los centros funda-mentales
en torno a los que se subordinan y circunscriben el resto de ámbi-tos,
campos y aspectos de lo social.
Mirado con perspectiva histórica, dice Polanyi, lo genuinamente original
de la nueva civilización, por tanto, es la regulación de lo social por el juego
de lo económico y el pensamiento economicista que inaugura la creación del
mercado auto-regulado; situación que en el análisis que realiza nuestro au-tor
no lo encuentra en ninguna otra civilización o cultura. Como Polanyi se-ñala,
la creación de la ficción de un mercado autorregulado, al margen de cual-quier
consideración social, es la máxima institución que marca el punto y el
hito fundamental de disolución de la civilización anterior.
El resto de instituciones, sistema de balanza de poder, patrón oro inter-nacional
y el Estado liberal, a diferencia de lo que se suele pensar habitual-mente,
no tendrían naturaleza propia frente a la institución matriz y básica
de todo el mundo moderno después del XIX.
1 Los hallazgos de Polanyi se articulan sobre la distinción entre lógica económica como
modelo de articulación general de las relaciones sociales y la lógica economicista augurada
por la creación del mercado como única y dominante institución de intercambio económico
y una particular motivación: «El gran descubrimiento de la reciente investigación histórica
y antropológica es que la economía humana está sumergida por regla general en las relaciones
sociales de los hombres. El hombre no actúa para salvaguardar sus intereses individuales en
la posesión de bienes materiales, sino para salvaguardar su posición social, sus derechos
sociales, sus activos sociales. El hombre valúa los bienes materiales sólo en la medida en
que sirvan a este fin. Ni el proceso de producción ni la distribución se conectan a los inte-reses
económicos específicos ligados a la posesión de bienes.» (Polanyi, 2007:94. Sin cur-sivas
en el original). De este modo, por tanto, el sistema económico estaría dirigido por mo-tivaciones
no económicas; por motivaciones, podemos llamarlas, sociales.
2 Molino satánico es el concepto que utiliza nuestro autor para especificar esta lógica,
«Ninguna sociedad podría soportar los efectos de tal sistema de ficciones burdas, ni siquiera
por muy breve tiempo, si su sustancia humana y natural, al igual que su organización empre-sarial,
no estuviesen protegidas contra los excesos de este molino satánico». (Polanyi,
2007:124).
352 F. Patricio Pedraza
Sistema Balanza
Poder
Patrón Oro
Internacional
Mercado Auto-rregulado
Estado Liberal
Impide el
surgimiento de
la guerra entre
grandes poten-cias
Organización
peculiar específi-ca
de la Econo-mía
Mundial
Productor de un
sistema de ideas
y legitimaciones
Instituciones Económicas
Instituciones
Políticas
De este modo, por tanto, el patrón oro podría considerarse como una ex-tensión
del sistema de mercado interno hacia el mercado internacional, el pro-pio
mecanismo de la balanza de poder, por su parte, se constituye como den-tro
de los márgenes del propio patrón oro; el Estado liberal, finalmente, se
constituye para Polanyi como una creación de la propia construcción social del
mecanismo del mercado autorregulado con una fuerte carga legitimadora.
La obra de Polanyi, se ocupa en las primeras páginas de mostrar, justa-mente,
cómo se construye la ficción del mercado autorregulado a través de
los mecanismos institucionales señalados más arriba: balanza de poder, pa-trón
oro, Estado liberal.
En todo caso, al mismo tiempo que La Gran Transformación muestra
cómo se produce la estructura genética del mercado autorregulado como el
nuevo centro de lo social, nos muestra, también, la principal implicación de
esta violenta instauración de un nuevo principio estructurante de las relacio-nes
y del vínculo social.
En efecto, la imposición del mercado autorregulado autónomo de lo so-cial-
político, significa la conversión de la mano de obra y los bienes externos
(utilizando la terminología de Aristóteles tan fructífera para Polanyi) en mer-cancías
y, por tanto, comprables y vendibles en el mercado mediante el pro-pio
precio constituido como un elemento autoreferente de la propia creación
del mercado autorregulado.
Polanyi, con una claridad poco usual y extinta hoy en la mayor parte del
pensamiento económico, señala que lo que esto significa es la compra-venta
del hombre (su conversión en mercancía) y de la naturaleza (nuestro medio
exterior). Así, de este modo, la instauración absolutizadora de la economía
de mercado vendría a significar la muerte de las relaciones sociales y la pro-pia
sentencia para la naturaleza en tanto que hábitat natural del hombre.
Productor de
Bienestar
material sin
precedentes
Instituciones
Políticas
Instituciones Internacionales Instituciones Nacionales
La vigencia de la Gran Transformación de Karl Polanyi 353
Para la consecución de esta destrucción sobre la que se erige vencedor
el mercado autorregulado, Polanyi nos muestra la necesidad de constituir al
hombre y a la naturaleza en objetos sociales que puedan ser administrados,
fundamentalmente comprados y vendidos en el mercado mediante la asigna-ción
de un precio. Así se producen, lo que con fortuna, Polanyi llama las mer-cancías
ficticias: mano de obra, tierra y dinero.
«El punto crucial es éste: la mano de obra, la tierra y el dinero son ele-mentos
esenciales de la industria; también deben organizarse en mercados;
en efecto, estos mercados forman una parte absolutamente vital del sistema
económico. Pero es obvio que la mano de obra, la tierra y el dinero no son
mercancías; en el caso de estos elementos, es enfáticamente falso que todo
lo que se compra y se vende debe de haber sido producido para su venta. En
otras palabras, estos elementos no son mercancías, de acuerdo con la defini-ción
empírica de una mercancía. El trabajo es sólo otro nombre para una ac-tividad
humana que va unida a la vida misma (…). La tierra es otro nombre
de la naturaleza, que no ha sido producida por el hombre; por último, el di-nero
es sólo un símbolo del poder de compra que por regla general no se pro-duce
sino que surge a través del mecanismo de la banca o de las finanzas
estatales. Ninguno de estos elementos se produce para la venta. La descrip-ción
de la mano de obra, la tierra y el dinero como mercancías es enteramente
ficticia». (Polanyi, 2007:122-123. Sin cursivas en el original).
La Gran Transformación vendría a ser, así, una metáfora de la aniquila-ción
de lo social y la instauración hegemónica, dominante y destructora de
la economía de mercado en el ámbito general y total de lo humano.
2. La inflexión del pensamiento de Polanyi
Una de las partes, empero, más interesantes de La Gran Transformación
es cómo la lógica social, en tanto que lógica subyacente y profunda sobre la
que descansa el principio constitutivo de lo humano, el lazo de lo social que
permite el florecimiento de la persona en sociedad, tiene la capacidad de en-gendrar
y proponer una respuesta (respuesta desordenada y a-sistemática pero
que toma su unidad y su fuerza ante la imposición destructiva y biocida que
implica la hegemonía absolutizadora del mercado) hacia la disolución y el aten-tado
contra lo genésico estructurante y estructurador de lo social que supo-ne
la primacía de lo económico autonomizado de cualquier esfera de lo social.
«La sociedad del siglo XVIII se resistió inconscientemente a todo intento de
convertirla en un mero apéndice del mercado. No podía concebirse ninguna
economía de mercado que no incluyera un mercado de mano de obra; pero el
establecimiento de tal mercado, sobre todo en la civilización rural de Inglate-rra,
implicaba nada menos que la destrucción total de la urdimbre tradicional de
354 F. Patricio Pedraza
la sociedad. Durante el período más activo de la Revolución industrial, de 1795
a 1834, la Ley de Speenhamland impedía la creación de un mercado de mano
de obra en Inglaterra». (Polanyi, 2007:128. Sin cursivas en el original).
Así Polanyi dibuja en La Gran Transformación una paradoja que atravie-sa
todo su planteamiento: ante la aniquilación de la «sustancia humana» (la
ousía también aristotélica) y la conversión en desierto y esterilidad del me-dio
ambiente, que supone la institucionalización excluyente y omnímoda del
mercado autorregulado, lo social articula una respuesta defensiva y de auto-protección
hacia esa metástasis social.
Metástasis por cuanto es la propia anulación, extirpación, conversión de
lo humano en objetualidad y en mercancía ficticia lo que generaría la propa-gación
del daño hacia otras partes del campo y del ámbito de lo social3. Lo
que señala Polanyi, de un modo implícito es, justamente, que la instauración
del mercado como nueva institución matriz de lo social significa la inocula-ción
de un mal en el interior, dentro del propio orden social que no permiti-rá
ni garantizará su visión como algo ajeno, como algo impuesto, como un
ejercicio de violencia primordial sino, que fatal y trágicamente4, se constitui-rá
como uno de los principios axiales y naturalizados del propio orden social
que es tomado como base irrefutable y básica de funcionamiento y de orden5.
En este sentido, la lógica social profunda y estructurante del pensamien-to
de Polanyi parece estar basada en un principio en la que «lo social» como
lo propiamente humano, nunca puede ser expulsado del todo de la arena de
lo social y reaparece en distintos planos, formas y dimensiones. Polanyi nos
enseña, así, la imposibilidad de las estrategias de negación de lo social como
anulación y extinción de lo humano. El mercado autorregulado y sus institu-ciones,
en definitiva, se traducen o son expresión de un conflicto, de una in-adaptación,
de una desigualdad que emerge, se manifiesta y que, finalmente,
sería inescamoteable.
3 Abordaremos, sucintamente, las implicaciones que pueden tener estas proposiciones
ligadas a una lectura en clave psicológica y como teoría de la cultura.
4 Visto desde otro punto de vista, como una teoría de la acción, la presentación que hace
Polanyi de la historia de la institucionalización violenta de la hegemonía dominante del
mercado, se configura como la base para la construcción, si se quiere, de una teoría de la
acción trágica y de orden paradójico. Teoría de la acción trágica que tiene sus correlatos en
el mecanismo fundamental de conversión de todo lo real en objeto y en mercancía por par-te
de la institución biocida del mercado autorregulado: la paz, la guerra, la diplomacia, el
desarrollo tecnológico, el estado liberal, etc., etc., serían, al fin, producciones epifenome-nales
(ideológicas) de la necesidad estructural de creación y subsumción del hombre y la
naturaleza como mercancías ficticias. De este modo, como se apuntará más adelante, lo que
nos muestra Polanyi es la configuración del mundo bajo el principio de muerte, bajo la lógi-ca
de Thanatos.
5 En palabras de Marcial Romero (comunicación personal), con esta nueva ideología de
autoctonía que instaura el mercado regulado, el genuino privilegio del hombre seria el «de-recho
a ser explotado».
