No hay gloria donde en conseguirlo no hubo peligro y trabajo. Notas sobre la segunda estancia de D. J. Wölfel en Canarias

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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014
NO HAY GLORIA DONDE EN CONSEGUIRLO
NO HUBO PELIGRO Y TRABAJO.
NOTAS SOBRE LA SEGUNDA ESTANCIA
DE D. J. WOLFEL EN CANARIAS
CARMEN DÍAZ ALAYÓN
FRANCISCO JAVIER CASTILLO MARTÍN
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Dominik Josef WOlfel visita Canarias en dos ocasiones. La primera de
ellas tiene lugar desde principios de diciembre de 1932 a mediados de fe­brero
de 1933, y en estos dos meses y medio desarrollará un intenso plan
de trabajo y actividades que seguimos de cerca en varios de nuestros tra­bajos
(Díaz Alayón y Castillo 1996, 1997a, 1997b y 1998a). Tiene enton­ces
cuarenta y cuatro años, de los cuales los tres últimos los ha dedicado a
buscar infatigablemente en todos aquellos archivos europeos que pudieran
tener datos relativos a las Afortunadas, y que se reflejan en un conjunto de
publicaciones de singular relevancia porque arrojan nueva luz sobre el epí­logo
de la etapa prehispánica insular, los hechos de la conquista y la pri­mera
fase de la colonización (WOlfel 1930a, 1930b, 1930c, 1930d, 1931 a
y 1931 b). En Tenerife, etapa inicial de esta primera estancia, a Wblfel se
le brinda una acogida cálida y respetuosa, plena de admiración y de afecto.
El día 23 de diciembre, asiste en el salón de actos de la Universidad de La
Laguna a la constitución del Instituto de Estudios Canarios, sesión en la
que se le nombra socio de honor, y también pronuncia tres conferencias: la
primera de ellas, el 28 de diciembre, en la sala de la Mancomunidad Pro­vincial
de Santa Cruz de Tenerife; la segunda, el 3 de enero siguiente, en
el Ateneo de La Laguna (Wblfel 1932, 1933a); y la tercera, esta vez en ale­mán,
seis días más tarde en el Hotel Atlántico de Santa Cruz, organizada
por el Deutscher Schulverein y dirigida a la nutrida colonia alemana esta­blecida
en Tenerife, además de realizar numerosas visitas y excursiones
(Cabildo Insular, Conservatorio de Música, Museo Villa Benítez, Obser­vatorio
Meteorológico de Las Cañadas ... ). El 12 de enero comienza su vi­sita
a La Palma, que dedica a examinar las colecciones documentales y bi­bliográficas
de la isla, a contactar con los investigadores palmeros y a dar
una conferencia el día 16 en los salones del Nuevo Club de Santa Cruz de
La Palma (WblfeI1933b). Deja Tenerife el21 de enero y se traslada a Gran
Canaria donde inicia la tercera y última etapa de este periplo, que va a su-
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poner tres semanas de intensa actividad en las que tendrá como cuartel ge­neral
el Museo Canario. Como es de esperar, la mayor parte del tiempo dis­ponible
lo dedica Wólfel a los tesoros de la biblioteca y del fondo docu­mental
de la institución que lo ha acogido, y además realiza una serie de
excursiones a los lugares más interesantes desde el punto de vista antropo­lógico,
etnológico y arqueológico, que se reflejan en varios centenares de
fotografías. El 6 de febrero pronuncia en la sala del Museo Canario una
conferencia sobre sus nuevos hallazgos relativos a la conquista de Gran
Canaria (Wólfel 1933c), y ocho días después, el 14, deja las Islas. Está
convencido de que la Fundación Rockefeller va a continuar apoyando sus
trabajos y proyectos, y que va a regresar muy pronto -«probablemente en
otoño», tal y como recoge en sus palabras de despedida en la conferencia
del día 6- para llevar a cabo la fase definitiva de la investigación junto con
sus dos colaboradores: Eugen Fischer y H. Obermaier. Para él no se trata,
por tanto, de un adiós, sino de un hasta pronto, pero no será asÍ. Tardará
veinte años en volver.
Todo ello será el resultado de la fortuna singularmente adversa que
marcó la vida de Wólfel a partir de 1933. La falta del apoyo financiero ne­cesario,
la agitada trayectoria de la República española y el trágico colofón
de la Guerra Civil impidieron que pudiera realizar sus planes en los años
que siguen a su visita a las Islas. A ello se suma la anexión de Austria por
el III Reich en 1938, que supone el comienzo de un periodo singularmente
duro y difícil para nuestro investigador. Bajo el régimen nazi se intenta pri­varlo
de su magnífico «Archivum Canarium», pero Eugen Fischer consi­gue
llevarse esta colección de reproducciones, fotocopias y anotaciones al
Kaiser Wilhelm Institut de Berlín al probar que esta institución había cos­teado
aquellos materiales, providencial intervención que permitirá a Wól­fel
recuperar más tarde su archivo. Además, nuestro investigador es cesado
en su puesto de conservador del Museo Etnológico de Viena, al que se ha­bía
incorporado como ayudante en 1926, poco después de obtener brillan­temente
el doctorado. Es una etapa de estrecheces económicas, a las que se
une la dura experiencia de la guerra europea, factores todos ellos que cons­tituyeron
insalvables obstáculos para el desarrollo de sus proyectos y por
ello no pudo alcanzar muchos de los objetivos que se había trazado, entre
los que se encontraba la fase definitiva del trabajo de campo en Canarias.
Son años duros, de soledad e inseguridad, que se cierran finalmente en
1945, cuando se reincorpora de nuevo al Museo Etnológico y entra en la
Universidad de Viena. Pero no son años perdidos porque las dificultades
no consiguen mermar su ilusión por los estudios insulares y, a pesar de las
limitaciones de todo tipo a que se ve sometido, se esfuerza por avanzar en
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sus líneas de investigación (Wólfel 1 940a, 1940b, 1942a y l 942b; Torriani
1940) y, de modo especial, en su gran proyecto: el catálogo y estudio de
todos los materiales lingüísticos conservados de la lengua de los aboríge­nes
canarios, un proyecto que debió de tomar forma en su mente desde una
fecha temprana, como se puede ver en el «Bericht» de 1930, donde for­mula
su estudio integral del pasado insular y donde ya se señala la necesi­dad
de contar con un corpus completo para abordar debidamente el análi­sis
lingüístico. La primera entrega en este sentido la hará en 1940 en su
edición de la Descrittione de Torriani, que incluye un glosario de 215 en­tradas
con las voces y frases preeuropeas que recoge el ingeniero cremo­nés,
y en cada una de ellas Wólfel proporciona una completa lista de los
correspondientes registros consignados por otros autores, formula hipóte­sis
etimológicas para acercarse a la forma original y, siguiendo el método
de la comparación de lenguas, establece el oportuno parangón con posibles
paralelos, sobre todo del área bereber. Así, con esta experiencia, comienza
a trabajar en su ambicioso proyecto -que él dio en llamar Monumenta Lin­guae
Canariae- en la última parte de los años treinta, y la primera redac­ción
la termina en los inicios de la década de los cuarenta. En 1943 nues­tro
investigador espera ansiosamente la aparición de su gran obra, que
alcanza entonces dos volúmenes de 700 páginas y que se encuentra en
avanzado estado de composición y preparado para paginar en una imprenta
de Leipzig, pero los talleres resultan seriamente destruidos en un bombar­deo
y toda la labor realizada se pierde. Afortunadamente logra recuperar el
manuscrito y, haciéndole frente a la adversidad, inicia a partir de entonces
una revisión del trabajo en la que los datos aumentan, el análisis lingüís­tico
se amplía y las conclusiones se depuran.
La segunda estancia de Wólfel en las Islas se produce en 1953. Invi­tado
por el Instituto de Estudios Canarios, llega a Tenerife el 20 de febrero,
acompañado de su esposa, y Elías Serra le da la bienvenida desde las pá­ginas
del periódico Aguere, en su número del 22 de febrero:
Este sabio canariófilo está. al fin. de nuevo entre nosotros. El Dr. Do­mingo-
José Wolfel no es, ni mucho menos, un desconocido en esta tierra. Su
presencia corporal en estas islas en verdad se remonta a fecha ya lejana. Fue
en 1932 cuando el investigador austriaco, que venía trabajando ya hacía años
en los problemas científicos del pasado canario, pudo satisfacer su curiosidad.
mejor su necesidad, de pisar estas islas. El mismo ha dicho que fue aquí en­tre
nosotros, ante la visión directa de nuestras antigüedades que se concretó
su concepción de la ascendencia cultural de los aborígenes canarios. En
efecto, lo que Wolfel estudiaba con pasión y con incansable constancia era la
naturaleza de las viejas culturas insulares. Wolfel era ya un reputado etnólogo
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y lingüista y estas disciplinas son las que le llevaron al campo de los estudios
canarios.
Pero al iniciar sus investigaciones observó pronto que todo lo que las his­torias
corrientes dicen de nuestros aborígenes y de sus costumbres y lenguas
necesitaba una cuidadosa comprobación, pues el mismo escaso testimonio de
los cronistas que nos han conservado estos datos se hallaba infinitivamente
viciado por la transmisión descuidada de unos a otros. El deseo, la necesidad
de remontar a las fuentes mismas fue lo que llevó a WOlfel a un terreno que
no parecía el suyo propio, a los archivos históricos y a las viejas bibliotecas
de Roma, de España, de Portugal. Allí la cosecha de manuscritos y de docu­mentos
referentes a nuestra historia fue ingente y de primera calidad. WOlfel,
maestro en todo aquello a que se consagra, dedicó entonces parte de su
tiempo no solo a la publicación de estos materiales sino a la reconstrucción
crítica de nuestra historia insular.
