El rancho de ánimas de Teror : aspectos lingüísticos y literarios

              361
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
68
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR:
ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
P O R
MAXIMIANO TRAPERO
RESUMEN
El «Rancho de Ánimas de Teror» es una manifestación de religiosidad
popular basada en el canto de textos tradicionales o improvisados en favor
de las ánimas de los difuntos en la comarca de Teror, en la isla de Gran
Canaria. Para ello recorren cada año los distintos pagos del municipio can-tando
en las casas en donde ha habido un fallecimiento reciente y el «ran-cho
» ha sido invitado para ello. Es un testimonio vivo de la creencia en el
Purgatorio y en el poder liberador de la oración, instituidos como dogma
de la Iglesia a partir del Concilio de Trento, y que antiguamente fueron
comunes en todas las islas del archipiélago canario. Lo más característico
del «rancho» es la música y los instrumentos con que se acompañan, así
como el repertorio de textos que cantan, únicos en el panorama de la música
de tradición oral en España.
Palabras clave: religión, ánimas, purgatorio, rancho, música, poesía po-pular,
endecha, deshecha, oralidad.
ABSTRACT
The ‘Rancho de Ánimas’ is a folk religious expression based on the
singing of traditional or improvised texts in aid of the souls of the dead in
the region of Teror, Gran Canaria. Every year, they go all over the different
parts of the town singing in all those houses where there has been a recent
death and where the ‘rancho’ has been invited to participate. It is a living
testimony of the belief in the existente of purgatory and the liberating
power of the praying, established as a Roman Catholic dogma alter the
Council of Trent. This was a common tradition in all the Canary Islands
many years ago. The most characteristic feature of the ‘rancho’ is its music
and the instruments used, as well as the repertoire of texts sung, the only
one of its kind in the oral tradicional music in Spain.
Key words: Religión, Souls, Purgatory, Group, Music, Fol. poetry, Dirge
(poem of lament for the dead or solemn, mournful music), Deshecha (brief song
as a conclusión to a poem), Orality (the condition or quality of being oral).
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
362
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
2
1. EL NOMBRE DEL RANCHO
La denominación que recibe la agrupación de la que vamos
a hablar es la de Rancho de Ánimas de Teror (o de Arbejales,
según algunos). El nombre de Teror (o de Arbejales) no precisa
de otro comentario que el de ser el pueblo de Gran Canaria en
que esa tradición pervive y se practica y del que son originarios
los componentes de esa agrupación. Aunque sí convenga decir
que las actuaciones del Rancho no sólo se circunscriben al nú-cleo
del pueblo, sino que se extienden a todo el municipio (y aún
a otros lugares del municipio cercano de Valleseco). Pero sí re-quieren
explicación detenida los nombres de rancho y de ánimas
para distinguir esta agrupación de otras que existen en Cana-rias
con parecidas características, y este rancho de ánimas de
otros ranchos que no son «de ánimas».
El término rancho es un canarismo con múltiples acepcio-nes,
según recogen los diccionarios dialectales canarios. Por
ejemplo, el Diccionario Dialectal del Español de Canarias (DDEC,
para nosotros el mejor entre los ya muchos que existen) recoge
no menos de 8 acepciones, si bien no todas ellas están reparti-das
por igual en todas las islas del archipiélago. Es común el
nombre de rancho para un plato típico de la gastronomía cana-ria
«a base de papas, garbanzos, fideos gruesos o macarrones, y
otros ingredientes según las zonas, sazonada con un refrito o
fritura», lo mismo que también es común el uso de rancho en
Canarias para designar un grupo numeroso de personas («un
rancho de gente» o «¿Cómo tiene usted el rancho?», preguntan-do
por la familia). Otros sentidos más particulares son los que
recibe el término rancho en El Hierro (también convertido en
topónimo) para designar ciertas cuevas naturales que existen en
la costa y que son utilizadas ocasionalmente por pescadores y
hombres de la mar, o en esta misma isla el de ‘banco de pesca-do’,
o en Lanzarote y Tenerife el de ‘abundancia, gran cantidad’;
además de ranchería en Lanzarote y El Hierro para el habitácu-lo
rudimentario y ocasional que se hace en lugares alejados para
pescar o mariscar. Pero rancho tiene también un uso específico
en todas las islas para las rondallas o parrandas que en tiem-
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
363
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
3
pos de Navidad cantan por las calles pidiendo el aguinaldo, re-cibiendo
en este caso la denominación de rancho de ánimas,
rancho de pascuas o rancho de Navidad, todo ello según el
DDEC.
Decimos que rancho es un canarismo porque ninguno de los
sentidos que tiene en Canarias se corresponde con los que da el
DRAE para este término en el español general, si bien alguno
de ellos puede tener alguna concomitancia, como el de ‘unión
familiar de personas que se juntan para hablar de algo en co-mún’.
En opinión de Corominas y Pascual (DCECH), el térmi-no
rancho entró en el español procedente del fráncico HRÍNG
con el significado de ‘círculo de gente’ y se documenta por vez
primera hacia 1535, en Fernández de Oviedo (falta, sin embar-go,
en el Tesoro de Covarrubias). En los siglos XVI y XVII fue
palabra usada en todos los territorios del castellano para desig-nar
el lugar habilitado en las afueras de los poblados para vi-viendas
provisionales, especialmente para la gente de la milicia.
Y con tal uso se extendió rápidamente por toda Hispanoaméri-ca,
con aplicación especial a los habitáculos pobres y desali-ñados
de los indios (y de ahí el nombre de rancho que todavía
se da en Venezuela y otros países americanos a los barrios en-caramados
en las laderas de los cerros con condiciones de
habitabilidad muy precarias). Del uso primero en el español de
habitáculo para la milicia pasó a significar la propia comida de
soldados y marineros, hecha a base de un solo plato de ingre-dientes
múltiples (de donde deriva el uso que rancho tiene en la
cocina canaria).
Sin duda, el significado originario de rancho como ‘multitud
de gentes’ es el que está detrás del uso específico del rancho en
la especificación que aquí nos interesa, si bien esa agrupación
de personas lo es para cantar al son de unos instrumentos ca-racterísticos
y con una función muy concreta. No sabemos des-de
cuándo se usó en Canarias este término con esta acepción
específica, pero al decir de Álvarez Rixo (a mitad del siglo XIX)
«en los pueblos de la isla de Lanzarote, lo mismo que en todas
las demás de las Canarias, eran de uso inmemorial los ranchos
de gente común que por Pascuas y año nuevo, iban de casa en
casa tañendo panderos y asadores, cantando coplas en honor de
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
364
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
4
cuanto les parecía». Los dos diccionarios históricos del español
de Canarias (el de Corrales y Corbella 2001 y el de Morera 2001)
no atestiguan ningún texto anterior al siglo XVIII, pero creemos
que su uso debe venir de más atrás, de tiempo «inmemorial»
como dice Álvarez Rixo. Pero es lo cierto que desde mitad del
siglo XIX son numerosos los testimonios que nos aseguran tan-to
el uso del término como la costumbre de las parrandas calle-jeras
cantando y tocando sus instrumentos, especialmente por
Navidad. Del DHEC extraemos las siguientes citas. «En toda la
temporada de Pascua —escribe Domingo Navarro de Las Pal-mas
(Memorias de un noventón, 1895)— estaba la ciudad día y
noche atormentada con los ranchos de cantadores que canta-ban
romances con panderos, repiqueteo de asadores, sonajas y
cascabeles, bajo el pretexto de pedir para las ánimas benditas».
Y respecto a la ciudad de La Laguna y su vega, dice Rodríguez
Moure que un rancho de lo divino «recorría a la prima noche
las calles de la villa de arriba cantando coplas y el ‘estribillo’ con
que la gente joven de las llanuras de Aguere suelen anunciar el
aniversario del Nacimiento del Niño-Dios». Y Ángel Guerra en
su novela El justiciero del llano (1908) describe a un tal Chano,
que era un «cantador sin par entre los compañeros y en el pue-blo,
requerido siempre para coplear en los ranchos de ánimas y
de Pascuas, ya salmodiando a los difuntos, ya entonando
villancicos navideños».
De estas (y otras) citas antiguas extraemos que los ranchos
solían actuar en tiempos de la Navidad, y tanto para cantar
villancicos como para cantar a las ánimas, cosa que podemos
constatar aún hoy en día, como más adelante diremos. Lo que
no quiere decir que en todas las islas de Canarias se llame ran-chos
a todas las rondallas navideñas que en esos días salen a la
calle a cantar villancicos y se detienen en la casas a pedir el
aguinaldo, pues en La Palma se llaman «a lo divino», y en La
Gomera «años nuevos». De la misma manera, en varios lugares
de la Península existen también rondallas y agrupaciones musi-cales
que cantan por Navidad villancicos y cánticos de áni-mas
y no se llaman ranchos, sino simplemente rondallas, o cua-drillas,
o aguinalderos, o campanilleros, o animeros, o auro-ros,
etc.
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
365
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
5
Conviene decir también que los repertorios de cánticos de los
ranchos son los que han servido para darles la denominación
específica de ranchos de ánimas o ranchos de pascua, que son
las dos únicas con que se conocen los diversos ranchos que aún
perviven en Canarias: los de ánimas porque su función princi-pal
es la de cantar (rezar cantando) por las ánimas de los di-funtos
de cuyos familiares reciben el encargo; y los de pascua
porque sus cánticos se centran con exclusividad en los episodios
de la Navidad.
Como advierte Álvarez Rixo, estos ranchos debieron ser cosa
común en todas las islas de Canarias, y en muchos pueblos de
cada una de ellas, aunque no tengamos constancia documental
de ello (sí de Tenerife, Gran Canaria, Fuerteventura y Lan-zarote).
Pero es lo cierto que sólo unos pocos han llegado hasta
la actualidad sin interrupción alguna en su tradición: de entre
los de ánimas, sólo los de Teror y Valsequillo, en Gran Canaria;
y de entre los de pascua, los de Teguise, San Bartolomé, Tías,
Tinajo y Haría, en Lanzarote. En los últimos años, debido al
entusiasmo de algunas personas por hacer resurgir algunas de
las tradiciones de sus respectivos pueblos, han vuelto a consti-tuirse
los ranchos de ánimas de la Aldea de San Nicolás, en
Gran Canaria, y los de Tetir y Tiscamanita1, en Fuerteventura.
2. LA EXISTENCIA DE LOS RANCHOS DE ÁNIMAS
La existencia de los ranchos de ánimas, agrupaciones que
para nosotros son las primigenias, siendo los de pascua deriva-
1 Recientemente se ha editado un CD sobre el Rancho de Ánimas de
Tiscamanita (editado por el Ayuntamiento de Tuineje y el Cabildo de
Fuerteventura) en que se interpretan siete cánticos, algunos de los cuales se
anuncian con los nombres típicos de los ranchos («desecha», «coplas» y
«corrido»), pero más parecen de pascua que de ánimas. A juzgar por los
textos de esos cánticos, más parece un «rancho mariano», pues, en efecto,
salvo el villancico popular canario «Lo divino» y otro cántico dedicado a
San Marcos (que se dice de confección moderna), todos los demás son
cánticos dedicados a la Virgen María. También en los aspectos musicales el
Rancho de Tiscamanita más cerca nos parece que está de los ranchos de
pascua de Lanzarote que de los de ánimas de Gran Canaria.
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
366
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
6
ciones de ellos, se debe a la creencia en el purgatorio. No sé yo
si la «teología» que contienen los ranchos de ánimas de Cana-rias
coincide y refleja con exactitud la doctrina de la Iglesia en
este sentido (doctores tiene ella que sabrán responder mejor que
yo), pero ésta es la clave de su existencia:
Es el purgatorio una cárcel real
donde van las almas a purificar
los pecados leves que del mundo llevan.
La estrofa anterior (del Rancho de Ánimas de Teror) sinteti-za
perfectamente el núcleo de esa creencia, que la Iglesia con-virtió
en materia de fe en el Concilio de Trento (1545-1563). La
creencia en el purgatorio no nace en Trento, pues es muy ante-rior
(es materia de la que tratan durante toda la Edad Media
los llamados «Padres de la Iglesia», aparece perfectamente sim-bolizado
en frisos y portadas de catedrales y colegiatas ro-mánicas
del siglo XII y es «lugar» bien definido en la literatura
del primer Renacimiento, por ejemplo en la Divina Comedia de
Dante), pero es en Concilio de Trento cuando la Iglesia lo pro-mulga
como un dogma de fe. Es el tiempo de la Contrarrefor-ma,
en donde la Iglesia Católica asienta muy firmemente de-terminadas
creencias y prácticas religiosas para contener y
contrarrestar la reforma protestante. Se reafirma la existencia
del purgatorio y la legitimidad de las indulgencias. Y nace el
culto a las «ánimas benditas».