La vigencia de la Gran Transformación de Karl Polanyi 355
Podemos, por tanto, ver a Polanyi como un defensor del conflicto como
elemento fundamental de condensación de los problemas en un espacio que
se constituye bajo la lógica de la represión de la naturaleza de lo social y de
lo humano en tanto que lógica general y multideterminada y no reductible a
la institución hegemónica y dominante del mercado autorregulado. Conflic-to,
así, que tiene un carácter transaccional y que necesita de una configura-ción
histórica y cultural tanto para comprenderla como para articular princi-pios
de acción y cambio.
No es de extrañar, por ello, que nuestro autor preste un especial interés
al problema del cambio y, de hecho, apunte a que éste es uno de los peores
abordajes que ha realizado el pensamiento económico liberal.
«La filosofía liberal no ha fallado en nada tan conspicuamente como en su
entendimiento del problema del cambio. Por el fuego de una fe emocional en
la espontaneidad, se descartó la actitud de sentido común hacia el cambio a
favor de una disposición mística a aceptar las consecuencias del mejoramien-to
económico, cualesquiera que fuesen. Primero se desacreditaron y luego se
olvidaron las verdades elementales de la ciencia política y la administración
estatal. No hay necesidad de insistir en que un proceso de cambio sin direc-ción,
cuyo ritmo se considera rápido, debiera frenarse, si ello es posible, para
salvaguardar el bienestar de la comunidad. Tales verdades elementales de la
administración pública tradicional, que a menudo reflejaban sólo las enseñan-zas
de una filosofía social heredada de los antiguos, se borraron durante el
siglo XIX, de la mente de las personas educadas, por la acción corrosiva de un
crudo utilitarismo combinado con una aceptación irreflexiva de las supuestas
virtudes autocurativas del crecimiento inconsciente». (Polanyi 2007:81. Sin
cursivas en el original).
Como se puede comprobar, el propio proceso de construcción de las mer-cancías
ficticias como principio estructural fundamental para la operación de
derrumbe y construcción de una nueva civilización, del nuevo orden, lleva
aparejado todos los elementos que, según nuestra interpretación, caracteri-zarían
el ejercicio de negación y represión de lo propio de lo humano: así se
produce una pérdida de control sobre la propia conciencia, de la conciencia
como elemento fundamental del encuentro del hombre consigo mismo y con
lo exterior, y el desarrollo de todo un proceso de sublimación y desconfigu-ración
que le impide el control de su propia dirección y ritmo de cambio en
la historia.
Si desde la teoría de la cultura freudiana, por ejemplo, se había venido
hablando de la religión como el espacio de la neurosis general de la humani-dad,
pareciera que la nueva modalidad y la nueva cultura de producción de
lo humano se convierte, también, en un proceso para cobijar, desarrollar y pro-yectar,
la neurosis general de la humanidad; así Polanyi, como muestra el tex-to
citado más arriba, habla de nuevo de «una disposición mística» hacia el
mejoramiento como una de las sublimaciones más narcisistas y omnipotentes
356 F. Patricio Pedraza
de la nueva cultura del capitalismo naciente y hegemonizado por la santifica-ción
e imposición del mercado autorregulado como verdadera conciencia y
como verdadero productor de la nueva esencia humana: el espacio de media-ción
que había realizado desde la época del hombre primitivo y primordial el
ámbito social total, en cuestión de pocos años, lo acaba ocupando la institu-ción
del mercado autorregulado como realidad única.
Es, en efecto, esta instauración del mercado autorregulado como verda-dero
y único motor y fuerza del mundo la que somete a lo social a un verda-dero
descarrío en el ámbito de su auto-reconocimiento; Polanyi, habla de pro-ceso
de cambio sin dirección: el sentido de la historia, dejara de pertenecer al
hombre y pertenecería al espíritu fáustico y demoníaco (mefistofélico) del
mercado autorregulado.
De otro modo, podemos decir que este desgaje de lo económico del cuer-po
orgánico de lo social, es decir del conflicto constitutivo de lo humano como
animal enfermo, puede ser entendido como la instauración de un principio de
identidad narcisista de la nueva civilización naciente. Principio que lleva a la
constitución del hombre como centro del mundo y con una absoluta indepen-dencia
del resto de aspectos sociales (materiales o relaciones humanas); prin-cipio
que genera todo un proceso de idealización sublimante del proyecto eco-nomicista
del hombre como ser «libre, igual e independiente»; condición
ideológica básica para operar en los intercambios sociales bajo el auspicio del
«beneficio mutuo y la cooperación recíproca».
Polanyi, por tanto —y de acuerdo con nuestra interpretación—, ilumina
parte de la historia económica y social de Gran Bretaña con una nueva mira-da
que permite contemplar, a la perfección, en qué modo y de qué maneras
y formas se tangibiliza la destrucción de lo genuinamente social con la ins-tauración
biocida del principio del mercado; pero también nos narra el relato
de cómo desde lo social se ofrece una respuesta de negación ante el acto de
violencia e imposición de la lógica destructiva del mercado autorregulado.
Así nos enseña como la Ley de Speenhamland es, sin duda, una muestra
inconsciente de cómo la sociedad se resistía a convertirse en mero apéndice
de la sociedad de mercado como negadora de todos los valores genuina y pro-piamente
humanos.
3. Polanyi y la creación de una teoría de la cultura
Un campo de análisis de interés, a nuestro juicio, es desarrollar —in
extenso— el análisis de la analogía que late debajo del pensamiento y de las
categorías y conceptos de Polanyi.
Así, la constitución de las mercancías ficticias supone, en términos de
cultura y de articulación social, la negación de lo propiamente humano (en los
términos freudianos, la represión) y, por tanto, el surgimiento de todo un cam-
La vigencia de la Gran Transformación de Karl Polanyi 357
po de síntomas y síndromes que vendrían a mostrarse como estructuras de
defensa ante la des-regulación, ruptura y neurosis institucionalizada que ven-dría
a suponer la disolución del ámbito de lo social como espacio constituti-vo
de la identidad de los sujetos.
Así, lejos de ser una de las ancestrales y legítimas, autóctona y natural,
fuente de la identidad del sujeto, como muestra ingenua y espontáneamente
el pensamiento economicista, el mercado autorregulado se constituye en la
institucionalización histórica de un proceso de destrucción de la identidad
material y concreta, de la producción y construcción de un sujeto des-inves-tido
y por conformar-regular.
Lo «reprimido» con el acto primordial de represión, con la auto-instaura-ción
del mercado, aparecería como negación y como sublimación en otros
ámbitos de lo social. En este sentido, llama especialmente la atención cómo
Polanyi, continuamente, utiliza metáforas para hablar de lo social como una
metainstancia productora de acción más allá de la propia voluntad de los in-dividuos
concretos.
Podría, pues, plantearse que la fuente de la problemática que marca la
creación de una nueva civilización (que se fundamenta, precisamente, sobre
los principios a-sociales y biocidas de destrucción de lo humano y lo natural)
no puede resolverse, exclusivamente, en el ámbito de las individualidades,
porque ellas mismas serían parte construida del propio problema (la deshu-manización
—o se si se quiere en los términos de Alfonso Ortí— la des-movilización
programada), que impediría cualquier reconocimiento del proble-ma
en tanto que problema.
Así para Polanyi, los problemas de la humanidad enajenada y destruida
no podrían encontrar respuestas sólo desde el propio ámbito de la individua-lidad
sino que tendrían que ser aportadas desde lo social-colectivo. Por tan-to,
y desde una revisión particular de La Gran Transformación, Polanyi ven-dría
a plantear la necesidad de constituir una teoría de la cultura6 donde la
deshumanización del hombre producida por la instauración destructora del
6 Carlos Prieto, por su parte (Prieto, 1996), apuntaba, allá por el año 1996, que la obra de
Polanyi debería permitir la recuperación de lo social y lo político a través de la superación de
la forma tradicional de pensar la economía al tiempo que señalaba a la responsabilidad del
Estado en una definición pragmática de lo social actual. Después de más de una década y
después de la crisis mundial más importante desde 1929, la vía de las responsabilidades
estatales parecen no poder ofrecer la respuesta y estar más claudicada que nunca.
[La corrección de este artículo, junio 2011, permite —tal vez— pensar la inesperada e
impronosticada toma de las plazas públicas de la mayoría de las ciudades españolas (y su
repercusión global: Grecia, Bélgica, Argentina, etc.), las manifestaciones colectivas, popu-lares,
espontáneas, el resurgir de la lógica asamblearia, etc., por parte de diversos colecti-vos
de indignados (Democraciarealya, 15-M, 19-J... Quizá sea el nuevo signo de la repre-sión
despiadada de la naturaleza de lo social por parte de las últimas versiones de la
institución del mercado auto-regulado: un desorden de espreanza para la recuperación de lo
social y lo político].
358 F. Patricio Pedraza
mercado, pueda ser abordada no como problema individual y personal sino
como un elemento estructural que pertenece a la negación de lo propiamen-te
humano y a la constitución de la vida humana como una miseria sublima-da
en el espacio de la cultura que nunca le permitirá encontrarse consigo
mismo.
Puede pensarse, en este sentido, lo dramática de la situación en la que
se encuentra a partir de ese momento el sujeto humano. En efecto, la ex-pansión
absolutizadora y omnímoda del mercado con la reducción de todo el
ámbito social a mercancía, se traduce en la imposibilidad fáctica de encontrar
ningún tipo de espacio donde el hombre se encuentre con su esencia social;
dicho de otro modo, donde la conciencia del hombre sea el espacio de con-flicto
donde se produce-encuentra con lo real. Así, como pone de manifiesto
Vicente Verdú (Verdú 2003), la nueva civilización construye una nueva cate-goría:
los «enfermos y felices».
Si lo que nos describe Polanyi es cómo lo social, en su negación, se re-constituye,
emerge, aparece, irrumpe mediante su propia lógica para evitar
la destrucción de la sustancia de lo humano, su enraizamiento, lo que nos
muestra el capitalismo de ficción sería la extirpación radical de la tradicio-nal
vía de mostración, exteriorización y reconocimiento del malestar: la en-fermedad.
La descripción y el análisis de Polanyi sobre el mercado autorregulado,
por decirlo en dos palabras, se traducía en la destrucción-dislocación de lo
social pero, a pesar de todo, dejaba un resto, un espacio social para la mani-festación
del conflicto, del malestar, de la agonía de hombre: la enfermedad,
el síntoma, etc. El nuevo capitalismo de ficción, se convierte en una máqui-na
y en una metáfora del reciclaje: no deja resto, no produce desechos, lo sin-tetiza
todo, lo integra, todo: enfermos y felices.