Curiosamente, la obra de W61fel en este terreno apartado de su propia es­pecialidad,
ha sido la más fecunda, si nos atenemos a sus consecuencias pú­blicas.
Dominaba entonces, en 1930, entre los eruditos locales y también pe­ninsulares,
la idea de que nada de verdadera sustancia podía añadirse ya en el
campo de la historia canaria del periodo del descubrimiento y conquista. No­sotros
mismos así lo sentíamos cuando, poco antes, nos iniciábamos en este
quehacer histórico. El trabajo crítico de Wülfel y la publicación de parte de
sus materiales fue una verdadera revolución en este campo científico. Tras sus
pisadas nos lanzamos muchos y de esta labor ha venido una reconstrucción
total de la visión de aquel pasado.
Pero el sabio austriaco tenía ante sí otros fines: éste no fue para él más
que un juego, un interludio. Su trabajo se ha centrado luego en la lingüística
y en la etnología, campos difíciles y en los que además es muy reducido el
público que puede apreciar debidamente su obra. El ha levantado y tiene to­davía
inédito -y no por su culpa- el primer inventario exhaustivo de los
restos de las lenguas primitivas canarias, instrumento previo indispensable
para cualquier trabajo serio en esta materia. Listas de voces indígenas habían
escrito ya muchos, pero nadie se había ocupado de lo principal, de lo esen­cial,
de someter a cuidadosa depuración crítica cada una de estas voces y su
transmisión. Los fáciles comparatismos le repugnan porque con ellos se
puede demostrar todo. Y el mismo método circunspecto y crítico ha usado en
el estudio de las instituciones y de las creencias indígenas.
Cuando vemos tantos improvisadores felices, no ya entre los aficionados
locales, sino entre hombres provistos de preparación lingüística, formados a
veces en las más exigentes escuelas científicas de la Europa sabia, que se lan­zan
a las más atrevidas conclusiones fundadas en el aire, sentimos una admi­ración
sincera por este hombre tenaz y cuidadoso, que trabaja las ciencias hu­manas
con el mismo ingenuo rigor que exigen las ciencias exactas.
Estas palabras de Elías Serra no son las únicas que se refieren a Wól­fel
en la prensa insular del momento. Con anterioridad a su llegada a las
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Islas, la figura y la labor del ilustre visitante constituyen la e~encia del ar­tículo
de Sebastián Jiménez Sánchez «El profesor Dr. Wülfel y el problema
culturológico de los canarios y guanches prehistóricos» (véase apéndice),
que ve la luz en el periódico Falange de Las Palmas en el número del 1 de
febrero -luego reproducido, con ligero cambio de título, en Aguere de La
Laguna el 8 de febrero- yen el que se reseña el trabajo Die Religionen des
vorindogermanischen Europa que Wülfel había insertado en el volumen 1
de la obra Christus und die Religionen der Erde de Franz Künig, publicada
en Viena en 1951. En las líneas finales de su reseña, Jiménez Sánchez fe­licita
al autor por su contribución y hace votos porque «pronto lo veamos
en estas islas, donde tanto se le admira, ocupando una cátedra de estudios
canarios, a la que por su indiscutible autoridad y solvencia científica tiene
legítimo derecho».
Los alumnos de la Facultad de Filosofía y Letras serán los primeros en
recibir sus enseñanzas, que comienzan el 2 de marzo con la lección inicial
del curso «Introducción al estudio del bereber». A ello sigue la conferen­cia
«La leyenda negra y los indígenas canarios», que nuestro investigador
imparte el 9 de marzo en la sala de la Mancomunidad Interinsular, organi­zada
por el Instituto de Estudios Canarios y el Cabildo de Tenerife, y
donde prueba la posición uniforme y enérgica de la Corona y de los fun­cionarios
reales en la defensa de los aborígenes, todo ello con abundante
acopio de datos hallados en sus investigaciones en distintos archivos. Co­mienza
afirmando que la leyenda negra la han concebido y propagado los
mayores enemigos de España, como una técnica más de la guerra de pro­paganda,
y llama la atención sobre el hecho de que el régimen de la colo­nización
no fue una innovación en Europa porque ya lo había en todas par­tes.
Siempre las naciones más avanzadas en el uso de las armas se
apoderaron de territorios en otras y hace una sinopsis del exterminio de na­ciones
y tribus, pero añade que esto no es aplicable a España, porque lo que
distinguió al español y lo que le dio un extraordinario valor fue su posición
manifiestamente cristiana de reaccionar contra los abusos que sufrieron los
indígenas. En este punto recuerda a fray Bartolomé de las Casas, que se
constituyó en defensor de los esclavos, y resalta sus buenas intenciones al
intentar evitar abusos y crueldades, si bien le parece que es de lamentar que
no hablara ni subrayara lo bueno que entonces se hacía para salvar y civi­lizar
a los indios. Expone la crueldad innecesaria hecha en casos determi­nados
en México, como marcar con fuego la letra G en los prisioneros de
guerra, pero señala que los actos personales no pueden considerarse en nin­gún
momento como actos organizados, y que son los hechos individuales
y aislados los que han servido para crear y explotar políticamente la Ie-
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yenda negra. Nuestro conferenciante cree que España se puede vanagloriar
de ser la patria del derecho de gentes, que defendieran el P. Francisco Vi­toria,
el P. Suárez y otros. Con abundantes referencias sacadas de los ar­chivos
del Vaticano y de Simancas, prueba que los indígenas canarios ado­raban
a un ser supremo, que no eran idólatras ni llegaron a saber lo que era
el mahometanismo, y que Roma los consideraba como poseedores de la re­velación
primaria, extremo que repiten los historiadores. Luego cita nu­merosas
reales cédulas de los Reyes Católicos, comenzando por una de
1477 en la que la Corona establece de manera clara la forma en que se de­bía
tratar a los gomeros esclavizados, todo ello para probar que los térmi­nos
de la redacción no eran retórica vacía, sino que se trataba de disposi­ciones
justas y sinceras que se tenían que cumplir. Subraya que más de 120
documentos hablan de los procesos para la liberación de los gomeros y
afirma que quien denunció la injusticia ante los reyes no fue otro que don
Juan de Frías, quien recibió el encargo expreso de la Corona de buscar por
la Península a los gomeros vendidos, y logró ponerlos en libertad y reinte­grarlos
a su tierra, labor que continuó su sucesor don Miguel de la Serna.
Estudia igualmente el caso de los procesos de los guanches conquistados y
de los indígenas de paces, así como la actuación de Alonso de Lugo, mar­cada
por las crueldades y las deslealtades. Subraya cómo donde quiera que
los españoles han explorado y colonizado perviven los indígenas, cosa que
no se puede decir ni afirmar de otros países, y en su opinión lo que la le­yenda
negra llama exterminio de los naturales es sólo el resultado de la asi­milación
rápida y total de éstos a la cultura española, porque es un hecho
que las clases más destacadas no sólo se identificaron con los castellanos,
sino que por los vínculos del matrimonio y de la sangre se incorporaron a
la nueva comunidad, asimilación que también puede verse en el hecho de
que a los pocos años de la conquista, muchos de los aborígenes fueran a las
Indias como conquistadores y colonizadores. Termina afirmando que las
deslealtades, crueldades e injusticias individuales están en franca pugna
con las doctrinas, el espíritu y las pragmáticas de la Corona y el Consejo
Real, y que las características de la conquista y colonización hecha por Es­paña,
cuando se comparan con las realizadas por otros países, deshacen por
completo la injusta leyenda negra que se ha levantado sobre nuestro país.
Dentro del curso que el Instituto de Estudios Canarios desarrolla en
Santa Cruz de Tenerife, se inicia el segundo cuatrimestre de Literatura Ca­naria
en el que WOlfel tiene un destacado protagonismo con el curso «La ci­vilización
indígena canaria y sus relaciones con Euráfrica». La primera lec­ción
de este curso tiene lugar el día 12 y en ella habló de metodología de la
investigación. Analizó primero el problema de las fuentes, asegurando que
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sin un meticuloso estudio crítico era imposible su utilización, y luego consi­deró
las coincidencias que, en lo que se refiere a las culturas prehispánicas,
se dan en las obras de Gaspar Frutuoso, Abreu Galindo, Torriani y Espinosa,
por 10 que sospecha la existencia de una crónica, desafortunadamente des­conocida,
que les sirvió de fuente. Para mostrar la trascendencia de las Islas
en la resolución de tantos problemas culturales de Euráfrica, entra luego en
la comparación de distintos hechos. Uno de ellos es la estructura del túmulo
de «La Guancha» y de otros túmulos diciendo «que recuerdan en su técnica
constructiva a los de la época micénica y a los de Cerdeña». En cuanto a la
práctica del culto se refirió a los santuarios naturales en los altos de las mon­tañas,
que son semejantes a los sirios-palestinos y resalta la importancia de
las inscripciones de «Cuatro Puertas» que le recuerdan los signos encontra­dos
en las mesas de sacrificio de Creta, sin que se sepa su significado. Aclara
que los cadáveres conservados de los antiguos indígenas de las Canarias no
son momias propiamente dichas de tipo egipcio, sino cadáveres secados al
sol, tal como se practica en la región del Sudán y del África Negra, donde se
encuentran infinidad de cuevas con gran cantidad de éstos. Termina diciendo
que es más fácil fantasear que exponer la verdad pura y desnuda y comparar
las manifestaciones culturales para deducir paralelos, absteniéndose de toda
elucubración.
El día 14 tiene lugar la segunda sesión de este curso, que durará hasta
el día 21, y cuyos ecos podemos ver en el artículo de María Rosa Alonso
«Huellas matriarcales en la cultura aborigen», publicado en El Día el 15 de
abril (véase apéndice), cuando ya WOlfel se encuentra en Gran Canaria. La
prensa incluye numerosas referencias sobre las actividades que en aquellos
días desarrollaba nuestro investigador y sobre la relevancia de sus trabajos.