Dice otra estrofa del Rancho de Teror:
Si al morir llevamos de aquí alguna mancha
tenemos que ir a purificarla,
pues nada manchado en el cielo entraba.
Nada manchado puede entrar en el cielo. Y ningún mérito pue-de
hacer por sí y para sí mismo el hombre después de muerto.
Pero un cristiano que muere en pecado venial (en «pecado leve»)
no merece el castigo eterno del infierno. Y para remediar el
tránsito del purgatorio al cielo, la Iglesia instituye la creencia en
la «comunión de los santos» (que es artículo del «credo» católi-co),
basado en la solidaridad entre vivos y muertos: el poder de
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
367
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
7
la oración y de las obras piadosas se reparte entre todos los fie-les
creyentes. Pero más cuando esas oraciones van destinadas a
una persona en concreto:
Aliviar sus penas nosotros podemos
haciendo limosna, rogando por ellos,
en su beneficio Dios bien lo aceptaba.
Y ese es el motivo del nacimiento de las «cofradías» y «her-mandades
de ánimas», especialmente difundidas por los francis-canos
y los carmelitas por toda la geografía española desde las
últimas décadas del siglo XVI y primeras del XVII, y que son
agrupaciones de seglares que se autoimponen la obligación de
rezar por las «ánimas benditas» de los fallecidos y de atender
las necesidades de los difuntos cofrades (entre otras, la conduc-ción
de los cadáveres al cementerio), así como atender a su pro-pio
desarrollo espiritual (Hernández 1990: 144-145). Y una es-pecie
de «cofradía» son también los ranchos de ánimas:
Las almas en pena esperan perdones,
súplicas aguardan del rancho a los sones.
dice el pie de deshecha extendido por toda la isla de Gran Cana-ria
y que cantan o han cantado todos los ranchos de ánimas
que en la isla han existido. Pero además dicen los del Rancho
de Teror en dos estrofas de deshecha:
Están esperando de todos nosotros
las benditas almas de aquel purgatorio
a ver si a la gloria muy pronto llegaban.
Esperando están una limosnita
aunque sólo sea para una misa.
y por ella ir a la gloria santa.
La pervivencia, pues, de los ranchos de ánimas (como la de
otras cofradías y hermandades de ánimas) es un verdadero ar-caísmo.
Lo es, desde luego, desde el punto de vista folclórico, en
cuanto que manifiestan una tradición literaria-musical peculiar,
configurada regionalmente a lo largo de siglos, sin parangón
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
368
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
8
alguno en el panorama del folclore canario y español en gene-ral,
pero es también un arcaísmo desde el punto de vista de las
creencias religiosas: sorprende sobremanera que ante una socie-dad
tan descreída y escéptica como la actual haya todavía gru-pos
de hombres que creen a pies juntillas en las «ánimas bendi-tas
», y que en sufragio de la redención de sus penas se reúnen
cada año en un ciclo que dura de entre dos a tres meses para
cantar cada tarde y noche de los sábados y rezar por las áni-mas
de sus familiares y vecinos y por las de todos aquellos por
quienes reciben petición. Y eso teniendo que sobrepasar contra-tiempos,
fríos y madrugadas, abandonando muchas veces el tra-bajo
propio y supliendo siempre el descanso y recreo personales
por el cumplimiento de una obligación que ellos creen sagrada.
A eso se le llama fe.
3. DOS GÉNEROS POÉTICOS Y MUSICALES:
COPLAS Y DESHECHAS
Los textos que se cantan en el Rancho de Teror pertenecen
a dos géneros, considerados éstos tanto desde el punto de vista
literario como musical, identificados internamente como coplas
y deshechas. La distinción entre estos dos géneros es nítida y
fácil de hacer entre los propios rancheros, pero muy difícil de
percibir por el oyente o el simple iniciado en estos cánticos. Y
más difícil es identificar cada uno de ellos de manera indepen-diente,
debido sobre todo al juego de intervenciones alternativas
que se establecen en el sistema de canto entre el solista (o «can-tor
de alante») y el coro del rancho.
Cualquiera que haya oído una sola vez un rancho de áni-mas,
recordará su música como algo diferente, distinto a todo
el resto del folclore canario: lo identificará como «música de
rancho». Y esa impresión le quedará incólume tanto hayan sido
coplas como deshechas lo que haya oído, pero será incapaz de
identificar el género oído desde el punto de vista literario, a no
ser que el oyente sea un avezado especialista en métrica o se
haya dedicado a anotar con minuciosidad los ritmos y pies de
los textos mientras oía cantar al rancho. Tanto la música de las
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
369
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
9
coplas como deshechas suena triste, lánguida, lamentosa, repe-titiva
(mucho más melismática la de las coplas), a veces des-dibujada
y arrastrada, como si hubiera perdido sus perfiles me-lódicos
originarios.
A todo ello hay que añadir una dificultad añadida, no me-nor:
la nula o muy defectuosa comprensión que el oyente ajeno
al rancho obtiene de lo que cantan. Y esto por dos motivos: por
el sonido apabullante de los instrumentos que acompañan al
canto y por la particular articulación que tienen los rancheros
de los textos, sobre todo los «cantores de alante». De tal mane-ra,
que si uno quiere seguir con atención el discurso del rancho
no tiene más remedio que ponerse lo más cerca posible del can-tor
principal.
Mas todo esto no obsta en absoluto para que la asistencia a
una «sesión» del Rancho de Ánimas de Teror (como al de cual-quier
otro rancho de los que perviven en Canarias) se convierta
en una experiencia única, profunda e inolvidable.
Cuando se oye por vez primera una sesión del Rancho de
Teror, aparte la impresión de estar ante un universo musical
nuevo, diferente e inédito, llama poderosamente la atención la
extraña combinación que en él se hace de las intervenciones de
solistas y coro, pues no siempre es igual. El solista una vez can-ta
un solo verso y otras veces dos; y el coro responde una vez
con un «estribillo» y otras veces con otro. Y resulta difícil perci-bir
cuál es la estructura sobre la que se basa esa combinación
de solista y coro. Pero debe contener un modelo fijado y fijo que
permita cantar cuantos cánticos se quiera siempre de la misma
manera. Porque es un canto tradicional. En mi caso particular,
debo confesar que sólo pude comprender esa estructura cuando
puse por escrito varias de las canciones grabadas, con la trans-cripción
íntegra de todo lo cantado, y con todas las combi-natorias
habidas entre solista y coro. Y resulta ser muy comple-jo:
difícil de comprender y difícil de explicar. Para ello el propio
Rancho ha creado una terminología para cada una de las par-tes
del cántico.
Para los rancheros, la copla es «más sentida» —dicen—,
«más sentimental», y más difícil de cantar, por la melodía alar-gada
que tiene y los juegos melismáticos de su fraseo; por el
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
370
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
10
contrario, la deshecha «va más a su aire», es más medida, está
más sujeta al texto que se canta, y en ella «se pueden decir más
cosas». Quizás por ello el repertorio de textos que ha sido posi-ble
reunir del Rancho de Teror contenga una gran despropor-ción
entre coplas y deshechas, siendo las primeras una tercera
parte de las segundas, y representando quizás un balance bas-tante
fiel de lo que se canta en la actualidad.
Valga esta introducción para presentar un género musical y
folclórico singular, sin paralelismo alguno en el folclore penin-sular
español. Con el canario, si acaso lo tiene con algún otro
género, lo es sólo con la forma de cantar los romances en las
islas occidentales de La Gomera, La Palma y El Hierro, basado
en un canto responsorial alternante entre un solista que canta
el texto del romance y un coro que repite monótonamente un
estribillo a lo largo de todo el romance. Y esa característica de
canto responsorial es lo que iguala también a los dos géneros
del Rancho de Ánimas de Teror: las coplas y las deshechas, sólo
que en ellos el sistema responsorial se complica, pues no es un
único estribillo el que se repite a lo largo del canto, sino dos, y
de una manera alternante, como más adelante explicaremos.
3.1. Los nombres de estos géneros
La denominación de coplas y de deshechas que reciben los
cánticos del Rancho de Teror merece una aclaración, pues ni
estas coplas se corresponden con lo que en la poesía popular y
en el folclore español se llaman así, ni menos existe la palabra
deshecha fuera del género de los ranchos de Canarias. Lo único
que las coplas del Rancho de Teror tienen de común con la
«copla» del folclore español es la medida octosilábica del verso,
pero no la estructura estrófica: cuatro versos en la copla gene-ral,
y sólo dos (en el pie) o tres (en los redobles) en el rancho.
Pero mayor particularidad y enigma tiene la denominación
del otro género, el de las deshechas (escrito muchas veces como
desecha). ¿De dónde puede proceder este término y estar aplica-do
a un género poético y folclórico popular? Porque, que sepa-mos,
no se registra sino en Canarias y aquí solo vinculado con
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
371
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
11
los ranchos. ¿Tendrá algo que ver con el género de las en-dechas?
A la pregunta que se le haga a cualquiera de los pertenecien-tes
al Rancho de Teror del por qué de ese nombre, responderá
simplemente que siempre se le ha llamado así. Alguno podrá
añadir que hay quien también le llama endechas, pero desde
fuera del propio rancho, los que saben de literatura y música,
los «estudiados» —dicen ellos2—, pero aseguran que en Teror
siempre se han llamado deshechas. Y hasta un miembro desta-cado
del mismo se atrevió a explicar «popularmente» su etimo-logía:
«Deshecha es algo que está deshecho y que hay que re-construirlo;
es una cosa que está deshecha y hay que rehacerla.
En el canto del rancho hay un montón de palabras que hay que
ajuntarlas para que vayan al mismo fin, a rematarlas, por eso
deshecha es una palabra bien dicha». Y otros componentes des-tacados
del rancho asumen esa explicación.
Quede claro, pues, que en Teror no se les llama sino deshe-chas.
Pero no es la primera vez ni el único lugar en que tam-bién
se oye hablar de endechas, como por ejemplo en los Ran-chos
de Pascua de Lanzarote, en donde unos afirman que se les
puede llamar de las dos formas: endechas y deshechas (o «canto
por deshechas»), y otros especifican que en la actualidad se usa
más el nombre de deshechas pero que anteriormente los viejos
preferían el de endechas.
El término endecha tiene un especial significado en Canarias,
hasta el punto de que en los siglos XVI y XVII al género poéti-co
entero de las endechas se le conocía en España como «ende-chas
de Canaria» (Trapero 2000). Y aún se han vinculado las
endechas con determinados cánticos que hacían los canarios
aborígenes. Y no sin motivo. Por una parte, porque, al decir de
la Crónica Matritense de la conquista de Gran Canaria, refirién-dose
a los indígenas de la isla de El Hierro:
Hera gente afable y sus cantares muy lastimeros, cortos,
a manera de endechas, y muy sentidos, y aora los cantan en
2 De hecho al primer libro publicado sobre el Rancho de Teror, su
editor le dio el subtítulo de «Recopilación de coplas y endechas» (Suárez
Ojeda 2002).
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
372
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
12
rromançe castellano, que mueven a compasión a los oyentes
(Morales Padrón 1993: 232).
Impresión que repetirá Abreu Galindo, franciscano de Las
Palmas que escribió su Historia de la conquista de las siete islas
de Canaria a finales del siglo XVI, diciendo que la gente de El
Hierro era «muy triste» y «de mediana estatura», y que «canta-ban
de manera de endechas tristes en el tono y cortas» (1977:
87). Y por otra parte, porque otro historiador de las antigüeda-des
de Canarias, el italiano Leonardo Torriani dice haber reco-gido
de la tradición oral de las islas dos «endechas» en lengua
guanche, una en El Hierro y la otra en Gran Canaria, además
de atestiguar que también los gomeros «cantaban versos de
lamentación, de ocho, nueve y diez sílabas, y con tanta tristeza,
que lloraban ellos mismos, como se ve que todavía hacen hoy
día los que descienden de los últimos habitantes» (Torriani 1978:
201). Si a esto le unimos, en el otro plano de la comparación,
la música y el tono lastimeros que tienen los actuales cantos de
los ranchos y los textos fúnebres que en ellos se cantan, no ex-trañará
que haya una cierta creencia en que la música de los
ranchos de ánimas viene de la época guanche. No lo decimos
nosotros, pero advertimos que el tono lastimero y triste que los
españoles recién llegados a las islas advirtieron en los cantos de
los indígenas caracterizan también a los ranchos de ahora; y que
el nombre de «endechas» que entonces dieron a aquellos cantos
es también el que tienen ahora —endechas o deshechas— algu-nos
de los cantos del rancho. Y que, en efecto, los cantos de los
ranchos de ánimas, cantados en romance castellano, mueven a
la compasión y a la devoción a todos los fieles oyentes.