El capitalismo de ficción, habría recogido los restos de lo sintomático, de
lo que permitía reconstruir un conflicto, y los habría convertido en elemen-tos
fundamentales para la integración:
«Actualmente, cuando el trabajador se ve sometido a un gran estrés laboral
(la «explotación» antes), no se alista en un comité antisistema, toma ansiolíticos.
Cuando el empleado no soporta más sus condiciones de trabajo no acude a los
sindicatos, va al médico. Cuando las cosas se presentan mal no es necesario
darle más vueltas: se recurre a las «píldoras de la felicidad». Zoloft o Prozac
para la depresión, la melatonina para la juventud y el sueño, Viagra para la
impotencia, Serotax contra la timidez, Aurorix contra la fobia social. La farma-cia
está poblada de remedios y los laboratorios se han convertido en los gran-des
pacificadores sociales de nuestros días gracias a la integración del enfermo
democrático». (Verdú 2003:208. Sin cursivas en el original).
Visto así, no es de extrañar que el capitalismo haya tomado la deriva gi-gantesca
de hacer del mundo un gran laboratorio, una nueva modalidad de
La vigencia de la Gran Transformación de Karl Polanyi 359
molino satánico, de producción de fármacos que tapen, obturen y sigan es-condiendo
el ejercicio principal y primordial de represión que se constituyó
con la absolutización fantasiosa del principio económico, autonomizado vio-lentamente,
que vendría a constituirse como único eje y centro de configu-ración-
producción de lo social.
Los fármacos y la farmacopea, en este último capitalismo de ficción, se
vendrían a constituir como una modalidad eficaz de camuflar-censurar los efec-tos
de la represión en forma de síntomas y desajustes. Proceso de conversión
que podemos cristalizar en el paso del hombre como «animal enfermo», de
Nietzsche, a la definición —funesta— de Verdú: «Enfermos y Felices».
Con esta nueva reinstitucionalización de La Gran Transformación, real-mente,
ya todo es más complejo porque la propia enfermedad, la dislocación,
el desarraigo, etc., el significante y el signo fundamental del conflicto, se cons-tituirían
como un elemento proteico para la felicidad administrada.
De ahí que algunos autores7 hablen de la nueva etapa post-capitalista y
post-fordista como «era fármacopornográfica» en la que lo social se convier-te
en la verdadera materia prima de este capitalismo que tiene como objeti-vo
el control farmacopornográfico de la subjetividad …
«… cuyos productos son la serotonina, la testosterona, los antiácidos, la
cortisona, los antibióticos, el estradiol, el alcohol y el tabaco, la morfina, la
insulina, la cocaína, el citrato de sidenofil (Viagra) y todo aquel complejo ma-terial-
virtual que puede ayudar a la producción de estados mentales y
psicosomáticos de excitación, relajación y descarga, de omnipotencia y de to-tal
control8. Aquí, incluso el dinero se vuelve un significante abstracto
psicotrópico». (Preciado 2008:36. Sin cursivas en el original).
Como bien señala Polanyi, la instauración del mercado autorregulado su-puso
la destrucción de una civilización pero, a la luz de lo que ha significado
el post-fordismo, esa destrucción, La Gran Transformación, no se había con-figurado
como una destrucción total, todavía seguían existiendo residuos y
ámbitos humanos dónde la negación emergía y se configuraba como una res-puesta
ante la negación de lo humano.
El nuevo capitalismo post-fordista, farmacopornográfico, apuntaría hacia
«una total extinción de lo social», de tal modo que la dimensión sintomática
y metafórica polanyniana se convertiría en el elemento de reciclamiento fun-damental.
Así esta nueva etapa se convierte, de algún modo, en una producción de
la subjetividad interior; las síntesis químicas como base de construcción del
espacio de la conciencia; la conciencia como autoproducción química sería la
7 Beatriz Preciado; 2008.
8 «Omnipotencia y total control», como elementos fundamentales del capitalismo farma-copornográfico
que, como ya dijimos, aparecen como energías fundamentales del proceso
de configuración de la nueva sociedad en la obra de Polanyi. Rasgos que configuran, tam-bién,
la identidad y la identificación narcisista.
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base que no permitiría la producción de un resto que emerja como conflicti-vo,
problemático o desacoplado: enfermos y felices, la vía de integración de-mocrática
de la enfermedad.
SEGUNDA MIRADA REGRESIVA: «LA VIGENCIA DE LA GRAN TRANSFORMACIÓN
CLÁSICA: UN ANÁLISIS DE CASO»
1. Un «Speenhamland»9 canario. El municipio de San Andrés y Sauces en la
isla de La Palma
A pesar de los derroteros del nuevo capitalismo post-fordista —señala-dos
sucintamente en las páginas precedentes—, que llevarían a pensar en la
radical dificultad de construcción de un espacio donde emerge el trabajo de
violencia e imposición que supone la conversión del hombre en mercancía fic-ticia,
la realidad en los ámbitos menos centrales parece todavía estar some-tida
a manifestaciones que permiten reconstruir la lógica de la mirada de Po-lanyi.
Si miramos, por ejemplo, en la isla de La Palma, en Canarias, el caso del
municipio de San Andrés y Sauces podemos, de algún modo y salvando las
distancias, recoger elementos que nos permiten ver como lo social, en algu-nos
ámbitos, todavía, sigue produciendo respuestas colectivas, inconscientes,
pre-conscientes, ante la hegemonización de lo económico como ámbito au-tónomo
del mundo del hombre.
Como se recordará, para Polanyi, la respuesta de lo social a la imposición
desnaturalizadora de la sustancia humana y destructora del medio social del
hombre, se producía a través de la negación a convertir al hombre y a la na-turaleza
en mercancías. Estrategias que nuestro autor mostraba históricamen-te
en diferentes momentos de la historia de Inglaterra (Spennhamland, Ley
de Pobres, Mejoramiento y Habitación, Cercamientos y Conversión de culti-vos
en tierras de pastizales, etc, etc.,). En todo caso, lo que se ponía de ma-nifiesto
era cómo lo social, ante su verdadera amenaza, emergía como auto-protección
de la conversión del hombre y la naturaleza en mercancías.
Pues bien, esta misma estructura defensiva la podemos observar con cier-to
grado de nitidez en la actualidad, de tal manera que podemos seguir com-probando
la especial pugnacidad de lo social en el ámbito más clásico del aná-lisis
de Polanyi.
Así, si tomamos como eje de referencia la Agenda Local 21 realizada para
este municipio, de unos 5.000 habitantes en la comarca noreste de la isla, se
9 Por Speenhamland, para los objetivos de esta reflexión, vamos a entender la resistencia
de lo social a quedar subordinado y acabar convertido, como dice explícitamente Polanyi,
en un mero apéndice del mercado; de la negación a autopercibirse como mercancía o, si se
quiere, de la revelación del carácter auténticamente ficticio de las mercancías.
La vigencia de la Gran Transformación de Karl Polanyi 361
recoge una especial lógica de la acción social y su diferencia respecto al com-portamiento
realizado en el resto del archipiélago:
«A diferencia de la estructura productiva y empresarial de Canarias, carac-terizada
por una terciarización o polarización hacia el sector servicios, la eco-nomía
de La Palma en general y la de San Andrés y Sauces en particular,
mantienen al sector primario y secundario como ejes esenciales de su econo-mía
». (Agenda Local 2004:129. Sin cursivas en el original).
Diferencia que se ve articulada específicamente, en el caso de San An-drés
y Sauces, por la existencia de una población diseminada en núcleos ru-rales
de medianías, donde perviven, a pesar de su abandono, junto al cultivo
mayoritario del plátano para la exportación, los pequeños cultivos tradicionales
destinados fundamentalmente al autoconsumo familiar y al mercado interior.
¿Como se autoprotege lo social en San Andrés y Sauces ante el imperia-lismo
del mercado, de la glocalización económica, ante el mercado autorre-gulado
que supone la terciarización y dualización social?
En primer lugar, la producción para el autoconsumo familiar se constitui-ría
en una de las fuentes privilegiadas para la conservación y preservación del
ámbito de reproducción social por excelencia: la familia10. La familia como
ámbito de socialización primaria que se articula sobre la negación explícita de
los valores que auto-instaura el mercado: la ganancia y el interés individual.
La familia tradicional, como es bien conocido, se articula sobre los valo-res
—entre otros— de sacrificio, renuncia y bien colectivo. Elementos del vín-culo
social, que de un modo u otro, se anudarán al conjunto, más amplio y
general, de las relaciones sociales sin permitir (o dicho de otro modo, san-cionando
negativamente) las conductas individualistas y egoístas que pondrían
en peligro la propia existencia de la identidad y la reproducción de la misma.
En segundo lugar, del mismo modo, estas pequeñas producciones, frági-les,
marginales, sin posibilidad de mecanización, con una necesidad de tra-bajo
intensivo por debajo de cualquier umbral de rentabilidad con el trabajo
remunerado-asalariado en el mercado de trabajo abierto, dificulta extraordi-nariamente
la mecanización y garantiza la vinculación personal con la tierra,
sin capacidad para configurarla, de modo exclusivo, como un factor de pro-ducción
planificable:
«El uso de máquinas especializadas en una sociedad agraria y comercial
debe producir efectos característicos (…) La producción con la ayuda de he-rramientas
y plantas especializadas, refinadas, caras, puede introducirse en tal
sociedad sólo volviéndola incidental de la compra y de la venta (…) El comer-ciante
venderá los bienes de la misma manera que lo viene haciendo con sus
10 Es de sobra conocido la capacidad que tiene la institución de la familia de organizar-se
y estructurarse en cualquier circunstancia histórica y, en particular, con la institución
del mercado. Lo que aquí designamos como familia alude a un tipo de organización carac-terizada
por la división sexual y del trabajo.
362 F. Patricio Pedraza
demandantes, pero ahora los obtendrá de manera diferente: no comprándo-los
hechos, sino comprando la mano de obra y las materias primas necesarias
(…) De aquí se siguen consecuencias importantes para el sistema social (…)
Dado que las máquinas refinadas son caras, sólo son costeables si se produ-cen
grandes cantidades de bienes. Tales máquinas pueden operar sin pérdi-das
sólo si la venta de los bienes se encuentra razonablemente asegurada y
si la producción no tiene que interrumpirse por falta de los bienes primarios
necesarios para su alimentación. Esto significa, para el comerciante, que to-dos
los factores involucrados deberán estar en venta (…) Tales condiciones no
estarían naturalmente dadas en una sociedad agrícola, sino que tendría que
crearse». (Polanyi 2007:89-90. Sin cursivas en el original).