Una muestra de ello la tenemos en el artículo «El Dr. WOlfel y su vocación
de canariólogo» de Luis Diego Cuscoy, publicado en El Día, en el número
del 15 de marzo (véase apéndice). En esta contribución, Diego Cuscoy si­gue
toda la trayectoria del investigador en el campo de los estudios cana­rios,
que arranca en 1918 cuando encuentra en Alemania un ejemplar de la
edición que Franz van Lóher hace del poema de Viana; y termina seña­lando
la importancia que tienen los últimos descubrimientos arqueológicos
que se han producido en las Islas para completar las referencias documen­tales,
porque el objeto no aparece solo sino unido a un medio geográfico,
a una habitación, a una necrópolis, a unas tierras de pasto o de cultivo, y
gracias a ello la arqueología nos va devolviendo formas de vida, régimen
económico, ritos funerarios, y prácticas religiosas.
Particular interés tiene la sesión plenaria especial que el Instituto de Es­tudios
Canarios celebra en su honor el día 16. Comenzó el acto con unas pa-
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labras de Elías Serra, en las que se refirió, entre otras cosas, a la labor in­vestigadora
de Wolfel y a su destacado papel dentro de los estudios insula­res,
y acto seguido tomó la palabra el homenajeado, quien dijo que más de
la mitad de su vida la ha dedicado a profundizar en la historia y etnología de
Canarias, y que a estas alturas tenía la sospecha de que su última tarea iba a
ser en la misma dirección. Manifiesta que ha sido para él un grata sorpresa
encontrar en las islas un equipo tan eficiente de investigadores, que llevan a
cabo una labor de calidad como lo muestra todo lo que se ha avanzado en los
últimos años, y destacó la labor editorial del Instituto. Seguidamente WOlfel
desarrolló una interesante disertación sobre «Lo hecho y lo hacedero en la
investigación canaria», en la que resumió la labor llevada a cabo en los últi­mos
años y trazó un completo plan de trabajo y de actividades que conside­raba
urgentes para llegar a esclarecer cuestiones que no lo estaban del todo.
En primer lugar señaló la necesidad de proseguir la investigación en los ar­chivos,
tanto insulares como peninsulares y extranjeros, y se refirió a su la­bor
de rastreo documental, sobre todo en Simancas, donde no le cabía duda
alguna de que todavía guardaba valiosos documentos referentes a Canarias,
y para facilitar la labor de los futuros investigadores, se ofreció a enviar
desde Viena la relación de sus trabajos, para indicar exactamente en qué
punto quedaron, y que los que le sigan sepan de dónde deben partir. Estima
que uno de los primeros objetivos en este sentido debe ser la búsqueda de los
informes de los embajadores venecianos de la época, en los que con toda se­guridad
se pueden encontrar datos relevantes para las islas.
En segundo lugar, tras haberse referido a la labor documental, pasó a
exponer todo un amplio programa de actividad editorial. Considera de gran
interés la publicación, comentada y con notas, del Canarien, así como de
la correspondencia sostenida entre los Bethencourt insulares y los de Fran­cia.
De igual forma estima que se deberían publicar las variantes de Abreu
y Galindo, el texto de Glas, y el trabajo de Wandewalle, para ver de paso
en qué fuentes bebió Viera y Clavijo. También, y puesto que la de Leipzig
ya estaba agotada, le parece necesaria una nueva edición del Torriani, que
llevaría una introducción suya en español, y la versión alemana del texto
la reemplazaría la española. Al mismo tiempo, por ser una fuente original,
deberían publicarse los capítulos que Gaspar Frutuoso le dedica a Canarias
en Saudades da terra, y lo mismo dice de las crónicas de Sedeño y Escu­dero,
comparándolas con la «Lacunense», la «Matritense» y la de Ulloa.
Considera una buena aportación al estudio de los problemas lingüísticos de
Canarias sus Monumenta linguae canariae, cuya composición fue des­truida
en un bombardeo, pero cuyos originales, enriquecidos con nuevas
aportaciones, están afortunadamente en su poder.
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En tercer lugar entró a considerar la actividad arqueológica y en este
sentido abogó porque las excavaciones amplíen sus campos de acción, mos­trándose
sorprendido de los descubrimientos de los últimos años, y desta­cando
la labor que se lleva a cabo por la Comisaría Provincial de Excava­ciones
Arqueológicas. Espera que, de continuar a este ritmo, muy pronto se
podrán poseer datos suficientes para la reconstrucción etnológica de los
aborígenes, y a este respecto pidió un esfuerzo especial para acelerar las pu­blicaciones
de carácter arqueológico, ya que hay descubrimientos recientes
de gran valor, y que es preciso poner a disposición de los especialistas. Fi­nalmente,
en relación con los estudios antropológicos, indicó la necesidad
de investigar en la población actual a partir de los trabajos apuntados por
Fischer, y recoger de los textos antiguos todas las descripciones referentes
a los indígenas. Cerró su exposición con unas palabras de Alonso de Espi­nosa:
«Pues no hay gloria donde en conseguirlo no hubo peligro y trabajo»,
con las que quiere animar a los investigadores insulares.
Le contestó el director del Instituto, quien puso de manifiesto el al­cance
extraordinario del plan de actividades que Wólfel había trazado e
hizo votos porque sus orientaciones y afanes sirvieran para animar a todos
los que trabajan en una cuestión tan apasionante como la del pasado de las
islas. Tal y como se puede ver en esta sesión de trabajo y de homenaje. la
relación entre el Instituto de Estudios Canarios y el ilustre visitante no
puede ser más estrecha y una muestra ilustrativa de la fortaleza de estos la­zos
es el amplio protagonismo que tiene nuestro investigador en el volu­men
Reformación del Repartimiento de Tenerife en 1506 y colección de
documentos sobre el Adelantado y su gobierno, que ve la luz pocos meses
después de esta segunda visita y que contiene una notable colección docu­mental
sobre la historia de la conquista e hispanización de las Islas que
procede de la rica cosecha que Wólfel había hecho en el archivo de Si­inancas
a comienzos de los años treinta y que había permanecido inédito.
Todo este caudal histórico, parte de él en fotocopias del original y otra
parte en cuidadas transcripciones, lo puso nuestro investigador a la dispo­sición
del Seminario de Historia de la Universidad de La Laguna, que lleva
a cabo la oportuna labor preparatoria, y el Instituto de Estudios Canarios
lo saca a la luz como número VI de la serie Fontes Rerum Canariarum.
El 25 de marzo Wólfel se traslada a Gran Canaria y, tras unos días de
descanso, comienza un intenso programa de trabajo. Al igual que en la vi­sita
anterior, también en esta ocasión las actividades de Wólfel se centra­ron
en el Museo Canario, institución de la que era socio de honor desde
1941, donde desarrolló un ciclo de cuatro conferencias y tres cursos mo­nográficos,
que la prensa local difunde ampliamente y sigue con todo de-
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talle. De modo concreto La Provincia se refiere a ello en el número del 4
de abril e inserta una entrevista:
Es de interés palpitante la visita del Doctor W61fel a Canarias, después
de veinte años de ausencia. Esta presencia, que al principio pasó desaperci­bida.
llenará en este mes de abril la parte más noble de la preocupación in­telectual
de Las Palmas. Nadie ha descubierto más cosas nuevas sobre la
historia de las Islas fuera de aquí. Y nadie ha sacado más consecuencias que
él de la Historia de Canarias para la Historia universal del hombre primi­tivo.
En estos días su lugar habitual de estar son las salas del Museo Canario,
al cual viene todas las mañanas desde Tafira Alta. Vive en el Hotel Lentiscal.
Habla lentamente el castellano, casi sin acento extranjero, incluso con
una dulzura extraña y con una sonrisa siempre iluminando el rostro curtido,
por lo menos tan alegre como su blanca cabeza. Tiene una enorme riqueza de
vocabulario, y siempre una cortesía y un optimismo muy vienés, incluso
cuando habla del martirio que ha sufrido su patria largamente.
-En Viena, cuando nos despedimos, decimos siempre ahora «y cuidado
que no te lleve el coco».
-Don Domingo -él quiere que aquí lo llamemos así, don Domingo­
¿cuál es en conjunto el resultado de todas sus investigaciones sobre la civili­zación
primitiva de los canarios?
-Después de largos años de tanteos la consecuencia final es que no te­nemos
más remedio que considerarla como un «fondo de saco» como el úl­timo
resto vivo de una gran civilización que en tiempos abarcó toda la cuenca
del Mediterráneo y gran parte de Europa y África.
-¿Sobre qué tiempo podemos situar esta civilización?
-No después del 11.° milenio antes de Cristo, ni tampoco antes del m.o.
-¿Qué tuvo que ver esta cultura con las conocidas de Mesopotamia an-tigua,
el Nilo, Creta ... '?
-Fue la capa común que unió a todas ellas cuando no existían como ci­vilización
individualizadas.
-¿Qué razas sustentaron esto?
-No la nórdica, aria o indoeuropea. Fue una feliz simbiosis de la Cro-magnon
con la que llama Denniker «atlantomediterránea -frente a los rubios
de órbitas cuadradas, un tipo de pelo negro, cara alargada y órbitas ovales­todavía
continúan unidas en la actual población de Canarias.
-¿Desde qúe época, según su parecer, fueron habitadas las islas?
-Los hechos decisivos de esta población ocurrieron antes del primer mi-lenio
y terminó esta comunicación alrededor del 800 a. de J. C.
-¿Servirá el carbono radioactivo para determinarlo?
-Llevaré muestras para hacer la prueba. En Egipto y Mesopotamia han
dado excelente resultado. En América se han aplicado y se han fijado fechas
del 1.500 a. de J. C. Pero es conveniente que manden ustedes también mues­tras
a Madrid.