Los dos términos, endecha y deshecha, fueron en su origen
denominaciones técnicas de preceptiva literaria para referir dos
géneros poéticos diferentes, los dos ya desaparecidos, si bien es
posible que haya quedado algún eco de ellos en alguna mani-festación
literaria de tipo popular y tradicional. Las endechas
fueron primero, en el siglo XV, género poético luctuoso, de plan-to
funerario (recuérdese la famosa «endecha a la muerte de
Guillén Peraza»), y posteriormente, en los siglos XVI y XVII, se
convirtieron en canto lamentoso, fundamentalmente «de ausen-
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
373
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
13
cias» (de la amada, de la patria, de la libertad, etc.). Por su
parte, el término desfecha (de donde debe proceder deshecha) se
refiere a un tipo de estrofa que, según Navarro Tomás (1972:
162-163), fue usada en España en el siglo XV, dentro del arte
de la Gaya ciencia, y que se extinguió sin dejar rastro en la líri-ca
posterior al Renacimiento. Consistía en un villancico o can-cioncilla,
que o bien remataba una poesía, condensando su con-tenido
y sirviendo de conclusión, o bien se presentaba aislada,
pero con la mismas características de ser resumen y conclusión
de otro poema. Por otra parte, la deshecha fue siempre una
composición lírica culta, de cancionero, y de estructura métrica
varia, generalmente compleja (tanto en el número de sílabas del
verso como en el número de versos de la estrofa, como los vi-llancicos);
y nunca fue popular, ni propia de la lírica popular.
Debía equivaler a ‘despedida’. Por eso «cantar por deshechas»
equivalía a cantar por despedida.
La proximidad fonética entre ambos términos, endecha y des-hecha,
tratándose además, en el caso de Canarias, de denomi-naciones
populares, ha podido resolverse en uno de los tres fe-nómenos
lingüísticos siguientes:
a) que se haya mantenido la distinción léxica de origen,
como denominaciones que se corresponden con dos re-ferencias
poéticas independientes;
b) que haya habido una confluencia fonética, por una fal-sa
homonimia, hasta llegar a designar lo mismo; y
c) que sobre la posible homonimia anterior predomine el
uso de uno u otro término, según la tradición local (des-hecha
en el Rancho de Ánimas de Teror, pero endecha en
los ranchos de pascua de Lanzarote, etc.).
Mas, por encima de los puros nombres, si quisiéramos bus-car
similitudes de los textos de los ranchos con el de las anti-guas
endechas y deshechas, también las hallaríamos. Hasta cier-to
punto, el pie de los «cantos por deshechas» de los ranchos
canarios viene a ser la conclusión y el resumen del texto que se
canta; empero, no es al pie a lo que se refiere la denominación
de la deshecha canaria, sino al modo de alternancias y de com-
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
374
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
14
binaciones que se producen entre solista y coro en esos cantos
del rancho, por lo que vemos difícil que el término canario pro-ceda
del tecnicismo métrico. Además, las desfechas medievales
eran poesía culta, medida al gusto de los Cancioneros cortesa-nos,
mientras que las deshechas canarias es un tipo de poesía
improvisada de ingenios rústicos y sobre temas circunstanciales.
Siendo esto así, ¿de qué manera pudo llegar a una manifesta-ción
popular actual, como son los ranchos de Canarias, un tec-nicismo
reservado a la retórica antigua?
Por su parte, si relacionamos el «canto por deshechas» de los
ranchos canarios con las «endechas de Canarias», también ha-llaremos
concomitancias. Por ejemplo, en la métrica sigue
predominando la agrupación de versos en dísticos (en el pie) y
en trísticos (en los redobles), los versos siguen siendo largos (por
encima del típico octosílabo), y se presentan rígidamente dividi-dos
en dos hemistiquios, si bien la medida de las deshechas es
de 6 + 6 y la de las endechas era 5 + 5. Y es también coinciden-te
el punto de vista musical y la función que cumplen: los can-tos
de los ranchos son tristes, secos, desesperadamente monóto-nos,
aplicados a un rito fúnebre en sufragio de las ánimas, que
mueven a la compasión y a la devoción a todos los fieles cre-yentes;
como las endechas fueron el planto funerario con que
se solía «llorar a los muertos, en unas como canciones a medio
tono, y en ellas cantaban la vida, las hazañas, el suceso de la
muerte, las virtudes grandes que habían en el perecido... que
movían la gente a conmiseración», según las describió Juan de
Mal Lara en el siglo XVI (1996: 828-829).
Un elemento potente y caracterizador tienen las deshechas de
los ranchos canarios y que falta tanto en las desfechas medieva-les
como en las endechas antiguas: el estribillo. Es ese elemento
el que le da el carácter peculiar que tienen los ranchos de áni-mas,
y sobre el que se basa el juego alternante entre el solista y
el coro, y el que hace de las deshechas de los ranchos de áni-mas
un género literario que se configura como tal únicamente
en el canto.
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
375
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
15
3.2. Estructuras musicales de ‘coplas
y de deshechas’
Coplas y deshechas son dos géneros distintos no sólo por la
métrica que cada uno de ellos utiliza, sino también por la mú-sica.
Pero texto y música se configurar en la performance del
Rancho de Ánimas de Teror en «unidades» distintas, indepen-dientes,
no coincidentes. Las unidades musicales son más sim-ples;
las métricas más complejas y cambiantes. Resulta relativa-mente
fácil advertir la estructura de la música al poco de oír
un canto, por mucho que la especial manera de salmodiar los
textos parezca todo igual, pero muy difícil «descubrir» la estruc-tura
métrica de lo que se canta.
Al simple oyente le parecerá todo igual, pero no lo es. Las
diferencias son muy internas y hay que reparar en ellas con
detenimiento para poder percibirlas. La métrica es muy distinta
en cada género: las deshechas tienen su pie métrico en el he-xasílabo
duplicado 6 + 6 (el dodecasílabo), mientras que la co-pla
se basa en el octosílabo. Otra cosa es la agrupación estrófica
de esos versos y la combinación del canto entre el solista y el
coro, que es básicamente igual en los dos géneros, con ligeras
variantes.
Mayor similitud entre los dos géneros hay en la música, aun-que
tampoco sea igual. En lo instrumental, tanto las deshechas
como las coplas se basan en una estructura rítmica de períodos
de seis pies uniformes: cinco golpes de la instrumentación muy
marcados (x x x x x) y el sexto al aire (0). Los rancheros de
Teror lo explican diciendo: «cuatro y uno, cuatro y uno» (sin
señalar el sexto al aire). Tan son iguales los ritmos y períodos
instrumentales, que en sus actuaciones pasan del canto de una
copla al de una deshecha sin interrupción y sin cambio alguno.
Lo que sí cambia es la melodía del canto y la acomodación de
la métrica a cada género, de la manera siguiente:
a) En las deshechas cada hemistiquio de 6 sílabas se rea-liza
con dos períodos musicales; y el verso completo con cuatro
períodos:
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
376
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
16
El coro, cuando repite el estribillo de cada deshecha, hace el
primer hemistiquio distinto al del solista, pero igual el segundo
hemistiquio.
b) En las coplas cada octosílabo ocupa cuatro períodos
musicales. Por lo tanto, es mucho más lento y monótono el
canto de la copla:
Solista y coro1 cantan de la misma manera, y tanto en el pri-mer
octosílabo como en el segundo. No así el coro2, que en el
primer octosílabo del pie (al comienzo y al final del canto) sube
la nota de manera muy notoria.
Se advierte también, no sé si de manera general o particular
de cada cantador, que el solista cuando acaba cada una de sus
intervenciones dice una especie de ¡ay! como para avisar al coro
de su intervención. Así:
Solista
Jesucristo se embarcó
por el mar de Galilea. Ay...
Coro
Jesucristo se embarcó
por el mar de Galilea
Solista
Y del Sinaí salió
cuando desembarcó en tierra
se puso a hacer oración. Ay...
Coro
Y del Sinaí salió
Etc.
instrum x x x x x 0 x x x x x 0 x x x x x 0 x x x x x 0
solista Pe di mos mosli –| mosna –a na – | por a mor – de | Dios s s – |
coro Pe di – mos li –| mosn– – na – | por a mor – de | Dios s s – |
ESTRUCTURA MUSICAL DE LA DESHECHA
instrum
solista Muer – – – toy | go – bernandoel | cie – – – – | lo – – – – |
coro1 id.
coro2 No – – – ves | Cris – toenun ma – de – – – – | – ro – – – |
x x x x x 0 x x x x x 0 x x x x x 0 x x x x x 0
ESTRUCTURA MUSICAL DE LA COPLA
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
377
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
17
La copla la definen los propios rancheros como «un juego
de dos y una palabra», mientras que la deshecha «es un juego
de cuatro y dos palabras», entendiendo por palabra cada uno de
los versos (en el caso de la copla) o de los hemistiquios (en el
caso de la deshecha) y en ambos casos siempre alternando el
solista y el coro. Esta «definición» hace referencia al tipo de
verso característico de cada género y a la manera alternante que
tiene el solista de cantar cada uno de ellos, de la manera si-guiente:
Deshecha Copla
cuatro palabras dos palabras
Cuando Jesucristo por el mundo andaba Dando las doce el reloj
llevó doce hombres que le acompañaban. puso la cena el Señor.
dos palabras una palabra
San Juan y San Pedro Santiago el Mayor Y entró en el huerto a las diez
Pero esa es una explicación muy simple para comprender en
su integridad la complejidad de estos cantos.
4. ESTRUCTURA MÉTRICA DE LAS DESHECHAS
Si pusiéramos por escrito, íntegro, el texto de una deshecha
tal cual lo canta el Rancho de Ánimas de Teror, con las inter-venciones
alternantes del solista y del coro, obtendríamos lo si-guiente,
por ejemplo en el canto de una «deshecha de ánimas»,
que representa muy bien la esencia del canto y de la teología
de los ranchos: ‘pedir limosna para el remedio de las almas’:
Solista:
1a De las pobres almas somos mensajeros,
2a pedimos limosna para su remedio.
Coro:
1a De las pobres almas somos mensajeros,
2a pedimos limosna para su remedio.
Solista
3b Pedimos limosna por amor de Dios
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
378
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
18
Coro
3b Pedimos limosna por amor de Dios
Solista:
4b Para liberarlas de aquella prisión,
5a donde están metidas ahora sufriendo.
Coro:
2a pedimos limosna para su remedio.
Solista:
6c A nuestro Señor yo le suplicaba
Coro:
6c A Nuestro Señor yo le suplicaba
Solista:
7c Que con su limosna a todas sus almas
8a hoy en este día se las lleve al cielo.
Coro:
2a pedimos limosna para su remedio.
Solista:
9d Pablita Santana me vino a encargar
Coro:
9d Pablita Santana me vino a encargar
Solista:
10d Que ruegue al Señor ahora por Tomás,
11a el su amado esposo, en estos momentos.
Coro:
2a pedimos limosna para su remedio.
Etc.
Solista y Coro:
1a De las pobres almas somos mensajeros,
2a pedimos limosna para su remedio.
4.1. Su modelo métrico
El modelo métrico que subyace en el canto de las deshechas
del Rancho de Ánimas de Teror es, pues, el siguiente, con su
terminología específica:
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
379
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
19
4.2. Sus características
Las características métricas de las deshechas son las si-guientes:
a) Los versos son siempre y regularmente dodecasílabos, di-vididos
en dos hemistiquios de 6 + 6.
b) La rima es asonante.
c) La estructura estrófica es compleja y cambiante. Comple-ja
porque al intercalarse el solista y el coro, queda disi-mulada,
encubierta, la verdadera agrupación métrica,
que es siempre la del solista. Y cambiante porque empie-za
con un dístico, llamado pie (12a + 12a), que repite
idéntico el coro, y sigue después en agrupaciones es-tróficas
de trísticos, llamados redobles (12b + 12b + 12a /
12c + 12c + 12a / 12d + 12d + 12a / etc.), siendo la rima
de los dos primeros versos cambiante en cada trístico y
la del tercer verso igual a la del dístico inicial.
d) Esta agrupación del trístico queda rota por la interven-ción
del coro, que repite el primer verso del solista (la
media), y vuelve al segundo verso del dístico al finalizar
el solista el tercer verso del trístico, igualándose, pues,
siempre en la rima.
e) El pie está formado por dos versos: al primero se le lla-ma
palabra de entrada y al segundo pie de copla, que se
convierte en el verdadero estribillo de la deshecha. El pie
SOLO CORO
PIE 1a-2a 1a-2a
la media 3b 3b
REDOBLES
la entera 4b-5a 2a
Etc. íd. íd.