Dicho de otra manera, la imposibilidad de la introducción de máquinas que
permitieran la conversión del trabajo de los hombres y de las materias primas
en mercancías, se traduce en dos elementos fundamentales de autoprotección
de lo social contra principios biocidas, el molino satánico, del mercado auto-rregulado,
a saber: en un primer lugar, la fuente principal de trabajo se cons-tituye
por los propios miembros de la familia como principal fuerza de traba-jo;
de este modo se garantizan dos cuestiones básicas; de una parte la
vinculación de la familia en el esquema de la supervivencia y producción; de
otra parte, la constitución de esta estructura como elemento fundamental de
socialización en los valores de dependencia, co-dependencia, ayuda desintere-sada
y una amplia red densa de vínculos sociales que se acercan a lo sagrado
en la misma media que no pueden nunca ser sometidos a su mercantilización
y compra-venta. Una lógica en la que la motivación de la acción social, indi-vidual
y colectiva, es la subsistencia frente a una acción cuya motivación es
la ganancia, privada e individual.
El segundo elemento de autoprotección que garantiza la no inclusión de
maquinarias especializadas, es la necesidad de configurar a la comunidad como
una segunda familia o como una familia extensa. Así, aquellos ámbitos de lo
social-productivo que no puede cubrir la familia como núcleo lo realiza la fa-milia
comunitaria (las tareas excepcionales como construir una casa —en
especial determinados aspectos como los tejados11—, o las tareas y las fae-nas
propias de la zafra —como se conoce en el municipio a la recolección de
la cosecha— o tareas como la siembra, etc., ) mediante la ayuda del trabajo
comunitario de los vecinos.
La reciprocidad queda, de este modo, garantizada como modelo de inte-gración
en lo social y encuentra en la simetría de las necesidades su mejor
modo de preservación-reproducción.
11 No es este el lugar, pero sería interesante el análisis de los espacios sociales y las
formas particulares y concretas en las que se articula este tipo de fuerza de trabajo comu-nitaria.
Por de pronto, es especialmente interesante cómo en el caso de la casa esta ayu-da
se suele concentrar en el techo, es decir el ámbito que instaura en una casa, definiti-vamente,
la protección característica del hogar.
La vigencia de la Gran Transformación de Karl Polanyi 363
Reciprocidad y simetría, como forma de integración y de estructura ins-titucional
que se traducirían, en efecto, en principios motivacionales para el
comportamiento y para la acción social:
«Los cultivos de papas, hortalizas y frutas presentan una baja rentabili-dad
mercantil aunque mantienen una gran importancia dentro de la economía
del hogar (…) Asimismo es de destacar la costumbre fuertemente arraigada
entre agricultores y sus vecinos, del intercambio de estos productos en un
contexto no mercantil. Así, los excedentes de los diferentes alimentos produci-dos
por cada vecino son intercambiados con otros vecinos por productos de los
que no disponen y que a su vez constituyen excedentes de otras familias».
(Agenda Local 2004:129. Sin cursivas en el original).
Como se puede ver, la fuerte presencia de la economía agrícola, la eco-nomía
del hogar, junto a la dificultad de incorporación de procesos de meca-nización
y racionalización acaban, a fecha actual, mostrándose como perfec-tas
y contemporáneas manifestaciones de la autoprotección de lo social frente
al ejercicio destructor que supone la propia economía del mercado a través de
la institucionalización del mercado autorregulado: su forma de integración me-diante
el intercambio y motor de acción y comportamientos sociales basa-dos
en el lucro y la ganancia individual.
«La transformación implica un cambio en la motivación de la acción de
parte de los miembros de la sociedad: la motivación de la subsistencia debe ser
sustituida por la motivación de la ganancia. Todas las transacciones se convier-ten
en transacciones monetarias, y éstas requieren a su vez la introducción
de un medio de cambio en cada articulación de la vida industrial. Todos los
ingresos deben derivar de la venta de algo a otros y, cualesquiera que sea la
fuente efectiva del ingreso de una persona deberá considerarse como el re-sultado
de una venta» .(Polanyi, 2007:90).
El principio de acción social, su racionalidad práctica12, por tanto, del
municipio de San Andrés y Sauces, en la isla de La Palma, está subordinado
12 Como veremos, racionalidad práctica y razón teórica son dos posiciones, finalmente,
epistemológicas que están en la base de la actual y tradicional confusión en los análisis
económicos y sociales. Por decirlo llanamente con la elocuencia clarividente de Randall
Collins, «si las ideas están determinadas por las interacciones sociales, entonces no pueden
estar también determinadas por la verdad», de tal modo que «o bien existe una verdad que
es independiente de la sociedad, o la verdad es social y, por tanto, no es objetivamente ver-dadera
» (Collins, 2005:7, Sin cursivas en el original). Tendríamos así dos tribus, con dife-rentes
grados de organización y poder: los que creen en las verdades independientes y, por
tanto, al tiempo que no entienden los comportamientos y la racionalidad concreta de los
actores sociales, vendrían a tachar a estos de incoherentes, absurdos, ignorantes; de otro
lado, los que construyen su teoría a través de la acción, de la racionalidad práctica y que,
por tanto, al tiempo que articularían prácticas de auto-protección y resistencia no entende-rían
la lógica abstracta y generalizante como principio de articulación y vertebración social.
Evidentemente, las implicaciones de esta posición epistemológica logran alcanzar diferen-tes
ámbitos: sociales, políticos, culturales, etc.
364 F. Patricio Pedraza
al mantenimiento de las bases de la urdimbre de lo social incluso con com-portamientos,
a los ojos de la racionalidad mercantil, manifiestamente antie-conómicos
e ineficaces.
Los diferentes elementos recogidos en la Agenda Local 21, por tanto,
mostrarían como características sociales de la acción y la racionalidad prác-tica
del municipio de San Andrés y Sauces, tomado como un ejemplo de nues-tro
marco de análisis, las siguientes dimensiones:
1.º «Gran importancia» de cultivos de «baja rentabilidad mercantil».
Centralidad, por tanto, de cultivos sociales y con rentabilidad social como una
propia y específica modalidad económica de lo social cuyo centro es la racio-nalidad
práctica generadora de auto-protección frente a la lógica de la renta-bilidad
de la ganancia, economicista, privada e individual. En resumen: su-pra-
ordinación de lo social frente al resto de dimensiones sociales; lo social
comandando la motivación de la acción social colectiva.
2.º Arraigo del «intercambio de estos bienes en un contexto no mercan-til
». Distribución de estos bienes sociales, producidos comunitariamente, en
el espacio de intercambios sociales comunitarios. Lo social, de nuevo, por
encima de la dimensión económica como dimensión autónoma, dominante, y
hegemónica de lo social.
3.º Intercambio colectivo y comunitario de excedentes como lógica eco-nómica
de distribución, reparto e intercambio social que garantizaría la im-posibilidad
de su conversión en mercancías y el desarrollo de una acción
motivada por la ganancia.
2. La tierra: huerto, herencia, legado y reproducción social
Las dos citadas dimensiones se convierten en garantía de que por enci-ma
de cualquier componente individual, lo social se sitúe como el verdadero
y el auténtico centro que articula el conjunto de las relaciones sociales y que
subsumiría el resto de dimensiones: económicas, políticas, etc., etc., dimen-siones
parciales en todo caso e incluidas en el espacio de los intercambios
sociales generales. Por tanto, no mercantilización del hombre: el hombre no
es una mercancía, sólo la institución del mercado lo acaba convirtiendo en una
mercancía ficticia.
Esta producción social permite, también, la no mercantilización de la tie-rra,
la segunda mercancía ficticia en los términos de Polanyi. En efecto, la
utilización de la tierra como principal elemento de alimentación de la familia
y totalmente imbricado en la energía social que se articula en la integración
mediante la obligación de la reciprocidad y la disponibilidad para la simetría,
hace imposible cualquier posibilidad de configurar a ésta como una mercan-cía
sin relación con el conjunto de lo social como matriz de lo nutricio y, por
tanto, de lo que hay que preservar. Matriz de lo nutricio que tiene como re-
La vigencia de la Gran Transformación de Karl Polanyi 365
ferente al huerto, al huerto familiar; es decir, como elemento fundamental en
el sustento del hombre y, por tanto, como el espacio de desarrollo de rela-ciones
cooperativas o de solidaridad asimétrica pero, nunca, expoliadoras.
El huerto, en efecto, se sitúa como un espacio social de referencia que
cobra especiales atribuciones de orden simbólico y social; como nos recuer-da
Polanyi:
«Es evidente que la economía del huerto y el hogar forma parte aquí de
las relaciones sociales conectadas con el buen trabajo y la buena ciudadanía.
El principio general de la reciprocidad ayuda a salvaguardar la producción y
el sostenimiento familiar». (Polanyi 2007:96. Sin cursivas en el original).
Actividad para el autoabastecimiento y en los umbrales de la racionalidad
económica que, como veremos, se configura como una modalidad de integra-ción
de la actividad económica en lo social, caracterizada en este caso por el
grupo cerrado autárquico y la producción para el uso propio y la circulación
de los excedentes en el marco de la reciprocidad en la institucionalización de
la simetría.
Del mismo modo, la configuración de la tierra como un elemento primor-dial
en la producción y reproducción de lo social (alimentos para el cuerpo
y alimentos para el espíritu de lo comunitario) se adensa más, todavía si
cabe, con todo el sistema de las herencias vinculadas a los parentescos y a la
familia.
Como es sabido, la organización sexual de los grupos acaba configurán-dose
como un elemento central para el establecimiento de las relaciones de
parentesco y en la articulación de vínculos entre el grupo. Así, podríamos
tomar tanto la exogamia como la endogamia como dimensiones de extraordi-nario
valor en este campo de sentido13.
El sistema de organización sexual, de este modo, tiene extraordinarias
implicaciones en la urdimbre y en la naturaleza del vínculo social; siguiendo
a Germanie Tillion podemos establecer una doble diferenciación básica: la
república de los primos frente a la república de los cuñados. La república de
los cuñados vendría a coincidir con lo que Lévi Strauss denominaba «socie-dad
salvaje» y que tendría como características más llamativas el mandato
cultural del universal antropológico de alianza obligatoria con los que no son
parientes…
«Astucia cuyas implicaciones políticas, económicas e incluso biológicas
aseguraron durante mucho tiempo la sobrevivencia de sus miembros. Por esta
razón se las podría caracterizar con la expresión «crecimiento cero», que se ha
puesto de moda tras una época de acusado descrédito, época que en Eurasia
habrá comenzado, supongo, con el neolítico». (Tillion 1993:8. Sin cursivas en
el original).