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-Hemos oído que ha descubierto usted mucha documentación original
sobre la conquista ¿Puede usted decirnos cuáles son los hechos fundamenta­les
que se deducen de esta nueva luz?
-La destrucción de la leyenda negra antiespañola sobre la desaparición
de la raza indígena; la pervivencia de ella y su fusión pacífica, el gran papel
que desempeñó en la conquista de Gran Canaria el obispo de Rubicón don
Juan de Frías, impulsor y autor y apóstol de la misma; la verdadera historia
de la conquista de La Palma con Francisca, una indígena que cristianizó y
conquistó la mitad de la isla; hablaré de esto en una conferencia ...
-¿Hay trabajo para el porvenir?
-La investigación sobre Canarias no está sino a su mitad o algo menos.
He aportado a Tenerife documentos para su historia y aquí traigo otros tam­bién
para ustedes, sólo sobre los gomeros de aquí y toda su cuestión, ciento
veinte escritos documentales nuevos. Mi intención es crear aficionados, una
escuela, y para ello indicaré donde se encontrará nuevas fuentes que vengan
a ilustrar la historia de Canarias.
-¿Quiere usted hacer alguna manifestación más para el público de la
isla?
-Sí. Haga constar que si he dado algo al estudio de Canarias me ha dado
mucho más a mí, pues por ella he descubierto la muestra más próxima y las
pruebas más palpables de la primitiva civilización matriarcal preindoeuropea
como unidad indiscutible en Euráfrica. En todo el mundo no conozco un lu­gar
donde los hombres de cierta educación se interesen tanto por el pasado de
su país como aquí. El Museo Canario, verdadero sustentador de esta fuerza
educativa fue el punto de partida para el descubrimiento de la Europa prein­doeuropea
...
Nos manifiesta también el Dr. Walfel que se propone, aparte de las con­ferencias
y cursillos anunciados, dar a la publicidad en Canarias una serie de
trabajos entre los que nos habla del matriarcado y su teoría, de interés hu­mano.
También nos dice que está invitado en Francia, Alemania e Inglaterra
para hablar del paralelismo cronológico de los últimos descubrimientos sobre
las civilizaciones primitivas de América con estas del Mediterráneo y la po­sible
relación, a través de Canarias, de este mar con aquel continente.
Como se puede ver, el profesional que tiene a su cargo la entrevista la
reproduce con toda fidelidad, y ello nos permite acercarnos al español ca­racterístico
de W61fel. Dos días después, el 6 de abril, pronuncia la confe­rencia
«Los indígenas canarios y el descubrimiento de la Euráfrica anti­gua
», la primera del ciclo de cuatro que tiene previstas. Después de una
brillante y graciosa presentación de Simón Benítez Padilla, comienza el
Dr. W61fel delimitando el concepto de Euráfrica, que en su opinión abarca
geográficamente desde el Vístula al desierto del Sáhara, y de este espacio
y de las orillas del Mediterráneo parte el conferenciante para hablar de sus
posiciones dentro del análisis de la historia y contrarias por completo al
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014
concepto antiguo de culturas-cajones. Antes, cuando un hecho nuevo salía
a la luz, se le forzaba a encajar dentro de lo ya conocido: la mitología
griega era creación de Hesiodo, la escritura y la navegación era cosa de los
fenicios, Mesopotamia y Egipto eran círculos cerrados, y en esta historia
preconcebida surge el hecho de Canarias. Su organización social y otros
signos de su cultura no correspondían al concepto que se tenía de lo pri­mitivo,
y la luz de su razón de ser la encontró WOlfel en el nuevo concepto
de cultura no como cajón cerrado impermeable y vertical, sino como capa
extendida horizontalmente. A este aislamiento de Canarias halló respuesta
en el «megalítico» europeo, que al principio se consideró exclusivamente
nórdico y después irlandés, bretón, peninsular, norteamericano. Siria, Ara­bia,
Anatolia, el Cáucaso, sur de la India, Polinesia y América fueron las
sucesivas conquistas de esta cultura del II milenio. Concebir aquello como
una barbarización de lo egipcio extendida al mundo, ya no era posible.
Sólo cabía esta explicación: los hombres del megalítico eran navegantes.
Los historiadores de Canarias niegan esto, excepto uno: Torriani y éste
describe a las naves canarias como análogas a las que aparecen pintadas en
la cerámica del Egeo minoico. Las barcas encontradas en la prehistoria
sueca y las dibujadas en el Egipto predinástico son análogas. 1500 años an­tes
de Cristo, mucho antes que griegos y fenicios, el norte del megalítico
recorría el mundo. En lo que concierne a la cerámica, los vasos canarios
fueron confundidos con vasos megalíticos del norte de Europa. Aunque de
técnica muy primitiva, gruesa, son de tipos muy evolucionados, muy civi­lizados.
Se refiere también a la cuestión del matriarcado y señala que los
historiadores de la época no lograron explicar el sistema sucesorio de los
reyes canarios a pesar de tener referencias como el hecho de que cuando
los canarios entregan a la princesa dicen que aquella es «la verdadera se­ñora
de la tierra», y como el hecho de que dos caudillos, para hacerse re­yes,
luchan entre sí por su mano, al mismo tiempo que contra los españo­les.
Es el mismo caso de la Odisea: el que se casaba con «la señora» ése
era el rey de Itaca. También las coincidencias se producen en la cuestión
de los dos reyes: el guanarteme y el faicán. Los hay en Roma, Esparta, en­tre
los celtas, y detrás de ellos siempre se advierte la influencia de la mu­jer:
una sacerdotisa que es la que en realidad decide sobre lo que se ha de
hacer. La religión del ser supremo era también común a todo el mundo eu­roafricano.
Se supuso que todos sus nombres de atributos como Altísimo,
Supremo Hacedor, etc., fueron invenciones de los misioneros, pero lo des­cubierto
en los pueblos correspondientes ha hecho que se desechen estas
ideas, porque son expresiones que se encuentran entre los bereberes y en
la más primitiva religión egipcia. Por ello el conferenciante defiende un
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014
nuevo enfoque de la historia a partir del Mediterráneo, que muestra cómo
ha cambiado el concepto de las civilizaciones. Éstas, desde el II milenio,
son capas extendidas cuyos límites no se conocen. Es probable que todo
partiese del Mediterráneo y que incluso América, a través del puente de
Canarias, hubiese recibido en su tiempo el impacto de esta horda, pero en
opinión del conferenciante todavía queda mucho por andar y el porvenir ha
de mostrar lo que puede salir de estas islas.
El primero de los cursos monográficos, «La lengua canaria y el bere­ber
», lo impartirá del 7 al 11 de abril. En este sentido, dedicó la primera
lección al análisis de las referencias que los cronistas e historiadores traen
sobre la lengua indígena, destacando los cambios fonéticoi'> que las falsas
lecturas producen en numerosos términos, y la inexistente labor de crítica
de fuentes que hace que diversos repertorios, como es el caso de los de
Chil, contengan un sinnúmero de voces equivocadas. Sostiene que tanto
Torriani como Abreu Galindo y MarÍn de Cubas bebieron en una misma
fuente, hoy totalmente desconocida, pone de relieve la importancia que
tiene la obra Saudades da terra de Gaspar Frutuoso, y termina haciendo
atinadas consideraciones sobre las variantes dialectales en las islas y de la
influencia bereber en las mismas, sin que se pueda decir que toda la lengua
indígena haya sido bereber.
La prensa de Las Palmas sigue muy de cerca todas las actividades del
ilustre visitante y son constantes las referencias. El periódico Falange, en
su número del 12 de abril, incluye una entrevista bajo el epígrafe «Ha­blando
con el profesor doctor Wolfel»:
-Díganos, profesor, ¿desde cuándo conoce usted Canarias?
-El verdadero conocimiento lo tuve después de encontrar en Viena, en
la venta de libros viejos, un ejemplar de la obra del poeta-historiador canario
Antonio de Viana, edición de Franz von Loher, en el año 1918. Ese libro lo
adquirí. Fue el primer contacto con las Islas Canarias y el primer libro que de
ellas he poseído.
-¿Ha escrito mucho, desde entonces, sobre las Islas Canarias? ¿Cómo
prendió en usted los estudios canaristas?
-A partir de 1918 he estudiado mucho. En 1922 hice un plan de inves­tigación
de Canarias, en la seguridad de encontrar muchas fuentes desconoci­das.
Aprovechando la circunstancia de que el profesor alemán Eugenio Fis­cher,
mi admirado maestro, daba en Viena una conferencia le presenté este
plan, que aceptó y me prometió la ayuda necesaria de la ciencia alemana.
Desde esa fecha he escrito mucho en revistas científicas austriacas, alemanas,
españolas, etc., y he publicado varias obras en las que no faltan los temas ca­narios
por mí tan admirados y preferidos, bastantes de ellos conocidos de los
canarios.
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014
-¿Es verdad que la Historia y la Etnología arqueológica canarias son dos
disciplinas de sus grandes predilecciones dentro de los estudios canaristas?
-Seguramente es así. Como la Historia es la base para conocer la Etno­logía
y la Arqueología, ella es la otra fuente de la Historia de Canarias.
-Los Archivos del Vaticano, Coimbra, Simancas, etc., han proporcio­nado
a V. muchos documentos y nuevas fuentes para aclarar puntos oscuros
en orden a la evangelización, conquista e incorporación de las Canarias a la
Corona de Castilla.
-Mi intento y deseo de estudiar en esos archivos fue averiguar la su­pervivencia
de los indígenas en Canarias y la proporción en que su sangre
quedaba en la nueva población de las Canarias españolas. En mi primer estu­dio
en el Archivo Vaticano, años 1929 y 1930, obtuve noticias sobre la pri­mera
conquista. En España y Roma salieron entonces muchos y valiosos do­cumentos
que contradecían y refutaban la leyenda negra de Canarias.