PIE FINAL Todos 1a-2a
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
380
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
20
inicia y termina siempre cada canto, y a voluntad del
solista o copliador.
f) Al finalizar los redobles propios de cada deshecha, el so-lista
inicia el canto del primer hemistiquio del pie, y le
sigue todo el coro, alterando aquí la melodía, como re-mate
final de la deshecha.
g) La unidad versicular coincide siempre con un período
sintáctico oracional, a la vez que la unidad estrófica de-sarrolla
un mensaje de pensamiento completo. Se da
aquí, por tanto, una acomodación perfecta entre métri-ca
y gramática, en donde apenas si hay alguna licencia
que rompa la simetría y la regularidad de esos dos com-ponentes.
El primer verso del trístico parece que queda
suelto, al ser interrumpido por el coro, pero si se lee el
trístico en su conjunto forma un período oracional úni-co.
El que sí tiene un cierto valor autónomo en muchos
casos es el tercer verso del trístico.
h) Las letras parecen simples, pero su estructura requiere
de una gran maestría en la ejecución, tanto por parte
del solista como del coro, pero especialmente del solista,
que debe elegir los versos del dístico inicial muy cuida-dosamente,
para hacer de ellos, sobre todo del segundo,
un verso «proverbial», que tenga sentido por sí mismo,
al convertirse en estribillo, y que contenga la carga se-mántica
esencial de todo el canto.
i) Los versos son bastante autónomos y el lenguaje de las
deshechas está muy ritualizado, con formas muy an-quilosadas.
Prueba todo ello de que se trata de un mo-delo
métrico y poético antiguo, no autónomo, sino he-cho
para ser cantado, y en las formas musicales propias
y específicas del rancho.
Atendiendo, pues, sólo al texto, la deshecha que venimos ana-lizando
quedaría así:
Pie
De las pobres almas somos mensajeros,
pedimos limosna para su remedio.
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
381
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
21
Redobles
Pedimos limosna por amor de Dios,
para liberarlas de aquella prisión,
donde están metidas ahora sufriendo.
A nuestro Señor yo le suplicaba
que con su limosna a todas sus almas
hoy en este día se las lleve al cielo.
Pablita Santana me vino a encargar
que ruegue al Señor ahora por Tomás,
el su amado esposo, en estos momentos.
Etc.
Pie final
De las pobres almas somos mensajeros,
pedimos limosna para su remedio.
Nada encontramos en la poesía popular de tipo tradicional
de España que responda a este modelo métrico. Nada salvo dos
composiciones canarias dedicadas a sendas devociones marianas:
las Coplas a la Virgen de la Peña, patrona de Fuerteventura (Tra-pero
1991: 289-299) y las Coplas sobre la aparición de la Virgen
de los Reyes, patrona de El Hierro (Trapero 2005: 296-299). Es-tas
dos tienen idéntica estructura métrica entre sí e idéntica a
las deshechas del Rancho de Teror, tanto por lo que se refiere a
la medida de sus versos decasílabos hemistiquiales, como a la
agrupación estrófica de éstos en trísticos, como a su sistema de
rima. Incluso en la presencia de un pie formado por un dístico
que da rima a los versos finales de cada estrofa.
Ha sido Lothar Siemens (Álvarez y Siemens 2005: 130-132 y
201-204) el primero en advertir este paralelismo métrico entre
los ranchos y las coplas a la Virgen de la Peña, cuya implanta-ción
en Canarias atribuye Siemens a la influencia de los fran-ciscanos,
quienes fueron los responsables de las primeras
evangelizaciones habidas en Canarias y los verdaderos impul-sores
del culto a las ánimas. Dice también que el molde métrico
de los ranchos entronca con el ancestral sistema del zéjel, pro-pio
de la primitiva lírica hispana mozárabe, y que el canto
responsorial de los ranchos es paralelo al canto de los roman-ces
en las islas occidentales del archipiélago. Dice Siemens:
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
382
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
22
Lo interesante es que estas Cofradías de las Ánimas, que
arraigan en la Península y también con fuerza en Canarias en
el último tercio del siglo XVI, aglutinan en la organización de
sus ranchos de cantores mendicantes una serie de tradiciones
muy arcaicas, practicadas sin duda con anterioridad, a las que
se impregna de un sesgo religioso: las marzas, aguinaldos y
campanilleros de la Península, se verán contaminadas (sic) de
la nueva advocación por las ánimas. Y se aglutinarán también
en Canarias en una acción colectiva en la que subsisten y con-viven
varias tradiciones: cantos por las ánimas, loas fúnebres
de personas fallecidas (refugio del popular plantus medieval,
tan denostado por la Iglesia), milagros inspirados en los tex-tos
bíblicos y en la vida de los santos, cantos alusivos a la
Navidad, etc. (ibid.: 202)
La particularidad del sistema métrico de las deshechas del
Rancho de Teror y de los dos poemas marianos canarios es in-dudable,
así como su arcaísmo. Otra cosa será que los poemas
que hoy conocemos de las dos Vírgenes canarias sean «anti-guos
»; desde luego, en ningún caso contemporáneos a las épo-cas
correspondientes de los acontecimientos que en ellos se na-rran.
Más arcaicos nos parecen algunos textos del Rancho de
Teror. Pero esto sólo quiere decir que en ambos casos —ranchos
y coplas de las Vírgenes—, el sistema métrico es el mismo y que
éste pertenece a una verdadera «tradición» de las Islas, que se
actualiza de continuo, aunque esta tradición esté reservada a
unas pocas manifestaciones literario-musicales. Y hasta es posi-ble
que ese sistema métrico haya sido implantado por los fran-ciscanos,
responsables de la implantación del culto a la Virgen
de la Peña en Fuerteventura y primeros divulgadores del culto
a las «ánimas benditas» en Canarias.
El modelo métrico de ranchos y coplas marianas es induda-blemente
el zéjel, la forma más antigua de la poesía de tipo
popular española. Se cree que su creador fue el poeta hispa-nomusulmán
Mucáddam ben Muafa, «el ciego de Cabra», falle-cido
hacia 920 (Navarro Tomás 1972: 50-53). En su forma ori-ginal,
combinaba versos de carácter culto, en lengua árabe, con
otros de tipo popular, en el romance de los cristianos de Al-andalus,
el mozárabe. El modelo más general era el siguiente:
a un breve estribillo de dos versos, le seguía un terceto monorri-
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
383
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
23
mo, que constituía la mudanza, más un verso de vuelta con
igual rima que el estribillo; de la siguiente manera: aa bbba ccca
ddda etc., con versos generalmente octosílabos. Adquirió tal po-pularidad
el zéjel que se convirtió en la forma preferida de toda
la lírica de tipo popular en la Edad Media, con presencia muy
destacada en las Cantigas del Rey Sabio y en el Libro del Buen
Amor del Arcipreste de Hita, por ejemplo. Y traspasó la época
medieval: pervivió en la poesía de Cancionero del Renacimiento,
se hizo prototípica de la lírica devota del Barroco y continuó
siendo el modelo más repetido en villancicos y en todo tipo de
poesía popular de los siglos XVI y XVII. Teniendo usos tan re-petidos
y diversos, no de extrañar que el modelo del zéjel evolu-cionara
y se manifestara en múltiples maneras variantes. Una
de esas variantes métricas es la que reduce el número de versos
de las mudanzas a tres, de la siguiente manera: aa bba cca dda
etc., que aparece por vez primera, según Navarro Tomás (ibid.:
170-171), en el Cancionero Musical de Palacio de los siglos XV
y XVI o Cancionero Barbieri. Pues ese es el modelo exacto que
tienen los ranchos de ánimas de Canarias y el modelo en que
fueron compuestas las Coplas a la Virgen de la Peña de Fuer-teventura
y a la Virgen de los Reyes de El Hierro. Con una pre-cisión
importante: ese modelo coincide exactamente con el gé-nero
de las coplas de los ranchos de ánimas, que tienen versos
octosílabos, pues el otro género de las deshechas y las dos com-posiciones
marianas tienen versos dodecasílabos con cesura
hemistiquial.
Dice Siemens que las Coplas de la Virgen de la Peña se can-tan
hoy todavía «en coplas tradicionales, cuya melodía puede
haber sido tal vez sustituida varias veces en el correr de los tiem-pos
» (Álvarez y Siemens 2005: 132). Pero esos cánticos de
Fuerteventura en nada se parecen a los cantos de los ranchos
de ánimas. Y de las otras coplas a la Virgen de los Reyes no sé
yo que fueran cantadas, al menos nunca oí decir que lo fueran.
Pero en ningún caso parece habérseles aplicado el sistema del
canto de las deshechas del rancho de ánimas, con la alternan-cia
entre un solista y un coro y con la alternancia también de
«responderes» en el coro.
Ningún otro cántico del folclore español actual conocemos
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
384
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
24
nosotros que tenga esta estructura métrica de los ranchos de
ánimas. Ni siquiera en las cuadrillas de ánimas del Levante es-pañol,
que son el paralelo más cercano a los ranchos canarios,
pues en ellos la métrica absolutamente predominante, cuando
no única, es la copla popular (cf. Luna Samperio 1992). Lo que
corrobora lo advertido por Navarro Tomás (ibid.: 546): el olvi-do
total del zéjel en la lírica popular moderna española e his-pánica.
Con todo, la estructura métrica de las deshechas es mucho
más simple que la de las coplas, como veremos a continuación.
5. ESTRUCTURA MÉTRICA DE LAS COPLAS
Procediendo de igual manera que en las deshechas, trans-cribiendo
íntegro el canto de una copla, con las intervenciones
alternantes del solista y del coro, resulta lo siguiente, en un
canto de ánimas:
Solista
1a ¡No ves Cristo en un madero,
2a muerto y gobernando el cielo!
Coro
1a ¡No ves Cristo en un madero,
2a muerto y gobernando el cielo!
Solista
1a No ves Cristo en un madero,
3b sosteniendo los tres clavos.
Coro
1a No ves Cristo en un madero,
3b sosteniendo los tres clavos.
Solista
2a Muerto y gobernando el cielo,
4b y de espinas coronado
5a que traspasan su cerebro.
Coro
2a ¡Muerto y gobernando el cielo!
Solista
4b Y de espinas coronado
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
385
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
25
Coro
4b Y de espinas coronado
Solista
6b También está too llagado,
7a su santo y divino cuerpo.
Coro
2a ¡Muerto y gobernando el cielo!
Solista
8c Óigame, señor Francisco,
Coro
8c Óigame, señor Francisco,
Solista
9c A Dios Padre le pedimos
10a por los que la cría dieron.
Coro
2a ¡Muerto y gobernando el cielo!
Solista
11d Ruego por su padre y madre
Coro
11d Ruego por su padre y madre
Solista
12d A Dios nuestro Padre,
13a también por su suegra y suegro.
Coro
2a ¡Muerto y gobernando el cielo!
Solo
14e Por todos a Dios rogamos
Coro
15e Por todos a Dios rogamos
Solo
16e Y Manolo su cuñado,
17a atiéndanme, caballeros.
Coro
2a ¡Muerto y gobernando el cielo!
Solo
18f Por todos a Dios pedía
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
386
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
26
Coro
18f Por todos a Dios pedía
Solo
19f Que se encuentren este día
20a con Cristo Rey de los cielos.
Coro
2a ¡Muerto y gobernando el cielo!
Solo
21g También abuelos y abuelas
Coro
21g También abuelos y abuelas
Solo
22g y los de su compañera,
23a que se encuentren en el cielo.
Coro
2a ¡Muerto y gobernando el cielo!
Solo y Coro
1a ¡No ves Cristo en un madero,
2a muerto y gobernando el cielo!
5.1. Su modelo métrico
El modelo métrico que subyace, por tanto, en el canto de las
coplas del Rancho de Ánimas de Teror es el siguiente, con su
terminología específica:
SOLO CORO
PIE 1a-2a 1a-2a
la media 4c 4c
REDOBLES
la entera 6c-7a 2a
Etc.