13 Seguimos aquí a Germanie Tillion (Tillion 1993).
366 F. Patricio Pedraza
Por su parte, la república de los primos vendría a coincidir, en parte, con
las sociedades históricas-calientes:
«En efecto, venera el parentesco del lado paterno abandona al intensa so-cialización
(conocida con el nombre de exogamia) que salvó a la sociedad «sal-vaje
» y, sobre todo, es fanática del crecimiento en todos los dominios: econó-mico,
demográfico y territorial» (Tillion 1993:9. Sin cursivas en el original).
Así, las sociedades frías, a través de la organización sexual de la estruc-tura
de parentesco, vendrían a representar un hallazgo fundamental en la ci-vilización
humana y, también, vendrían a funcionar como el centro y la arga-masa
de lo social a la que se subordinarían el resto de dimensiones, en
especial la dimensión económica tal como nuestra sociedad la entiende y tal
como, el propio Polanyi seminalmente señaló, se presenta en el mercado au-torregulado.
La república de los cuñados14, por tanto, vendría a representar un tipo de
estructura de sociedad donde las formas de producción y reproducción están
ligadas a la organización del parentesco que es la única garantía, efectiva y
eficaz, para asegurar la superviviencia social del grupo.
Si, por su parte, tomamos este tipo de estructura social y la relaciona-mos
con el actual sistema de herencia en San Andrés y Sauces, descubrimos
que está articulado, desde la tradición comunitaria, por la división de la pro-piedad
al conjunto de la descendencia de manera simétrica a través de una
negación práctica del sistema de primogenitura asimétrica.
«Si una familia tenía varios miembros y al mismo tiempo no contaba con
abundantes tierras, tenía que repartir sus reducidas posesiones15 de una for-ma
equilibrada entre todos, con lo que el resultado histórico ha sido una
multifragmentación de la propiedad hasta lo absurdo, repartiendo una misma
parcela o una casa entre varios hermanos.» (Agenda Local 2004:25. Sin cur-sivas
en el original).
14 Otra cuestión que no podemos abordar aquí, pero que estimamos de interés, es cómo
se articula el paso de la, llamada, república de los cuñados a la república de los primos; o
si, acaso, pueden convivir ambas en un mismo plano. Este carácter estratégico toma ma-yor
interés, si cabe, por cuanto el vivir en una isla, como el caso de la isla de La Palma -
objeto de nuestro análisis- se constituye en un elemento estructural que, a priori, tiende
a constreñir estas dimensiones. Recuérdese que la isla de La Palma fue conquistada, ofi-cialmente,
un 29 de septiembre1493, lo que supone poco más de una docena de generacio-nes
hasta el momento actual.
15 «Reducidas» sólo tiene sentido desde la perspectiva dominante del pensamiento eco-nomicista
y vinculado a una producción orientada hacia el mercado no, desde luego, conce-bidas
desde la racionalidad práctica de la acción social, para la que lo importante no es tan-to
el carácter de pequeña o grande sino, podríamos decir, el honor de dar, repartir, legar,
intactas a sus descendientes las bases de la reproducción de lo social.
La vigencia de la Gran Transformación de Karl Polanyi 367
Ocurre, así, como si la propia estructura social de la herencia, la urdimbre
y la argamasa de la que con tanto interés no habla Polanyi, estuviese vincu-lada,
de modo directo, a la reproducción e institucionalización de un concep-to
de «lo social primordial» como espacio privilegiado para el desarrollo de
la vida social.
En efecto, de este modo, en cada generación y en cada acto de heredad,
acto social de reproducción ritualizado, se produce una fragmentación y una
dispersión de la propiedad que impediría el desarrollo de estrategias de con-centración
y, por tanto, la posibilidad del establecimiento de umbrales de ren-tabilidad
que permitan la conversión de los hombres y la naturaleza en mer-cancías
ficticias que actúen como principios destructores y biocidas de lo
social. El resultado «histórico absurdo», sólo es un absurdo para aquellas pers-pectivas
y miradas que le niegan un sentido, un saber, una comprensión … a
la acción práctica de los actores, que intentan explicar los fenómenos socia-les
con lógicas ajenas a la propia racionalidad práctica de sus protagonistas.
Este sistema de reproducción a través del vínculo social de la herencia,
pues, parece compartir rasgos de la república de los cuñados, de tal modo que
los hombres y la naturaleza tiendan a desarrollar un tipo de solidaridad asi-métrica
que les preserve siempre la naturaleza del vínculo social centrado en
lo comunitario, lo colectivo, auto-producido en los ceremoniales de intercam-bio
social general. El sistema de organización y la reproducción a través del
sistema de herencias sería, así, un tipo de ceremonial, como en las culturas
frías analizadas por los antropólogos clásicos, de derroche y gasto gratuitos que
no se juegan en la acumulación. Los bienes sociales se redistribuirían entre
el conjunto de la descendencia de tal modo que la genealogía de lo social em-pezaría,
prácticamente de nuevo, en cada nueva generación: tiempo cíclico,
tiempo del mito; tejido sobre un tiempo intemporal pero que se revive y ac-tualiza
en la vida de los sujetos, de los vecinos, en sus actividades cotidia-nas
y, también, en sus actividades ritualizadas.
Con la actual estructura de herencias, parecerían garantizarse, al menos,
dos cuestiones esenciales y primordiales en el desarrollo de estrategias de
autoprotección y de autoprotección de lo social frente a las ingerencias auto-nomizadas
de otras esferas sociales. Por un lado la tierra y la casa, como fruto
condensado, purificado y sacrificado del trabajo de toda la familia (también de
la comunidad en tanto, como hemos dicho, que especie de familia extensa) y
condición fundamental del sustento de la misma (de su existencia y reproduc-ción),
pasan al conjunto de la descendencia (tanto hijos como hijas) de tal
manera que todos, como una eucaristía, tanto en el plano simbólico como en
el real, se convierten en portadores del marcaje y de los valores sociales y
comunitarios que porta la tierra. De este modo, ninguno de los miembros in-dividuales
queda libre de la marca del valor social de la familia como estruc-tura
fundamental de lo comunitario y que es garantizada en su reproducción
gracias a la tierra.
368 F. Patricio Pedraza
Tierra y hogar que se dividen16, se fragmentan y atomizan hasta llegar a
lo testimonial. Dimensión testimonial que, por tanto, cumple una clara fun-ción
social en el conjunto de la regulación de las relaciones comunitarias del
pueblo. Ciertamente esta división, antieconómica desde el punto de vista de
los objetivos que imponen el mercado autorregulado y la producción para el
mercado, anula su función de cambio en el campo de los bienes económicos
(y, casi, también su función de valor de uso) de tal modo que se convierte,
en sentido estricto, en un símbolo testimonial que garantiza la ritual repro-ducción
de lo social.
Así para los expertos instalados centralmente en una lógica donde lo eco-nómico
es la variable independiente que lo explicaría todo, la actual situación
del municipio de San Andrés y Sauces puede ser descrita, simple y llanamen-te,
como absurda:
«Si una familia tenía varios miembros y al mismo tiempo no contaba con
abundantes tierras, tenía que repartir sus reducidas posesiones de una for-
16 En este plano sería básico analizar el desarrollo de dos cuestiones esenciales; por la
propia naturaleza de este trabajo no podemos entrar en el detalle de los mismos; señalar,
sólo, dos apuntes de sendas dimensiones. De un lado, la tenencia actual de la tierra en el
municipio de San Andrés y Sauces, efectivamente, esta caracterizada por la «micro-propie-dad
colectivista»; esto es, la inmensa mayoría de los vecinos del municipio tienen acceso
a la tierra y a sus beneficios (es decir, se hayan inscritos en los valores de producción y
reproducción social vinculado a la tierra); del mismo modo, esta inscripción de todos en los
valores de la tierra como autoproducción y producción del mercado, está muy fragmenta-da
y la cantidad de tierra es tan limitada que, también, en la mayoría de los casos permi-te,
escasamente, la producción de rentas para el auto-consumo familiar (el 86.7% de lo pro-pietarios
tiene menos de media hectárea). Este régimen de «micro-propiedad colectivista»,
por otro lado, se traduce en un especial tipo de mentalidad y valores sociales: mezcla del or-gullo
del propietario con la abnegación subyugada de quien tiene una propiedad que sólo le
sirve «para ir y venir continuamente, para no parar, para no descansar …»; es decir, para
el trabajo completo y sacrificado por la reproducción de lo social en tanto que social y no
en tanto que trabajo que le permita, finalmente, disponer de los bienes para emanciparse
del propio trabajo. De otro lado, un porcentaje importante de las propiedades de San An-drés
y Sauces, tanto tierras como casas, están bajo un régimen informal y comunitario de
tenencia: la mayoría de las propiedades están en régimen privado mediante actos de dona-ción
oral o documentos entre las partes (las hijuelas). La propiedad con garantías públicas,
Estatales, concedidas ante el notario son, en el caso del municipio de San Andrés y Sau-ces
en particular y de La Palma en general, más marginales. Esta dimensión, también, tiene
un significado fundamental en la autoprotección de lo social y su garantía de reproducción;
en efecto, la menor presencia de un sistema de control público sobre la propiedad niega
cualquier tipo de homogeneización e integración en el sistema de compra-venta del mer-cado
autorregulado y de sus normas a través del precio. Con este sistema cualquier tipo
de transacción esta sometida a los rigores del ceremonial propio de lo social. La titulari-dad
de muchas propiedades, por tanto, no tienen un tipo de referente público y legal que
lo ratifique, lo que se traduce en la potencial nulidad de su valor como compraventa, pero
con un intenso valor proteico para lo social, lo que acabaría incluyendo el sistema de circu-lación
de tierras dentro del propio espacio vecinal y comunitario.
La vigencia de la Gran Transformación de Karl Polanyi 369
ma equilibrada entre todos, con lo que el resultado histórico ha sido una
multifragmentación de la propiedad hasta lo absurdo, repartiendo una misma
parcela o una casa entre varios hermanos.» (Agenda Local 2004:25. Sin cur-sivas
en el original).