-¿El obispo don Juan de Frías es para usted el gran conquistador de
Gran Canaria?
-Según los documentos encontrados en Simancas fue don Juan de Frías
el primer capitán de la conquista de Gran Canaria y los dineros para esta em­presa
vinieron de una Bula promulgada para la conversión de los infieles ca­narios.
-¿Qué nos cuenta usted de la leyenda negra de Canarias?
-La leyenda negra de exterminación de los indígenas es una elocuente
mentira como se puede probar por los procesos sobre la libertad de los cana­rios
hechos esclavos contra todo derecho; las autoridades y el Concejo Real
estuvo siempre al servicio de las reglas del derecho de gentes, a favor de los
indígenas canarios tal y como fue declarado por el gran Vitoria y sus compa­ñeros.
-¿Y del Museo Canario, qué nos dice usted?
-Este Instituto es una preciada y gran herencia de hombres ejemplares
y excelentes para todas las Canarias. Sin sus colecciones nada se podía hacer
hoy. En la seguridad de encontrar en Canarias una alta cultura de los indíge­nas
me acogí al Museo Canario.
-¿Conoce usted los descubrimientos y estudios arqueológicos realiza­dos
en Canarias en estos últimos años por la Comisaría Provincial de Exca­vaciones
Arqueológicas?
-Si, señor; sí los conozco por la amabilidad del señor Comisario Pro­vincial
de Excavaciones de la provincia de Las Palmas, don Sebastián Jimé­nez
Sánchez, que me ha enviado gentilmente todo lo nuevo e importante de
sus trabajos y estudios. Ellos son de una importancia muy grande por el tra­bajo
científico que se da y las nuevas aportaciones documentales que encie­rran.
Mucho he sabido también de la provincia de Santa Cruz de Tenerife, por
el Comisario de dicha provincia, don Luis Diego Cuscoy.
- ¿Qué paralelismos culturales establece usted con Canarias?
-La civilización indígena tiene estrecha relación con las más antiguas
etapas de las altas culturas de Europa y del África.
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014
-¿El problema lingüístico de los aborígenes canarios cómo lo ve usted?
-Del estudio de los momentos de la lengua indígena he llegado a la
existencia de una capa lingüística antigua y común a toda la Euráfrica.
-De los grabados e inscripciones, ¿qué nos dice?
-Las inscripciones y grabados ponen a los arqueólogos de Europa en la
necesidad de revisar las concepciones de la Historia del Mediterráneo vistas
hasta el momento actual.
-¿Qué impresión ha sacado usted de sus visitas a algunos de los yaci­mientos
arqueológicos grancanarios?
-Poder ver lo que se conoce solamente por descripciones, fotografías y
dibujos ya vale mucho más. A su vista se me presentan nuevos problemas.
-¿ Tienen resonancia en los Centros Culturales de Viena los problemas
canarios?
-Tengo que decir que hasta ahora, muy poca. La resonancia en los cen­tros
culturales de Alemania, Inglaterra, etc., es muy grande.
-¿Los actuales derroteros de la investigación española en el campo ar­queológico,
qué concepto le merecen?
-Estoy seguro que tenemos que ser muy agradecidos al Consejo Supe­rior
de Investigaciones Científicas y a la Comisaría General de Excavaciones
Arqueológicas que tanto han hecho por el progreso de la Arqueología, espe­cialmente
aquí en Canarias.
-¿Cómo ha encontrado Las Palmas de Gran Canaria después de veinte
años de ausencia?
-Casi como una ciudad nueva, singularmente en cuanto a la evolución
del Puerto de la Luz y las grandes obras realizadas en toda la ciudad. El
Puerto y Las Palmas resultan más grandes y más importantes y como tales son
de la parte meridional del Atlántico en este lado.
-¿Se encuentra satisfecho de haber venido a Canarias?
-¡ y cuánto! Como que en todos estos veinte años no he deseado otra
cosa urgente que volver a las Islas Canarias y hablar y estudiar con los com­pañeros
de Canarias. Considero como la mejor recompensa de mi trabajo la
invitación y ayuda de los Institutos Científicos de Canarias. Haré lo posible
por demostrar mi gratitud.
-¿Con motivo de su visita a estas islas piensa publicar algún nuevo es­tudio
sobre Canarias?
-Lo que pienso primeramente es ponerme en la comparación de lo mu­cho
nuevo que he visto aquí, gracias a la amabilidad de mis queridos amigos
canarios. Después se verán los frutos de esa comparación.
-¿Algo más, señor profesor?
-No señor, sólo a usted y a su distinguido periódico las gracias y grati-tud
por sus amabilidades y deferencias.
El día 13 de abril tiene lugar la segunda conferencia con el título «La
leyenda negra y los indígenas canarios». Luego, del 14 al 18 de abril, ex­plica
el segundo de los cursos monográficos, «Análisis de la civilización
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014
de los indígenas canarios y su comparación con las civilizaciones eurafri­canas
», y el 20 de abril tiene lugar la tercera conferencia: «La verdadera
historia de la conquista de La Palma». Comenzó su exposición poniendo
de relieve las reiteradas quejas que los indígenas de La Palma elevan a la
Corona de Castilla ante las continuas injusticias y abusos de que eran ob­jeto
por parte de los gobernadores y funcionarios. Hace una exposición
prolija de las causas que originaron los procesos para dar la libertad a los
indígenas, a cuyo efecto cita numerosas reales cédulas descubiertas y estu­diadas
por él en el Registro del Sello, por las que prueba la gran preocu­pación
de la Corona para remediar las felonías y monstruosidades del Ade­lantado
en las personas de los indígenas palmeros. Estudia con detalle la
evangelización en la isla de La Palma, presentando a Francisca la Palmesa
o de Gazmira, y a la también indígena Beatriz, del bando de aquélla, como
las grandes artífices de la cristianización de la isla y de las paces y tratados
hechos con sus naturales, cosa que contribuyó eficazmente a acelerar la in­corporación.
Francisca pudo venir a Gran Canaria con cuatro reyezuelos,
que, una vez instruidos y bautizados, retornaron a La Palma, lográndose
más rápidamente la pacificación y evangelización de la isla. Estudia docu­mentalmente
la personalidad de Fernández de Lugo, y puso de relieve
cómo no obró siempre conforme a las directrices de la Corona, que en todo
momento defendía a los indígenas canarios una vez oídas sus quejas. Ha­bla
extensamente sobre el simbolismo del patronato que el arcángel San
Miguel ejerce sobre la isla, a la que dio su nombre, y de la fecha del 3 de
mayo de 1493, efemérides del día de la Cruz que dio su nombre a la capi­tal
de la isla. Termina pidiendo que se tenga con Francisca de Gazmira un
acto de justo reconocimiento por lo tanto que hizo en pro de sus compañe­ros
indígenas esclavizados, y propone que una forma de honrarla sería de­dicarle
una inscripción en el frontis de la iglesia principal de Santa Cruz de
La Palma.
A propósito de esta conferencia creemos que concurren unas circuns­tancias
que conviene comentar. De modo diferente a la visita anterior, en
esta ocasión WOlfel no viaja a La Palma, pero se dan una serie de hechos
que, desde nuestro punto de vista, parecen apuntar a que el desplazamiento
a La Palma no estaba descartado del todo en los planes iniciales, una visita
que con toda seguridad nuestro investigador deseaba, sobre todo por los
contactos que ha mantenido con algunos investigadores palmeros, como
Félix Duarte y Antonino Pestana. Uno de estos hechos indicativos a los
que nos referimos es el generoso paréntesis que se produce entre el término
de sus actividades en Tenerife y el comienzo de las de Gran Canaria. Bien
es verdad que en este caso estamos ante un paréntesis obligado porque del
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014
22 al 29 de marzo se producen las celebraciones de la Semana Santa, y
también hay que considerar que se puede tratar de un descanso necesario
no sólo por la edad de W61fel, sino también por el intenso plan de trabajo
desarrollado en Tenerife y por el que tiene que acometer en las próximas
semanas. Pero también creemos que otro de los hechos indicativos que hay
que tener en cuenta en este sentido es la conferencia «La verdadera histo­ria
de la conquista de La Palma», que no pronuncia en Tenerife, pero que
sí lo hace en el Museo Canario el 20 de abril. La sugerencia que hace en
los momentos finales de esta conferencia de que se tenga con Francisca de
Gazmira algún tipo de reconocimiento por lo tanto que hizo en pro de sus
compañeros indígenas esclavizados, como podría ser dedicarle una ins­cripción
en el frontis de la iglesia del Salvador de Santa Cruz de La Palma,
así como la referencia a San Miguel, parecen eminentemente dirigidas a
una audiencia palmera, que es la que sabría valorarlas de modo especial.
De igual forma, está el hecho de la notable diferencia que se da entre el nú­mero
de conferencias y cursos monográficos impartidos en Tenerife y el
que se da en Gran Canaria, donde nuestro investigador amplía notable­mente
sus intervenciones. Esta circunstancia puede ser intrascendente,
pero desde nuestra perspectiva no parece descaminado pensar que, una vez
que se confirma la imposibilidad de trasladarse a La Palma, W61fel pudiera
haber aprovechado algunos de los temas y materiales originalmente pen­sados
para esta isla.
Las actividades de nuestro investigador no se limitaron a Las Palmas
sino que se ampliaron a otras localidades grancanarias. El jueves día 9 vi­sita
la ciudad de Telde, acompañado de Sebastián Jiménez Sánchez, Deo­gracias
Rodríguez Pérez y Juan del Río Ayala. En la plaza de San Juan los
recibieron el párroco Pedro Hemández Benítez y Laureano Betancor Suá­rez,
teniente alcalde. El Dr. Hemández Benítez le explicó al doctor W61fel
todo el tesoro artístico religioso de la iglesia de San Juan, especialmente en
lo que se refiere al retablo flamenco del altar mayor, y luego se trasladaron
al museo arqueológico particular de Hemández BenÍtez donde W61fel
pudo admirar distintas piezas notables de la cultura aborigen. A continua­ción
siguieron hasta los yacimientos arqueológicos de Cuatro Puertas, Tu­fia,
Tara, El Baladero, y otros.