PIE FINAL Todos 1a-2a
ENCABEZAMIENTO
*TRIPLE
1a-3b 1a-3b
2a-4c-5a 2a
id. id.
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
387
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
27
5.2. Sus características
Las características de este modelo métrico y musical son las
siguientes:
a) Los versos son octosílabos.
b) La rima es asonante.
c) La estructura estrófica de las coplas es básicamente la
misma que la de las deshechas en cuanto a la alternan-cia
de solista y coro en el pie y en los sucesivos redobles,
pero mientras que las deshechas no tienen sino estos dos
elementos, las coplas introducen tras el pie dos nuevos
«tipos» estróficos: el encabezamiento y el que nosotros lla-mamos
*triple3.
d) Tanto el pie como los redobles se constituyen estrófica-mente
igual que en las coplas; es decir, el pie está for-mado
por un dístico de igual rima (aa) y cuyo segundo
verso se convierte en el verdadero «estribillo» del canto;
y cada redoble está formado por un trístico, cuyos dos pri-meros
versos riman entre sí y el tercero con el pie
(bba / cca / dda / etc.).
e) El encabezamiento es un dístico de rima varia (ab), cuyo
primer verso repite siempre el primero del pie y el segun-do
abre el texto al contenido temático de la copla.
f) El triple, a su vez, está formado por un trístico de rima
también varia, cuyo primer verso repite siempre el segun-do
del pie, el segundo verso queda libre y el tercero vuel-ve
a rimar con el dístico del pie (aca).
g) Estos dos nuevos «tipos» estróficos de las coplas, el en-cabezamiento
y el triple, se constituyen, pues, en una es-pecie
de «variaciones» que quedan a la improvisación del
solista, en que, por una parte, se refuerza el mensaje del
3 Y lo ponemos con * porque es denominación provisional que noso-tros
le damos, ya que no la tiene en la tradición de Teror; todos los ranche-ros
son conscientes de este nuevo «tipo» estrófico pero reconocen que no
tiene un nombre específico.
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
388
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
28
pie y, por otra, se inicia una apertura a los contenidos
temáticos del canto en cuestión.
h) El triple se convierte así en el elemento estrófico más raro
y peculiar de las coplas, por cuanto aparece una única
vez en cada canto y en él la rima se hace anómala res-pecto
al resto del canto. Además, es el único punto del
rancho en que el solista canta tres versos seguidos, sin
interrupción del coro.
i) En cuanto a los «responderes» del coro, éste repite los dos
versos del encabezamiento, pero al triple del solista res-ponde
sólo con el estribillo del pie.
Atendiendo, pues, al texto solo, la copla que venimos anali-zando
quedaría así:
Pie
¡No ves Cristo en un madero,
muerto y gobernando el cielo!
Encabezamiento
No ves Cristo en un madero,
sosteniendo los tres clavos.
Triple
Muerto gobernando el cielo,
y de espinas coronado
que traspasan su cerebro.
Redobles
Y de espinas coronado,
también está too llagado,
su santo y divino cuerpo.
Óigame, señor Francisco,
a Dios Padre le pedimos
por los que la cría dieron4.
Ruego por su padre y madre
a Dios nuestro Padre,
también por su suegra y suegro.
4 El sentido literal de este verso es que rezan por ‘los que lo criaron’,
es decir, por sus padres y abuelos, que se especificará en las estrofas si-guientes.
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
389
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
29
Por todos a Dios rogamos,
y Manolo su cuñado,
atiéndanme, caballeros.
Por todos a Dios pedía,
que se encuentren este día
con Cristo Rey de los cielos.
También abuelos y abuelas
y los de su compañera,
que se encuentren en el cielo.
Pie final
¡No ves Cristo en un madero,
muerto y gobernando el cielo!
La característica del canto «responsorial» de las coplas del
Rancho de Teror coincide efectivamente con la forma alternante
(entre un solista y un coro) del canto de los romances en las
islas occidentales del Archipiélago (La Palma, La Gomera y El
Hierro), siendo además los versos octosílabos en ambos casos;
pero son muy distintos el sistema de agrupación de los versos
(en los romances, una simple serie; en los ranchos, estrofas de
tres versos) y la utilización que de ese sistema hacen solista y
coro en el canto responsorial (un solo «responder» en los roman-ces;
dos «responderes» alternantes en los ranchos).
6. LA POÉTICA DE LOS TEXTOS DE LOS RANCHOS
Todo género de literatura popular que viva dentro de una
tradición contiene una poética determinada, algunos de cuyos
elementos son comunes a otros géneros próximos o afines, pero
otros son particulares y específicos.
Por lo que respecta a los ranchos, se trata, en primer lugar,
de una manifestación literario-musical (además de religiosa,
folclórica, cultural, etc.) que adquiere su plenitud en la perfor-mance.
Los textos de su repertorio no son para «leerlos», sino
para cantarlos, y dentro, además, del contexto musical del ran-cho,
cantados por un solista y respondidos por un coro, con toda
la instrumentación específica que le es propia y justo en el
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
390
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
30
«tempo» que le es característico. Leídos los textos fuera de ese
contexto, sólo muestran un pálido aspecto literario seco, simple
y desazonador. Una deshecha de cuatro redobles, por ejemplo,
puede durar en la interpretación alrededor de 6 minutos. Y un
tiempo aproximado se puede calcular para una copla también
de cuatro redobles.
Esta manifestación literario-musical vive en el ámbito de la
oralidad, no de la escritura, y por tanto le son características las
«leyes» de todo género de poesía y de música orales, no sujetos
a la fijación de la escritura; que se rige, sí, por unos esquemas
predeterminados, pero cuyos «textos» son interpretados en cada
momento con toda la variabilidad que le es propia a un produc-to
tradicional y patrimonial.
Deben tenerse igualmente presentes desde un principio los
dos objetivos que a nuestro entender caracterizan los textos del
Rancho de Ánimas de Teror: el de «rezar» por los difuntos y el
de «catequizar» sobre la religión y la doctrina de la Iglesia. Sin
atender a estos dos objetivos, esos textos resultan, a su vez, inex-plicables
y anacrónicos en el tiempo actual. Porque, en efecto,
los textos del Rancho de Teror manifiestan una «filosofía», o
quizás mejor una teología, muy firme y muy bien asentada res-pecto
al valor que tiene el canto del rancho en favor de las al-mas
que penan en el purgatorio: sus cánticos tienen el poder
reduplicado de la oración («quien ora cantando, ora dos veces»,
dice un axioma religioso) por aligerar el tiempo del purgatorio.
Dice una estrofa de una deshecha de Teror:
Aliviar sus penas nosotros podemos
haciendo limosna, rogando por ellos,
en su beneficio Dios bien lo aceptaba.
Y esa es una creencia que tienen plenamente asumida todos los
rancheros y que está arraigada en toda la sociedad creyente en
el rancho. Pero a la vez, los textos del rancho sirven para ense-ñar
a los fieles creyentes la doctrina de la iglesia: los episodios
primeros de la Biblia, los episodios principales del Nue-vo
Testamento centrados en la vida de Jesús, los Hechos de
los Apóstoles, la vida de los santos patrones de los pueblos y ba-
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
391
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
31
rrios de la demarcación del rancho, la práctica de la vida pia-dosa,
etc.
Los cánticos del Rancho de Ánimas de Teror (como todos los
de Canarias) se configuran no como una sucesión indetermina-da
de coplas inconexas, como ocurre en las Cuadrillas de Áni-mas
del Levante español, sino como un «texto» unitario, y per-teneciente
además al género narrativo, con su estructura
interna de relato en donde se cuenta una historia y existen unos
personajes que dramatizan la acción, tal cual en los romances,
si bien los textos de los ranchos poseen un mayor número de
elementos líricos que los romances, y entre otros el pie que ac-túa
como estribillo.
El estilo poético de esos textos es antiguo, basado en oracio-nes
cortas, con períodos sintácticos entrecortados, con muy po-cos
elementos de relación entre ellos, como si la gramática se
hubiera de acomodar a la métrica, y hubiera de apegarse más
al verso que a la estrofa. Por ejemplo:
Formó el primer día el cielo y la tierra,
vacía y desnuda y envuelta en tinieblas,
y él con su poder todo lo formó.
Se forma un negocio detrás de Vicente,
venden cadenitas, cilicios hirientes,
que lleva la gente con santa paciencia.
Es muy raro el fenómeno del encabalgamiento entre versos,
incluso el encabalgamiento interno entre hemistiquios. Las es-tructuras
sintácticas son más acumulativas que subordinadas, y
más sintéticas que analíticas.
A veces la métrica y la rima imponen una gramática forza-da,
anómala si se atiende a toda la estrofa, pero correcta en
cada hemistiquio. Por ejemplo:
Se fue a aquel sitio y nada encontró,
y volviendo a Isidro con muy mal humor,
porque lo ha engañado, así lo creía.
Un desfiladero tenían que pasar,
para donde estaban los moros llegar,
allí perdería muchos de sus hombres.
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
392
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
32
Sin embargo, el léxico es moderno, diríase que actual, y no
tiene tanta carga dialectal como la tienen otras manifestacio-nes
canarias de la literatura tradicional, como los romances o
la lírica popular. Como si los textos hubieran sido hechos por
«poetas» letrados, buenos conocedores de la tradición, eso sí, y
hubieran sido asumidos por los cantores del rancho, pertenecien-tes
éstos a un nivel sociocultural diferente al de los hipotéticos
autores. Decimos que no tienen tanta carga dialectal como los
romances, no que no tengan ninguna: es lo normal el uso del
usted y del ustedes canarios por ‘tú’ y ‘vosotros’, incluso el
canarismo los por ‘nos’ («los veamos todos en la gloria eter-na
»); expresiones como pegar a ‘empezar a’ («entonces los
moros pegan a temblar»); formas propias de la oralidad, como
pa, nenguno, procisión, algún leísmo (anómalo en el uso anti-guo
del canario), formas verbales anticuadas como «los que a
él le acompañemos», concordancias anómalas por el sentido
(«medios extenuados», «vio aquel matrimonio juntos en su
cama»), etc.
Pero junto a estas marcas dialectales, también pueden ha-llarse
otras que denotan autorías foráneas, con la presencia de
temas y léxico ajenos a la tradición canaria, como por ejemplo
la historia de San Julián, que no tiene en Gran Canaria ningu-na
parroquia bajo su advocación, y el término carambanadas
‘carámbanos’ que aparece en una de sus estrofas: «en noches
de frío y carambanadas».
A este uso de la lengua, hay que añadir el uso de una métri-ca
muy peculiar, exclusiva y antigua, que se aparta por comple-to
del sistema simple del romance y de la lírica romanceada
(basado en el octosílabo y en la rima asonante uniforme) y que
parece muy anterior al «imperio» con que se ha constituido la
copla (la cuarteta) en todos los registros de la literatura popu-lar
española en verso.
La rima de los ranchos sigue siendo asonante, pero no uni-forme.
Su sistema (tanto en las coplas como en las deshechas)
responde a un esquema aparentemente simple, pero que no es
libre, sino muy rígido y encadenado, como hemos explicado más
arriba. Las rimas que se utilizan son generalmente pobres, in-cluso
en algunos cantos, por impericia del cantor-improvisador,
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
393
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
33
se repite la rima del pie en alguna de las estrofas de los redo-bles,
lo que hace monorrima esa estrofa.
Y por lo que respecta a los versos, ya hemos visto que se
alternan dos métricas distintas: la del octosílabo en las coplas y
la del dodecasílabo (dividido en dos hemistiquios hexasilábicos
regulares) en las deshechas. Pero no es infrecuente que la medi-da
de los versos quede rota, por impericia del cantor, sobre todo
en los textos improvisados.
Aunque no sea un recurso común, no es extraña en los tex-tos
del Rancho de Teror la presencia del diálogo directo, al esti-lo
de los romances más tradicionales; por ejemplo en una des-hecha
de San Isidro:
Dice un compañero que iba con él:
—Tu cabeza, Isidro, no funciona bien
cuando así derramas por el suelo el trigo.—
—Estos pajaritos criaturas son,
que los ha criado pues el mismo Dios
y él para todos ha criado el trigo.—
Pero de ninguna manera el diálogo directo puede constituir-se
en característico de los ranchos. Dos únicos textos del reper-torio
de Teror podemos citar que estén marcados íntegramente
por este recurso: el de «El lavatorio de los pies» y el de «La re-surrección
de Lázaro». Y aun advertimos que el diálogo directo
es más propio de las deshechas que de las coplas, aunque un
caso hay que sirve de excepción a la regla: la copla de «El bau-tizo
de Jesús en el río Jordán».