El texto recogido se muestra, creemos —también en este plano—, como
una de las extraordinarias condensaciones metafóricas que aparecen en La
Gran Transformación de Polanyi; en efecto, para la mentalidad economicista,
la lógica de lo social aparecería como un ejercicio aberrante y que sólo pue-de
tener como resultado el desvío del verdadero desarrollo histórico que su-pone
la institución del mercado y su tendencia a la concentración y a la acu-mulación
del capital. Nótese, también, como la propia redacción del fragmento
recogido tiende a un estilo en el que la lógica del actor social aparece como
deficiente o falta de una racionalidad útil y productiva, promoviendo un tipo
de aceptación preconsciente del retraso y del atraso de este tipo de comuni-dades,
que necesitarían un tipo de pensamiento y de acción elaborada y ex-perta,
racional si se quiere, frente a la atribución de comportamiento absur-do
e «irracional», como se auto-presenta el propio pensamiento económico.
En última instancia, como decimos, el texto representa una elaborada
condensación de la incapacidad de comprensión del fenómeno de lo social y
el intento, fallido, de acercamiento y comprensión desde la atalaya de lo eco-nómico
como única y privilegiada pauta de acción racional del sujeto; el esti-lo
del pasaje discursivo está construido, desde la lógica profunda, como un
supuesto económico (un modelo) para un caso concreto (el pueblo de San
Andrés y Sauces); la lógica que opera en este caso es la lógica formal del si-logismo
condicional, como:
«Si una familia tiene varios miembros [y] no tiene abundantes tierras [y]
tiene que repartir, [entonces] el resultado histórico es absurdo».
La situación, planteada así, es verdaderamente irrisoria: parece pruden-te
pensar que las familias tradicionales eran extensas; que el territorio y la
propiedad de la tierra, por su parte, eran escasos y teniendo en cuenta todas
estas cuestiones (no «a pesar» como parece invitarnos a pensar el análisis
desde la mirada economicista) la organización social y la institución de la he-rencia
obligaba a dividir las tierras y las casas equilibradamente entre todos.
El resultado, tanto histórico como social —por tanto—, es la tendencia
a la preservación de lo social en el ámbito comunitario de San Andrés y Sau-ces
hasta nuestros días.
Preservación y auto-protección de lo social frente a la autonomización
absolutizante de una dimensión parcial, que tiene como consecuencia la difi-cultad
del pensamiento, el análisis y la mirada economicista para, de un lado,
comprender la lógica de la acción social comunitaria como, de otro lado, pro-poner
líneas de acción que tomen en consideración el sentido de la acción
370 F. Patricio Pedraza
social. Como veremos, se trata de dos fuerzas en sentido contrario que ten-derían
a contrarestarse mutuamente.
Así, invistiendo al mercado autorregulado, y a su racionalidad, como úni-ca
institución que puede aportar resultados históricos que saquen a las comu-nidades
del absurdo, del atraso y la infantilidad primitiva de la humanidad ca-racterizada
por la ausencia de esquemas de racionalidad, el pensamiento
economicista tendería a interpretar de un modo reduccionista el sentido en
los diferentes planos en los que lo social se articula en las prácticas, com-portamientos
e instituciones ritualizadas.
Dificultad, por tanto, para entender una lógica económica que no esté
basada, exclusivamente, en el interés individual y egoísta (frente a otros ac-tores
económicos) y en la ganancia propia como único móvil de la acción, pre-via
conversión del conjunto de los bienes externos en mercancías, en mercan-cías
ficticias. Incapacidad que, de este modo, impediría reconocer que existen
otras diferentes lógicas legítimas, algunas producidas desde su racionalidad
práctica, de organización, distribución y circulación del excedente económi-co
al margen de la creación e institucionalización histórica del mercado auto-regulado:
una ficción fundante aunque naturalizada.
Dicho de otro modo, y casi en una reproducción literal del pensamiento
de Polanyi, la lógica de la acción social colectiva y comunitaria desde la ra-cionalidad
práctica de los vecinos del municipio de San Andrés y Sauces, pue-de
ser vista como una modalidad de gestión del cambio social, de articulación
de su ritmo, de su dirección y, por citar sólo algunas dimensiones, de la es-tructura
de los actores y agentes intervinientes.
Absurdo histórico, por tanto, para una modalidad de pensamiento econó-mico
que se instala y produce un tipo de concepto de historia que rompe y
se autonomiza de lo social y cuyo único y privilegiado sentido es el creci-miento
económico. Crecimiento, como se viene intentando mostrar a lo largo
de esta reflexión, desvinculado del vínculo social total, del espacio social ge-neral
y concreto, en sus lógicas concretas de acción. Podríamos por tanto, en
un sentido, interpretar esta preservación y auto-protección de lo social, como
una respuesta a la fallida explicación del cambio social por parte de la mo-derna
filosofía liberal y, por otro lado, siguiendo a Polanyi, vendría a suponer
un ejercicio de sentido común frente a la «disposición mística» a aceptar cual-quiera
consecuencias del mejoramiento económico. La pregunta por el sen-tido
del crecimiento económico, y de las acciones tendentes a su consecu-ción,
que hoy nos parecen tan modernas y que forman parte de todos los
manuales de gestión y protocolos de buenas prácticas institucionales, formaría
parte de la acción y de la racionalidad práctica de los vecinos del municipio
de San Andrés y Sauces como principio de precaución frente al crecimiento
inconsciente.
Veamos, ahora, la lógica de la acción social, y sus motivaciones, atendiendo
a la racionalidad práctica, concreta y material, de los actores sociales:
La vigencia de la Gran Transformación de Karl Polanyi 371
«En el momento de ordenar la herencia familiar, el reparto se hacía inten-tado
equilibrar tanto la superficie como su utilidad. En este sentido, se entien-de
conveniente que cada conjunto de herencia cuente con parcelas de monte,
de medianías y de costa, para facilitar el sistema de rotación de cultivos según
estación». (Agenda Local 2004:25. Sin cursivas en el original).
Desde la mirada economicista, «superficie y utilidad», así como «sistema
de rotación de cultivos», son percibidos como elementos de la voluntad indi-vidual
o de facilitación de lógicas económicas cuando en realidad, también,
podríamos tomarlos como una excelente ejemplificación de cómo lo social
articularía la dimensión integradora (reciprocidad) con la estructura institu-cional
(simetría).
Con la articulación de este tipo de estructuras de herencia, por tanto, se
garantizarían elementos extraordinarios y básicos para la preservación de lo
social, a saber:
Primero: la igualdad como elemento básico de homeostasis social. Se-gundo:
la configuración de la tierra como el elemento prioritario para el auto-sustento
y la auto-producción. Tercero: la integración de la tierra dentro del
ciclo natural de las estaciones y sacralización de la misma. Cuarto: articula-ción
de ciclos sociales de conexión de los distintos lugares geográficos como
topología simbólica: «de la costa a la cumbre», el territorio se configuraba
como un espacio simbólico que articulaba lógicas sociales y que permitía el
cultivo de toda la tierra y de todos los bienes, que vendrían a garantizar una
relativa autonomía respecto al exterior. Quinto: vinculación del hombre y el
animal a través de la ganadería, con el desarrollo de un especial y caracte-rístico
modelo de relación y convivencia hombre-animal-naturaleza.
La asunción, por tanto, de la «inutilidad» económica del acto social de la
transmisión de la herencia (para determinado pensamiento económico), es la
que garantizaría la eficacia social de la conversión de los valores pseudo-eco-nómicos
en valores sociales. Las sociedades tradicionales, como hermosamen-te
nos muestra Polanyi, se caracterizarían por una capacidad digestiva ingente,
capaz de incorporar todo lo externo y convertirlo en parte del propio orga-nismo:
república de los cuñados y república fágica.
Legado simbólico de la tierra (de los valores sociales que condensa y en-carna
la tierra como elemento básico para la producción y reproducción de
lo social) que, dado su carácter constituyente, no se podrá soslayar indivi-dualmente.
El no aceptar o la recusación de la herencia sería, en sí mismo,
un acto de ultraje hacia los propios orígenes y hacia el propio fundamento de
toda la urdimbre social. Rechazar lo que da la vida, lo que alimenta, lo nutri-cio
y de lo que uno forma parte, sólo se puede hacer desde la asunción de
corte con la comunidad y con la identidad que sólo se soluciona, en parte,
marchándose o quedando mancillado.
Legado testimonial de carácter simbólico, inservible e inútil desde el pun-to
de vista de su valor económico en términos de valor de cambio en el mer-
372 F. Patricio Pedraza
cado auto-regulado, que es el que le hace acreedor de su eficacia social y que
lo convierte en una estructura productora de integración y normalización in-tensísima.
Producción de integración que dado su carácter simbólico se con-vierte,
también, en un elemento clave para la salud colectiva de la cultura
comunitaria y, por ende, en una dimensión fundamental desde el punto de
vista individual.
La estructura de reproducción de esquemas a través del dispositivo de las
herencias, por tanto, parece estar hecha para garantizar, con total eficacia, la
pulverización de las propiedades, en especial de la tierra y de las casas, como
si se configurase como un principio de entropía que rigiera todo el orden y
el campo de lo social. Entropía que, como hemos dicho, parece jugar un pa-pel
ambivalente: garantizar la reproducción de lo social e imposibilitar la emer-gencia
de un ámbito autónomo e independiente de lo social como espacio al
que se subordinan los demás sub-planos sociales; negación, por tanto, de lo
social como mero apéndice del mercado.
Visto de otro modo, la consecuencia obvia y explícita, mirada desde los
ojos del mercado autorregulado y de sus objetivos, de la fragmentación y ato-mización
hasta límites de insignificancia-inutilidad económica y de dificultad-imposibilidad
de unidades que garanticen sus posibilidades productivas a tra-vés
de la fuerza de trabajo en el mercado salarial, es que este tipo de
estructuras sociales vayan expulsando cualesquiera intervenciones de ca-pitalización,
concentración, innovación y desarrollo de una estructura de
inversión capitalista que haga rentables sus inversiones. Así, para las mira-das
y análisis que se inscriben centralmente en lo económico como la única
realidad coherente de lo social, tenderían a explicar estas situaciones como
incapacidad para el cambio, falta de estructura empresarial, de asesoramien-to,
de innovación, de diversificación económica y productiva, etc., etc.; con-junto
de elementos y dimensiones que no tendrían en cuenta el sentido de
esta acción, la motivación que la sostiene, etc. Medidas que tienen su mar-co
de eficacia en aquellas sociedades donde lo social estaría ya, completa e
íntegramente, subordinado a lo económico como lógica estructurante de todo
lo real. En comunidades, como San Andrés y Sauces, donde lo social sigue
siendo un espacio fuerte de asignación del sentido comunitario, tales medi-das
pueden tener unas consecuencias paradójicas y no queridas17.