Esta visita a Telde tiene su continuidad en otra que se produce el do­mingo
19, en la que pronunció la conferencia «El megalítico y la unidad
de fuentes de las altas civilizaciones» en el casino de San Juan, patrocinada
por el Ayuntamiento de esta ciudad. En su intervención subraya que en Ca­narias
se encuentra la clave para el verdadero estudio de las civilizaciones
arcaicas, sobre todo ahora que gracias a los últimos descubrimientos de los
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014
arqueólogos insulares que han ampliado notablemente el conocimiento de
la cultura de los naturales canarios, estudios que en aquellos momentos
permiten hacer comparaciones y establecer paralelismos culturales muy in­teresantes
y eficaces. Después de almorzar en casa del párroco, el profesor
W61fel se dirigió al Barranco de Balas, donde se le mostraron y comenta­ron
los grabados y caracteres alfabetiformes que aparecen en los bloques y
paramentos rocosos, y que nuestro investigador calificó de auténtico ál­bum.
Ante tan valiosas escrituras y figuras antiquísimas hizo distintas con­sideraciones
y comparaciones, mostró el más vivo interés por su conser­vación
e integridad, y lamentó que manos irresponsables hayan destrozado
algunos de estos motivos rupestres al poner absurdas leyendas y fechas.
Dos días después de esta segunda visita a Telde, el 21 por la tarde, se tras­lada
a la villa de Moya y visita el yacimiento arqueológico de La Monta­ñeta.
Del 21 al 25 de abril imparte el tercer y último curso monográfico
«Crítica de las fuentes de la lingüística canaria», y el día 30 pronuncia en
el Museo Canario la última de sus conferencias: «El gran conquistador de
Gran Canaria don Juan de Frías», donde subraya el particular protago­nismo
de este prelado en la anexión y pacificación de la isla, y donde el
epílogo de la conquista de Gran Canaria recibe nueva luz a través de los
recientes descubrimientos documentales. Gracias a ellos podemos saber
que el dinero utilizado en la primera etapa de la conquista venía de don
Juan de Frías, y tenía dos fuentes: una el obispado mismo y otra una in­dulgencia
especial para la conquista y conversión de la isla concedida por
el Papa Sixto IV. También sabemos que una cédula real menciona al deán
Bermúdez como primer capitán y a Juan Rejón como segundo, así como
las discordias entre ambos. Particular importancia tiene el tratado de paz
que con fecha 30 de mayo de 1481 se concluye entre la Corona y los na­turales
grancanarios, desafortunadamente no conservado, y que conoce­mos
sólo parcialmente por una confirmación de 1516, y que sirvió de base
a la convivencia entre naturales y conquistadores. A este acto, que consti­tuye
la última actividad pública de nuestro investigador en las Islas, asis­tieron
el obispo Dr. Pildain, la Directiva del Museo y un público numeroso.
Los frutos de esta segunda visita son numerosos. Wolfel deja entre no­sotros
su ejemplo de investigador tenaz, sacrificado y humilde; y también
nos deja toda una serie generosa de proyectos, de sugerencias y de ecos.
Poco a poco, algunas de sus propuestas dejarán de ser tales para conver­tirse
en realidades felices, aunque la mayor parte de ellas no tuvo la satis­facción
de verlas realizadas en vida. Algunas de las propuestas verán la luz
en el seno del Instituto de Estudios Canarios, como es el caso de la edición
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014
de la crónica anónima «lacunense», publicada pocos meses después por
Elías Serra y Buenaventura Bonnet como volumen inicial de la serie Fon­tes
Rerum Canariarum; otro tanto sucede con los capítulos insulares de
Saudades da terra, que se publican en 1963, y la edición del Canarien, de
la que se ocupan Elías Serra y Alejandro Cioranescu, y que saldrá en tres
volúmenes entre los años 1959 y 1964, dentro de la colección de las Fon­tes
Rerum Canariarum (VIII, IX Y XI); pero otras serán el resultado de ini­ciativas
particulares, como la Descrittione de Torriani, que aparecerá en es­pañol
en 1978, en traducción y edición de Alejandro Cioranescu.
* * * * *
APÉNDICE
El profesor Dr. Wo(fel y el problema culturológico
de los canarios y guanches prehispánicos
SEBASTIÁN JIMÉNEZ SÁNCHEZ
Desde estas mismas columnas nos ocupamos en el año 1947 del ilus­tre
etnólogo austriaco profesor Dr. Dominik Josef WOlfe1 para dar a cono­cer
su incansable labor investigadora sobre los más intrincados problemas
que se deducen de la cultura de los canarios prehispánicos. Entonces ha­blamos
y resaltamos elogiosamente su trascendental obra Monumenta lin­gua
canariae y su estudio-comentario de As saudades da terra de Gaspar
Fructuoso, obras éstas que unidas a su Leonardo Torriani y a otras múlti­ples
monografías publicadas en revistas extranjeras y españolas, como El
Museo Canario y Revista de Historia, de La Laguna, constituyen la más
valiosa aportación científica y bibliográfica para el mejor conocimiento de
los problemas que plantea en distintos aspectos la población aborigen de
las Canarias. En dicho artículo subrayábamos que las actividades del sabio
profesor WOlfel están dirigidas a lograr una reconstrucción de la región
megalítica a base de Canarias y del África Blanca. Hoy nos place en gran
manera dar a conocer de forma sintética su último y voluminoso estudio
Las religiones preindoeuropeas, separata del mismo trabajo inserto en el
volumen primero de la obra Jesucristo y las religiones de la tierra, del pro­fesor
Franz Konig. Editada limpiamente en Viena por Herder en la im­prenta
Thomas Morus, llega a nuestras manos esta obra como un rico pre­sente,
con afectuosa dedicatoria autógrafa del autor, que agradecemos
sinceramente.
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014
La simple lectura del extenso índice bien pone de manifiesto su im­portancia.
Primeramente habla de las religiones en los pueblos megalíticos.
Bajo distintos títulos y epígrafes nos describe la arquitectura utilizada por
aquellos: sus cuevas, dólmenes, galerías sepulcrales, cajones funerarios
pétreos, terrazas, sepulturas cupulares y en círculos, arquitectura de coli­colinas,
culto a los muertos, cazoletas pétreas para libaciones, menhires y
menhires antropomorfos, ídolos, grabados y pinturas, ofrendas votivas,
etc. Teniendo en cuenta estos y otros sugestivos títulos en el campo ar­queológico,
el ilustre profesor va presentando la cultura megalítica en las
Islas Baleares y la perduración de la religión de los megalíticos en la Pe­nínsula
Ibérica. Habla de la cultura megalítica en las Islas Británicas, en
Italia, Córcega, Cerdeña, Malta y en toda la cuenca del Mediterráneo. De
manera especial hace historia comparativa de la religión de los etruscos,
describiendo y estudiando a continuación la religión en la cultura minoico­cretense
y micénica, el culto griego a los héroes como herencia de Mice­nas
y del megalítico, el culto a los cuernos, los símbolos psíquicos y los
nudos simbólicos en el culto. Capítulo notable es el que consagra al mo­noteísmo,
polidemonismo, politeísmo y religiones de Europa a través de
víctimas humanas, del dios de la tempestad, de los ídolos amaniatados,
oráculos, ritos agrarios, fuego del hogar, espíritu del agua y de los dioses
fluviales. No menos interesante resulta el capítulo dedicado a estudiar las
huellas preindogermánicas occidentales en los celtas, romanos, italianos y
germanos. Por lo que tiene de afinidad con Canarias y dadas las frecuentes
observaciones y comparaciones que hace el profesor WOlfel, son del ma­yor
interés los capítulos dedicados al sureste del mar Mediterráneo, Siria,
Palestina, Arabia, Egipto y Mesopotamia, a la religión de los libios y a la
de los bereberes actuales; a estudiar el megalítico y el antiguo Mediterrá­neo
en las religiones del África Negra, las religiones del África Occiden­tal,
la religión megalítica de Etiopía, del Sudán Oriental y de los Nilotas.
Aún siendo de la mayor importancia y novedad las materias citadas,
supera a ellas el capítulo sexto, íntegramente dedicado al África Blanca
fuera de Egipto, en el que se estudia ampliamente la religión de los cana­rios
bajo los epígrafes: la arqueología, la tradición, el Dios Supremo y To­dopoderoso,
los seres demoníacos, el culto a los antepasados, la clase sa­cerdotal,
el matriarcado en los canarios y análisis de las distintas capas de
la cultura canaria.