Tampoco es recurso común la presencia del diálogo indirec-to,
aunque puedan citarse ejemplos como los siguientes:
El ángel de Dios dijo a Zacarías
que su esposa Isabel un hijo tendría.
También Simeón le dijo a María
que por aquel hijo mucho sufriría,
estaría presente en su gran pasión.
Sí es característico de los ranchos, sin embargo, el fragmen-tarismo
de la historia que se cuenta en cada cántico, propia-
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
394
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
34
mente «una escena» (al estilo de lo que Menéndez Pidal distin-guió
en el romancero viejo como «romance-escena»). Con excep-ciones
limitadas, en las que se cuenta una historia completa, los
textos del Rancho de Ánimas de Teror constituyen una colección
de fragmentos de vida verdaderamente ejemplares, tanto sea
considerando los episodios bíblicos, los de la Virgen, los de la
vida pública de Jesús, como la vida de los santos. Por ejemplo,
en el ciclo dedicado a San Isidro, que es sin duda el más am-plio
de todo el repertorio de Teror, cada texto se limita a ilustrar
un episodio mínimo de su santa y ejemplar vida: su nacimiento
e infancia, su casamiento con María de la Cabeza, el salvamen-to
que hace del hijo de su dueño sacándolo de un pozo, el mi-lagro
de hacer brotar agua de una roca, el episodio en que da
de comer a unos pajarillos, etc. En dos únicos casos del reper-torio
de Teror encontramos textos que relatan la historia entera
del personaje protagonista: la vida de San Julián y la aparición
de la Virgen de Coromoto. Pero justamente esos dos textos son
de factura moderna (en el caso de la Virgen de Coromoto cono-cemos
incluso a su autor: Jesús Quintana), que se apartan de
la tradición más típica del rancho.
Si el fragmentarismo de las historias que se cuentan en los
textos de los ranchos de Teror pudiera medirse por la cuantía
de sus estrofas, podría decirse que el «prototipo» es el de un
texto con cuatro redobles con su correspondiente pie, y eso tan-to
en el caso de las deshechas como de las coplas.
Una de las marcas lingüísticas y poéticas más característica
de los ranchos son las «fórmulas» que en ellos se repiten de
continuo, como en toda manifestación literaria verdaderamente
tradicional. Por ejemplo, los sintagmas gloria santa y santa Igle-sia;
la expresión este caballero para referirse a alguien de los
asistentes al rancho; la muletilla como es natural, a efectos so-los
de la rima; el término también con valor meramente co-pulativo
(«Año mil trescientos y también cincuenta», «En mil
seiscientos también veintidós», «a Cristo Jesús, también a Ma-ría
», etc.); la reiteración de los pronombres personales él y tú
aun en contextos no necesarios («Y pidió enseguida él ser bau-tizado
», «—Si hubieras estado tú aquí en Betania», «A aquel
buen ladrón él así le dijo», «a su esposa él le contaba, lo que él
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
395
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
35
allí había visto», etc.); el uso frecuentísimo de la conjunción pues
como muletilla sin valor significativo alguno, para garantizar la
regularidad del verso en algunos casos («así lo declaran pues los
santos libros», «su madre creía pues que desconfiaba», «Votaron
entonces pues entre los dos», «Hasta que interviene pues la je-rarquía
», etc.), pero como añadidura mecánica que rompe en
otros casos la medida del verso («Allí le decía pues Dios a Moi-sés
», «pues me escogió a mí tan pobre y sencilla»); etc.
Algunos textos del rancho, sobre todo en el género de las
coplas, manifiestan un alto grado de poética de la «variación»,
con la repetición de ideas y de expresiones que parecen buscar
en las distintas formulaciones métricas en que aparecen la
reafirmación de las creencias en las que se basa ideológicamen-te
el rancho. Por ejemplo, en la copla siguiente:
Si el purgatorio se viera,
¡cuántos de pesar murieran!
Si el purgatorio se viera
donde están las pobres almas.
¡Cuántos de pesar murieran
viendo las horribles llamas
donde metidas se encuentran!
Allí están purificando
las faltas de sus pecados
que llevaron de la tierra.
Etc.
7. LA AUTORÍA DE LOS TEXTOS
Cuestión principal es conocer la autoría de los textos que se
cantan en el Rancho de Teror. Sabemos que unos textos son
improvisados, sobre todo los dedicados en sufragio por el alma
de algún difunto, pues en ellos se hacen presentes los nombres
de las personas que han encargado el cántico o alguna de las
circunstancias particulares del difunto por quien se canta, y en
estos casos el autor es el mismo cantor. Pero hay otros textos
(la gran mayoría de entre los recolectados en Teror) que perte-
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
396
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
36
necen a la tradición, y por tanto son anónimos. Sin embargo,
podemos acercarnos al procedimiento creativo de un cántico del
rancho por medio de alguno de los rancheros vivos de Teror que
tiene la capacidad de «hacer letras» para determinadas ocasio-nes,
como es el caso de Jesús Quintana, a quien consideramos
el verdadero «guía» del Rancho de Teror en la actualidad. Y es
lo cierto que Jesús Quintana hace sus «letras» de acuerdo a la
tradición más ortodoxa.
El autor de un texto del rancho debe, pues, conocer muy
bien la tradición, y ésta entendida no sólo en cuanto a las for-mas
poéticas y musicales sino también a las ideológicas y reli-giosas.
Y debe saber también que cada uno de los dos géneros
del rancho implica un estilo y una poética peculiares y dife-rentes.
Si el texto que va a crear se refiere al culto de las ánimas,
deberá creer a pies juntillas en el dogma de «la comunión de
los santos» para hacer saber a los fieles oyentes del rancho que
los rezos y limosnas de los vivos tienen su repercusión directa
en las almas que penan en el purgatorio, y deberá decir con
toda claridad que la estancia de un alma en el purgatorio de-penderá
de las buenas obras que en su remisión ofrezcan sus
deudos vivos. Si tratare sobre las Escrituras, deberá conocerlas
muy bien y además toda la doctrina que sobre ellas ha estable-cido
la Iglesia a lo largo de la historia. Si se refiriere a las vidas
de santos, deberá tener a su alcance las fuentes más amplias y
fidedignas para ilustrar los hechos más sobresalientes y ejempla-res
de sus vidas. Si de las devociones religiosas, deberá poseer
una fe firme fuera de toda duda, etc.
Son constantes las referencias que se hacen en los textos de
los ranchos a las Santas Escrituras, como fuente de autoridad
de fe. «Así bien lo explica la historia sagrada», se dice en la des-hecha
de la instauración de la pascua judía; «en el Evangelio
escrito quedó», se dice del primer milagro que hizo Jesús, el de
las bodas de Canaán; «lo declara la escritura», se dice en la
copla de los preparativos de la Santa Cena; «así lo declaran pues
los santos libros», se dice en la deshecha de la aparición de la
Virgen del Pino; etc.
Las fuentes de las que se sirven los autores de las letras del
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
397
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
37
rancho son de lo más variadas: por supuesto los evangelios y las
historias sagradas, los libros de historia en general, las enciclo-pedias,
las vidas de santos, los antiguos «calendarios zaragoza-nos
» que dedicaban gran atención a los asuntos de la religión
popular, los relatos orales de algún vecino o conocido, y todo
ello dentro de un nivel divulgativo y popular. Últimamente has-ta
de internet obtienen información para sus textos, según nos
confiesan ellos mismos. Es interesante señalar, a este respecto,
que generalmente se dice expresamente en el texto la fuente de
la que se ha tomado; así, por ejemplo, en uno de las deshechas
dedicadas a San Isidro (la de su canonización) se dice que «el
gran cronista» de la vida del santo fue Lope de Vega, lo que
debe entenderse en su sentido literal, lo que es verdad, pero
también en el sentido de que esa fue la fuente de la que se sir-vió
el autor de todo el ciclo dedicado al santo madrileño en el
Rancho de Teror. Pero no siempre es así. Hay textos que mani-fiestan
motivos narrativos originales y del todo inéditos, sin que
sepamos (ni nos digan) de dónde proceden, porque ni están en
las Escrituras ni en las fuentes devocionales comunes.
El autor de un texto del rancho deberá ser, pues, un hombre
«culto», al menos a su manera, y desde luego «leído», y conoce-dor
de las más elementales reglas de la preceptiva literaria. Pero,
a la vez, debe ser un hombre «de pueblo», conocedor y practi-cante
del habla local, pues su discurso deberá estar hecho a la
altura de los receptores de ese discurso, la gente más común del
pueblo. El autor de un texto del rancho no es, desde luego, el
mismo tipo de «poeta local» autor de los típicos romances de
sucesos locales, llenos de truculencia y de circunstancia menu-da;
tiene que ser algo más, alguien que establece doctrina en
materia de religión.
Finalmente, el autor de un texto del rancho tiene que ser
profundamente creyente en la fe católica y sobre todo en la
doctrina de la iglesia. Por eso no debemos descartar que en la
autoría de muchos de los cánticos de los ranchos, sobre todo en
los más antiguos, en los que forjaron el estilo de esta tradición,
estuvieran las manos de clérigos y monjes.
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
398
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
38
8. LOS PIES DE LOS RANCHOS
Ya hemos dicho que el cántico de los ranchos de ánimas se
basa en un sistema «responsorial» alternante entre el canto de
un solista y el responder de un coro, bastante similar al canto
de los romances en las islas occidentales de La Gomera, La
Palma y El Hierro, si bien en éstos el «pie de romance» o «res-ponder
» es el estribillo que se repite a lo largo de todo el cánti-co,
mientras que en los ranchos de ánimas hay propiamente dos
«responderes»: uno es el primer verso de cada redoble («la me-dia
») y otro el segundo verso del pie (o «pie de copla») al cantar
el solista los dos versos finales de cada redoble («la entera»), sien-do,
pues, este segundo el verdadero estribillo del rancho.
Pero el pie de cada copla o deshecha merece un tratamiento
aparte, pues tiene una relevancia singular. Sin duda es el ele-mento
más importante de cada cántico, y por ello los cantores
«de alante» lo primero que han de afirmar bien serán los dos
versos del pie. El pie marcará la rima dominante de cada cánti-co,
deberá tener valor por sí mismo, ser autónomo, y, a la vez,
deberá condensar ‘el tema’ de cada cántico. De ahí que en cada
repetición del segundo verso del pie por parte del coro, al final
de cada redoble, no haya desviación temática alguna, sino
reafirmación machacona de un único pensamiento.
Naturalmente el pie puede improvisarse, acomodándose a la
situación particular en que se canta, pero lo más común es que
pertenezca al repertorio tradicional. Hasta tal punto los pies
representan la quintaesencia de la tradición del rancho que
bastaría reunir una nutrida colección de ellos para manifestar
a su través la filosofía entera que subyace en los ranchos. Por
ejemplo, en los temas «de ánimas»:
Deshechas
El Purgatorio es un mar de leva,
las almas son lanchas que dentro navegan.
En el purgatorio donde están las almas
podemos estar nosotros mañana.
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
399
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
39
El mayor dolor que sufren las almas
es no ver a Dios su bendita cara.
De la otra vida a voces nos llaman
con mucho dolor las benditas almas.
De las pobres almas somos mensajeros,
pedimos limosna para su remedio.
Nosotros pedimos limosna cantando
y las pobres almas la piden llorando.
Coplas
Ánimas que están en penas,
el Señor las saque de ellas.
¡Si el Purgatorio se viera
cuántos de pesar murieran!
Por ejemplo, en los repertorios de la vida de Jesús o de los
santos:
Deshechas
Seis días cabales empleó el Señor
pa formar el mundo y la creación.
Cuando Jesucristo por el mundo andaba
llevó doce hombres que le acompañaban.
La cena legal Cristo celebró
y a sus compañeros los pies les lavó.
Virgen y casada hay una mujer,
esa es la que tiene la luna a sus pies.
A borrar la mancha de Adán y de Eva
este hermoso Niño nos vino a la tierra.
Dentro de una cueva San José y María
trajeron al mundo al dulce Mesías.
Una ley llamada purificación
siendo pura y limpia la Virgen cumplió.
Celebra la Iglesia hoy en este día
la fiesta del Niño con mucha alegría.
El trece de mayo la Virgen María
bajó de los cielos a Cova de Iría.
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
400
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
40
Como San Isidro más ninguno habrá,
primero fue a misa luego a trabajar.