Preservación de lo social en grado extremo que puede, en su límite, lle-var
a la propia extinción de «lo social» por consunción reproductiva: por en-vejecimiento
de la población.
17 Este tipo de situaciones afrontadas con un simplificador análisis y avalada por la efi-cacia
de este mismo tipo de medidas en lugares más centrales y dominados por la lógica
económica del mercado autorregulado, podrían traducirse en perplejidad y confusión. Desde
las propias Administraciones, dificultad de comprensión del escaso impacto y escaso dina-mismo
de las medidas implementadas; desde el punto de vista de la ciudadanía,
inasequibilidad del sentido de dichas acciones que no toman como punto de partida sus
motivaciones prácticas.
La vigencia de la Gran Transformación de Karl Polanyi 373
Para el mismo período, de dos décadas, tomando como referencia, unida-des
de pertenencia que nos permitan dar sentido a este dato, a Canarias
(como Comunidad Autónoma) y La Palma (a nivel de Isla), obtenemos un pai-saje
extraordinariamente significativo.
A nivel de Comunidad Autónoma, el crecimiento en estos dos decenios
no sólo fue francamente positivo sino que se caracterizó por una tasa de cre-cimiento
sostenido del 19.3%.
En el caso de la isla de La Palma (unidad administrativa insular que cuenta
con 14 ayuntamientos incluido el municipio de San Andrés y Sauces) presenta
un crecimiento poblacional también positivo, si bien bastante más modera-do,
del 3%.
Si realizamos, por su parte, un análisis más detallado de la estructura de
las edades, descubrimos trágicamente un crecimiento vegetativo prácticamente
estancando y una estructura de edades en las que las personas de 55 y más
años suponen el componente más importante de toda la estructura de eda-des.
(Fuente: Agenda Local 21 de San Andrés y Sauces).
Situación paradójica que tiene una traducción directa en la dinámica po-blacional.
Si observamos la tasa de crecimiento poblacional del municipio de
San Andrés y Sauces podemos comprobar una suave pero persistente pér-dida
de población en los últimos veinte años (Fuente: Agenda Local 21 de San
Andrés y Sauces).
Gráfico VI1.1-1: TASAS DE CRECIMIENTO DE LA POBLACiÓN 1981-2001
10.0%,-----------------------------,
".MI. +---------------------------------1
0.0% -1------1
4.0%
2.0%
.0%
-2.0% t----------/
....."" .1- --'
ID San And és 'i Sauee-s • La P;Una D Can,:;,rias I
:Fuen:e: ISTAC. Censos y padrones de habi:an:s-.s
'Elaboración propia
374 F. Patricio Pedraza
Así, desde esta dimensión, la dinámica poblacional y el crecimiento ve-getativo
los podemos poner en relación con la lógica de la acción social co-munitaria:
el grado de autoprotección y reproducción de lo social llega a ser
tan elevado que su coste, en el límite, está marcado por la propia extinción
de los individuos a costa del mantenimiento de lo social.
En un contexto abierto y glocalizado como el actual, la existencia de co-munidades
donde se preserva en un grado íntegro lo social comunitario, pa-rece
conducir a su propia inmolación social en tanto que cultura.
No podemos abordarlo en el marco de este trabajo, pero lo que se ha dado
en conocer (más bien desde las aproximaciones economicistas y, por tanto,
con un carácter reductor de la pluralidad de lo concreto) como relevo o recam-bio
generacional, sin duda ninguna, es otro de los planos en los que aparece
y se configura socialmente la reproducción de lo social en contextos de im-perialismo
de la institución del mercado autorregulado.
En efecto, en la actual estructura de economía de mercado, los valores
comunitarios que representa la tierra y sus trabajos no generan ningún tipo
de interés y parecen permitir un margen de respuestas muy precaria y poco
eficaz.
«En opinión de los ciudadanos del municipio, el relevo generacional, es-pecialmente
para la agricultura, aparece como un problema de importancia
~., .~. "
;~~~ % ~~~~ laPaIma sa~;s~.p. Canarias
HOMBRES
V-18 508 19% 8.818 5_8% 199,803
20-34 703 26% 10.095 7,0% 199J~03
35-54 558 20% 10.551 5.3% 242.561
55 Ymas 853 35% 9.8311 9,7% 200J}Q4
Subtotal 2.721 100% 39.1Vl 7,0% 843.081
MUJERES
V-18 425 16% 8.108 5.2% 192.177
20·3..; 825 24% 9.442 6.5% 22B.436
35-54 699 27% 10.286 6,8% 237.319
.55 Y más 881 33% 11.865 7,4% 183.484
Subtotal 2.830 100% 39.699 6.5% 851,418
AMBOS GÉNEROS
(1·19 934 17% 16.722 5,6% 392-080
20·34 1.328 25% 19.537 6.8% 428.3-.39
35-54 1.255 23% 20.837 6,0% 479.aaO
55 Ymas 1.834 34% 21.704 8,5% 394_178
TOTAL 5.351 100% 78.S00 6,8% 1.694,477
Fuente: ISTAC. CensQ de PClb1aclán y VIViendas de Canarias 2001. Avanoe df' resuhac!'CtS.
Elaboración propia
La vigencia de la Gran Transformación de Karl Polanyi 375
media pero del que se está muy descontento. De hecho, dentro de las posibles
soluciones al problema de la agricultura, la cesión de terrenos a jóvenes para
cultivar se acepta por más de la mitad de los encuestados, con las reticencias
que se suelen encontrar en este tipo de cuestiones». (Agenda Local 2004:24.
Sin cursivas en el original).
Elevado descontento por los vecinos en relación a su conciencia de ex-tinción
y apertura, limitada, a búsqueda de fórmulas para que lo comunitario
y lo social no se extingan más allá de la muerte individual de los vecinos.
Autoprotección de lo social, y esto es lo nuevo en relación a La Gran
Transformación de Polanyi, que en el actual contexto de imperialismo hege-mónico
de lo económico lleva al suicidio de lo social.
En el actual contexto, por tanto, la integridad y pureza en la estrategia
auto-protectora de lo social lleva a un aislamiento que no permite la propia
reproducción: lo social ha llegado a convertirse en una dimensión aislada que
su autoprotección le conduce directamente a su propia inmolación.
La pureza, en este sentido, de la estrategia de preservación de lo social
en el municipio de San Andrés y Sauces, es la condición de dificultad-impo-sibilidad
de intercambios con otras comunidades.
Lo que protege, por tanto, aísla y aniquila.
3. Autoprotección de lo social colectivo-comunitario como cultura y producción
de enfermedad en tanto que individuo
Hemos señalado que es el carácter de ausencia de valor económico de
los actos sociales puestos en circulación y articulación social a través de la
división sexual presente en la el acto de la herencia, como legado testimo-nial
de carácter simbólico, lo que se traduce en la eficacia de la producción y
la reproducción de lo social en el municipio de San Andrés y Sauces en la
isla de La Palma, en Canarias.
Vamos a acercarnos ahora, sucintamente, a la cultura como elemento per-teneciente
tanto a la infraestructura como a la superestructura, para compro-bar
cómo esta dimensión colectiva-inconsciente en la que hace hincapié el pro-fesor
Polanyi, se constituye, en efecto, como la faceta que organiza los rituales
de interacción de producción y, en sentido estricto, de reproducción social.
Autoprotección de lo social que, como hemos apuntado, se traduce en una
necesidad de integración dentro de la estructura institucional de los elemen-tos
individuales. Así, este tipo de sociedades, convierten la garantía de un
eficaz funcionamiento de la urdimbre de lo social gracias al sacrificio integra-tivo
con el ritual de lo colectivo; es este carácter de integración fusional, re-cíproco
y simétrico, el que garantiza la producción y reproducción de lo so-cial.
Dicho de otro modo, la conciencia moderna de la individualidad, en tanto
que autonomía, independencia y autoconciencia, no serían valores centrales
376 F. Patricio Pedraza
en este tipo de sociedades18. Valores que, como es sabido, vienen situándose
como base de la ficción del homo economicus como maximizador egoísta: li-bre,
igual e independiente.
En la medida en que con La Gran Transformación empiezan a emerger
toda una constelación de valores individualistas, éstos empezarían a organi-zarse
como una nueva modalidad de acción social con el correspondiente or-den
motivacional.
Conflicto entre la cultura y el individuo, por expresarlo, en este plano, de
este modo, que se agudiza y toma cuerpo en el espacio social a través de la
gnoseología que impone la institución del mercado autorregulado (con la ga-nancia
y el interés personal), pero que se manifiesta de modo perfecto en las
sociedades frías donde lo económico y lo político está subordinado al funcio-namiento
y al campo de lo social.
Como señala, también, Polanyi aquellos individuos que quieren conver-tirse
en acaparadores a título individual son, frecuentemente, objeto de ma-gia
y enfermedad por parte del grupo. En este sentido, la lógica de funciona-miento
de lo social se tendería a instituir como la única existente; las
disensiones, cuestionamiento del orden, podrían traducirse en la expulsión
del grupo o con la conversión del individuo en una parte enferma del cuerpo
social. Así, lo social estructurado en forma de habitus culturales tendería a
semi corporeizarse o a semi idealizarse, de tal modo que funciona como el
elemento estructurante del conjunto de relaciones sociales.
Se produciría así una diferencia social entre el individuo y la cultura que
impide la comprensión de éste sin su referencialidad directa a la cultura co-lectiva
pre-consciente-consciente expandida en todo el espacio de la interac-ción
social.
«Una persona no puede, mediante la introspección y el auto-examen,
comprenderse a si misma y las fuerzas que moldean su vida sin comprender su
cultura. Las culturas no cambian si no cambian los individuos integrados en
ellas. Hay razones biológicas y neurológicas, y también razones históricas,
políticas y económicas para que la dinámica cultural sea así. La cultura es dic-tatorial
si no se examina y se comprende. El problema no proviene de que las
personas fallen en el intento de estar en sincronía con su cultura, proviene de
18 Lo dicho para el relevo generacional puede ser también planteado en estos términos.
De tal modo que las actuales generaciones, inscritas centralmente en la era del consumo y
del mercado como asignador de identidad y proveedor de sustento, son incapaces de inscri-birse
en un mundo donde la reciprocidad, la simetría, el autoconsumo a niveles margina-les
se constituyen en la garantía de pervivencia y protección de lo social. La actual
microfragmentación colectivista y comunitaria de la tierra, su estructura social y económica,
no parece garantizar, a priori, el establecimiento de unidades productivas que garanticen un
umbral mínimo de rentabilidad en el contexto de la sociedad de consumo; situación que,
tristemente, puede no llevar a un relevo de las generaciones sino a la apertura a métodos
de alta concentración de capital y dislocamiento de lo social a través de las potenciales
inversiones turísticas.