Al hablar WOlfel de estos aspectos de la cultura canaria lo hace con in­discutible
autoridad y erudición utilizando documentos, antiguas crónicas
y valiéndose de los yacimientos y monumentos arqueológicos por él cono­cidos
y muy principalmente de los descubrimientos hechos en la última dé-
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014
cada por la Comisaría Provincial de Excavaciones Arqueológicas de Las
Palmas que ha permitido poner en mano de los estudiosos desconocidas e
importantísimas localidades arqueológicas -cuevas, poblados ciclópeos y
necrópolis- con recogida de rico material, a veces extraño y desconcer­tante,
con figurillas de barro cocido, figurillas de largo cuello y doble cara
conjugada, figura antropomorfa tallada en piedra, etc., que plantea nuevos
problemas y abre claros horizontes a los investigadores. Esta labor estatal
realizada en estos últimos años sólo ha sido debida a las in:spiraciones y su­gerencias
de la Comisaría General de Excavaciones Arqueológicas que
rige el ilustre Profesor Dr. Martínez Santa Olalla, quien siguiendo las di­rectrices
de S. E. el Caudillo de poner a salvo el tesoro arqueológico na­cional,
se ha desvivido por crear un clima propicio encaminado a atender
preferentemente no sólo la conservación de los yacimientos arqueológicos
explorados, sino a dar facilidades para localizar y estudiar nuevas estacio­nes
arqueológicas, que, en este caso, han permitido a los investigadores na­cionales
dedicar singular atención, y a personalidades extranjeras de tanto
prestigio como el doctor W6lfel, tan vinculado a la investigación canaria,
hacer meritísimos estudios comparativos que además de aclarar tesis y
teorías vienen a encauzar, descifrar y resolver, en gran parte, el apasionante
problema de la cultura de los canarios prehispánicos. Así, el ilustre Profe­sor
W61fel, al estudiar y resumir sus conocimientos sobre la cultura de los
aborígenes canarios en esta su novísima obra que comentamos, Las reli­giones
preindoeuropeas, hace constar que las excavaciones hechas en Ca­narias
en estos últimos años son de tal importancia, notoriedad y calidad
documental que resultan irrefutables. Hablando de los túmulos preeminen­tes,
ya del conocido túmulo de «La Guancha» como de los otros túmulos
unipersonales, múltiples y escaleriformes de planta circular, descubiertos y
dados a conocer por la Comisaría Provincial de Excavaciones Arqueológi­cas
de Las Palmas, de la que soy titular, dice que «recuerdan en su técnica
constructiva a los de la época micénica y a los de Cerdeña». En orden a la
práctica del culto entre los grancanarios refiere que uno de los aspectos
más interesantes de lo investigado últimamente son los santuarios natura­les
en los altos de las montañas y en ciertas cuevas. Resalta las inscripcio­nes
de «Cuatro Puertas» que le recuerdan frecuentemente a los signos en­contrados
en la mesa de sacrificios de Creta. Añade el Profesor W61fel que
los santuarios grancanarios, con sus cazoletas, son semejantes a los de Si­ria.
Los nuevos y notables santuarios de libaciones místicas, por mí descu­biertos
en recientes campañas arqueológicas, conocidas por W6lfel a tra­vés
de mis monografías, memorias, planos y fotografías, monumentos
éstos más completos y valorativos que los que el Profesor W61fel conoce,
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014
llamarán a éste poderosamente la atención, robusteciendo sus afirmaciones
y conclusiones, el día que personalmente pueda admirar, entre otros, los
santuarios de «La Montañeta de la Villa de Moya» y el altar de los holo­caustos
y de las libaciones místicas del yacimiento de «El Baladero».
Fuerte relación establece Wólfel entre las inscripciones canarias y las
inscripciones líbicas, numídicas del periodo púnico-romano, y las tifinagh
del Tuareg actual, aparte de señalar signos totalmente desconocidos. Res­pecto
a las inscripciones sostiene Wólfel que hay que buscar una fuente co­mún
para las de cada isla. Ellas, afirma, constituyen un capítulo aún no
abierto en la Historia de las inscripciones. La sorprendente similitud en las
ligaduras de los signos establece -continúa Wólfel- el paralelo con la es­critura
lineal cretense; y los grabados con tipos de barco (Barranco de Ba­los)
corresponden, según el ilustre Profesor, a los del Hallristninger del
Norte o del Egipto Superior.
Después de otras varias consideraciones y comparaciones sobre len­gua,
culto, costumbres entre los canarios en general, etc., establece Wól­fel,
entre otras, las siguientes conclusiones: «La cultura canaria tiene un
extraordinario carácter arcaico y está en relación con las primitivas altas
culturas del Mediterráneo». «La cultura canaria es muy rica en rasgos
megalíticos pero no puede calificarse de pura cultura megalítica. Sin em­bargo,
tal vez esté más cerca de la cultura megalítica que Micenas, pero
con toda seguridad más cerca que Creta. Sólo las inscripciones nos mues­tran
paralelos con las inscripciones cretenses de la primera mitad del se­gundo
milenio antes de Cristo, y en tanto no tengamos otros centros de
cultura antigua mediterránea en el Occidente debemos colocar la gran
cultura de los canarios en el segundo milenio o en la segunda mitad del
tercer milenio». «El legado lingüístico de los canarios revela una in­migración
tardía de elementos lingüísticos, que están muy cerca de los
bereberes. Esto podía dar testimonio de las recientes inmigraciones
de cultura. De todos modos debió ser prefenicia y precartaginesa». «La
creencia de los canarios en el gran Dios es herencia megalítica, como en
Siria y en Palestina».
Esto es lo que en ligera síntesis podemos decir dando a conocer la obra
valiosísima del sabio etnólogo Dr. Dominik Josef Wólfel Las religiones
preindogermánicas, con la que sus serias y solventes investigaciones sobre
la cultura de los canarios prehispánicos están siempre en el primer plano
de la investigación.
Al Dr. Wólfel debe Canarias rendida y obligada gratitud por esta nueva
y meritísima aportación científica; y el que suscribe, en particular, el sin­cero
reconocimiento por su valioso obsequio del ejemplar de su obra, con
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cariñosa dedicatoria autógrafa, y por las frecuentes citas que de trabajos
nuestros hace en la misma.
Felicitando al Dr. W6Ifel por tan completo como erudito estudio, ha­cemos
fervientes votos por que pronto lo veamos en estas islas, donde
tanto se le admira, ocupando una cátedra de estudios canarios, a la que por
su indiscutible autoridad y solvencia científica tiene legítimo derecho.
Las Palmas de Gran Canaria, 24 de enero de 1953.
* * *
El Dr. WOlfel y su vocación de canariólogo
LUIS DIEGO CUSCOy
Desde hace más de veinte años, el nombre del Dr. WOIfel aparece en­lazado
al quehacer histórico de las islas. Pero como es lógico suponer, la
aparición no pudo producirse de un modo súbito, sino que ella misma su­pone
una vocación y una dedicación a un tema verdaderamente insólito en
la Europa central. No es que lo canario no hubiera preocupado antes a in­vestigadores
europeos, sino que la labor del Dr. Wólfel coincide con un re­surgimiento
de los estudios canarios en las islas, con la aparición de la ar­queología
canaria, dirigida desde ámbitos nacionales y con la investigación
sistemática de la tierra y de los archivos y fuentes. El Dr. Wólfel es el pri­mer
europeo que trabaja por Canarias con los canarios.
Si el camino de este investigador ha sido fácil de seguir a partir de sus
primeras publicaciones sobre las islas, creemos que vale la pena señalar las
etapas iniciales que le llevaron a iniciar su trabajo.
Antes que nada, el Dr. W6Ifel se encontró con el castellano. Lo
aprende en Viena, para de ese modo acercarse a nuestra literatura. Corría
el difícil año de 1918, y por esas fechas traduCÍa tratados de comercio y na­vegación
a las lenguas escandinavas, en las que es muy versado. En un
viaje por Alemania descubre una mala edición del poema de Antonio de
Viana -la de Franz van Loher-, edición española con introducción ale­mana.
La lectura y meditación de este libro la resumió en una frase: «He
aquí un problema». El problema no era otra cosa que ese vago y contra­dictorio
mundo entrevisto en las crónicas de la conquista y en el mismo
poema de Viana, mundo que todavía no acaba de verse al otro lado de una
brumosa orilla.
Pero bien: la llamada había sido hecha y el Dr. Wólfel se había incli­nado
ya al lado de lo canario. Su rebusca en la Biblioteca Nacional de
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Viena hace que descubra, entre otras cosas, a Berthelot y a Vemeau.
Berthelot debió de inquietarle, pues intuyó desde un principio y de un
modo genial el problema prehistórico. Vemeau debió de sorprenderle con
sus descubrimientos antropológicos. El problema se iba complicando. El
Dr. W61fel se dijo que todo aquello estaba bien como comienzo, y se dio
cuenta de la desusada dimensión de la empresa.
Llega el año 1920 y entonces conoce a Homer H. Kidder. Se asocia con
él a fin de formular un plan que desarrollar en un viaje a Canarias. Durante
un año se trabaja en el mismo. Al final Kidder no ha podido allegar los me­dios
necesarios y se desiste de la empresa. Mientras tanto, ha hecho su apa­rición
el conocido libro de Hooton que, con sus aportaciones -hoy se sabe
la calidad de las mismas-, pareció haber resuelto el problema de las razas
en Canarias.
Pero el problema resurge con Eugenio Fischer. Fischer regresaba de
Canarias después de haber investigado la antropología de las islas y da una
conferencia en la Sociedad Antropológica de Viena. Aporta una tesis apa­sionante:
los indígenas de Canarias no habían sido exterminados, como se
venía creyendo y divulgando sobre un condolido fondo romántico. El Dr.
Wolfel está presente en la conferencia y toma parte en la discusión. Él sos­tiene
la misma tesis que Fischer.
Como consecuencia de este encuentro, el Dr. WOlfel renueva ante Fis­cher
el plan que había formulado a Kidder. Con el apoyo del sabio antro­pólogo
y la ayuda de la Asociación Alemana para el Progreso de las Cien­cias,
se dispone por fin de los medios necesarios para el viaje de estudio.
El año 29 se emplea en prepararlo.
Al año siguiente el Dr. WOlfel puede investigar en los Archivos Vati­canos,
de la Corona de Aragón, de la Real Academia de la Historia y de Si­mancas.
Los descubrimientos hechos en Simancas son decisivos. Con un
valioso material, y después de cinco meses de trabajo, regresa a Viena y
rinde detallada memoria del alcance de sus descubrimientos. Inicialmente,
la investigación estaba dirigida a elaborar una historia de la población ca­naria
para fijar lo que en ella quedó de sangre aborigen. Pero un problema
trae otro.
El año 31 hace un nuevo viaje, repasa otra vez los archivos españoles
y marcha a Lisboa al olor del Torriani, cuyo original halla, por fin, en
Coimbra.