Dios te salve, reina, tierna y dulce madre,
de la misericordia, salve salve y salve.
Coplas
¡Qué misterio de grandeza
celebra la santa Iglesia!
Un astro del firmamento
anunciaba el nacimiento.
Fueron San José y María
a una fiesta que había.
Dando las siete el reloj
puso la mesa el Señor.
Pero también los hay jocosos y ocasionales, y en estos casos
sólo en deshechas, como
Yo soy de la aldea de San Nicolás,
no le tengo miedo ni a Pedro ni a Juan.
Don Fulano de Tal, pague su atención,
la correspondencia pronto le llegó.
Por eso a Dios pido, sin beber invoco,
lo que tengo miedo es coger un coco.
Estos pies de ranchos, sobre todo los pertenecientes al géne-ro
de las coplas, coinciden en todo con los «responderes» del
romancero canario de las islas occidentales. Y no es raro encon-trar
un mismo dístico que tanto sirve como «pie de romance»
que como «pie de rancho», de tal forma que, aparte de basarse
en una misma técnica compositiva cuando han de ser improvi-sados,
todos ellos pueden formar un repertorio tradicional del
que pueden usar tanto los cantores de romances como los can-tores
de ranchos de ánimas.
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
401
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
41
9. LA IMPROVISACIÓN EN LOS RANCHOS DE ÁNIMAS
El repertorio de textos que hemos podido reunir del Rancho
de Teror, en su inmensa mayoría, es un corpus tradicional, pa-trimonial,
heredado de tiempos pasados y puesto a disposición
de cualquier ranchero que quiera actualizarlo en cualquier
momento, dependiendo únicamente del conocimiento que ese
cantor tenga de esa tradición. Muy pocos son los textos que
dentro del repertorio reunido nacieron de manera improvisada,
y éstos pertenecen con exclusividad al ciclo de los de ánimas
dedicados. Y sin embargo, en la práctica de una «sesión» ordi-naria
del Rancho de Teror, en un día cualquiera de sus actua-ciones
en las casas particulares del municipio a las que es invi-tado,
la mayor parte de los textos son improvisados. O mejor
dicho, se cantan textos en donde una parte es improvisada:
aquella en la que se hace mención a la persona muerta por
quien se canta, y en la que se cita a la persona que ha hecho el
encargo del canto, y en que se extiende la petición de gracia
para todos los deudos del difunto: abuelos, padres, hijos, sue-gros,
etc. Y en todos los casos debe mencionarse a las personas
concretas, con nombre y apellido.
Esa disparidad entre el repertorio recolectado y el que real-mente
se canta puede explicarse porque el improvisado (o las
partes improvisadas) pocas veces se memoriza y pasa a la escri-tura,
mientras que el repertorio tradicional es propiamente el
que ha sido memorizado y (sólo en algunos casos) transcrito por
la mano de algún ranchero. Y el corpus recolectado lo ha sido
a base de la recreación de los textos memorizados por los ran-cheros
más implicados en la tradición, como explicaremos con
más detenimiento en el apartado dedicado al repertorio.
En una sesión ordinaria del rancho, dentro de una casa
particular, tanto pueden cantarse textos de la tradición como
textos improvisados para la ocasión. Estos segundos son del todo
obligados, aunque no todas sus partes sean necesariamente
improvisadas. Normalmente el copliador o solista empieza can-tando
un pie y algún redoble perteneciente a un texto tradicio-nal
y sigue después, sin interrupción, con redobles dedicados a
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
402
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
42
las personas, al lugar y al momento en que se encuentran. Y
esto tanto pueden hacerlo en deshechas (que es lo más normal
en la actualidad) como en coplas.
El nivel de improvisación que se usa en el Rancho de Teror
(y en general en todos los ranchos de ánimas de Canarias) es
muy simple, esquemático, lleno de tópicos repetitivos y no au-sente
de algunos ripios; contiene fallos de versificación y hasta
de rima, pero es improvisación versificada. De ninguna manera
puede compararse a la otra tradición de versificación improvi-sada
canaria, la de la décima y el «punto cubano», que alcanza
niveles poéticos verdaderamente admirables. No disponemos de
un número de textos suficientes improvisados del Rancho de
Teror que nos permita hacer una valoración más ajustada y
certera, pero por mi propia experiencia de asistente ocasional
(aunque frecuente) a los ranchos de ánimas, puedo decir que el
nivel de improvisación aquí puede compararse al de otras ma-nifestaciones
populares y folclóricas canarias en verso en las que
también hace acto de presencia la improvisación, como son las
«loas» de la isla de El Hierro (dedicadas especialmente a su
patrona la Virgen de los Reyes) y la «polca majorera» de
Fuerteventura (que tiene una función esencialmente jocosa y «de
maldecir»).
Obviamente ese nivel «poético» (o simplemente versificador)
de la improvisación en el rancho va a depender de las cualida-des
personales del cantor-improvisador. Y en la memoria oral del
Rancho de Teror queda el recuerdo de varios nombres propios
destacados, entre ellos el de uno fallecido recientemente, Anto-nio
Herrera, a quien yo conocí personalmente, y que pudo apor-tar
al Rancho de Teror las facultades improvisatorias que él
adquirió en Cuba como «repentista», es decir, como cantor de
«punto cubano».
Una observación final nos hacen los propios rancheros: Para
el simple cantor es más «fácil» la deshecha que la copla, por el
carácter melismático que ésta tiene, pero para el cantor-improvisador
es más «fácil» la copla, y se entenderá que lo es
por el tipo de verso que le es característico: el octosílabo.
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
403
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
43
10. LA FORMA DE TRANSMISIÓN: VERSIONES Y VARIANTES
Todo género de literatura oral «vive en variantes». Es ésta
una expresión que se debe a Menéndez Pidal, y yo no encuen-tro
otra que defina mejor el proceso de transmisión que le es
característico. La expresión la aplicó Menéndez Pidal al género
romancero, pero puede extenderse sin menoscabo alguno a to-dos
los demás géneros, tanto sean en verso como en prosa.
Pues bien, los ranchos de ánimas son también un género
poético que vive en la oralidad, aunque en este caso deba ha-cerse
alguna restricción a esta cualidad. Y nos referimos aquí a
los «textos» tradicionales, no a los que son improvisados en cada
ocasión, pues éstos son orales en toda su dimensión, tanto en
cuanto a la ejecución como al de su creación, fundiéndose
ambos momentos en un mismo acto.
Tres son los «momentos» principales que pueden individua-lizarse
en el proceso de recreación de todo texto oral: el de la
creación, el de la memorización y el de su ejecución. Desde lue-go,
la ejecución de un canto tradicional en el Rancho de Teror
se hace siempre reproduciendo oralmente un «texto» previamen-te
memorizado, hasta el punto de que estaría muy mal visto que
un cantor tuviera un papel delante en el momento de interpre-tar
un cántico.
Respecto al proceso de la transmisión de los textos del ran-cho,
los rancheros actuales nos dicen categóricos que el reper-torio
se aprendía de oír cantar a los viejos, «arrimándose a los
cantores de alante», porque nunca había nada por escrito. Cada
uno de los cantores «de alante» actuales del Rancho de Teror
cuenta su experiencia personal de cómo se inició en el canto, y
resultan todas coincidentes: siendo jovencillos, poniéndose al
lado de los rancheros viejos, que les incitaban a que cantaran
dos o tres redobles, y así fueron introduciéndose, con mucho
miedo al principio, hasta lograr la seguridad de un estilo per-sonal.
Otro procedimiento debe tener el momento de la creación de
un texto del rancho. Si en verdad, los textos primitivos de los
ranchos fueron elaborados por frailes y curas, éstos debieron ser
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
404
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
44
creados por escrito, y debieron ser reproducidos luego en copias
manuscritas para los que habían de cantarlos. Desde luego los
rancheros actuales hablan de algunas de estas copias, cada uno
de los cuales tiene las suyas, pues los cantadores eran muy ce-losos
de sus textos, «y nunca nadie daba nada a nadie». Pero la
gran mayoría del repertorio recuperado en Teror procede de la
memoria oral.
El repertorio que ha sido posible recuperar en Teror no es
muy rico en versiones varias de un mismo canto, pero sí que
tiene las suficientes como para poder asegurar la verdadera
naturaleza oral de esta tradición. Entiéndase por «versión» cada
una de las actualizaciones que de un «texto» tradicional pueden
hacerse. Una versión es, pues, el resultado de una concreta ac-tualización
(de una performance), con independencia del cantor
que la haga, siendo incluso posible que, tratándose de un texto
tradicional, un mismo sujeto haga dos «versiones» distintas en
dos momentos distintos. No disponemos, como decimos, en el
repertorio reunido del Rancho de Ánimas de Teror de muchos
ejemplos de este tipo de versiones, y no, obviamente, porque no
las haya, sino simplemente porque no han sido registradas. Sólo
de unos pocos textos se han registrado dos o más versiones, los
siguientes:
La anunciación a María.
La circuncisión.
La presentación en el templo.
El bautismo en el Jordán.
La multiplicación de los panes y peces.
El lavatorio de los pies.
La oración en el huerto.
Un ángel ayuda a arar a San Isidro.
La salve.
En la fiesta del almendro en flor de Valsequillo.
No pueden considerarse propiamente «versiones», al menos
al mismo nivel de las anteriores, los varios textos que existen
sobre un mismo tema, pues éstos se constituyen en «textos»
autónomos e independientes, coincidiendo, sí, el tema, pero for-mulado
cada uno de ellos con modelos poéticos distintos (dife-
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
405
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
rentes versos, distinta rima, otro discurso lingüístico, etc.). Ejem-plo
clarísimo de lo que decimos es el caso del Rancho de Teror,
en el que sobre un mismo tema, sobre unos mismos motivos
narrativos y casi sobre unas mismas palabras existen dos formas
literarias, propiamente dos «textos»: uno en la forma poética de
las deshechas y otro en la forma poética de las coplas. Bastará
con poner el pie de tres ejemplos concretos (el conjunto puede
verse en el esquema general del repertorio) para advertir lo que
decimos:
La instauración de la pascua judía
Deshecha Copla
Con el sacrificio de la ley de gracia Una cena dio Moisés
dispuso Moisés la fiesta de Pascua. a todo el pueblo de Israel.
El nacimiento
Deshecha Copla
Encarnó a María el hijo de Dios, ¡Qué misterio de grandeza
a los nueve meses el Niño nació. celebra la santa Iglesia!
Los Reyes Magos
Deshecha Copla
De Persia, Arabia y Sabia los Reyes vinieron, Un astro del firmamento
traían regalos al divino Verbo. anunciaba el nacimiento.
Pero incluso dentro de cada uno de los dos géneros poéticos
del Rancho de Teror existen estas duplicidades textuales, como
es el caso de los siguientes ejemplos:
La anunciación a María.
La circuncisión.
El bautismo en el río Jordán.
La multiplicación de los panes y peces.
El lavatorio de los pies.
La oración en el huerto.
Las variantes que se producen en todos estos casos son la
garantía del pleno funcionamiento de las versiones, como reali-
45
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
406
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
dad en la que vive la tradición, en la oralidad. Estas variantes
son de varios tipos:
a) Las meramente «de ejecución», responsabilidad del can-tor
y de las circunstancias del momento en que se cantan, y que
suelen reducirse a aspectos fonéticos o léxicos, o a pequeños
cambios en las combinaciones sintácticas, tal como puede verse,
por ejemplo, en el primer redoble de El lavatorio de los pies A:
Primer verso
Él tomando el agua la echó en un vasijo,
Él tomaba el agua, la echó en un vasijo,
El agua la echó dentro de un vasijo,
Segundo verso
les lavó los pies con mucho cariño,
los pies les lavaba con mucho cariño,
Tercer verso
con una toalla se los enjuagó.
con una toalla se los enjugó.
b) Las que son de origen, por proceder de fuentes distintas
(bien sean escritas u orales), y éstas son más importantes que
las primeras, pues afectan a la presencia o ausencia de estrofas
enteras (y con ello de motivos temáticos), o al cambio de orden
de éstas, por ejemplo entre las versiones A y B del mismo texto
anterior:
Versión A Versión B
Entonces San Pedro a decir empieza: Y entonces San Pedro a decir empieza:
—No sólo los pies sino la cabeza, —No sólo mis pies, también mi cabeza,
y también mis manos que aquí están, Señor. y también mis manos, y aquí están, Señor.