La vigencia de la Gran Transformación de Karl Polanyi 377
que la cultura se desarrolla y «crece» al margen de la sincronía con las per-sonas.
Cuando eso ocurre la gente anda loca pero no lo sabe. Para evitar esa
locura colectiva hay que aprender a trascender la propia cultura y adaptarla al
propio tiempo y al propio organismo. Para alcanzar esos objetivos, y dado que
la introspección no enseña nada de esto, las personas necesitan experimentar
otras culturas. Es decir, para sobrevivir cada cultura necesita a las otras.»
(Edward T. Hall, 1978. Sin Cursivas en el original).
La integración que garantiza lo social, instituyente e instituido, en el cam-po
de la cultura (en el sentido laxo que venimos utilizándolo aquí) haría difí-cil,
en términos de Hall, el contacto con otras culturas y, por tanto, la inter-pretación
de la propia cultura como una particular y específica manera de
funcionamiento de lo social19.
Si observamos en el municipio de San Andrés y Sauces, por ejemplo, que
la tasa de población envejecida es notablemente alta; que los jóvenes forma-dos
y cualificados o bien se marchan fuera de la isla o, una vez terminados
los estudios, no vuelven; que la tasa de inversión y de apertura de negocios
para el desarrollo de actividad económica es débil, etc., etc., podemos com-probar
la vigencia de lo social en su producción y auto-reproducción a través
de los propios miembros de la colectividad.
19 Situación que, como decíamos, puede traducirse en la visibilidad a través de la enfer-medad
y, en especial, de enfermedades mágicas. Como quiera que fuera, considérense las
siguientes declaraciones de prensa: «Existe una leyenda que asegura que de las Islas Ca-narias,
la que mayor número de personas afectadas por salud mental es la de La Palma. “No
existe ningún tipo de estudio científico que avale esto, se trata de una leyenda que circula
por la población”, asevera Rodríguez. Actualmente esa cifra alcanza al 10% de la población,
que no es «ni más ni menos que una cifra similar a la que puede darse en cualquier otra
isla y en cualquier parte del mundo. Eso es un mito que desde luego hay que descartar
definitivamente» aseguró Marco Romano, coordinador del proyecto de Rehabilitación Psico-social
de la isla de La Palma, dependiente del Cabildo insular.» en http://
www.canariassocial.com/index.php?option=com_content&task=view&id=2435. (Cursivas
nuestras). Como se puede comprobar, sea lo que fuere en relación a los datos, la leyenda
y el mito parecen estar instalados como vivencia social en el imaginario colectivo y, des-de
luego, el análisis en términos estructurales parece mostrar la plausibilidad y verosimi-litud
de este tipo de enfermedades mágicas provocadas por la fuerza del mecanismo social
de integración. Creemos que puede ser interesante, en este sentido, el estudio de la fun-ción
social de santeros y «rezados», los «males de ojo», etc, como parte de esta salud sim-bólica
del cuerpo social: medicina social y medicina clínica competirían en el mercado de
la salud. Creemos, del mismo modo, de interés resaltar cómo éste tipo de pensamiento, al
igual que los pasajes analizados, parecen estar atravesados por la esencia de la mirada
reduccionista de carácter economicista: tomando como muestra explicita de lo real y de lo
social lo que exclusivamente se puede medir y contar. Situación que, obviamente, lleva a
un distanciamiento trágico entre los vecinos y los miembros expertos e ilustrados de la
sociedad, lo que permite pensar, en una sospecha sobre la eficacia de las acciones recípro-cas.
Dimensiones y aspectos, en todo caso, que sólo apuntamos en el orden general de la
argumentación y que, lógicamente, requieren tanto un desarrollo ampliado cuanto, posible-mente,
un aproximación integrada y complementaria entre distintos profesionales.
378 F. Patricio Pedraza
Esta situación, lo que en la jerga economicista, que parece estar impo-niéndose
como única manera legítima de nombrar la realidad, se conoce como
falta de cultura emprendedora, se intenta abordar y paliar con distintas accio-nes
economicistas (de asesoramiento y dinamización, formación, cursos, etc.,).
Estrategias, en efecto, que parecen no lograr permear la dimensión estruc-tural
y estructurante de la cultura y que no logran tener los resultados es-perados
en la alteración de las motivaciones profundas y de las conductas
inscritas en la racionalidad práctica que dan vida a lo social.
Por tanto, la situación se puede esquematizar diciendo que este tipo de
estructuras sociales, están caracterizadas por una dimensión tanto centrífuga
como centrípeta. Como venimos diciendo la dimensión centrípeta se caracte-riza
por la fuerza de la integración como elemento fundamental de la repro-ducción
social y articulada por distintos niveles sociales entre los que, como
hemos tratado de señalar, la división sexual y la organización de la herencia,
en relación a la tierra y las casas, tienen una importancia fundamental.
Por lo que hace a la dimensión expulsora, decíamos que todo lo que no
puede ser digerido por este tipo de estructuras tiende a ser puesto fuera del
ámbito de lo comunitario, tanto física como simbólicamente.
Si lo miramos desde el punto de vista de la dinámica poblacional, esto sig-nifica
que la propia población del municipio de San Andrés y Sauces tendría que
ser en su mayoría vecinos nacidos en este municipio y, en menor medida, en
otros municipios o en otras comunidades: para que el funcionamiento de lo
social sea óptimo, tanto desde el punto de vista del gasto de energía como de
la eficacia, la comunidad tiene que estar auto-contenida para poder reproducirse
genuinamente. De acuerdo con nuestra hipótesis esto significa que la mayor
parte de los vecinos (habitantes) de San Andrés y Sauces han tenido que na-cer
en el propio municipio (dicho de otro modo, nacidos de madre y padres
censados en el municipio: nacidos, por tanto, de la tierra) ¿Qué dicen, por tanto,
los datos? (Fuente: Agenda Local 21 de San Andrés y Sauces).
Ic san A_y sauce; _ La Pnna oCananas. cEs.pan.. I
Fuente: ISTAC. C.ens.o E' Po lación y Viviendas. de Can3lrias. 2001. Avance- de res.ul:¡ados..
Ela.boracioo propia
La vigencia de la Gran Transformación de Karl Polanyi 379
Como se puede comprobar, la gran mayoría de de los actuales habitan-tes
censados en el municipio norteño de San Andrés y Sauces, más de del
70%, ha nacido en el propio municipio (3.880 vecinos de los 5.351 habitan-tes
residentes en el mismo para el año 2001). Porcentaje claramente supe-rior
a las unidades de referencia básicas: la isla, la Comunidad Autónoma y
el Estado.
Consecuentemente, la propia estructura de reproducción de lo social, está
también garantizada desde el plano material con el nacimiento de los nue-vos
miembros de la comunidad en la propia tierra20 de este municipio de la
isla de La Palma. La cultura y la tierra, en este caso, tenderían a inter-pene-trarse
y fundirse en un solo elemento que sellan la reproducción social y la
pertenencia genuina a lo comunitario. Como muestran los datos, en efecto, la
población de otros municipios21 u otra Comunidad Autónoma censada en el
municipio de San Andrés y Sauces es reducida.
Concluyendo, por tanto y desde nuestra perspectiva, las tesis tradiciona-les
que Polanyi pusiera en circulación en 1957, siguen teniendo una enorme
capacidad epistemológica para acercarse a las problemáticas relacionadas con
el desarrollo económico, la institucionalización del mercado autorregulado
como el centro de todo el orden social y el fenómeno de la auto-protección
de lo social ante esta reducción mercantilizadora de lo comunitario.
De cualquier modo, el análisis de caso —sucinto—, realizado en relación
al municipio de San Andrés y Sauces, permitiría constatar otra de las caras
implicadas en la institucionalización imperialista del mercado sobre la urdim-bre
social que en Polanyi no aparecía como problema.
La autoprotección de lo social ante el vasallaje de lo económico como di-mensión
estructuradora de todas las relaciones sociales, en el momento ac-tual
puede traducirse en la consunción de lo social comunitario por la impo-sibilidad
de encontrar, en su contexto próximo, elementos que le permitan
la reproducción de la estructuras genésicas de lo social.
Como hemos dicho, en el nuevo entorno post-fordista, la autoprotección
y la preservación íntegra de lo social, produce aislamiento que se traduce en
20 Dos cuestiones en este aspecto; primero, la tierra aparece como el verdadero elemen-to
matriz tanto en la dimensión del nacimiento (la primera marca de inscripción en el mundo
de lo comunitario y el signo de la pertenencia básica a la comunidad), como desde la insti-tución
del legado de la herencia: tierra y casa para toda la descendencia y con un valor
económico de inutilidad pero que, en todo caso, se vuelve en condición de la eficacia de
generación del nuevo ciclo de reproducción para las nuevas generaciones. Así, los vecinos
de San Andrés y Sauces vienen a cumplir «metafóricamente» el mito estructural de
Erictonio como mito de pureza comunitaria: la autoctonía.
21 Sería interesante, para profundizar en la lógica profunda de este comportamiento, com-probar
si los censados de otras Comunidades Autónomas, son hombres o mujeres y qué tipo
de vínculos tienen entre ellos. En nuestra hipótesis, las mujeres se tendrían que convertir
en el elemento central en la incorporación de nuevos individuos al espacio de lo comunita-rio
y la garantía máxima de éxito y eficacia de todo el proceso de reproducción social.
380 F. Patricio Pedraza
pura consunción, en muerte por incapacidad de reproducción: los datos so-bre
población son, en ese sentido, un indicativo material.
Por desgracia, como esquemáticamente hemos tratado de apuntar, las
actuaciones desde el ámbito de responsabilidad institucional siguen insistiendo
tanto en la falta de impacto de las medidas y actuaciones implementadas como
en la dimensión exclusivamente económica y economicista de las acciones y
medidas propuestas. Ambas dimensiones, a nuestro entender, toman como
punto de partida un análisis reduccionista que tienden a proponer la dimen-sión
histórica de imposición de la economía de mercado autorregulado como
el único y el verdadero fin de lo social y de las comunidades.
BIBLIOGRAFÍA DE REFERENCIA
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