Al año siguiente, Diedrich Westermann le hace entrar en el conoci­miento
del bereber como clave para los problemas lingüísticos de Cana­rias.
Este mismo año de 1932 viene por primera vez a Canarias. Ya han
aparecido trabajos suyos sobre las islas en Anthropos, Investigación y Pro-
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014
greso y revistas etnológicas en lengua alemana. Todas las fuentes sobre
historia de Canarias son estudiadas y sometidas a crítica. Sus descubri­mientos
documentales hacen luz sobre multitud de cuestiones oscuras. Su
visita a las islas acrecienta sus ricos materiales de trabajo. El problema for­mulado
después de la lectura del poema de Viana sigue en pie, aunque
agrandado. Es verdad que la confusa etapa de la conquista de las islas se
enriquece con llamativos descubrimientos -el Dr. Wblfel mismo acaba de
explicar algunos en reciente conferencia-; cierto que se aclaran interesan­tes
episodios referentes a la cristianización de las islas -recuérdese el de La
Palma-; pero a medida que se penetra en el mundo aborigen, los interro­gantes
son cada vez más urgentes y complicados.
Entendiéndolo así, el Dr. W blfel dirige sus trabajos hacia las cuestio­nes
etnológicas, entrevistas en crónicas y relatos. La prehistoria de Cana­rias
tenía, para pasmo de todos, algunas páginas escritas, si bien incom­pletas.
El resto lo tenía que dar la arqueología.
En el instante en que la arqueología nos va devolviendo formas de
vida, régimen económico, ritos funerarios, prácticas religiosas, la cultura,
en fin, del indígena de Canarias, llega el Dr. Wblfel por segunda vez a las
islas.
En más de veinte años, el conocimiento de las Canarias prehispánicas
se ha ampliado considerablemente. Un metódico estudio de yacimientos y
materiales avalora científicamente la labor. El objeto no aparece solo, sino
unido a un medio geográfico, a una habitación, a una necrópolis, a unas tie­rras
de pasto o de cultivo.
Para el trabajo del ilustre etnólogo vienés, esto último ha de ser deci­sivo.
Le permitirá agregar a sus valiosas reconstituciones culturales un ma­terial
y unos datos que, así como sus descubrimientos documentales, han
de ser también decisivos para el pasado de las islas. El saber formular ati­nadas
preguntas ante los problemas. Y aquí, cada cosa es un problema. Si
Viana le planteó el primero, esperamos que esta visita a las islas le sirva al
Dr. Wblfel para ir elaborando las respuestas que esperamos.
* * *
Huellas matriarcales en la cultura aborigen
MARÍA ROSA ALONSO
Llamaba la atención el doctor Wblfel en una de sus interesantes con­ferencias
de la Mancomunidad Provincial, en Santa Cruz, sobre los rasgos
de cultura matriarcal que podían observarse en el tema literario de Orestes
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y en la odisea homérica en cuanto a que en tanto Penélope espera, ni el pa­dre
de Ulises, ni su hijo, Telémaco, no sólo no sustituyen al ausente en sus
funciones de mando, sino que ni se les menciona en tales prerrogativas.
Efectivamente, cualquier trabajo sobre los orígenes del matriarcado
nos ofrecerá sugestiones semejantes en torno a los mitos griegos, que pa­rece
haber analizado con detención Bachofen en 1861, cuando publicó su
Das Mutterecht y luego Morgan en Ancient Society, 1871. A los dos tra­bajos
alude la monografía de Paul Lafargue, El matriarcado, y el más com­pleto
de todos, El enigma del matriarcado, del alemán Krische, vertido al
español en 1930 por la «Revista de Occidente», que son los que puedo ci­tar,
por tenerlos a la vista.
Subrayaba WOlfel tales vestigios matriarcales en relación con los posi­bles
restos que también de matriarcalismo se observan en el tardío testi­monio
que del pueblo guanche nos dejó el Padre Espinosa, por ejemplo.
Valdría la pena, con Espinosa y los libros de Lafargue y Krische a la vista,
destacar algún rasgo aborigen en relación con el matriarcado.
A estas alturas, rebasada ha sido ya la opinión de Bachofen, quien pensó
que la organización del plan primitivo fue matriarcal y más tarde patriarcal,
y que el mismo fenómeno se dio en todas las primitivas culturas. Krische
afirma que, tras el dominio patriarcal, al pasar la cultura de nómada a se­dentaria,
o sea de la fase del hombre cazador al agricultor, la mujer, inven­tora
de la agricultura, impuso un dominio que no fue largo ni quizás com­pleto;
el hombre recobró pronto el mando, no sin tenaz lucha, cuyo vestigio
ha quedado en determinados ritos. Notas típicas de la preponderancia ma­triarcal
son la poliandria; el privilegio del hombre como hermano mayor (por
hijo de su madre) a la herencia, de la que, en cambio, no disfrutaban sus hi­jos
sino sus hermanos; otro rasgo del paso del matriarcado al patriarcado es
la covada en el hombre, o sea, simular dolores y llevar ayunos después del
parto de su mujer. La covada se observa entre las tribus caribes, del Chaco,
Marco Polo 10 advirtió en ciertas tribus chinas; Estrabón la señala entre los
celtíberos y hasta hace poco se practicaba en Vizcaya. Todavía otro dato de
interés registrado por Krische: entre los maorís de la Polinesia, que emigra­ron
de la Samoa a Nueva Zelanda, de influjos matriarcales, existía una ma­nera
de organizarse la tribu, la de los que descendían de los que vinieron en
la misma embarcación en el siglo XIII, o sea el clan del iwi o hueso, porque
todos veneraban en comunidad los huesos de los antepasados, conservados
como reliquias. Y por último, Krische afirma que en la ya civilizada Roma
había un vestigio de matriarcalismo en «la costumbre de ceder el paso a las
matronas en la calle con la mayor cortesía. Quien las importunara con pala­bras
o acciones insolentes había de comparecer ante el verdugo».
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014
Traigo estas muestras aquí, porque las vamos a atestiguar todas en la
costumbre aborigen de las islas.
Respecto a la poliandria los capellanes Bontier y Le Verrier, cronistas
del conquistador Bethencourt, afirman que las mujeres indígenas de Lan­zarote
tenían tres esposos, lo que no alteraba su natural honestidad, pues
era la organización del matriarcado .así. Pedro de Luján en sus Diálogos
matrimoniales dice que una indígena de Gran Canaria podía tener cinco
maridos. Por cierto que los cronistas españoles, llevados de su natural celo
católico, y sin comprensión para semejantes estratos de cultura, como era
natural en sus tiempos, niegan la poliandria y el autor del llamado Escu­dero
(acaso un interpolador) discute con Pedro de Luján tal afirmación, sin
duda por estimarla afrentosa. Abreu Galindo se limita a seguir casi al pie
de la letra esta negación del Escudero, pero Viera, que vive en otro siglo,
adopta una postura ya moderna. En el libro de Lafargue se alude a esta cos­tumbre
en nuestras islas.
En cuanto al papel del hermano mayor en el gobierno y la herencia,
que no recae en sus hijos, sino en sus hermanos, se destaca con precisión
en el capítulo VIII del libro 1 de la obra del Padre Espinosa, quien afirma
que la sucesión no era de padres a hijos, sino que heredaba el hermano ma­yor
y muerto éste los restantes. En Egipto, país de costumbres matriarca­les,
el faraón, para garantizar la legitimidad de la descendencia, podía ca­sarse
con su hermana; Espinosa afirma en el lugar citado que el rey, para
no ensuciar su linaje, podía casarse con su hermana.
Lo curioso es que un autor dramático español del siglo XVII, deseoso
de ponderar las excelencias de la Virgen de Candelaria y de enfrentar las
normas de la religión católica con las costumbres de los guanches, si­guiendo
puntualmente a Espinosa, plantea el nudo teatral de una comedia
en tres actos Nuestra Señora de la Candelaria (que me editó en 1944 el
Consejo Superior en Madrid), a base de esta sucesión de hermanos en la
herencia y, lo más extraño, haciendo que el personaje femenino, la Dácil
de Viana y de Lope de Vega, sea hermana de Bencomo y de los ocho reyes
restantes de Tenerife. Bencomo y Acaymo, los hermanos mayores, solici­tan
el amor de su hermana, Rosamaría, que los rechaza para casarse, al fi­nal,
con el gallardo Castillo.
¿Quién no ha oído hablar, entre nosotros del zorrocloco, que existía en
el sur de la isla? La verdad es que no he encontrado ninguna referencia his­tórica
ni literaria al mismo, si bien no niego que la haya. Se dice, pero nada
más que un decir. En cuanto a la voz, el Diccionario la registra pero con
otro significado. Lo probable es que existiera la costumbre de la cavada,
toda vez que en Vizcaya también ha existido hasta hace poco.
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© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca universitaria, 2014
Relacionada con la aludida costumbre de los maorís de Polinesia puede
estar la que cuenta Espinosa acerca del juramento que hacían los indígenas
tinerfeños ante el hueso del rey más antiguo del linaje, al que besaban y po­nían
sobre su cabeza. Acaso una ligazón a un desembarque remoto, tam­bién.
En el respeto romano a la mujer encontrada en la calle, visto por Kris­che
como vestigio matriarcal, se funda la sorpresa primera de los pastores
ante la aparición de la Virgen de Candelaria a quien, como mujer, les es­taba
vedado por sus leyes hablarle primero.
Arqueólogos e investigadores insisten en asignar a la cultura aborigen
un papel de gran significación en el problema de los pueblos mediterrá­neos.
Apenas el interés se detenga en unos cuantos aspectos, abordados al
azar y sin más atención que la divulgadora, el papel conservador de las is­las
en Prehistoria y en Historia adquiere unos caracteres en verdad singu­lares.
* * *
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