—Aquel que está limpio no ha de lavarse, —Y aquel que está limpio —le dijo otra vez—,
tan sólo los pies para purificarse.— y el que no se lave si no son los pies.—
Uno estaba sucio y sucio quedó. Y uno estaba sucio, sucio se quedó.
Judas Iscariote, que así se llamaba, Y el que estaba sucio es Judas malvado,
estando a la mesa comía y callaba como debe ser y está condenado
porque había vendido a su Redentor. por lo que ha hecho y va y se ahorcó.
Dándoles el pan les dijo otra vez:
—Tomen, que es mi cuerpo, partid y comed
—con mucho cariño le dijo el Señor—.
Y tomó la copa dándoles el vino:
—Tomen que es mi sangre —el Señor les dijo—,
que de los pecados es la remisión.—
46
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
407
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
En su conjunto, estas variantes son del mismo tipo de las que
pueden analizarse en el romancero o en el cancionero tradicio-nales,
si bien las de los ranchos parecen ser cuantitativamente
menores, lo que podría explicarse: a) por la fuerte ritualización
de los textos del rancho, b) porque éstos se memorizan muy fir-memente,
c) porque estos textos están en la boca de muy pocas
personas, las solistas del rancho, y ésos son pocos en cada ge-neración,
y d) porque la antigüedad que puede atribuirse a los
textos del rancho no es comparable tampoco a la de los roman-ces
viejos y a las de la lírica tradicional. Y en este último caso
sí es discernible la capacidad de variación entre los textos del
rancho antiguos y los modernos.
Un caso concreto hay en el repertorio del Rancho de Teror
que puede ejemplificar lo que decimos, y es la copla y su corres-pondiente
deshecha del Bautizo de Jesús en el río Jordán, textos
que se cantan ritualmente cada año el primer domingo después
de Reyes en la Basílica de Nuestra Señora del Pino de Teror. De
estos textos es de los que más versiones hemos logrado reunir,
grabados en vivo en muy diversas épocas y cantados por solis-tas
varios; en ellos es donde mayor número de variantes se pro-ducen,
sin que ninguna versión sea igual a las otras.
11. REPERTORIO DE TEXTOS
El repertorio de textos cantados en el Rancho de Ánimas de
Teror, atendiendo a sus dos géneros de deshechas y de coplas y
a la temática que desarrollan, puede presentarse en la siguiente
clasificación:
47
Textos Deshechas Coplas
A) De ánimas
a) De ánimas en general ..................................... 2 3
b) De ánimas dedicadas ...................................... 10 3
B) Del antiguo testamento
La creación del mundo ....................................... 1
Moisés es salvado de las aguas .......................... 1
La instauración de la pascua judía .................... 1 1
La descendencia de Abraham ............................. 1
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
408
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
C) De la Virgen María
La anunciación a María (A) ................................ 1
La anunciación a María (B) ............................... 1
La anunciación a Zacarías .................................. 1
La Virgen visita a Santa Isabel .......................... 1
D) De la vida de Cristo
a) Infancia
El nacimiento ................................................... 1 1
Los Reyes Magos ............................................. 1 1
La circuncisión (A) .......................................... 1
La circuncisión (B) .......................................... 1
La presentación en el templo (A) ................. 1 1
La presentación en el templo (B) ................. 1
La huida a Egipto ............................................ 1 1
Jesús perdido y hallado en el templo .......... 1 1
b) Vida pública
El bautismo en el Jordán (A) ........................ 1
El bautismo en el Jordán (B) ........................ 1
El primer milagro de Jesús ........................... 1
Jesús profetiza la destrucción del templo ... 1
Dejad que los niños se acerquen a mí ......... 1
La parábola del fariseo y el publicano ........ 1
La parábola de la limosna ............................. 1
La parábola de los leprosos ........................... 1
La curación de un ciego ................................. 1
Predicación a los galileos .............................. 1
La multiplicación de panes y peces (A) ....... 1
La multiplicación de panes y peces (B) ...... 1
Las bienaventuranzas ....................................... 1
La resurrección de Lázaro ............................. 1
c) Pasión y muerte
Ciclo de la santa cena
Preparativos de la cena ............................... 1 1
El lavatorio de los pies (A) ........................ 1 1
El lavatorio de los pies (B) ........................ 1
Instauración de la Eucaristía ..................... 1 A y B
La oración en el huerto (A) ........................... 1
La oración en el huerto (B) ........................... 1
Judas se cuelga de un árbol .......................... 1
La negación de Pedro ..................................... 1
El juicio ante Pilatos ...................................... 1
La pasión de Jesús .......................................... 1
Las siete palabras en la cruz ......................... 1
48
Textos Deshechas Coplas
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
409
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
E) De vírgenes
Aparición de la Virgen de las Nieves ................ 1 1
A la Virgen del Pino de Teror ............................ 1
A la Virgen de los Dolores de Lanzarote ......... 1
A la Virgen de Fátima ......................................... 1 2
A la Virgen de Coromoto .................................... 1 1
F) De santos
San Miguel ............................................................ 1
San Pedro .............................................................. 1
San Mateo ............................................................. 1
San Matías ............................................................. 1 1
San Pablo .............................................................. 1
Santiago apóstol de España ................................ 1
El apóstol Santiago ayuda a las tropas cristia-nas
....................................................................... 1
San Cristóbal ......................................................... 1
San Roque ............................................................. 1 1
San Vicente Ferrer (I parte) ............................... 1
San Vicente Ferrer (II parte) .............................. 1
San Julián .............................................................. 1
Ciclo de San Isidro
Nacimiento e infancia de San Isidro ............ 1
San Isidro se casa con María ......................... 1
San Isidro saca a su hijo de un pozo ........... 1
San Isidro labrador .......................................... 1
Un ángel ayuda a arar a San Isidro (A) ........ 1 1
Un ángel ayuda a arar a San Isidro (B) ....... 1 1
San Isidro hace brotar el agua de una roca ..... 1
San Isidro da de comer a unos pajarillos .... 1
San Isidro comprueba la fidelidad de su es-posa
................................................................. 1
San Isidro socorre a un pobre ....................... 1
Muerte de San Isidro ....................................... 1
Muerte de María de la Cabeza ....................... 1
Canonización de San Isidro ............................ 1
Vida, muerte y canonización de Santa María
de la Cabeza .................................................. 1
San Isidro ayuda a las tropas cristianas en
Las Navas de Tolosa ..................................... 1
G) De oraciones devotas
El padrenuestro .................................................... 1
La salve (A)............................................................ 1
La salve (B) ........................................................... 1
49
Textos Deshechas Coplas
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
410
MAXIMIANO TRAPERO
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
A la Virgen ............................................................. 1
El ofertorio de la misa........................................ 1
La comunión ......................................................... 1
Reflexión sobre la muerte................................... 1
H) Profanos y de circunstancias
En la fiesta del almendro en flor de Valsequi-llo
(A) ................................................................. 1
En la fiesta del almendro en flor de Valsequi-llo
(B) ................................................................. 1
Consejos a unos novios ....................................... 1
A Don Pedro Ortega al cumplir los 100 años 1
De ninguna manera es completo ni menos definitivo el re-pertorio
de cantos aquí representado. No es completo porque no
se han agotado todas las fuentes posibles de recuperación de
textos; y no es definitivo por el simple hecho de que el rancho
es fuente viva de creación de textos improvisados. Mas con todo
creemos que esta clasificación puede dar una idea bastante ca-bal
de los contenidos, temas y estilos que explican y justifican
la existencia centenaria de este rancho.
BIBLIOGRAFÍA CITADA
ABREU GALINDO, Fr. Juan (1977): Historia de la conquista de las siete islas de
Canaria (ed. Alejandro Cioranescu). Santa Cruz de Tenerife: Goya.
ÁLVAREZ, Rosario y Lothar SIEMENS (2005): La música en la sociedad canaria a
través de la historia: I. Desde el periodo aborigen hasta 1600. Las Palmas
de Gran Canaria: Proyecto RALS de Canarias, El Museo Canario y
COSINTE, 130-132 y 202-204.
ALZOLA, José Miguel (1982): La Navidad en Canarias. Las Palmas de Gran
Canaria: El Museo Canario, 17-26.
COVARRUBIAS, Sebastián de (1977, ed. facsímil de la de 1661): Tesoro de la len-gua
castellana o española. Madrid: Gredos.
DCECH = COROMINAS, Joan y José Antonio PASCUAL (1980-1991): Diccionario
Crítico Etimológico Castellano e Hispánico. Madrid: Gredos, 6 vols.
DDEC = Corrales Zumbado, Cristóbal y Dolores Corbella (1996): Diccionario
diferencial del español de Canarias. Madrid: Arco/Libros.
DHEC = Corrales Zumbado, Cristóbal y Dolores Corbella (2001): Diccionario
histórico del español de Canarias. La Laguna: Instituto de Estudios Cana-rios
y Mutua Guanarteme.
50
Textos Deshechas Coplas
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
411
EL RANCHO DE ÁNIMAS DE TEROR: ASPECTOS LINGÜÍSTICOS Y LITERARIOS
Anuario de Estudios Atlánticos
ISSN 0570-4065, Madrid-Las Palmas (2008), núm. 54-II, pp. 361-411
DHEHC = Morera, Marcial (2001): Diccionario histórico-etimológico de las
hablas de Canarias. Gobierno de Canarias: Viceconsejería de Cultura y
Deportes.
DRAE = Real Academia Española: Diccionario de la Lengua Española. Madrid,
1992.
HERNÁNDEZ, Manuel (1990): La muerte en Canarias en el siglo XVIII. Santa
Cruz de Tenerife: Centro de la Cultura Popular Canaria.
HERNÁNDEZ JIMÉNEZ, Vicente y Julio SÁNCHEZ RODRÍGUEZ (1995): «El Rancho de
Ánimas», en Arbejales. Madrid: Eypasa, 62-69.
LUNA SAMPERIO, Manuel (1992): Las Cuadrillas de Murcia (libreto que acom-paña
a un álbum con tres DC). Madrid: Producciones Trenti (con el pa-trocinio
de la Empresa Pública Regional Murcia ’92).
MAL LARA, Juan de (1996): Philosofía Vulgar (Obras Completas, I). Madrid:
Biblioteca Castro, 828-829 [IX, 31]).
MORALES PADRÓN, Francisco (1993): Canarias: Crónicas de su conquista. Las
Palmas de Gran Canaria: Ayuntamiento de Las Palmas y Museo Canario.
NAVARRO TOMÁS, Tomás (1972, 3ª ed. corregida y aumentada): Métrica españo-la.
Madrid: Ediciones Guadarrama.
Rancho de Ánimas de Teror. Recopilación de coplas y endechas (ed. Roberto
Suárez Ojeda, sobre textos transmitidos por Jesús Quintana Quintana y
Simeón Ramos Quintana). Ayuntamiento de Teror, 2002.
SUÁREZ MORENO, Francisco (1998): «Los ranchos cantadores de Pascua en el
oeste de Gran Canaria», AEA, 44, 559-580.
TORRIANI, Leonardo (1978): Descripción de las Islas Canarias (ed. Alejandro
Cioranescu). Santa Cruz de Tenerife: Goya.
TRAPERO, Maximiano (1990a): Lírica tradicional canaria. Gobierno de Cana-rias:
Viceconsejería de Cultura y Deportes, Biblioteca Básica Canaria.
TRAPERO, Maximiano (1990b): Romancero de Gran Canaria II (transcripción
y estudio de la música Lothar Siemens Hernández). Las Palmas de Gran
Canaria: Cabildo Insular de Gran Canaria.
TRAPERO, Maximiano (1991): Romancero de Fuerteventura (con un estudio de
la música de Lothar Siemens). Las Palmas de Gran Canaria: La Caja de
Canarias.
TRAPERO, Maximiano (1992): «El Rancho de San Bartolomé de Lanzarote»,
folleto que acompaña al CD Rancho de Pascua de San Bartolomé de
Lanzarote. Santa Cruz de Tenerife: Centro de la Cultura Popular Canaria.
TRAPERO, Maximiano (2000): «Las endechas ‘de Canaria’», Historia Crítica de
la Literatura Canaria (ed. Yolanda Arencibia y Rafael Fernández). Las
Palmas de Gran Canaria: Cabildo Insular de Gran Canaria, vol. I, 51-113.
TRAPERO, Maximiano (2005, 2ª ed.): Romancero General de la isla de El Hierro
(con un estudio de la música de Lothar Siemens). Cabildo Insular de El
Hierro.
51
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010
© Del documento, los autores. Digitalización realizada por ULPGC. Biblioteca Universitaria, 2010